世说新语

第一篇：世说新语

从<世说新语>中看修生养性

德行篇赏析

摘要: 《德行》是刘义庆<世说新语>的第一门，共47则，记述了汉末至东晋士族阶层人物认为值得学习、可以作为准则和规范的言语行动的美好道德品行。涉及面很广，内容非常丰富，从不同的方面、不同的角度反映出当时的道德观念.《Virtue》 is LiuYiQing in< shi shuo xin yu>, were the first door is the story, 47 to eastern han characters think is worth learning showed class and can serve as standards and norms of good moral character words and actions.Range is very wide, the content is extremely rich, from different aspects, different Angle reflect then moral values.关键词：百善孝为先、喜怒不形于色、未尝臧否人物

(一)百善孝为先

忠和孝，即效忠君主和尊顺、侍奉父母，自古就是立身行事的基本准则，所以，宁死不投降，为旧主殉节得到颂扬。孝行是巩固家庭的基础，《德行》里有好几则文字从多方面宣扬了孝行，甚至说它的感染力无穷，不但能感动冥顽不灵者，还能惊天地而位鬼神，于冥冥之中善有善报，让孝子得到“纯孝”之报。书中还点明孝顺和其他美德是相辅相成的。德行篇第三十八则讲到这样一个故事:范宣【1】年八岁，后园挑菜，误伤指，大啼。人问：“痛邪？”答曰：“非为痛，身体【2】发肤，不敢毁伤，是以啼耳。”宣洁行廉约，韩豫章遗绢百匹，不受；减五十匹，复不受；如是减半，遂至一匹，既终不受。韩后与范同载，就车中裂二丈与范，云：“人宁可使妇无言邪？”范笑而受之。范宜的行为收到了当时社会的一致肯定，就是因为在当时社会“百善孝为先”成为了一种主流社会价值观。

“孝”在魏晋南北朝时期占据着怎样的社会地位？首先我们可以知道在魏晋时期没有科举制度，选拔人才的方式是“举孝廉”，孝顺廉洁的人也必定爱民廉政，二后来实行的科举制选拔到的人才大多数都是以功名利禄为目的，这样说来魏晋时期的统治者还是比较明智的。范宜引用《孝经》：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”因他为人孝顺他被“举孝廉”为官，范宣品行高洁，为人清廉俭省，后来豫章太守送他礼物他都不肯接受，最后实在没有办法才象征性地接受了一点点。说到孝顺我突然想到了小学时学过的“卧冰求鲤”[3]，再一查，男主角果然是魏晋时期人，这或许只是个偶然，但不得不承认魏晋人对孝道的重视。魏晋南北朝时期是中国历史上最为动荡的时期之一,也是文化多元化的时代。这一时期,玄学兴起,外来的佛教和中原本土儒家的对立和冲突削弱了儒家的独尊地位,却没有改变儒家正统思想的地位,儒家思想依旧是治国的根本:儒家的孝道伦理思想更是受到统治者和社会各个阶层的崇尚和广泛推广,孝道成为社会伦理道德的核心。对当时的政治、法律、外来的佛教有深刻的影响。事物的发展是两面性的,发展到了一定的程度,就要向相反的方向发展。孝道伦理也是如此。魏晋南北朝时期,一方面,孝道伦理成为社会伦理道德的核心;另一方面,孝道伦理成为统治者治国的工具,为取得“孝”名,社会上衍生出种种虚伪之孝和各种愚孝的行为。魏晋南北朝时期,先秦儒家的孝道伦理有了很大的变异。为此,魏晋的思想家们对于“孝道”伦理进行重新思考。

