噶有趣的

第一篇：噶有趣的

1、3个小组对话，同时巩固常见的酒店交际句式

1）Book a room by the phone

2）Check in

3）Check out2、学习填写酒店预订卡,并完成书本P91的练习23、学习酒店广告一则

4、根据这则酒店广告，向4类客人推荐酒店房间（2-3人一小组，先讨论，后陈述）

第二篇：英语演讲噶：ChangeTheIngredientsOfYourLife

this is a glass of water, tasteless, right? however if you add sugar, it will taste sweet, but if you add vinegar, it will become bitter.the same is true with our life____ the flavor is created by our choices.if kindness is added to a strange you will have a friend;but if hostility is added, you will have an enemy.if love is added to a pile of red bricks you will have a home, but if hatred is add to those bricks , you will have an concentration camp.so my dear friends, never complain that life is boring and the world is disappointing.if don’t like the taste of your life, change the ingredients.three year ago, i weighed more than 100 hundred kilograms which caused significant embarrassment and frustration in my life.like always failing my p.e examinations, like always being laughed at by girls, like being terrified to speak in public.it was my grandmother’s encouragement that revived from my passive attitude to become confident in myself.she said “ my dear, if you can’t change you figure, why not treat it as your own style.so i began to cautiously employ the new way of thinking.by choosing to change my outlook on life, i developed the confidence to make a difference and finally i found a totally new world.so my dear friend, if faith, hope, love, endurance are added to your life, you will find the confidence to conquer your limitation and embrace new challenges.and hopefully with my speech included, you will have a fantastic speech contest.这是一杯白开水，平淡无味，对吧?可是加上点糖呢，他尝起来会有甜味;如果加的是苏打水，味道就会变苦。人生同样如此——个中滋味在于我们的选择。

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第三篇：噶当派传承及其思想特点

噶当派传承及其思想特点

发布时间： 2002-09-28

来源： 中国藏学

作者： 董莉英 ［摘要］噶当派是公元11世纪藏传佛教后弘期最早出现的藏传佛教派别，是由阿底峡莫定，仲敦巴开创，那措译师和俄·勒贝喜饶扩展，再由他们的弟子和再传弟子发扬光大而形成的。包括上噶当传承、下噶当传承、桑普寺传承三大支脉。本文不仅介绍了噶当派三大支脉的各自传承，而且对其各自的思想特点作了简要的分析。

一、噶当派的传承

藏语“噶”为佛语意，“当”为教授或教诫意，“噶当”意为把一切佛语（显密经典、三藏四续）都作为僧人修行全过程的指导。

（一）仲敦巴热振寺的上噶当传承

阿底峡（982-1054年）是古印度佛学大师，本名达哇宁波（意为月藏），通常称阿底峡（意为殊胜），藏文译为觉沃钦布或觉沃吉（觉沃是尊者之意，吉为尊者或救主）。生于萨霍尔国（今孟加拉国达卡地区），自幼从诸多大德学习显密佛法，29岁出家，师从法称学显宗经论。44岁任超岩寺首座。应西藏阿里古格王益西沃、绛曲沃之邀，阿底峡于1042年抵阿里，后又应请至卫藏弘法，对西藏后弘期佛教的兴盛起了举足轻重的作用。

仲敦巴本名仲·嘉哇窘乃（1005-1064年）出生在拉萨河谷堆隆地方，曾从鲁梅四柱弟子之一的尚那囊·多吉旺秋受近事戒，并赴康区师事名僧赛尊。后前往阿里投师阿底峡。1045年春，仲敦巴在布让（今普兰）适与准备途经尼泊尔返印的阿底峡相遇，遂拜阿底峡为师，请阿底峡去卫藏地区弘法授徒。阿底峡被其诚心所动，改变返印初衷，同其前往卫藏。此后近十年间，阿底峡在卫藏弘法，前后到过桑耶、拉萨、叶巴、澎城、聂塘等地，仲敦巴一直追随阿底峡苦学显密，加上阿底峡的倾心相授，掌握了显密佛法知识。1054年阿底峡在聂塘圆寂，仲敦巴于是成为阿底峡众弟子之首。次年，仲敦巴集合众人在聂塘举行了盛大的悼念法会，并建聂塘寺。后应邀赴热振地方传法，于1057年创建热振寺，噶当派

