浅析原材料涨价对水泥机械影响5篇

第一篇：浅析原材料涨价对水泥机械影响

浅析原材料涨价对水泥机械影响

2003年世界钢材价格呈现温和上涨的走势，全年钢材价格上涨18%，但进入2004年，世界钢材价格一改去年温和上扬的特点，价格急速飙升。据统计，2004年3月12日与2003年初相比，世界钢材价格已上涨36.5%，其中长材价格上涨38.4%，扁平材上涨35.6%，世界钢材市场进入了“疯狂年代”，价格创造了十年多来的最高纪录。

纵观国内钢市，2003年钢材综合价格全年上涨23.8%，进入04年1-3月承接03年的走势，价格继续快速上扬，与去年底相比，全国钢材价格上涨了约20%，进入三月份国内钢材市场出现小幅度下滑，进入盘整期，但全年后期钢材价格仍应高于去年，钢材用户仍然将面对高价钢材时代。铸锻件由于受各类原材料价格上涨的影响与去年相比同期相比也上涨30%左右。各类原材料价格均创历史新高。近一年多来钢材等原材料不断涨价，严重侵蚀了建材机械企业的利益，以日产2500/T主机Y4X60回转窑为例，钢材占产品总吨位52%，铸锻件占38％，整机平均成本上涨15－20％之间（未计算电机和减速机的涨幅）。对于4.6X13.5米磨机来说可能好一点，由于电机和减速机一般由业主选购，而电机和减速机的涨价约在30％左右。在磨机中钢材占32％，铸锻件占58%，整体成本比窑要好一点，铸锻件的价位增长小于钢材的增幅，利润空间也比窑大一点。磨机和窑的生产准备和制作周期一般合计为6~8个月，由于生产周期长，原材料的不稳定就给生产企业造成很大的风险，在接到订单后有时无所适从，不及时订购材料影响交货期；及时订购材料价位又太高，原材料价位在高位运行，加大了企业的运作成本。而且就目前而言中厚板材仅仅就那么2-3家企业生产,资源紧张状况不能得到缓解,虽然部分钢厂加大了在中厚板材生产的投入,但短期内不可能得到缓解。目前就企业而然冒着很大的风险在抢资源，加大自己的库存量，加大了资金的投入，资金压力过大，实际上风险指数也在增加，对企业的发展很不力，但目前也没有什么办法，只能这样运作着。

而水泥机械由于受行业历史价格原因，利润一般在10%以下，一直处于微利状态，如质保金回收不及时或不能收回,那可能就处于保本状态甚至亏损。因此原材料大幅度上涨导致国内水泥机械主机厂效率、利润下降，矛盾十分突出，严重制约中国建材行业的发展。

鉴于以上情况我们一是通过挖潜企业潜力，强化内部管理，向管理要效率，二是通过行业协会高层论坛会议与会代表共商对策。

另附钢材、铸钢件2003~2004年度3月价格变化资料

采购部

2004-3-30

第二篇：关于大学食堂涨价对大学生影响的调查报告

关于大学食堂涨价对大学生影响的调查

今年初迫于全国物价上涨，各大高校食堂纷纷涨价。此后北京市政府明确规定大学食堂无论如何不能涨价。但是全国其他各大城市的高校的食堂价格都有不同程度上的提高。针对暑假以来湖北师范学院三大食堂的涨价行为我们外院社会调查小队进行了此次调查。旨在通过调查分析对大学生的影响。(请注意多选题)性别：年级：

1.从开学到现在，针对食堂价格上涨情况，您觉得合理吗？

A.合理，因为物价上涨B.不合理，食堂本来就是服务于学生的C.没感觉

2.对于食堂涨价幅度您能承受吗？

A.能，完全不是问题B.可以将就C.不能，有些压力D.没什么感觉

3.您所能接受的平均涨价幅度是多少？

A.0.5元以内B.0.5—1元C.1—1.5元D.1.5—2元

4.食堂涨价后每日吃饭开支增长情况如何？

A.1—2元B.2—3元

C.3—4元D.5元及以上E.基本没变

5食堂涨价前后生活费用支出的增长情况怎样？

A.低于100元B.100—200元

C.200—300元D.300以上E.没变化

6.食堂涨价对您生活影响如何？

A.影响很大B.有点影响C.基本没影响D.没考虑过

7.您平时关注过政府针对大学食堂涨价的政策吗？

A.一直都很关注B.有一定的了解，不是非常关心

C.仅仅听说过D.从未听说过E.很关心，但不了解

8.您了解学校针对食堂涨价采取的措施吗？

A.非常了解B.听说过，不是很了解C.完全不了解

9.你希望学校和食堂采取怎样措施帮助学生？（多选）

A.作出合理解释B.改善就餐环境C.延长供餐时间

D.增加贫困生补助E.其他

10.食堂涨价后，您在食堂消费方式有变化吗？

A.吃的量少了B.吃的没质量了C.和以前一样D.其他

11.你觉得食堂涨价前后工作人员服务态度有何变化？

A.越来越差B.没啥变化C.比以前要好D.没注意

12.食堂涨价后，你会如何选择就餐地点？

A.固定以前的食堂不变B经常对比，选择较实惠的C.随机，不定D.去学校外面吃

13.如果食堂涨价明显不合理或者继续涨价，你将会如何应对？（多选）

A.罢餐示威B.向媒体曝光

C.向上级单位举报D.顺其自然，不想管E.其他

14.涨价后是否尝试自己挣钱补贴日用？

A.是，想过，并已经实施B.只是想过，还没行动

C.从没想过，但想尝试D.从没想过，也不想尝试

15.你目前采取了什么方式增加生活费？（多选）

A.兼职B.向家里要

C.好好学习挣奖学金D.申请贫困补助E.其他

16.食堂涨价后，您用于那部分的钱相应的减少了？（可多选）

A.衣服B.日用品C.零食

D.娱乐E.学习资料E.其他

17.涨价后食堂饭菜的种类有什么变化？

A.种类更丰富了B.荤素搭配更合理

C.没有任何变化D.种类更单一了

18.涨价后学校食堂的饭菜质量你满意吗？

A.非常满意B.基本满意C.将就D.十分不满

19.涨价后您的理财观念有何变化？

A.花多少是多少B.偶尔想起来了计划下

C.每次消费后都会记账

20.目前全国各类高校食堂纷纷涌起“涨价潮”，对此现象你有何看法或者评论呢？

第三篇：16级15班 关于”农副产品涨价对居民影响“的调查报告

关于农副产品涨价对居民影响的调查报告

一．调查人员: 阜新市高级中学 一六级十五班 农副小组（组长王兵和组员们）

二．调查的时间和对象： 2015年寒假 在学校附近的农贸市场

三．调查的发现：

关于将农副产品涨价及其对居民的影响作为最终选题的理由：

1.社会的稳定与和谐是国家经济、政治、文化各方面能够取得长足发展的根本保证。保持社会稳定是我国社会主义建设正常发展的重要前提。人是社会的主体，只有人们能够衣食富足社会才能稳定。