（二）喜怒不形于色

《德行》第十六则“王戎云：“与稽康【3】居二十年，未尝见其喜愠之色。”面对司马昭时期的黑暗高压政治，嵇康的喜怒不形于色无疑是保命的法宝。做人就要学会适应环境，鹤立鸡群太突出了，有时反而会成为杀给猴看的鸡。中国传统文化及其典籍，对“喜怒不形于色”是很推重的，也出了很多号召与方法。孔夫子的论语中说：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”，斯可以从政矣。“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”这些，我觉得正是喜怒不形于色的教导版本之一。走入声色厉茌的歧途后，人们就讥笑说是“人模狗样”“台上是光明庄严，台下是男盗女娼”，这个，没办法，怪不了人民群众。老子在道德经中，大肆鼓吹的东西，基本上与不动声色的无为脱不了关系，如“国之利器，不可以示人”，“虚其心，实其腹”，“绝圣弃智”。所以，后来人民群众说此类修行人是飘飘有出尘之姿。但这些藏迹隐形的东西一旦用于世，可就是天大的阴谋家了。黄老政治从来就没断绝过

其实，“喜怒不形于色”和“喜怒不形与灵”看起来同属中国“天机”学问一部分，却是两种截然不同的境地。“不形于色”者，有心计、城府深、会表演，心理不是不恨、不悲、不喜，而是“成大事业”迫使脸上不外露，让人揣摩不透。这种人不是大奸大雄做不来的，因为他要把灵和肉的痛苦分别以喜剧形式表演出来，而且装扮得天衣无缝。这方面曹操属千古一绝，他不仅兵败赤壁性命难保之际能扬鞭大笑；而且官渡一战打败袁绍后发现书信一束，“皆许都及军中诸人与绍暗通之书”，当左右劝他“可逐一点对姓名，收而杀之”，曹操却命人尽烧之，再不过问，将这些“叛徒”感动得热泪不尽，死为曹操卖命。《世说》中有个华亭鹤唳的故事：陆平原河桥败，为卢志所馋，被诛。临刑叹曰：“欲闻华亭鹤唳，可复得乎？”译说：陆机在河桥一战中被打败后，又遭到卢志的谗言加害，成都王司马颖决定要杀他。在被处决之前，他叹息道：“多想再听一听家乡华亭台的鹤鸣声呀，能有机会再听吗？”“喜怒不形于色”真是一门哲学啊。

(三)未尝臧否人物

《德行》第十五则：晋文王称阮嗣宗【4】至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物。戴尔卡耐基说：永远不要指责别人，因为他未必会认同你说的，或许是你在自以为是。即使你是正确的而且非说不可，那么就不要再背后和别人议论，静坐常思己过 闲谈莫论人非。

“未尝臧否人物”是一种修养，更是一种品质。“人非圣贤，孰能无过”，只有心胸狭窄和目光短浅的人才津津乐道于流言是非，真正的智者从来不对人求全责备，而表现出一种镇定和宽厚。“论人非”于人于己都无利，而“思己过”却有利于提高自己的思想境界。不论是宗教还是我们马列主义都很重视自省，有道是“一日三省吾身”，经常反省自己可以使自己的内心更安宁，可以避免出现更大的错误，是个人道德修养的一种重要方法。一个真正懂得“严于律己，宽以待人”的人更能获得别人的尊重，因为“人无完人”，没有谁敢说自己没有缺点，没有过错。“君子之过也,如日月之食焉：过也,人皆见之；更也,人皆仰之”。我们都喜欢君

子，不喜欢小人，那就从“莫论人非，常思己过”做起，修养自身，善待他人，传播善意，弘扬正气，为他人也为自己努力营造一个和谐良好的工作生活氛围。

有个故事，是说释迦在世时，一个人因为嫉妒他受世人景仰，心里很不平衡，对释迦当面破口大骂。但是，不管他的态度如何恶劣，言语如何不可理喻，不堪入耳，释迦却始终保持沉默，冷静以对。在他骂累骂够之后，释迦才开口说：“朋友，如果有人送礼给他人，对方并不接受的话，请问礼物属于谁？”那人不假思索就答道：“当然属于送礼的人了。”释迦继续问道：“好，那现在你对我破口大骂，如果我不接受这些非议之词的话，请问它将属于谁？”那人语塞，默然不言继之醒悟自己的过错，并为自己的无礼向释迦道歉，发誓绝不再诽谤他人。心平气和做人，静坐常思己过,现实莫议他人。

注释：【1】范宜：字宣子，家境贫寒，崇尚儒家经典。居住在豫章郡，后被召为太学博士、散骑郎，推辞不就.【2】②“身体”句：语出《孝经》：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”身，躯干。体，头和四肢。