即是在此寺院的基础上形成并发展的。仲敦巴在这里弘法8年，他“才识精湛，德行谨严，心地善良，与众和顺，获有悉地却秘而不宣，终成为一代佛教教主”。

《布顿佛教史》记载：“（阿底峡）将噶当派法规传授给仲敦巴，藏地佛法由此大弘扬了起来”。仲敦巴门徒众多，其中最著名的有三人，博多哇开教典派，建博多寺，授徒传法；京俄巴开教授派，门徒中最著名的甲域哇在甲域建寺；普穷哇开教诫派。由此噶当派的寺院和信徒在卫藏地区开始蔓延、发展。

1.博多哇与教典派传承

博多哇（1031-1105年）出生在澎域哲地方，幼年受斋戒律仪，28岁拜仲敦巴为上师。仲敦巴示寂后，他自修20余年，51岁时游历各寺并收徒弘法，曾任热振寺主持3年后，在澎域哲地方修建博多寺。博多哇极重视阿底峡的《菩提道炬论》所讲经论，一切都结合修行，从此“噶当”名声大振，《红史》记其弟子多达2800名，著名的有八大弟子，其中最有影响的则是朗日塘巴和夏尔哇巴。夏尔哇巴最有影响的弟子是甲·怯喀巴和那塘巴·曲隆古谢。

朗日塘巴（1054-1123年，本名多杰僧格），建朗塘仁钦噶尔寺，重视讲经授徒。夏尔哇巴（1070-1141年，本名云丹扎），自幼跟博多哇出家学经。博多哇圆寂后，他的弟子多跟随夏尔哇巴。巴曹译师从印度返藏后，夏尔哇巴协助其弘扬中观教理。

甲·怯喀巴（1101-1175年，本名耶·益希多结，甲是家族名，因他在拉萨附近的墨竹建怯喀寺，并任主持，故名怯喀巴）自幼跟随日琼巴学经，30岁时拜夏尔哇巴为师学法。他圆寂后由其弟子塞·基布巴（1121-1189年）继任怯喀寺住持，遵照怯喀巴授记，约在1164年建新怯喀寺，即基布寺。基布巴圆寂后，怯喀、基布二寺的住持均由代表封建地方势力的雅隆觉卧家族中人担任。至此，噶当派内形成了一个政教合一的寺院集团。

那塘巴·曲隆古谢（1106-1166年，原名洛追扎巴，因在曲隆寺圆寂故有此名）为夏尔哇巴的另一高徒。夏尔哇巴圆寂后，他在那塘地方讲经传教10余年，并于1153年创建那塘寺，以承传夏尔哇巴的教法为主，那塘寺也成为噶当派著名的律宗道场。

怯喀·基布、那塘巴等人，都是以讲授噶当派的著述和噶当派所重视的经论为主，故其所传被称为教典派。

2.教授派传承

噶当教授派有两个系统，即京俄巴、甲域哇师徒传承和内邬素巴师徒传承，无论哪个传承都极重视遵照师长的口诀教授，注重实修，故称为教授派。

京俄巴18岁出家，取名次程贝（1038-1103年），20岁至热振寺师事仲敦巴。仲敦巴圆寂后，他又师事南觉巴钦波、贡巴哇等人。63岁时建帕摩洛

寺。京俄巴很为重视诵咒、供佛、禅定三种事。其弟子众多，最有影响的是甲域哇钦波。

甲域哇钦波（本名循努沃，1075-1138年），12岁出家，后师从京俄巴，尽得师传。京俄巴圆寂后，他在京俄巴授记之地建寺传法，故称甲域哇。他擅长密法二次第，主要弟子有冲协钦波、藏巴觉色仁波钦朗龙巴和吉岗巴钦波。

冲协钦波（1100-1170年）本名仁钦僧格，出生在一个世传密法的家庭。他曾从夏尔哇巴、甲域哇等人学法，38岁时修建岗岗寺。藏巴觉色仁波钦朗龙巴（1077-1161年）本名多结弥觉，生在后藏一位著名咒师家，故称藏巴仁波且，他广学经论，兼通显秘而以实修为主。甲域哇圆寂后，他继任洛寺和甲域寺的住持。吉岗巴钦波倡建嘉玛旧佛堂和仁钦岗寺后，被称为甲域哇钦波的转世者。