2.劳动人民是历史的缔造者。中国特色社会主义建设的依靠力量是人民群众，社会主义社会需要实现人的全面发展。

3.中国共产党的宗旨是全心全意为人民服务，奋斗目标是实现共同富裕，代表着最广大人民的根本利益。

4.我国农副产品市场当前出现了不同程度的涨价，这与劳动人民的生活水平息息相关。民生问题事关国家稳定，是我党一直关注的焦点。我组负责的此项调查，具有很强的实际和应用价值，可为相关部门提供一定的参考。

摘要：近几年，特别是进入2012年以来，我国的农副产品出现了持续上涨的态势，以至于网络上出现了一些如“豆你玩”、“蒜你狠”等新的网络名词，来表达人们对农副产品涨价的态度。农副产品深入家家户户，农副产品的价格是关系到国计民生的大事，影响到国家政策的出台与和谐社会建设，所以，我们进行了此次调查，意在了解农副产品的价格上涨情况以及居民对此的反应。

本次调查的对象主要是阜新地区的居民与在校学生，于2015年2月进行调查，调查的地点包括我校周围农贸市场商贩，饭店老板，街边小吃的商贩，超市及农贸市场消费者，蔬菜粮油零售商和部分过路人等。

关键词： 物价上涨，农产品，价格 ,居民生活

四．正文：

农产品价格上涨，以及能否吃到绿色环保健康的食品已成为社会普遍关注的一个问题。因此研究农产品的价格上涨尤为重要，目睹城市的快步伐、高节奏的发展，我们不难看出经济蓬勃发展，市场日渐繁荣，但面对低工资和高消费形成的强烈反差，有太多的曲折，也有太多的机遇。自2008年以来猪肉价格的大幅上涨，导致供求关系的急剧紧张，紧随其后的是蒜、绿豆、姜等一系列的农产品价格的上涨，普通民众是喜还是忧？现有的生活条件和狂涨的物价给人们带来了深刻的反思，手中的钱还值钱吗？也有网友曾经这样说“蒜你狠”、“豆你玩”、“姜你军”等，因此研究农产品的价格对居民生活水平的影响较为突出。21世纪的中国，展现着蓬勃发展的新生机，彰显着东方大国的灿烂与辉煌，也许正是有了这样举世瞩目的发展，才有了今朝的国富民强，关注民生，科学发展，构建和谐已成为新的历史使命。“民以食为天”这一传统贯穿于中华五千年的历史长河，因此，普通民众的生活也是对我国经济发展和科学发展的一个侧面反映，我们将着重探讨物价上涨，特别是农产品价格的上涨对普通民众生活影响的重要意义。

准备阶段： 1.调查时间，考虑到假期小组成员分散，不利于调查，决定在校期间完成调查。2.调查方式，考虑到经费等原因，以实地调查为主，网络调查为辅。

3.调查地区，主要限定在阜新地区，分校内和校外，校外包括学校周边商店饭馆，农贸市场如马家店大厦和花园市场等，此外网络调查在一定程度上弥补了空间的局限性。

4.调查对象，选择我校周围农贸市场商贩，饭店老板，街边小吃的商贩，超市及农贸市场消费者，蔬菜粮油零售商和部分过路人等。

5.调查问题，要求通过所调查问题真实反映一些社会问题，并且结合不同角度，以实现数据的可靠性与真实性，从而使其有利用价值。限于经验不足，我们亲自到市场走访，寻求人们所关注的问题，并通过向有经验的人士请教。同时，借助网络报刊等媒体手段，搜集有关方面的资料，最终拟定调查提纲，确定调查问题。

数据处理(由查阅网络得知）：

油料价格大幅上扬：去年前三季度，我市油料价格较去年同期上涨36.43%。其中花生上涨15.76%，芝麻上涨7.22%，油菜籽价格涨势突出，同比上涨39.08%。

蔬菜价格上涨：受供求关系及天气变化影响，去年前三季度我市蔬菜价格小幅上扬，同比涨幅为2.12%。其中瓜菜类价格上涨8.64%，茄果菜类价格上涨13.52%，水生菜类价格上涨5.12%，菜用豆类价格上涨10.23%，而食用菌类价格下跌0.61%。

畜牧产品生产价格大幅上涨：前三季度，我市畜牧业产品价格在生猪价格持续走高的影响下大幅上涨28.37个百分点。分季度来看，一季度上涨18.32个百分点，二季度加速上扬，上涨34.88个百分点，三季度上涨44.25个百分点，较一季度涨幅扩大25.93个百分点。

整理总结阶段：对前期的工作进行汇总，得出我们想要的答案，完成此次调查任务。这里最重要的就是要尊重事实，因为有好多东西是和我们主观想象的不一样的，我们不能因为它们和我们想得不一样而放弃他们改用自己的想法，一切都要尊重事实，也是我们在这次调查活动中最大的收获。

调查汇总及分析成果如下：

1.性别比例方面：男女性别比例相差不大，女性略多些，因为女性较男性更关注农副产品的价格，可提高调查结果真实性。

2.年龄结构方面：调查人群年龄集中在20—40岁，其次是40—60岁，60岁以上的人群很少。因为20—40岁的年龄阶段，正是努力工作创造财富的时期，20—40岁的人群承担着赡养父母和培养孩子的双重重担，是推动社会生产力发展的主体力量，也是对居民日常消费的主要贡献群体。他们相对其他年龄人群对物价的变动更加敏感。在20—40岁年龄阶段是人经历最旺盛的时候，具有想象力和创新力，追求自我价值的实现，是推动社会生产力发展的主体力量，这个人群对物价的态度值得引起足够重视。

3.物价关心程度方面：大多数人对物价还是十分关心的或比较关心的，只有极少数人表示不关心或无所谓，这也保证了调查结果的可参考性，证明了我们之前的想法，物价是深入到老百姓生活中的，与老百姓的生活息息相关，物价的高低，直接影响到老百姓的生活质量，影响到老百姓对生活的满意度、对社会的满意度、对国家的满意度，直接决定着社会的基层是否稳定，决定着党在人们心目中的地位是否牢固，决定着国家的长治久安，所以，物价问题看似不大，但它的影响是十分巨大的，相关部门一定要尽快实施相关政策来稳定物价，这样才能稳定民心，稳定社会，实现国家的快速发展。

4.对居民消费习惯的影响方面：物价上涨，必然带来人们消费水平的与市场消费结构的改变，通过此次调查，我们发现，绝大多数人认为他们虽然会对物价的上涨表示不满意，但是他们并不会因此而减少购买量，对这种现象，这是由农副产品在日常生活消费中的必要性决定的，我们对市场消费能力表示很乐观的，也有近一半的人表示他们不能承受物价的上涨幅度，会因此而减少购买量，这一部分人群是生活在较低层的收入不高的普通群众，就是我们政府部门应该重点关注与帮助的对象，不能让他们因为物价的上涨而影响他们的生活质量，而让他们对社会、对政府表示不满，这就是我们相关部门接下来的工作重点。当然，也有极少数的人认为这对他们没有什么影响。