【3】语出《晋书》卷三十三 列传第三

【4】嵇（jī）康：字叔夜，任魏朝中散大夫，世称稽中散，与阮籍等称竹林七贤，为人内心谨慎，而行为狂放，崇尚老庄哲学，借以反对司马氏的黑暗统治，后遭诬害，被司马昭处死。

【5】阮嗣宗：阮籍，字嗣宗，魏代人，竹林七贤之一，是著名的文学家。在大将军，晋文王司马昭辅政时，任大将军从事中郎。步兵校尉。对可马氏的黑暗统治抱消极抵抗的态度，谈玄学，纵酒，不议论别人，行为狂放，不拘礼法。玄远：奥妙深远。臧否（Pǐ）：褒贬；评论。

参考资料：

（1）《世说新语》，中华书局，作者刘义庆译注沈海波，出版时间2009.7.1

（2）《三国志》，中华书局，作者陈寿译注文强，出版时间2007.4.1

（3）《人性的弱点》，中国发展出版社，作者戴尔卡耐基{美}袁玲译，出版时间2008.1.1

第二篇：世说新语

《世说新语》二则

刘义庆

刘义庆和《世说新语》 刘义庆？

《世说新语》是六朝志人小说的代表作。古代小说所记大多是传闻、轶事，以短篇为主。在写法上一般都是直叙其事，不作任何夸饰。《世说新语》在众多志人小说中以语言简练、辞意隽永juàn yǒng（言辞诗文或其他事物意味深长，引人入胜）著称，对后代笔记体作品的影响颇大。鲁迅称其为“一部名士底（的）教科书”。

因为《世说新语》是六朝志人小说的代表作，所以，有人称《世说新语》是古代笔记小说集。全书按内容分类记事，共分德行、言语、政事、文学、方正、雅量等36门。

谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义，俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”

寒雪日：寒冷的雪天 内集：把家人聚集在一起。

儿女：子女，这里泛指小辈，包括侄儿侄女。

文义：文章的义理。俄而：不久，一会儿。骤：急。

欣然：高兴的样子。然：……的样子。

何所似：像什么。何，什么。似：像。

谢太傅在一个寒冷的雪天把家人聚集在一起，跟子侄辈的人谈论诗文。不久，雪下得急了，太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢?”

兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。

差可拟：大体可以相比。差，大体。拟，相比。未若：不如，不及。因风：乘风。因，趁、乘。

即：就是。

也：句末语气词，表判断。

他哥哥的长子胡儿说：“跟把盐撒在空中大体可以相比。”他哥哥的女儿道韫说：“不如比作柳絮乘风飞舞。”太傅高兴得笑了起来。道韫就是太傅大哥谢无奕的女儿，左将军王凝之的妻子。

古文言句式

1、倒装句

1、白雪纷纷何所似？

即“白雪纷纷所似何？”

2、判断句

1、即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。

“也”表判断。

3、省略句。谢太傅寒雪日内集……

谢太傅（于）寒雪日内集……

待君久不至，已去。

（家父）待君久不至，已去。

1、依据下面句中加点词语在文中的意思写成一个成语，并解释这个成语的意思。撒盐空中差可拟

成语 差强人意意思 大体上（差不多）还能使人满意。

2、文中“即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也”，你认为可以删去吗？为什么？ 不可以删去。进一步点明兄女的身份，表明作者对谢道韫才华的赞赏。

3、文中对雪的两个比喻哪个更好？为什么？

第二个更好。因为柳絮与雪不仅颜色上相似，在形态和神韵上也非常相似，比盐的比喻更恰当。

4、《咏雪》中“寒雪”“内集”“欣然”“大笑”等词语营造了一种怎样的家庭气氛?