阿底峡的再传弟子内邬素巴（1042-1118年）则发展出另一个传承。他本名益希拔，因出生内邬素地方，故名。26岁时赴热振寺拜贡巴哇为师学法，贡巴哇圆寂后，又跟随博多哇学法，后在内邬素地方建寺，常讲修法仪轨和阿底峡的《菩提道炬论》、《教次第论》，弟子众多。其弟子结贡钦波（1090-1171年）以修持著称，在加麻仁进岗地方修建仁进岗寺，以传承内邬素巴所传教法为主。内邬素巴的另一弟子绛曲格孜（1084-1167年）常驻达坚寺，他的再传弟子任达坚寺住持期间，使内邬素巴传承得到发扬光大。

3.普穷哇与教诫派传承

普穷哇（1031-1106年）拜阿底峡及其弟子仲敦巴为师，深得噶当派教授（十六明点等修法），是《噶当书》秘密学规的主要奉持者。仲敦巴去世后，普穷哇入山专修，以《染净十二缘起论》和《噶当书》中的秘诀等为修行精要。《土观宗派源流》讲：“普穷哇虽未明摄众，暗中熟徒无量数。”

（二）那措译师与绒巴教法的下噶当传承

那措·次程嘉哇（1011-1064年），那措为氏族名，次程嘉哇为法名。27岁时，受阿里古格王之命，赴印度迎请阿底峡，并协助阿底峡翻译了许多佛教经论。据《阿底峡尊者传》记载，阿底峡所传之法，大多都是那措译师翻译的。那措译师跟随阿底峡19年，当他离开聂塘前往阿里时，阿底峡除给他许多教诲外，并赠给他《律经根本律》、《集密经》、《观音修法》等20部经典。《菩提道炬论》的三士道次第修持教授，阿底峡传于仲敦巴，又传给那措译师。他的弟子绒巴甲索巴创建了那索寺。他一生谢绝宾客，独居修行。有一次，他出面调解纠纷，被邀请到乌香多地方讲授佛法，其中有旁听佛法者四人，各自作了记录，而后形成四篇《教法次第》，系噶当派重要经典著作。这四人被称为绒巴的四大弟子，即绥甲堆哇贞巴钦波、诺达坚巴、徐兰巴、那巴哇钦波。那巴哇钦波倡建了那巴寺和热巴那顶寺，并任桑普内邬托寺住持7年；那巴哇和诺达坚巴以说教授为主；徐兰巴特别重史事，后与他人撰写阿底峡尊者的详史。以上介绍的是那措译师的绒巴教法传承。因为绒巴甲索巴建的寺庙在江穷河谷热振寺下边，故又称为下噶当传承。热振寺传承称为上噶当传承。

（三）俄·勒贝喜饶与桑普寺传承

俄·勒贝喜饶（生卒年不详）是阿底峡在卫藏的著名三弟子之一，据称是赤松德赞的大臣俄庆布的后代，幼从鲁梅十人中的仲·益希云丹出家，为了学习律藏，专程前往康区拜谒赛尊。阿底峡来到聂塘后，他依止学法。1073年他根据阿底峡的授记在拉萨以南聂塘以东建桑普寺。他崇信阿底峡之教授，在桑普寺讲授《要诀四法》、《道次六颂》等，尤其重视因明辩论。藏文文献中有这样的说法，西藏佛教的一切大论之讲说，都是从阿底峡传授而来，俄译师为西藏佛教中因明、中观、慈氏诸论的教主，后由桑普世系的弟子们发扬光大。

俄译师死后，由他的侄子俄·洛丹喜饶（1059-1109年）继任桑普寺的住持。

俄·洛丹喜饶曾赴尼泊尔、中印度、克什米尔等地留学，刻苦学习五明、显密经论注疏等17年，35岁时返回西藏。返藏后从事译经工作，翻译了《量庄严论》，并订正许多旧译，成为名噪一时的译师。俄.洛丹喜饶多次讲授《量论》、《慈氏五论》、《中观论》等论书，还写过一些经论注疏，有名的如《圣教次第论》等。他在佛教方面的成就远远超过了他的伯父。其弟子中以卓垅巴·洛追迥乃最为著名。

卓垅巴·洛追迥乃许多显密经论作过注疏，还根据阿底峡的《菩提道炬论》著成《道次第广论》和《教次第广论》两部阐释噶当派教义的论著。

值得一提的还有桑普寺的第六任住持恰巴却杰僧格（1109-1169年）。他是桑普寺格西中精通中观和因明的学者，对《慈氏五论》、《定量论》、《中观二谛论》、《中观庄严论》、《中观光明论》、《入行论》等作过注疏，著有《因明除暗论》、《量论摄义颂》及其本注，其中《量论摄义颂》首次提出学习因明的特殊方法，开创了藏传因明通过辩论学习之先例，因此被尊为藏传因明的创始人。桑普寺亦因此在二三百年间成为藏传因明学的重镇。恰巴弟子众多，最著名的有“八大狮子”、“四个佛子”等。