5.收入方面：按照人们的一般理解，物价上涨必然会有相应的工资上涨，但是与我们想象的不同的是，大部分人都表示他们的收入并没有提升，相反，还有一些人甚至说他们的工资比以前拿到的更少了，因为他们从工资里扣除的部分增加了，只有少部分的人表示他们的工资有所增加。我想，随着物价的上涨，工资应该也有一定幅度的上调，应该让工人们觉得自己的劳动付出是值得的。

6.超市货农贸市场方面：在物价上涨的影响下，大多数人认为大多数产品质量有明显下滑之势，价格高，质量差。不过令人乐观的是，也有不少人表示大多数产品质量无明显变化，这说明我们的市场还是良性发展的，还是被一部分人所认可的，还有极少数人认为现在的大多数产品质量比以往的更好了，这大概是大家常说的一分价格一分货的结果。对产品的质量变化大家众说纷纭，那么，在价格总体上涨的背景下，我们的消费者的数量会变化吗？还是会和以前一样呢的多呢？通过调查的结果，我们发现大多数的人还是认为购物者无明显的变化的，甚至还有少数人觉得购物者比以前还有增加，这主要是因为涨价的东西有很多都是人们日常生活中的必需品，如米面、粮油等，人们离开这些东西就无法生存，所以无论它们怎么涨，人们都得买，这就难免有些不法商家趁机抬高物价，这也是政府需要关注与打击的。同时，我们也应该感受到人们生活的压力，再由上面的调查可知大多数人的工资并没有涨，或涨的幅度和物价上涨的幅度不相符。可想而知，人们的生活现在过得还是很艰难的。

关于商品价格上涨原因的分析：

1.近几年来，随着国家退耕还林、退耕还湖、退耕还草政策的实施和农业结构调整的力度加大，加之城镇化建设的快速发展，导致了部分耕地被占用，使主要农产品的种植面积递减。2.长期低价徘徊的农副产品收购价格影响了农民从事种植业、养殖业的积极性。由于供过于求局面的持续，价格不断下降，农民从传统种植业获得收益日益减少，对农业投入减少。3.受自然灾害的影响，农产品市场的供需矛盾严重，导致了农产品价格上涨。由于需求稳步增加，供求缺口的加大，必然产生价格上涨。4.农副产品价格迅速上涨是前期价格大幅下跌后的正常回升，在货币投放大幅度增加的宏观背景下，物价的稳步回升是宏观调控效应的初步体现。

5.近年来，美国等国家大规模开发生物能源，拉动国际市场粮价大幅上涨，进而带动了我国粮价上升，并波及到以粮食为原料的食用油、肉、禽、蛋等主要副食品价格，而主要副食品类价格上涨又成为推动当前价格总水平上涨较快的主要原因。

6.多年来，我国主要农产品价格一直低位运行，稻谷、小麦、玉米、大豆、油菜籽、生猪等主要农产品现在的价格，多数低于十年前的水平，只有个别品种略高于十年前水平。但种植养殖成本随着生产资料价格和农村劳动力价格的上涨而大幅上升，因此，目前农产品价格上涨带有明显的恢复性质，是对农产品生产成本上升的一种合理补偿。

7.猪肉、住房等商品供求结构失衡，供不应求或需求过旺等原因也导致了这些商品价格大幅上涨。

但其最根本的原因还是我国人民的生活水平欠佳。

建议：

1、建议政府、有关部门做好宣传工作，让居民能够正确认识当前的农副产品涨价不同于短缺经济时期的涨价，避免市民产生不必要的恐慌。同时要抓住农副产品涨价的机遇，合理调整、完善农、牧业产业规划，加强农田保护，积极促进种植业、养殖业走向规模化，确保农牧业有序稳定地发展。同时加强市场监测，及时掌握粮油价格变动情况，有效抑制连锁跟风涨价，打击不法商贩哄抬物价，维护好正常的市场秩序。

2、关注下岗职工及生活困难的家庭，在价格居高不下的情况下，可考虑适度增加城市贫困家庭的收入补贴。要全面落实各项惠农扶农政策，调动和保护农民发展生产、增加收入的积极性，切实保护农民的合法利益，调动广大农民的积极性。

3、提高农副产品加工水平，增强地方农产品的竞争实力，进一步畅通农副产品的绿色通道，促进农产品深购远销。要挖掘农业自身的增收潜力，广辟农村外部的增收渠道，切实保护好务工农民的合法权益，搞好就业服务，对待民工要公平、严正。

总结：农副产品价格的上涨已经是一个必然，农副产品涨价对居民的影响也可以说是比较大的，特别是对中低收入家庭来说更是如此。然而，如何做好稳定农副产品的价格正考验着新一届的政府。另一方面，也可以看出我国的经济也正在快速的发展，人民的生活水平也在不断的提高。

第四篇：马原论文——人工智能对人类社会的影响

评分：评语：

题目：人工智能的发展对人类社会的影响研究

课程论文

姓名：李江鹏

学院：机械工程学院

班级：能源与动力工程一班

学号：2015501522

课程名称：马克思主义基本原理概论

二O一七年十二月十三日

人工智能的发展对人类社会的影响研究

李江鹏

摘要：本篇论文主要研究人工智能的不断发展所带给人类社会的多方面影响。人工智能的作用在人类社会的各个大小领域逐渐延伸，从吃药看病到尖端科技，不断地刷新着人们的认知，也给人类社会带来诸如伦理等方面的问题，而人工智能的飞速发展也带来了人们对未来社会的思考

关键字：人工智能，医学，科技，伦理

一、人工智能的起源和发展

人工智能（Artificial Intelligence），英文缩写为AI。它是研究、开发用于模拟、延伸和扩展人的智能的理论、方法、技术及应用系统的一门新的技术科学。人工智能是一门强有力的学科，它试图改变人类的思维和生活习惯，延伸和解放人类智能。

人工智能的传说可以追溯到古埃及，但随着1941年以来电子计算机的发展，技术已最终可以创造出机器智能，“人工智能”（Artificial Intelligence）一词最初是在1956年DARTMOUTH学会上提出的。

1956年夏季，以麦卡赛、明斯基、罗切斯特和申农等为首的一批有远见卓识的年轻科学家在一起聚会，共同研究和探讨用机器模拟智能的一系列有关问题，并首次提出了“人工智能”这一术语，它标志着“人工智能”这门新兴学科的正式诞生。