温馨、愉快且文化气息浓厚的家庭气氛。你知道哪些关于写“雪”的古诗句呢？

白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。

——韩愈《春雪》 忽如一夜春风来，千树万树梨花开。

——岑参《白雪歌送武判官归京》 燕山雪花大如席，纷纷吹落轩辕台。

——李白《北风行》 六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝。

——高群《对雪》 陈太丘与友期行

陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。

期行：相约同行。期，约定。日中：正午时分。至：到。舍去：丢下（他）而离开。舍，舍弃。去，离开。乃：才。

陈太丘和一位朋友相约同行，约定的时间是正午，过了正午朋友没有到，太丘不再等候就离开了，太丘离开后（友人）才到。

元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”

尊君：对别人父亲的尊称。不：通假字，同“否”。

戏：嬉戏，游戏。

待：等待，等候。

君：是有礼貌地称呼对方，相当于“您”。

太丘的长子陈元方那年七岁，当时正在门外玩。那人便问元方：“你爸爸在吗?”元方答道：“等您好久都不到，他已经离开了。”

友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”

便：就。怒：生气，愤怒。

非人：不是人。非：不是。

哉：语气词，表示感叹，相当于“啊”。委：舍弃。

那人就生气了，骂道：“不是人啊!跟别人相约同行，却丢下我离开了。”

元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之。元方入门不顾。

则：就。信：讲信用。无信：不讲信用。惭：感到惭愧。引：拉，牵拉。顾：回头看。元方说：“您跟我爸爸约定的时间是正午，您正午不到，就是不讲信用；对人家儿子骂他的父亲，就是失礼。”那人感到惭愧，便从车里下来，想拉元方的手，元方连头也不回地走进了自家的大门。

1、文中元方从哪些方面去反驳他父亲的友人？文中“友人惭”的原因是什么？ 元方是从信用和礼貌两方面反驳他父亲的友人的。信用方面，是父亲友人失约在先；礼貌方面，是父亲友人当着元方的面骂元方的父亲。所以在两方面友人都站不住脚，根本没有资格谩骂元方的父亲。所以“友人惭”，只好向元方道歉。

2、《陈太丘与友期》这篇短文说明了什么道理？ 做人要重礼守信。（做人要讲信用，讲礼貌）

3、元方“入门不顾”是否失礼?说说你的看法。

不失礼，对一个七岁的孩子不应求全责备（对人或对人做的事情要求十全十美，毫无缺点）。

（失礼。既然友人已经感到惭愧了，对父亲的朋友应当以礼相待。）

4、从文中的描述中可以看出陈太丘的朋友是个什么样的人？ 暴躁、易怒。

5、元方义正辞严地指出了父亲的朋友的哪两点错误？ “无信”、“无礼”。

6、文中”君“、”尊君“、”家君“的称谓 有什么不同？你还知道哪些敬称或谦称？ 诚信是什么？

 诚信是砍倒父亲最心爱的樱桃树仍敢于承认的勇气  诚信是十指被插入竹签后仍不出卖同志的信念  诚信是春天播下的种子秋天里结出丰硕的果实

 诚信是推倒了墙变成桥，是人与人之间真切的情感纽带

 诚信是祖国对我们的殷切期望，是我们担起历史的重任时对祖**亲自信的一笑。

 １、如果要别人诚信，首先自己要诚信。

——莎士比亚



2、言不信者，行不果。——墨子



3、生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。 ——海涅



4、没有诚信，何来尊严？——西塞罗 

5、遵守诺言就象保卫你的荣誉一样。

 ——巴尔扎克



6、你必须以诚待人，别人才会以诚相报。 ——李嘉诚

第三篇：世说新语

八十八会嵇山川

顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云：“ 千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其 上，若云兴霞蔚。”

「译文」

顾长康（顾恺之）从会嵇回来，人们问他那里的山川美景，顾恺之说：“ 千岩 竟秀，万壑争流，草木葱郁朦胧，像绚丽的云霞，弥漫在上面。”

八十五丹楼如霞

桓征西治江陵城甚丽①，会宾僚出江津望之②，云：“ 若能目此城者③，有赏。” 顾长康时为客④，在坐，目曰：“ 遥望层城，丹楼如霞。” 桓即赏以二婢。

「注释」

①江陵：县名，今湖北省江陵县，为当时荆州刺史的治所。

②江津：汉水渡口

③目：品评。

④顾长康：顾恺之，字长康。曾任桓温参军，中国历史上著名画家。

「译文」

桓征西（桓温）把江陵城修建得非常壮丽，他会集宾客下属，到汉江渡口处远 眺江陵，说：“ 谁评价这座城评价得好，有赏。” 顾长康（顾恺之）当时是桓温的 幕客，在座，品评道：“ 遥望层楼，丹楼如霞。” 桓温随即赏给了他两个婢女。