总之，以阿底峡的佛教思想为主的噶当派，在藏传佛教历史上有重要影响。

二、噶当派的思想特点

噶当派兴起后，发展迅速，到13世纪时在藏传佛教各教派中寺院最多。法尊法师即说：“在宋元两朝之间，西藏中兴之佛法，要以此派为最盛教派了。”下面就热振寺传承的教典、教授、教诫三派的思想特点作简要阐述。

（一）教典派的思想特点

自博多哇开创教典派后，有夏尔哇巴、甲·怯喀巴、赛·基布巴、拉·隆格旺秋、拉·卓微贡波等递相承传，建有怯喀、基布等寺。该派传授阿底峡的思想，重视经论、教典，认为一切经论都是成佛的方便，一切教典都是修行的依据。

他们所学的阿底峡的著述可分为三类：

第一，重在明见。以阿底峡的《入二谛论》和《中观教授论》为代表。这两部著作是对龙树《中观理聚六论》所说的“观”的补充，并进一步探究“二谛”、“中观”的本源（二谛义、中观义，都是龙树所著各论特别是《中论》的要义所在）。

第二，重在明行。重在说明菩萨行，以《慈氏五论》和阿底峡的《摄行炬论》、《发菩提心论》、《律仪轨则》为代表。特别是阿底峡的三论对行持方法阶位的本源作了进一步探讨。

第三，见行双重。以阿底峡的《菩提道炬论》为代表。该著阐述佛教修学次第，首先把人分为下士（不求解脱，只求今世利乐的人天乘）、中士（追求个人解脱轮回之苦，无意普度一切众生的小乘）、上士（自求解脱并愿普度一切众生的大乘）三类，然后依“三士道”循序渐进即三皈依，持戒、定、慧三学和按六度做等，福慧双修，在显教修学圆满的基础上修持密乘法，把密教经典划分为四部。《道炬论》将佛语三藏四续部全部注释，不舍一字，均组织成为一个补特迦罗修行次第。此书对藏传佛教的影响甚大。宗喀巴在《菩提道次第广论》中即说：“尊者所造论典虽多，其成为根本而又圆满具足者，即是此《菩提道炬论》。此论总摄显密两教心要作为教导，故其所诊意义完足。又以调心次第为主，便于实修。且以善巧两大车轨的大师都（教）授作为庄严，所以较余宗尤为殊胜。”

教典派尤其重视七部论典，即《噶当七论》、《菩提道炬论》、《大乘经庄严论》、《菩萨地论》、《集菩萨学论》、《入菩提行论》、《本生论》、《集法句论》。后来增加了《慈氏五论》（《现观庄严论》、《庄严经论》、《宝性论》、《辩法法性论》、《辩中边论》）和龙树的《中观理聚六论》（《中论》、《七十空性论》、《六十如理论》、《迥净论》、《广破论》、《宝鬘论》），其中又注重《宝性论》和《宝鬘论》两论。

从上面的叙述可以看出，教典派继承了阿底峡的佛教理论与行持方法的体系，偏重经论，以学习《菩提道炬论》为主，再以阿底峡的其他著述以及龙树、慈氏等人的论著为辅。

（二）教授派的思想特点

京俄巴开创教授派后，由甲域哇钦波、冲协钦波、藏巴觉色仁波钦朗龙巴、吉岗巴钦波和贡巴哇弟子内邬素巴、结贡钦波、绛曲格孜等递相承传，建有甲域、岗岗、仁进岗、达坚等寺加以宏扬。此派尤为重视遵照师长的口诀教授，致力修持，同时重视密法修习。他们的主要思想可概括为：