20世纪80年代后期以来，随着机器学习、计算智能等研究的深入开展，人工智能技术也得到了广泛应用并渗入其他学科领域。

2017年3月5日，第十二届全国人民代表大会第五次会议在北京人民大会堂开幕，国务院总理李克强作政府工作报告，指出加快新材料、人工智能、第五代移动通信等技术研发和转化。

从1996年IBM公司人工电脑“深蓝”击败人类世界国际象棋冠军，到2016年谷歌（Google）旗下人工智能程序ALphaGo完胜围棋世界冠军韩国人李世石，后化名master横扫中日韩围棋高手，取得60连胜。再到2017年，备受看好的围棋等级分排名世界第一的中国围棋选手柯洁0:3惨败给AlphaGo，人工智能似乎已经远远不止在棋类领域出现超越人类的趋势，人类生活的各个领域纷纷显现出人工智能的身影，不知不觉中，我们正逐渐被它所影响、推动，甚至代替。

二、人工智能对人类社会发展的推动

1、医学领域

作为一门意义深远，具有重要地位的基础学科，医学的发展与人类寿命、生活幸福度，社会稳定息息相关。人工智能的出现正开始促进传统医学的进步。利用人工智能来帮助医生识别医学影像，是很多人工智能公司近年来开发的新技术。在今年8月举行的全球肺结节测试中，人工智能需要对肺部CT样本进行识别，寻找其中的肺结节。科大讯飞发布的“医学影像辅助诊断系统”，刷新了世界纪录，读片准确率达到94.1%。

目前人工智能在医学领域更是有诸多前沿研究成果，像基于乳腺钼靶影像的病变检测；基于皮肤镜照片的皮肤癌分类诊断；基于数字病理切片的乳腺癌淋巴结转移检测；基于眼底照片的糖尿病性视网膜病变检测等等。人工智能在医学领域的发展才刚刚开始，在未来可能会有无限潜力。如果乐观一点设想，或许人类会有机会在本世纪，通过人工智能的帮助去识别并消灭一些癌症，甚至做到预防其产生。

2、科技领域

相对于在医学领域的刚刚起步，人工智能在科技领域已经算得上是“根深蒂固”了。人工智能的诞生与发展自始至终伴随着互联网，信息时代的今天，如果说科学技术是第一生产力，那么互联网可以称得上是科技进步的最前沿表现，这就可以解释人工智能在科技中的不可或缺的地位了。前不久，国家科技部宣布抓紧推进《国家新一代人工智能发展规划》实施工作，文件指出，要“举全国之力，在2030年之前一定要抢占人工智能全球制高点”。可见人工智能对国家科技发展之重要性。抓住这个历史机遇，抢占人工智能发展先机，对我国在第四次世界革命中的地位具有重大意义。可以说，谁能引领人工智能，谁就掌控了人类的未来。

就国内科技与互联网公司而言，人工智能的研发早已经走得很远，而且有了一直走下去的端倪。

今年7月，百度公司执行总裁李彦宏在发布会上直播了乘坐无人驾驶汽车在北京五环兜风，全程手没有碰过方向盘。三个月后百度宣布与北汽联手，在2019年实现自动驾驶车辆的量产。

今年3月阿里巴巴公司在杭州萧山启动城市大脑试点项目，实现城市的全局实时分析。今后，城市大脑将让数据来帮城市做思考、做决策。

现代科技日益发达的今天，人工智能正越来越多的出现在人们身边，传统生活方式与科技发展轨道被人工智能所影响甚至改变的例子不胜枚举，从日渐普及的智能扫地机器人和智能家居，到成为手机基本功能的智能语音助手，再到现代化工厂的智能机械手，这一个个看似新鲜的体验背后，都是人工智能影响现代科技的缩影。现阶段由于人工智能还处于探索阶段，对未知的探索与研究还是要依靠人脑来完成，但我们不妨大胆的想象，当人工智能成为像蒸汽、电气一样为人类熟练使用的那一刻到来，是不是它将会代替人类，探索未知和空白领域，甚至创造出新学科、新领域。

三、人工智能对人类社会的影响

随着人工智能技术的发展逐渐深入，对人类生活的影响与日俱增，在应用领域的日益扩大，人工智能所给人类社会带来很多问题：人工智能技术对劳动力市场的冲击；人工智能技术引发的法律问题；人类对人工智能技术的过度依赖而导致的身心健康及精神上的伤害；人工智能技术引起的所有权问题等。针对劳动力市场来说，智能机器人被引入制造行业后，由于机器人可以更加高效精准的完成工厂制造任务，且大批量生产时成本较低，导致智能机器很快取代了手工，劳动力需求降低，很多工人被迫下岗失业。因为中国人口红利消失和劳动力成本的提高，发展工业机器人也成为国家战略之一。《中国制造2025》中提出，到2025年，制造业重点领域全面实现智能化。中国已经成为全球最大的工业机器人消费市场，数据显示，2014年我国工业机器人销售数量超过5.7万台，约为全球工业机器人销量的四分之一。

也许在不久的将来，当我们走进郭台铭的工厂，看到的不是匆忙、紧张而又疲惫不堪的劳动力大军，不是脏乱差的工人宿舍，而是只有寥寥无几的“监工”在偌大的工厂中徘徊，那些大规模自动化的机器体系在有条不紊地运转不息。

随着智能机器的投入使用，脑力劳动被代替，使得社会结构变化。“人-机器”的这种社会结构也许在不久的将来会变为“人-智能机器-机器”的社会结构。所以人们不得不学会与智能机器和睦共处，以适应这种变化了的社会结构。

四、人工智能发展背后的深思

对于人工智能，常见的有两种形式。第一种是指某些有特殊功能的机器人，包括军用的拆弹机器人、医用的纳米机器人等。第二种则是具备了自主意识的人形机器人，像众多影视作品中呈现的一样，它们能像人类一样运动、思考，无障碍的交流，而这早已经成为现实。

女机器人索菲亚，在今年10月在沙特阿拉伯举行的未来投资计划大会上被授予了沙特公民身份。也是在这场大会上，当主持人提到关于人工智能威胁论的话题时，索菲亚毫不留情的怼了回去，认为主持人太过相信某些偏执者的话，并略带嘲讽的说“你是看了太多好莱坞电影”，并面带深意地一笑。

美国未来学家雷·库兹韦尔预言到：“拥有自我意识的非生物体将于2029年出现，并于21世纪30年代成为常态，他们将具备各种微妙的、与人类类似的情感。”诸如索菲亚一类的拟人仿真机器人正开始真正的进入人类的日常生活，与人类家庭的关系日益密切，从而容易引发一系列伦理道德问题，冲击社会体系，甚至影响社会稳定。

自玛丽·雪莱创作的世界上第一步科幻小说《科学怪人》问世后，科学幻想便成了人们津津乐道的话题，众多科幻题材的作品如雨后春笋。1942年短篇小说《我，机器人》中，人类给机器人规定了3条准则用来保证人类的安全，规避机器人带来的末日。现实世界中，同样不乏思考人工智能的发展危机人类社会此类问题的人。史蒂芬·霍金教授曾称：“人工智能是伟大的进步，但，这极可能是人类文明最后的进步。”这并非是霍金第一次对于人工智能的发展快速和对人类的潜在威胁发出警告。2014年谷歌成立人工智能伦理委员会，以此确保人工智能技术不被滥用。