八十六不如铜雀台上妓

王子敬语王孝伯曰：“ 羊叔子自复佳耳①，然亦何与人事，故不如铜雀台上妓 ②。”

「注释」

①自复：确实，固然。

②铜雀台：楼台名。曹操所建，故址在今河北省临漳县，楼顶上置大铜雀，故 名。传说曹操死后曾将自己的爱妓安置在这里。

「译文」

王子敬（王献之）对王孝伯（王恭）说：“ 羊叔子（羊祜）确实不错，但这又 与我们有什么关系，真不如铜雀台上的歌妓。”

八十七何其坦迤

林公见东阳长山①曰：“ 何其坦迤②！”

「注释」

①东阳：郡名，治所在长山县（今浙江省金华）。长山：山名。

②坦迤：宽阔绵延。

「译文」

林公看到东阳长山，说道：“ 多么宽阔曲折呀！”

八十三万里之势

袁彦伯为谢安南司马①，都下诸人送至濑乡②。将别，既自凄惘，叹曰：“ 江 山辽落，居然有万里之势！③”

「注释」

①袁彦伯：袁宏，字彦伯。谢安南：谢奉，字弘道。谢奉曾任安南将军。

②都下：京城。濑乡：地名，在今南京附近。

③辽落：辽阔。居然：显然，的确。

「译文」

袁彦伯（宏）将任谢安南（奉）的司马，京城的友人送行到了濑乡。即将分别，大家显得很凄凉怅惘，袁宏感叹道：“ 江山辽阔，的确有万里之势。”

第四篇：〈世说新语〉

《世说新语》两则教学设计

在我国的文学史上诞生过无数著名的传世名作。而古代小说又是其中最灿烂的一个部分，大家知道哪些古代小说呢？但任何一个伟大的作品都是在继承前人成果的基础上才产生的，古代小说的源头在哪里？六朝时期风行一时的笔记体小说就是古典小说的摇篮。而今天我们要学习的《世说新语》就是其中的代表作。《世说新语》，刘宋临川王刘义庆编著。主要描写从东汉到刘宋时期的一些著名人士的传闻、轶事，以短篇为主。全书共8卷，分德行、言语、政事、文学、方正、夙慧等36门。《咏雪》选自“言语”一门，《陈太丘与友期》选自“方正”一门。通过本次学习希望大家能够达到以下目标：

1、学习一些摹景状物、刻画人物的手法

2、积累常用的文言词语。

3、学习古人机智、诚实等美德

一、疏通句篇

1、学生自读课文，要求读准字音，划分正确停顿。（自读过程中有疑问则举手提出）

2、请学生试读课文

3、教师范读

4、学生齐读

二、理解文义、探究深层含义

1、结合书下注释，理解句意、文意（如有不懂的地方可由全班讨论）

2、请大家在讨论时注意下列句子中的词(1)谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义，俄而雪骤，公欣然曰……儿女：子侄辈，现代专指儿子和女儿。俄而：不久，一会儿。骤：迅速欣然：高兴地(2)空中撒盐差可拟拟：比，比拟(3)未若柳絮因风起未若：比不上

(4)期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至期：约定乃：才(5)与人期行，相委而去期：约会，约定。委：舍弃。(6)元丘入门不顾顾：回头看文中“君”“尊君”“家君”的称谓有什么不同？（“君”是有礼貌的称呼对方；“尊君”是对别人父亲的尊称；“家君”对人称自己父亲时的谦词）