第一，重在明见者。阿底峡的要门主要由京俄巴传承的四谛教授，普穷哇传承的十二缘起教授，南觉巴传承的二谛教授组成。用四谛（苦、集、灭、道）与缘起的教授阐明共通之补特迦罗无我义，用二谛教授阐明最极微细的法无我义。阿底峡的弟子中最善巧二谛论的人是南觉巴钦波，他又将教授传给了卓隆巴和京俄巴。京俄巴则秘密传授给堆隆巴和甲域哇。堆隆巴把它分为秘密传授和对众宣讲教授两种，并写了许多论著。后经堆隆巴的弟子穷康巴广为宣讲，得到普及。结贡钦波的弟子桑结温（1138-1210年）著有广略各种著述。怯喀哇著《宗轮论》，拉·隆格旺秋对此论作了注释，增加了内外道诸宗派的观点，还将龙树的大中观解释为极无所住之中见，自立一派。

第二，重在明行教授。重明行者系指重视诸大乘修心的教授。这种教授重在心中生起爱他胜己的胜菩提心，后未生起此心者，令其生起，已生起的令其增长，由此等门而依次升登地道。总的根据大乘经藏，再分别以《华严经》和解释佛意的论典，如龙树的《宝鬘论》、《梦境如意宝论》等，寂天的《集学论》、《入行论》等为教授的依据，又撷取如阿底峡的上师法护的《修心剑轮论》、《孔雀化毒论》，降比朗觉巴（也为印度大德）的《唱修金刚歌》，金洲大师的《菩萨次第论》、《铲除分别论》等经论之口义辑为心要，编写成册，作为教授。

上面提及的“七义修菩提心”教授的修心要门，最早由金洲大师传授于阿底峡，阿底峡又传授给仲敦巴，仲敦巴再秘密传授给博多哇、京俄巴、普穷哇三大弟子。博多哇曾秘密传授给朗日塘巴、夏尔哇巴。朗日塘巴通过实践又发展为八科，辑为《修心八颂》，他还把这些教授整理编集，取名《青色小册》。夏尔哇巴只秘密传授给弟子甲·怯喀巴，怯喀哇除了秘密传授给一二人外，把主要精力花在自修上；后来发现这种教授对众生利益甚大，于是才在止浦（今墨竹工卡境内）对众宣讲号称《七义修心》的教授。那塘巴·桑杰贡巴（1160-1229年）又将甲·怯喀巴的原文调整次第加以演讲，传出了《修心普讲文》。后格鲁派创始人宗喀巴深研《七义修心》教授并对弟子广为讲授，其弟子绛森·热振巴还做了抄录，尤其是再传弟子霍敦·南喀贝整理出精华部分，辑成《修心日光论》。

仲敦巴的《要门八坐法》则由康巴隆巴（1025-1115）撷其精髓宣讲，故称康巴隆巴的修心八坐法，即：依于食品的修心；依于气息的修心；依身变化如恒河沙数的修心；依于血肉的修心；依于“多玛”的修心；依于四大的修心；依变化自身为如意宝的修心；死后的要门等。综合所缘八坐而作为教授。贡巴哇的弟子巴贡·索南益希从南觉巴和贡巴哇听闻阿底峡的教授，又从喀热贡穷哇的弟子阿若那里学得《喀热三类法》（由喀热贡穷哇·旺秋洛追传出）的心品教授，将修心两大教授汇归一处，整理汇编为《修菩提心论》。

由仲敦巴传出的缘起心要教授，是将大悲心的修法作为重点加以讲授，属于行门的教授。夏尔哇巴根据阿底峡的论著所传的发心和律仪轨则等，都属于此类。

第三，重在见行双重的教授。即以《三士道次第》为根本。《道次第》是阿底峡汇集广行和深见两大派要门为一体而形成的，是见行双重的教授。主要典籍是阿底峡著的《菩提道炬论》。上面所说的重见重行的各种论典和教授，都统摄在《道次第》之中。《道次第》后由阿底峡秘密传授给仲敦巴。另外，阿底峡还传授给了那措译师和俄·洛丹喜饶。后其再传弟子卓垅巴·洛追迥乃著《道次第广论》和《教次第广论》进行阐释。在噶当诸位大德撰写的有关道次第著作中，最有名的是《青色小册》和《喻法论》。

总之，教授派以阿底峡的《菩提道炬论》所提出的“三士道”次第见行双运为主旨，又以“四谛”、“缘起”、“二谛”为教授的，以明“无我义”，通依一切大乘经典，别依《华严经》和龙树的《宝鬘论》、寂天的《集学论》、《入行论》，更为偏重师长的口诀教授，致力实际修行。