人工智能成为我们日常生活的一部分的趋势已经不可避免，将来，人工智能技术的发展将给人类带来更大的影响。尽管人工智能存在诸多不可回避的问题，但可以肯定的是，这项技术必须不断地发展下去，不能停滞更不能倒退，科技的停滞和倒退就是人类文明的停滞和倒退。作为现代科学技术最前沿代表之一，人工智能技术应该不断被发展。

当然，发展过程中也要理性的对待其附带的社会问题。，正如爱因斯坦所说：“如果你们想使你们一生的工作有益于人类，那么，你们只懂得应用科学本身是不够的。关心人的本身，应当始终成为一切技术上奋斗的目标；关心怎样组织人的劳动和产品分配这样一些尚未解决的重大问题，用以保证我们科学思想的成果会造福于人类，而不致成为祸害。在你们埋头于图表和方程时，千万不要忘记这一点！”

所以，对于人工智能技术领域的研究，要注意未雨绸缪，它的发展是一条光明且坎坷的发展之路，我们就是要坚定并小心翼翼的在这条路上走下去以迎接未来的福利。

360百科，https://baike.so.com/doc/2952526-3114987.html 零氪科技首席架构师王晓哲: 《辅助医者 普惠患者：人工智能技术在医学领域的应用与前景》,清华大学“天池医疗AI大赛”第一季肺部结节智能诊断 《医学影像在肿瘤诊疗中的应用及智能诊断探索》讲座,2017年6月20日 李俊平：人工智能技术的伦理问题及其对策研究 澎湃新闻，http://news.163.com/17/1006/12/D02JRJ57000187VE.html [美]库兹韦尔，《如何创造思维》，[M]，盛阳燕译，浙江人民出版社，2014；195.[法]吕克贝希，《超人类革命》 爱因斯坦，要使科学造福于人类，而不成为祸害，纽约时报，1931年2月17日

第五篇：从丧葬风俗看中原文化对边地的影响

从丧葬风俗看汉文化对边地的影响 ——以保山施甸为例 姓名：杨朝磊

考号：

302207200018 考区：云南保山 指导教师：

论文定稿时间：

2012年1月

摘要：汉族移民不仅开发和建设了边疆地区，同时也带来了先进的中原文明。汉族是边地施甸乃至滇西大部的主体民族，其丧葬风俗与中原文化一脉相承，虽然也有在漫长的历史中与世居民族交融和同化的现象，但更大程度上仍旧保存了移民所带来的中原文化，这种影响是深远而意义重大的。本文从施甸汉族丧葬风俗的表现形式入手，试论述中原文化尤其是中国传统的丧葬文化在儒学、佛教、道教上对边地的影响。

关键词：边地；中原文化；丧葬风俗；儒学；佛教；道教；影响 从丧葬风俗看汉文化对边地的影响 ——以保山施甸为例

施甸县地处云南西部，位于东经98º54'—99º21'，北纬24º16'—25º00'之间。东连昌宁，南邻永德，西与龙陵隔江相望，北与隆阳毗邻；是典型的边疆民族地区。施甸历史悠久，夏、商、周时为哀牢部族居地，汉时属不韦县。南北朝（齐）时更名不建县，唐南诏时属永昌节度，宋大理政权时属永昌府，元代设长官司；乾隆三十五年（1770）设施甸巡政厅，隶永昌府；

汉族是施甸的主体民族。西汉武帝开西南夷，建益州郡时，将犯了罪或判了刑的囚犯，豪强或难以统治的地方大户迁到本地落籍的是一部分。其次是建立永昌郡后大批驻军和到任的官吏及其家眷、随从。明洪武十四年（公元1381年）九月，傅友德、蓝玉、沐英奉旨率军进征云南时，留在本地的人数也比较多，这些外来人与本地土著民族经过长期通婚繁衍，形成了本地的汉族。

汉族移民不仅开发和建设了边疆地区，同时也带来了先进的中原文明，移民虽然背井离乡，但是故土文化，乡土情结却难以忘怀，因此在新的居住地仍然崇拜乡土信仰。“如战争、灾荒、瘟疫等突然事件，造成大规模迁徙，迫使一部分人迁徙到另一个地区，随之将民俗文化一起转移过去。这种民俗文化的扩布，有些和当地的民俗文化想结合，有些则根据迁徙人口聚居情况，被相对独立地保存和流传下来，这种情况在历史和现实中并不鲜见。” 在汉族的丧葬风俗中，“事死如事生”的观念根深蒂固，再加上丧葬风俗中的诸多禁忌和规矩，丧葬风俗很难因为时空更迭而发生大的改变，施甸的丧葬风俗，与保山乃至滇西大部分地区大同小异，并且与流传千古的中原丧葬风俗一脉相承。本文试从此角度来论述中原文化对边地的影响。

一、施甸丧葬风俗的表现形式

（一）初终停放

老人在弥留之际，都会或多或少有一些朕兆，比如回光返照、安排后事或是神志昏迷等，此时儿女就会守侯在旁，俗称“接气”，民间风俗以子女全部在齐者为美，意即见最后一面，否则老人会遗憾而终。老人的儿子们把老人抬到堂屋之中，并将老人扶于一太师椅上，俗称“扶上山”。家族中德高望重的长者会来确定老人是否已经停止呼吸，此时，长子媳妇会将准备好的银器放进老人的嘴里，银器称作“口福”或“口连”，意为老人上路之用。这种仪式由来以久，据《仪礼》《士丧礼第十二》载：“主人左极米，实于右，三；实一贝。左、中亦如之。又实米，唯盈”，所不同的是古代的人放在死者口里的是米和贝壳，称之为“饭含”。“当确知其已死，则围于四周的亲属一般要号哭呼叫。” 接下来就要设床停尸。据《通典》卷一三八：“设（尸）床于室户内之西，去脚，舒簟，设枕，施幄，去裙迁尸于床，南首，复用敛衾，去死衣。”施甸的丧葬风俗与此惊人相似，另外还有用麻绳将死者双脚并拢扎之，意为死者已到阴间报到，并于死者脚前摆一碗饭，上置一枚鸡蛋，并将两支筷子交叉插于饭上，俗称“倒头饭”，至此，死者已经“享用着好饭好铺”，可安心上路了。

