中国的两河文明（5篇）

第一篇：中国的两河文明

中国的两河文明

①近几十年来，在长江流域发现了不少重要的新石器时代、铜器时代的考古遗址。于是，有人借用一个老词儿，称中国的上古历史是又一个“两河文明”。

②中国的“两河”，比原来常说的“两河”，即西亚的幼发拉底河与底格里斯河，要长要大得多，两岸也辽阔得多。中国的“两河文明”需另有个说法。

③幼发拉底河与底格里斯河历史上有苏美尔等古老文明发祥，两河合力浇灌，养育出灿烂的成就。两条河流在人文发展上有明显的“一体化”特点。

④中国的黄河、长江，在养育早期文明方面，很难说一体化。黄河流域的仰韶文化、龙山文化与长江流域的新石器文化不同，是两大类各自成长的原始文化节，互不统属。即使到了铜器时代，黄河流域与长江流域的人文关系也不是那么清楚。最早何时共尊一个王权，还是个尚待研究的问题；不过显而易见的一点是，黄河、长江的统一比西亚那两河的统一要难得多，也伟大得多。

⑤在中国早期国家阶段，所知力量最大的王权，即夏朝和商朝，都在黄河流域。黄河流域的百夏王权势力是否曾到达长江流域，历史学家对此多抱怀疑态度。商朝的势力到没到长江，本来也是否定的人多，赞成的人少，但是最近几十年来的考古发现提供了一些有利于赞成派的观点，问题开始变得有趣。

⑥首先是1974年湖北黄陂盘龙城商代遗址的发现，各种铜器、陶器的风格与郑州商朝都城遗址的相同。根椐这些实物证据推测，很可能是黄河流域商朝的一支贵族率人来到这里筑城定居。如果这位贵族不是偶然来到这里，而是履禾履行商王的一项部署，那么我们可以说黄河流域商朝的王权到达了长江。

⑦不过，盘龙城商朝据点的政治意义，必须有更实际的经济、军事或信仰的说明，才站得住。无端的邻地扩张在商代是不应存在的。在长江流域，不断有铜器时代的重要遗址被发现，犹如惊人重笔勾勒了长江流域的铜器文明，最有名的当属江西新干洋洲、四川、广汉三星堆遗址。在考虑盘龙城商朝据点的战略意义时，一批商周时代的铜矿遗址在长江中游的发现尤其值得注意。它可能提示着北方早期王权觊觎长江的一个重要，以文明特征而论，没有铜器不成商朝，商王朝对于铜矿资源的控制一定不吝代价。所以一些考古学家推测，盘龙城商朝据点与控制长江游的铜矿可能有关系。经济的需求（铜矿）导致政治行为（诸候据点），在理论上没有问题，在史实上也很有可能，也许黄河与长江的政治结合就是这样开始的。

第二篇：关于历史--两河,伊朗

综 述

● 幼发拉底河和底格里斯河流过美索不达米亚，并孕育了这个同埃及文明几乎同时开始的苏美尔文明。同埃及不同的是，美索不达米亚地理不封闭，外民族入侵并毁灭了原先的民族是常有的事。

● 这个文明的中心大概在现在的伊拉克首都巴格达一带，北部为两河流域文明古称亚述，南部为巴比伦尼亚。而巴比伦尼亚北部叫阿卡德，南部为苏美尔。

● 这一带远古时期居住着许多种族，是干旱区域，但下游土地肥沃，很早就发展了灌溉网络，形成以许多城市为中心的农业社会。

● 两河流域是世界上文化发展最早的地区，为世界发明了第一种文字——楔形文字，建造了第一个城市，编制了第一种法律，发明了第一个制陶器的陶轮，制定了第一个七天的周期，第一个阐述了创造世界和大洪水的神话。至今为世界留下了大量的远古文字记载材料（泥版）。

美索不达米亚的文明概述

先概述一下美索不达米亚的历史，美索不达米亚首先是苏美尔人的文明，苏美尔城邦在约公元前3000年进入鼎盛时期，如同希腊城邦和意大利城邦时代一样，许多城市小国创造了伟大的文明。公元前2350年阿卡德王国统一了美索不达米亚，从而结束了苏美尔城邦时代，在公元前2110年，乌尔第三王朝建立，这是苏美尔复兴时期，但这不是苏美尔城邦的复兴，乌尔第三王朝也是一个统一的专制国家。乌尔第三王朝灭亡后，苏美尔人就逐渐退出了历史舞台。