（三）教诫派的思想特点

教诫派指阿底峡、仲敦巴、枯敦、俄译师师徒所传的秘密法，即有名的《噶当经卷》。最早由阿底峡在耶尔巴神山传授给三大弟子仲敦巴、枯敦、俄译师三人。其中，仲敦巴所请叫做“父法”，俄·勒贝喜饶和枯敦·尊追雍仲所请名叫“子法”。其后师徒相传，从鸠摩罗摩底开始为几人传授，而不再是单传。15世纪时，辗转相传到洛钦·托杰贝哇，由他传给一世**喇嘛经，一世**喇嘛根敦珠巴公开传授，从而广传卫藏地区。

教诫派的实修法为“五随念”，即“念师皈依处，念身本尊性，念语常持诵，念生（众生）为父母，念心性本空，由此五船桨，净一切善根”。核心教法是“十六明点”。其本尊有四位，即：释迦牟尼、观世音菩萨、度母、不动明王。其法为三藏四尊和三藏，合起来称为“噶当七宝”。

噶当派虽然以显宗为主，但并不排斥密宗，强调先显后密，显密二宗互为基础的学习方法。

噶当派的主要之法－－阿底峡的《菩提道炬论》的修习也涉及密法，如“十六明点”法是显密双融的法门，其他如《能仁誓句三庄严》、《不动明王法类》和观世音的《斋居法》等，在噶当派中也极为盛行。阿底峡的要门后由秦氏（古代氏族，居住在塔波地区）收集汇编成《纳塘百法》。因此噶当派有许多密法要门的传统，迄今还保持着。

噶当派所传授的密法，以《真实摄经》（此经由宋施护译成汉文，全名为《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教五经》，共30卷）一系的密法为主。《真实摄经》属于密宗四部怛特罗中的瑜伽部，对这一部的解释仍是以显宗教义为基础的。在阿底峡时，四部怛特罗（作部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部）中的第四部无上瑜伽部的一些内容，如胜乐、大威德、集密等已经盛行于印度，并逐步传到了西藏；阿底峡根据当时西藏佛教的状况，提倡遵循第三部瑜伽部的《真实摄经》为修习密法。

11世纪西藏阿里古格王迎请印度高僧阿底峡整顿西藏西部佛教后，孕育了西藏佛教后弘期噶当派的产生，仲敦巴创建热振寺，“由他将噶当派教法如夏日之海潮，播向四方”。噶当派的寺院和信徒迅速在整个卫藏地区蔓延、发展。但由于噶当派热衷于承传佛教纯正传统，注重教理传习和僧人修持，不喜好参与政治活动，甚至反对僧人掌政，故噶当派一直未能形成强有力的政教中心。但该派对藏传佛教的复兴和发展却产生了深远影响。《土观宗派源流》说：“此雪域藏土境内所发展起来的一切真实清净的教派或宗部，都完全是由阿底峡尊者来藏转法轮而产生的结果。”15世纪宗喀巴在噶当派的基础上创立了格鲁派，重振昔日噶当派的雄风，故称新噶当派，原属于噶当派的寺院如热振寺、那塘寺等也成为格鲁派的重要寺院。噶当派并入格鲁派，虽亡犹存。

第四篇：云南省导游考试导游词整理——噶丹

噶丹·松赞林寺

各位朋友，踏上这块吉祥如意的宝地——迪庆，就已经离佛国净土的门槛不远了。如果大家想在此与佛结下善缘的话，就请跟我到噶丹·松赞林寺去看看吧！

噶丹·松赞林寺是云南省最大的藏传佛教格鲁派寺院，也是康藏地区有名的“十三林”之一。清康熙年间，康藏一带由于教派之争而发生战乱，五世**喇嘛在蒙古和硕特部的帮助下，用武力平息了战乱，于康熙十八年奏请康熙帝批准后，亲自占卜选址，决定在原噶玛噶举派的孜夏寺废址上动工建寺，三年后，康熙二十一年寺院完工，五世**又赐名“噶丹·松赞林寺”。寺院建成后，一度僧侣众多，香火兴旺，鼎盛时僧侣人数达到1226人。

噶丹·松赞林寺占地面积为500亩，寺院依山而建，最外围筑有椭圆形城垣，开设五道城门；里面是僧侣的住房，再往里便是八大康参，为各自教区僧俗诵经拜读的地方。位于最高处，居全寺中央的是扎仓和吉康两大主殿，扎仓大殿由116根柱子支撑，为斗拱金刚杵金刚梁建成，大殿可容纳1600人打坐念经，是全寺僧侣和朝佛香客活动的中心场所，整个寺院仿布达拉宫格局而建，所以有“小布达拉宫”之称。