（二）沐浴、更衣

在老人临终之前，家属必须要给他沐浴更衣。这实际上是给死者进行的一次化妆整容。但是这样的的沐浴更衣，已经远远超出了服装本身的物质形式。对死者的沐浴、更衣是尊敬死者的一种表现，同时也寄托了生者对死者能够安然离世的良好祝愿。死者的寿衣以青布为主，不能有任何铁器附着其上，着青鞋，并将一块青布方巾盖在死者面部，俗称“盖脸布”，迷信说法此布可以暗示死者托生为何，又有将一锅压紧的饭置于死者床下的做法，俗称“托生饭”也能预示托生为何，两种做法皆以布饭之形而妄加猜测，无非是为了一种心灵安慰，寄托哀思，希望死者能有好的归宿。

沐浴更衣后，家人就请道士（俗称“赞礼先生”）为亡人写灵牌，将死者的生辰，简单社会关系等书于灵牌之上，置于遗体前，好比“通行证”，让死者在阴间能够畅通无阻。据《仪礼》《士丧礼第十二》载：“为铭，各以其物。亡，则以缁长半幅，<赤巠>末长终幅，广三寸。书铭于末，曰：“某氏某之柩。”竹杠长三尺，置于宇西阶上。”，由此可见，古代的“铭”与灵牌有很大的联系。

“纸扎”是施甸的丧葬风俗中非常重要的一项，一般有童子，灵床、鹿马、金山银山、摇钱树等，更有甚者，扎别墅轿车家电等，落葬时一齐烧与死者，让其带到阴间享用。

（三）报丧

停放一段时间之后，诸事准备就绪，就要选日子报丧。报丧可以说是人死后的第一种仪式了。报丧仪式早在周代的时候就已经形成了。它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人，即使已经知道消息的亲友家，也要照例过去报丧。施甸丧葬风俗中，人死后，将死者生前所使用的铺盖席子拿到村子路口焚烧，俗称“烧铺草”。一是让死者将他的床铺带走，另外还让村民周知家里死老人了，村民就会主动帮忙料理丧事了。报丧有许多规矩。施甸丧葬风俗中，把报丧称为“磕头”，报丧期间，死者的儿子要到村子里和亲戚家里报丧，孝子不能直接到人家去，跪在门口，要由一个随从前去通报，俗称“死月老”，经过“死月老”的通报，族人或亲戚到门口将孝子扶起来，安慰并问明葬礼的安排情况，问清楚入殓的日期。“死者为大”，孝子一个头磕下去，再大的事也要让位。也有亲戚太远的，就请族人晚辈代为报丧，速去速回，不能耽搁太久，也不能在外过夜。

（四）吊唁仪式 首先要布置灵堂。灵前安放一张桌子，悬挂白桌衣，桌上摆着供品、香炉、蜡台和长明灯等。在没有收殓之前，这盏长明灯不管白天晚上都要有人看守，不能让它熄灭。据说，这盏灯就是死者的灵魂。尸体和灵柩都忌讳停放在光天化日之下。据说，怕受所谓“日精月华”，更怕冲犯上天过往的神灵。因此只要是举行简单的祭奠仪式，就必须要搭灵棚。

搭灵棚规模的大小，主要看丧居院落的格局。如果只搭一屋院子的棚，叫做“平棚起尖子”，也叫“一殿”，就像古典殿堂一样，上边起一条脊。如果丧居有两层院子，就可以搭一座大棚，将这两个院子都罩上，灵堂院子的棚顶高些，前院棚顶略低，使两个顶子浑然一体，后高前低，叫做“一殿一卷”，即后院高顶为“殿”，前院低顶为“卷”。所谓“殿”，就是殿堂的意思；所谓“卷”，即棚顶全是活席，可以卷起来的意思。这种棚历来都用数层席箔里外包严，不见杉槁，不但美观，且不漏水。从外观上看，宏伟壮丽，犹如宫殿，使人望之，哀戚之情就油然而生。

除了主棚外，还必须有许多用途不等，名称不同的棚，规模大小不一。由于在这期间，吊唁的亲友多，而且时间都比较集中，上祭恐怕发生拥挤，甚至排不上号。所以在其他院落就要搭一座或数座祭棚，凡远亲、朋友来吊唁的，就被知宾引到这种棚里上祭。还有的棚是用来摆官座，让来宾们休息、喝茶、用饭的。接下来就要举行开吊仪式。这是最讲究排场的一个仪式。

在灵案上放一个铜磬，由一个人专门负责敲击，隔一会而敲一记，说是铜磬响一声，黄泉路上就光亮一闪，灵魂可借着照明前行，但又不可以连连敲，不然死者亡魂就会匆匆踉跄。灵堂上女眷们悲泣哭声，洋溢着整个灵堂。孝子孝媳至始至终都披麻戴孝跪在灵案边陪祭。来吊唁者都要在哀乐声中向死者跪拜。俗称“先死为大”，故除了长辈不下跪，即使平辈也得跪拜。吊唁称为“上祭”，一般亲友所送祭礼是香、烛、鞭炮、纸钱、利布，而女婿家和娘家亲属除了香、纸外，必须备猪头为祭礼，当送祭礼前来吊唁的人到来时，有些还哭唱出来生前与死者的友好关系，嘱咐亡魂应保佑他如何等等。将煮熟的猪头供奉灵前，然后从上辈到小辈按顺序拜祭。死者的子孙全体跪于灵前，拜吊痛哭。吊唁开始，爆仗齐鸣，礼仪程序非常有讲究，吊祭的人都穿着素服，以亲疏尊卑为顺序，一家一堂，本家先祭，外客后祭，一律跪拜行礼，长者在前，晚辈在后，专门设一赞礼先生手持焚香一束，立在东面。另外设一个赞礼先生立在西面，由一赞礼先生念祭章，祭章所述死者生前事迹，与死者关系，赞礼先生宣读祭章时，近乎吟唱，其情哀宛，令听者动情落泪。

上祭结束，嫁出的女儿要“耍狮子”以表孝心。此时是整个葬礼中高潮部分，它将孝男孝女暂时从悲痛的情绪中解脱出来，同时也是村民喜闻乐见的一环。所以，“从某种意义上说，丧葬文化是一种纯粹做或表演给生存者的抚慰性仪式。”