公元前1758年，汉穆拉比统治下的巴比仑第一王朝统一美索不达米亚，到公元前1595年为源于小亚细亚的赫梯王国所灭。赫梯经过一次内乱后重新强大，赫梯同埃及展开了长期争霸战争，战争以两国的和平条约结束，不久赫梯帝国就为“海上民族”所摧毁，埃及也逐渐衰落。

美索不达米亚北方的亚述逐渐强大，并形成了亚述帝国，这个帝国不仅统一了美索不达米亚和西亚，甚至还于公元前671年出兵占领埃及。亚述帝国是美索不达米亚最持久强大的国家。公元前605年，亚述帝国为新巴比仑王国和源于伊朗的米底帝国联军所灭，西亚进入新巴比仑时期。

公元前550年，波斯贵族居鲁士夺得米底王位，建立波斯帝国。波斯帝国是美索不达米亚文明的最后时期。大流士王在位期间，波斯帝国统治了从印度河、中亚细亚至利比亚和希腊北部的广大地区，成为人类历史上第一个横跨欧亚非三大陆的大帝国。波斯对希腊的希波战争以波斯失败告终，波斯帝国开始衰落，公元前330年，马其顿亚历山大大帝灭亡了波斯帝国。西亚和埃及进入了希腊化时期。

苏美尔人开始文明进程（公元前5000～2004）

公元前5000年以后，苏美尔人进入美索不达米亚，他们兴修水利，发展农业，从而开始了文明的进程。苏美尔人同埃及人不同，他们没有形成统一的国家，而是许多城邦，就象希腊人一样。

（欧贝德文化，务鲁克文化）

城邦，大洪水 大约在公元前4000年至公元前3000年之间的某时，美索不达米亚曾发生过一次大规模的洪水，苏美尔人在洪水前就建立了许多城邦，著名的有埃利都，相传她是洪水前最大的城邦。洪水淹没了许多城市，毁灭了许多国家。这件事后来演变成为一个神话，说地上的人犯了罪，天上的神便决定毁灭人类，于是发动了大洪水，只有一家人幸免于难。这一神话传说后来又传入印度、波斯、埃及和希腊，而以犹太人的《旧约全书〃创世纪》中挪亚方舟的一则故事最为著名。中国也有一个洪水的传说，不过，中国人不是乘一只方舟幸逃于难的，中国人在一个名叫禹的圣人率领下主动战胜了洪水。

洪水过后的城邦 ：洪水过后，苏美尔人的主要城邦有乌尔、拉格什、温马，乌鲁克，基什等。苏美尔人的政治史就是各城邦间和城邦内斗争的历史，由于年代久远，这部分历史已不能完全为我们所知，我们今天所知的，只是由考古而得的零碎情况。

● 基什的强大 《吉加美士和阿伽》

神话诗《吉加美士叙事诗》

关于吉加美士的叙事诗更为有名，不过她是神话而非历史，并且是写于一千七百年后的巴比仑第四王朝时期(但距今也有三千年了)，这首长诗在近代为考古学家所发现，是用楔形文字写在十二块泥版上的，它反映了古美索不达米亚文学所达到的水平。故事说吉加美士三分之二是神，三分之一是人，他驯服了天神派来的原始人恩启都，两人结为密友，协力杀死怪物，救出女神伊什塔尔。但他拒绝女神的爱情，并杀死前来复仇的天牛，遭到失去恩启都的惩罚。在极度悲痛之中，他决定探究人类永生的方法。他历尽千辛了解到当年大洪水时乌特纳庇什廷得到长生草的经过，并潜入海底，取得了长生草，可是在归途中长生草被蛇吞食，回到乌鲁克后，在神的帮助下，与亡友之灵相会，终于明白了人类不能永生。整个故事惊险曲折，用词丰富，语言流畅，是古代美索不达米亚楔形文字文学的上乘之作。

● 乌鲁卡基那改革，拉格什的被征服 ● 温马王卢加尔扎克西的强大

● 阿卡德王萨尔贡统一美索不达米亚（公元前2334～2154）

阿卡德城的具体位臵至今未被考古学家找到。经过三十四次战斗，萨尔贡统一了美索不达米亚，自称“大地之王”，“普天下之王”。萨尔贡虽出生微寒，却并不缺乏远见卓识，他在美索不达米亚首先确立了专制制度。他的王国保持了一百多年的稳定与昌盛。