1936年，红军第二方面军长征路过中甸，贺龙、萧克亲临松赞林寺，拜访**、喇嘛，并题赠“兴盛番族”锦幛一副。松赞林寺开放粮仓为红军筹粮2万多斤，支持红军北上抗日，这一光辉篇章载入革命史册。已故的全国人大副委员长十世**额尔德尼·确吉坚赞曾于1986年10月亲临松赞林寺视察。

目前，松赞林寺共有僧侣700余人，每年正月十五日迎佛节，四月初一至十五日的成佛节，松赞林寺都以其神秘而独特的人文景观吸引着四方的游客。

说话间我们已经来到了松赞林寺的大门口。大家抬头便可看见那块匾上写着“噶丹·松赞林寺”几个大字，名称前冠以“噶丹”：其一是把寺院寓意为人们所向往的美丽如画的“兜率天宫”；其二表示与格鲁派祖师宗喀巴首创之噶丹寺相传承。“松”在藏语里是“三”的意思，“赞”指天神游戏过的地方，而“林”为幸福的乐园。所以“噶丹·松赞林”可以称为“众神游戏的兜率幸福乐园”。

请各位往大门两侧看，映入您眼帘的是“四大天王”壁画。“四大天王”又称“四大金刚”，是佛教护法队伍中影响最大的四位天神，分别为手持琵琶的东方持国天王，藏名“玉枯松”；手握宝剑的南方增长天王，藏名“帕吉布”；手拿蛇或龙的西方广目天王，藏名“贤米赞”；右手持宝伞、左手握银鼠的北方多闻天王，藏名“诺斯”，它们的职责是把守天门。“四大天王”在藏传佛教寺院里是被画在寺门或正殿大门两侧的墙壁上，而在汉地佛教寺院里则被供奉在天王殿里。

进大门，再往两边墙上看，就看到了“蒙人驭虎图”、“松赞林寺图”、“和睦四瑞图”和“长寿图”四幅寓意深刻的藏传佛教壁画。

这是蒙人驭虎图，画中一名蒙古勇士用铁链拴着一只斑斓的猛虎。画中的“蒙人”就是固始汗，猛虎代表噶举派第悉藏巴政权。如今，我国各民族平等，宗教信仰自由，各种宗教和教派和睦相处，平等共存。这幅“蒙人驭虎图”也便成为象征预防灾害，带来吉祥的图案。

这幅是松赞林寺全貌图。耸立坡顶的扎仓（经学院）和吉康（宗喀巴殿）雄伟壮观，下设八大康参，象征八大莲花，这些构成了一个完整而规模宏大的宗教建筑群，仿佛布达拉宫再现。

这是和睦四瑞图，取材于佛教传说故事。大家请看壁画上面大象驮着猴子，猴子顶着野兔，野兔背着山鸡，以这种方式表示相互尊重。和睦四瑞图表现了身强者甘为人梯，让身弱者立于其上，互相关心，互相爱护，没有丝毫争斗，宁静地生活在令人向往的仙境般的乐土里。

最后这幅长寿图就不用多讲了，画中的寿星、马鹿、仙鹤、桃树、青山和绿水都是长寿的象征。

四幅壁画，从左至右展示了这样一个内容：五世**时期，藏区连年不断的灾祸得以平息，于是在建塘这块吉祥的宝地上建起了规模宏大的噶丹·松赞林寺；在佛教思想的广泛传播和影响下，建塘地方变得和平安宁，六畜兴旺；吉祥如意，人人长命百岁，从此幸福安康。

离开大门，踏过147级台阶，大家已随我来到了寺院中心最高、最大的建筑——扎仓大殿前，雍正赐名松赞林寺为“归化寺”，其弟和硕果亲王赠书“慈云广覆”金匾挂于扎仓大殿正门。各位请看大殿广场正门两边的壁画。

首先来看看“生死轮回图”。生死轮回图又叫“六道轮回图”，它呈圆轮状，分内外四层。整个图中画面最大的一层，就是“六道轮回图”。绘有填、阿修罗、人、畜生、恶鬼和地狱六个界面，代表着一切生灵生存的六个去处，成为“六道”。上方的天界最好；其次为阿修罗界；再次是人界，又称为“三善道”。而畜生界、饿鬼界和地狱界则相应称为“三恶道”。