“耍狮子”就是舞狮表演，在施甸境内，舞狮表演有两种，一种称为“麻布狮子”，以麻绳结成，表演粗旷大气；一种称为“麒麟狮子”，又叫“广东狮子”，其形华丽美观，表演细腻诙谐，被称为“大头包包”的引狮子者的表演更为引人入胜，尤其受孩子的喜欢。“大头包包”乃一笑容可掬的头罩面具，看之让人忍俊不禁，加之夸张的表演，令围观众人哄笑不已，一下子就把葬礼悲伤的气氛给冲淡了。“耍狮子”中还有一项是最吸引人的，就是俗称的“贺唱”。“贺唱”由舞狮队伍中最能说会道的人来进行，“贺唱”的内容为追忆死者生前事迹，功劳，并对死者家属安慰祁愿。形式为七言逐行或隔行押韵。两句一停顿，中配以锣鼓节奏。以一老人葬礼“贺唱”为例：（2008年田野采访）如凤62年娘身降，正值属龙正月寒。爹娘教育是模范，艰苦朴素是本行。73年和少华来婚配，离娘走到仁和乡。街子张家做媳妇，培育儿女对成双。一生刻苦来持家，新踩地基独造房。多年出门到边疆，随从丈夫做陪伴。艰苦一生结束了，儿女成家把心放。国家改革大开放，17大召开放光芒。国际奥运将来到，老俩心花再开放。想吃什么有什么，想穿哪样有哪样。天天潇洒打麻将，日子过得喜气扬。忽听春雷一声降，春后又下马牙霜。一生艰苦受摧残，筋骨疼痛不叫喊。当天清早起了床，吃碗米线两个蛋。上午还明白又清爽，下午阎王圣旨降。晚上黄昏七点半，正是归佛走西方。少华老弟丧了妻，外甥儿媳丧了娘。归佛2008年，元月9号七点半。农历2007年，正是腊月初二晚。先生灵堂来设起，超度亡魂上天堂。初五下午五点半，正式入土来下葬。新踩坟地地脉旺，黄土青松做陪伴。等到六七来圆满，全家相会到坟上。每年三月清明时，全家年年来看望。等到老房子来砌起，这就是你永世养老的纪念堂！“贺唱”好的民间艺人，具有随机应变的能力，能够结合死者家庭情况口占七言，信手拈来，为人称道。施甸银川龙狮队的杨绍坤老人，思维敏捷，“贺唱”功底有口皆碑，其上就是为其堂妹葬礼所贺。另有诸如：

“青狮耍得不要忙，摇头摆耳进孝堂。孝男孝女两边跪，糖食果品摆中央。自从青狮耍过后，你家子孙个个当县长！”则有戏谑成分，为博众人一笑了。表演结束，燃放爆竹，以标志祭拜礼仪的结束。

（五）戴孝 在所有的这些丧葬习俗中，丧家必须穿戴丧服。在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。这本来是出自周礼，是儒家的礼制，后来，又被人们引申成为亡人“免罪”。每个家族成员根据自己与死者的血缘关系，和当时社会所公认的形式来穿孝、戴孝，称为“遵礼成服”。两千年来，汉族的孝服虽然有穿承和变异，但仍然保持了原有的定制，基本上分为五等，即：斩榱、齐榱、大功、小功、缌麻。

施甸丧葬风俗中，传统丧服已经大大简化了，丧服被统称为“包头”，意即男性将白布缠于头，而女性则是将白布一端缝合戴于头上，将白布另一端披于身上，并用麻线系于腰间。白布根据家庭能力决定长度，孝子所戴包头一般也要达到棺材的长度，也就是全幅六尺长，余下根据长幼亲疏决定长度。孝男孝女着素服素鞋，腰系麻线，手持稻草或麻捆扎成的类似“哭丧棒”的草扎，虽失去了“哭丧棒”拐杖的功能，但缓解了孝男孝女长跪于地下的膝盖疼痛之苦。

（六）入殓仪式

“大殓”是指收尸人棺，俗称为“安棺”。这就意味着死者与世隔绝，与亲人最后一别，所以举行大殓仪式非常隆重。

收尸盛殓的棺材，是以松柏制作的，忌讳用柳木。松柏象征长寿。柳树不结籽，或以为导致绝嗣。有的地方用柏木做棺材要掺一些杉木，据说完全用柏木做的棺材会遭天打（触雷电）。寿木做好后，搁在那里不能移动，俗说随便移动，对本人不利。棺材外面一般漆成黑色，棺材两头漆成朱红色，写上金字。也有画上花鸟人物的。

当主人“奉尸敛于棺”的时候，是最能表现也最需要抒发子女们的孝心的时候，是亲人孝思形式化的最佳场合。所以，家人们都要捶胸顿足嚎啕大哭。尸体、殉葬物放妥后，接着要钉棺盖，称为“严盖”。严盖一般要用四根木钉，俗称“子孙钉”，据说这样能够使后代子孙兴旺发达。死者为男性则男家亲人严盖，女性则要后家严盖。钉棺盖要由上年纪的有福之人来完成，用小木锤敲击木钉，每棵木钉要敲击三下，并有相应的口诀，意为祈求平安幸福。诸如：“一敲山中树木王，二敲贵子跑高堂，三敲荣华和富贵，四敲福寿和满堂，五敲五谷要丰登，六敲六畜要兴旺，七敲国家要平安，八敲五谷安满仓，九敲子孙代代强，十敲芍药赛牡丹，十一敲得家富贵，十二就地转满堂！”寄托了对家对国的良好祝愿。

“严盖”后要举行“绕棺”仪式。赞礼先生带领着孝男孝女围绕棺材念经，为最后一次近距离与死者告别，赞礼先生念诸如“报娘恩经”“木连救母经”等有关“二十四孝”的经文，以宣传孝道思想。

（七）发送

发送择日仪式甚是简单，有时只需翻翻皇历或问问“阴阳先生”即可。然而，此仪式所涉及的内容、牵扯的面极广，稍一不慎，便可能犯忌。

择日仪式之后便要哭丧。哭丧是中国丧葬礼俗的一大特色。哭丧仪式贯穿在丧仪的始终，大的场面多达数次。而出殡时的哭丧仪式是最受重视的。出殡的时候必须有全体后代尤其是女人们“唱哭”，否则就会被视为不孝。另外，哭的音量大小也非常重要，如果哪家死者在黄泉路上没有响彻天地的哭声相伴，便在方圆数十里传为笑柄，其子孙后代也要被人们视为不孝，大逆不道，天理难容。

从形式上来看，哭丧歌，亦即挽歌可以分成三类：一是“散哭”；二是“套头”；三为“经”。散哭的特点是“随心翻”，想到什么就哭什么，搭着什么就唱什么，没有限制。其内容主要是倾诉对死者的思念之情，自责对长辈的不孝，悲叹自己的苦难身世。至于套头，是有内容的限制的。主要有“抱娘恩”、“十二个寻娘”、“十二月花名”等。哭的时候是哭别人的好处，诉自己的苦楚。“经”是结合丧葬仪式来唱的。病人死后，由女儿或者媳妇唱“买衣经”、“着衣经”等。“经”类哭丧大多已经失传，施甸农村一二类哭丧居多。发送过程中，子女会请道士（俗称“赞礼先生”）为死者开方破狱。就是开五方，请出五方五灵童子，超升沉沦冥界的孤魂。

墓地的选择也很慎重，一般请风水先生“摆罗盘”，俗称“看老房子”。多为夫妻合葬。

（八）祭奠

复山。下葬三日后到新坟添土休整称为“复山”，将一只小公鸡拿到坟地放生，让其自生自灭。有让死者鬼魂随鸡而去，不再打扰生者之意。供“五七”“六七”。施甸丧葬风俗中，死者为男性要供“五七”，女性则要供“六七”。意即男性要在下葬后三十四天，女性要在下葬后四十一天上坟地祭奠，寄托哀思。