请学生用自己的话复述课文内容

3、提问：大家对于课文有没有什么疑问？（引入下面的问题）(1)文中的这一家人是在一种什么样的氛围下聚会的？（轻松，温馨）从哪里看出来？（内集，欣然，大笑）(2)“公大笑”一句中省略了谢安的话，如果你是谢安，你会说出什么话来？为什么把雪比作“柳絮因风起”比“撒盐空中”好？（前者较有韵味）(3)文末为什么要强调谢道韫是王凝之的妻子？（表示一种赞扬与敬佩）(4)从文中的描述中可以看出陈太丘的朋友是个什么样的人？（暴躁、易怒）(5)结尾处元方“入门不顾”是否失礼？如果你遇到这种情况会怎么办？(6)让学生表演这篇的情景。(7)齐读课文，要求读出感情来。

4、总结：全文以寥寥数笔，就将当时的环境和一个生动的人物形象展现在我们面前。作者能做到这一点，关键在于他使用一些非常形象的比喻，凝炼生动的语言，点出了人物与环境的特点，使之跃然纸上。

三、拓展延伸

1、我们就来学习一下这种写作手法，我们先看看苏轼的两首词，都与飞雪有关，都表达了思念之情。去年相送，馀杭门外，飞雪似杨花。今年春尽，杨花似雪，犹不见还家。水晶盐，为谁甜？手把梅花，东望陶潜。雪似故人人似雪，虽可爱，有人嫌。这两首词把景色和人物情感交织在一起，大家能不能想一些恰当的比喻来形容不同的雪景。

2、阅读短文，回答问题：客有问陈季方：“足下家君太丘有何功德而荷天下重名？”季方曰 ：“吾（于）家君譬如桂树生泰山之阿，上有万仞之高，下有不测之深；上为甘露所沾，下为渊泉为润。当斯之时，桂树焉知泰山之高，渊泉之深？不知有功德与无也？”(1)用自己的话复述原文的内容。(2)陈季方真的不知道自己父亲有无功德吗？

第五篇：世说新语

【世说新语】:1．低头要有勇气，抬头要有底气。2．你以为最酸的感觉是吃醋吗？不是，是没权吃醋。3．地球是运动的，一个人不会永远处在倒霉的位置。4．人生就像一杯茶，不会苦一辈子，但总会苦一阵子。5．傻与不傻，要看你会不会装傻。6．世界上只有想不通的人，没有走不通的路。7．幸福是可以通过学习来获得的，尽管它不是我们的母语。8．朋友就是把你看透了，还能喜欢你的人。祝您快乐!

〔世说新语〕1思虑太少可能失去做人的尊严，思虑太多可能失去做人的乐趣。2如果一直腾不出时间休息，只好腾出时间生病再休息。3挣钱是技术，花钱是艺术，能不能挣钱看智慧，会不会花钱看品味。4对自己好点儿，因为这一生不是很长;对身边的人好点儿，因为下辈子不一定能遇上;5当我们是少数时，可以测试我们的勇气;当我们是多数时，可以测试我们的宽容。6人生最难吃的三碗面：人面、情面、场面。

【世说新语】（1）人生就象卫生纸，没事尽量少扯。（2）有老公怎么的？有守门员还老进球呢！（3）最穷无非讨饭，不死终会出头。（4）谁是谁的老公？都是临时工而已。（5）你再牛B百度咋搜不到呢？你再有劲你能憋住尿吗？（6）世界上最动听的话不是我爱你，而是肿瘤是良性的。（7）这个世界上唯一不用努力就能得到的只有年龄。（8）开心了就笑，不开心了等开心了再笑。（10）凡事别看的太透，那样活着就没意思了。

【世说新语】1．思虑太少可能失去做人的尊严，思虑太多可能失去做人的乐趣。2．挣钱是技术，花钱是艺术；能不能挣钱看智慧，会不会花钱看品味。3．对自己好点，这一生不是很长；对身边人好点，下辈子不一定还能遇上。4．当我们是少数时，可以测试我们的勇气；当我们是多数时，可以测试我们的宽容。5．肉眼看假，慧眼观空，法眼见宗，有如雪中鹤，愚者看鹤，聪者观雪，智者见白。6．人往高处走是人生追求，人往低处走是追求人生。7．无为不是不为，不争不是没争。8．关心自己，善待他人。至理名言，回味无穷！