“生死轮回图”告诉人们：人世间本来就充满了痛苦，而这苦的根源就是由于无明而产生的贪欲。如果你的贪欲不除，那就会永远陷于者无始无终的轮回之中。只有熄灭所有贪欲，才能摆脱人世间的一切痛苦，诸恶不作，众善奉行，最后摆脱轮回之苦，步入佛国净土。

各位朋友，现在我们来到了扎仓大殿。虽然这里设有大门，但它每天只开一次，那是早上僧侣们集合在大殿念经前，为请各路神灵和菩萨而开的，待神灵和菩萨们进来后就不再开了。所以各位只好跟我绕道侧门进去。

来到大殿中，大家是否感觉仿佛进入一座迷宫？顺着那一棵棵挂满彩色经幡的大红柱子铺开的这一排排坐台，是供僧人念经打坐的。大殿四壁上画的是千姿百态的菩萨和护法神，他们日夜都在这儿指点、护卫者诵经的僧侣，以及来此求神拜佛的人们。

整个大殿最主要的部分是正面的佛台，主要供奉着宗喀巴师徒三尊、五世**、弥勒菩萨、释迦牟尼铜像、观音菩萨像。整个佛台的供奉对象中，以五世**塑像居中，而且最大，这是为了纪念他在建设松赞林寺中所起的重要作用，以及为寺院亲赐大名的功绩。佛台前有两个很显眼的大坐台，这是七世**喇嘛避居松赞林寺时，常在此法台上打坐诵经。1986年，十世**大师莅临松赞林寺，就坐于这法台给众僧讲经说法。

各位朋友，噶丹·松赞林寺的游览就到此结束了，谢谢大家。

景区知识：

1、兴盛番族的来历

1936年4月，中国工农红军长征经过香格里拉，贺龙和萧克将军亲临松赞林寺拜访**、喇嘛，并题赠“兴盛番族”锦幛一幅，松赞林寺筹集粮草两万余斤支援红军北上抗日。

2藏传佛教主要派别

红教——宁玛派；黄教——格鲁派；白教——噶举派；花教——萨迦派

3、藏传佛教经典

《大藏经》，分为两部，《甘珠尔》和《丹珠尔》。

第五篇：《少年噶玛兰》观后感

《少年噶玛兰》观后感

《少年噶玛兰》观后感

当品味完一部作品后，对人生或者事物一定产生了许多感想吧，需要回过头来写一写观后感了。那么观后感到底应该怎么写呢？下面是收集整理的《少年噶玛兰》观后感，有所帮助。

《少年噶玛兰》观后感 1

来自宜兰的一位少年潘新格，对自己家族的历史毫无认识，某一天的下午，意外地展开一趟时光之旅，回到一百九十年前噶玛兰祖先居住的地方，认识了他的祖先—巴布、春天和帝大，渐渐融入他们的生活后，才终于知道原来自己祖先生活的地方是这么的美丽，不但有一大片的青山绿水，还有虫鸣鸟叫，和现在的都市景观相差实在太大了，生活型态也和现在完全不一样，也因此理解了很多事。回到现在后，潘新格把他在一百九十年前噶玛兰居住地方所经历的事情一一告诉他的同学、老师，大家都觉得不可思议。

”少年噶玛兰”的主角潘新格本来是一个对家族历史毫无认识的青少年，后来才知道祖先的生活方式，以及当时与现在环境有很大的差异，所以我们应该保留好的传统文化，并让后代能认识各族的生活方式。

《少年噶玛兰》观后感 2

来自宜兰的一位少年潘新格，对自己家族的历史毫无认识，某一天的下午，意外地展开一趟时光之旅，回到一百九十年前噶玛兰祖先居住的地方，认识了他的祖先—巴布、春天和帝大，渐渐融入他们的`生活后，才终于知道原来自己祖先生活的地方是这么的美丽，不但有一大片的青山绿水，还有虫鸣鸟叫，和现在的都市景观相差实在太大了，生活型态也和现在完全不一样，也因此理解了很多事。回到现在后，潘新格把他在一百九十年前噶玛兰居住地方所经历的事情一一告诉他的、老师，大家都觉得不可思议。

”少年噶玛兰”的主角潘新格本来是一个对家族历史毫无认识的青少年，后来才知道祖先的生活方式，以及当时与现在环境有很大的差异，所以我们应该保留好的传统文化，并让后代能认识各族的生活方式。

内容仅供参考