二、中原文化对施甸丧葬风俗的影响 儒学的影响

孝道观念是中国文化的重要组成部分。数千年以来，中国人无论贵贱贫富，都深深地受到这种被称为礼教的熏陶和影响。儒家孝道现十分重视死，把送死看成是尽孝的主要标志之一。《中庸》说：事死如生、死亡如存，仁智备矣。《论语》日：慎终追远，民德归厚矣。孔子继承并发扬了周礼中的孝道观念，也十分重视孝在丧葬中的作用。孔子在回答弟子樊迟时说：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼（《伦语为政》）。当弟子宰我认为三年之丧太久时，孔子批评日：予之不仁也！子生三年。然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！（《论语阳贸》）。作为孔子继承者的孟子和荀子，更是先秦时期儒家孝道丧葬观的代表。孟子认为孝道是丧葬观的主体精神，积极倡导厚葬，并身体力行，为后世之楷模。孟子以后，厚葬被冠以礼、孝的美名，左右了中国几千年的厚葬风俗。荀子也十分强调礼、孝在丧葬中的重要性。《荀子礼伦》说：;丧礼者，以生者饰死者也。大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，终始一也。礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣，故君子敬始而慎终。┅┅夫厚其生而薄其死，是敬其有知而漫其无知也，是奸人之道，而倍叛之心也。

到了秦汉时期，儒家的孝道丧葬观主要反映在成书于当时的《孝经》中，《孝经》是西汉儒家孝道思想的集中反映。《孝经纪孝行章》曰：孝子之事亲也，居则致其敬，兼则致其乐，病则致其优，丧财致其哀，祭则致其严„„上述的第四、第五方面意为：父母过世时，要以哀痛的心情隆重料理丧事；在行祭祀时，要以严肃的态度来追思父母，这才称得上孝。儒家这种孝道丧葬视深入当时的民心，对当时的丧葬习俗产生了极其深远的影响。就施甸的丧葬风俗而言，孝道一直贯穿与葬礼始终。厚葬之风、“哭丧”、“绕棺”、“纸扎”等均受到中原文化的深远的影响。佛教的影响

佛教宣扬的“轮回转世”观念强烈冲击了中国传统灵魂观念。“轮回”说以为，人死是必然的，但神魂不灭。人死后不灭的灵魂，将在天、人、畜生、饿鬼、地狱中轮回，“随复受形”，而来生的形象与命运则是由“善恶报应”的原则支配，“此生行善，来生受报”，“此生作恶，来生必受殃”。这种“轮回转世”的人生观对相信祖先灵魂永存阴间，能祸福子孙的传统汉文化产生了重大的冲击，很大程度的修正了我国传统的灵魂观念，使建立在“灵魂不灭”和“孝道至上”的传统儒家丧葬礼仪遭到了严重的破坏，从而改变了人们的丧葬观念和丧葬方式。

佛教认为，除罪大恶极的立即下地狱，善功极多的人立即升天，灵魂一般并不能够马上转生。没有转生的亡灵不是鬼，是在死后至转生过程中的一种身体，等待转生机缘的成熟。所以，人死之后七个七期中，孝属或亲友如果能请僧人来为他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去处。所以，佛教主张超度亡灵最好是在七七期中。如果过了七七期之后，亡灵托生的类别已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，却不能改变他已托生的类别了。如果一个人，生前作恶很多，注定来生要托生畜类，当他死后的七七期中，如果有孝属亲友为他大做佛事，使他听到出家人诵经，当下忏悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生为人了。而道家也认为超度度亡灵最好是在他“七魄”没有散尽之前。施甸丧葬风俗中，供“五七”“六七”。以及“盖脸布”“托生饭”均受到佛教的影响。道教的影响

由于道家持顺应天道、崇尚无为的超逸世界观和人生观，所以在个体的生死观上表现出一种超然的乐死态度。庄子认为，生死若一，生和死是同一回事，就如同春夏秋冬四时更替，故“生时乐生，死时乐死矣”。所以庄子的妻子死后，本应悲痛，而他却“箕踞鼓盆而歌”。为了进一步说明死是人生乐事，庄子不但不主张以珠玉、文锦、车马陪葬，甚至连哭也不要。施甸丧葬风俗中，“耍狮子”之类的表演，虽为吊唁，更大程度上是为了“娱亲”，通过人们喜闻乐见的表演样式将原本心情沉闷的丧葬仪式变得轻松活泼，让主人失去亲人的悲痛得到缓解，“人类社会生活中，个体的生物本能在群体中必然受到一定程度的压抑。无论是肉体行为压抑，还是心理压抑，对人来说都是一种破坏性力量，如果不在某种程度上得到宣泄，一旦郁积起来集中爆发，其后果不堪设想。”无疑，这种“娱亲”的活动正体现了道家的思想。

“道教还给丧葬文化带来十殿冥王的地府信仰，建构了一个具有严密组织体系的地下世界。”开方破狱就是开五方，请出五方五灵童子，超升沉沦冥界的孤魂。据《灵宝济度全书》称：这五方五灵童子能升天入地，出幽入冥，引导各方幽魂出离幽冥。破开东方风雷地狱、南方火医地狱、西方金刚地狱、北方冥冷地狱、中央冽冷地狱，走过奈何桥，使往生者顺利到达另一个世界。这里是道教思想的集中体现。综上所述，边地施甸乃至滇西大部的丧葬风俗与中原文化一脉相承，虽然也有在漫长的历史中与世居民族交融和同化的现象，但更大程度上仍旧保存了移民所带来的中原文化，这种影响是深远而意义重大的。注释：

《施甸县志》，施甸县志编委会，1997年12月第一版，第1页。《施甸县志》，施甸县志编委会，1997年12月第一版，第85页。《民俗学概论》，钟敬文，上海文艺出版社，1998年12月第一版，第16页。《民俗学概论》，钟敬文，上海文艺出版社，1998年12月第一版，第182页 《中华文化读本》，姜义华，上海人民出版社，2004年1月第一版，第262页 《民俗学概论》，钟敬文，上海文艺出版社，1998年12月第一版，第31页 《道教大辞典》李叔还编纂，浙江古籍出版社，1987年10月版第84页 参考书目： 《民俗学概论》，钟敬文，上海文艺出版社，1998年12月第一版。《中华文化读本》，姜义华，上海人民出版社，2004年1月第一版。《仪礼》，儒者著，任晓彤译注，中国社会科学出版社，2006年12月第一版。《民间禁忌》任骋著，天津人民出版社，2004年1月第一版。《施甸县志》，施甸县志编委会，1997年12月第一版。《中国古代人生礼俗文化》，郭振华著，陕西人民教育出版社，1998年9月1版。《论语》，程昌明译注，山西古籍出版社，1999年9月。