● 阿卡德王国的灭亡

● 苏美尔城邦复兴

古提人强悍，凶残，但不善于治国，这给了苏美尔人以复兴的机会。在阿卡德王国灭亡后的一百多年里，昔日的苏美尔城邦相继恢复，并进行了反古提人的斗争。乌鲁克有个渔夫出身的乌图赫加尔率领苏美尔人赶走了古提人，自己当上了乌鲁克之王。

● 乌尔第三王朝兴起，统一美索不达米亚 〃《乌尔纳姆法典》（公元前2112～2004）

那时，乌尔和拉格什发生了边界纠纷，乌图赫加尔出面干涉，但乌尔人并不服从，结果又引起战争。战争的结果是乌尔继阿卡德之后再次统一了美索不达米亚，历史上称之为乌尔第三王朝。这一时期，也称苏美尔复兴时期。

《苏美尔王表》

把城邦时代想象成中央集权的大统一，把较强大的城邦当成是统一的王朝，这种思想在中国得到了充分发展，中国传统史学把夏、商都当成统一的王朝。这种思想在西方，在这份《苏美尔王表》中也出现了雏形，但是西方，由于后来没有持久的统一，这种思想没有发展下去就消失了。《苏美尔王表》体现了阿卡德和乌尔第三王朝的集权统治在美索不达米亚的根深蒂固。

● 乌尔第三王朝灭亡

乌尔第三王朝兴盛了一百多年后，逐渐走向衰落。乌尔第三王朝灭亡后，苏美尔人就逐渐退出历史舞台。苏美尔民族，这个最早在地球上开始文明进程的伟大民族，在开始文明二千年之后，就这样从人类历史中消失了。

楔形文字及其消亡

不过，美索不达米亚的文明则继续存在着。苏美尔人发明了著名的楔形文字，字是用针刻在软泥版上，再用火烘干的。她最初也由象形文字发展而来，到了公元前2500年，形成拼音文字。阿卡德人、埃兰人、亚述人都用这一文字拼写自己的语言，后来的古巴比仑人、新巴比仑人以及阿契美尼德王朝时的波斯人也是如此。这样，楔形文字被西亚为数众多的民族使用了二千五百年。波斯帝国灭亡后，这种文字逐渐消亡。楔形文字书写的无数作品埋在地下无人知晓。后来的波斯人和阿拉伯人从古建筑物上看到过这些文字，但并不认识。直到近代，一些欧洲学者经过不懈努力，才破译成功，否则的话，今天的人们不会知道有苏美尔、阿卡德存在过，对巴比仑、亚述也只有如同神话般的概念。

苏美尔人其它的成就

苏美尔人除了发明楔形文字外，在数学和天文学上也取得了很大的成就。现在人们仍然使用的六十进制计数法就是由苏美尔人首先采用的。苏美尔人天文观测的数据，有的比后来希腊人还要精确。虽然在建筑上的规模不及埃及，但苏美尔人仍留下了不少辉煌的遗迹，最著名的有乌尔第三王朝时的神庙（山岳台），高约四十米，由三层巨大的台基构成，这是美索不达米亚的传统建筑。

※乌尔第三王朝灭亡后的中间期，亚述的第一次强大

乌尔第三王朝灭亡后，苏美尔人就逐渐退出历史舞台。那时，北方的阿摩列伊人大量涌进美索不达米亚，并建立了伊新和拉尔沙两个相互对峙的国家。北方的玛里和亚述也重新独立。这一时期的亚述曾非常强大，向南一直扩张到阿卡德，国王沙姆希〃阿达德一世自称“天下之王”，亚述第一次表露了要建立霸权的野心。不过，亚述的这种野心，迅速被巴比仑第一王朝所摧毁。巴比仑第一王朝的建立（公元前2017～1595）

● 汉穆拉比统一美索不达米亚

巴比仑第一王朝是由阿摩列伊人建立的，阿摩列伊人也因此常被称为古巴比仑人。汉穆拉比在位第三十年，也就是公元前1758年，他自称统一了苏美尔和阿卡德。后来又毁灭玛里，征服埃兰，使亚述沦为半独立国家。巴比仑成了显赫的大帝国。为了区别于一千年以后由迦勒底人建立的巴比仑强国，史学上常称之为古巴比仑王国，而称后者为新巴比仑王国。

● 巴比仑城成为国际文化、经济和政治中心 汉穆拉比和他的古巴比仑王国之所以非常有名，主要是因为下面几个原因。就那时而言，汉穆拉比确立了比阿卡德王国和乌尔第三王朝更为强大的专制国家，他在他的国土内建立了稳固和持久的秩序。自那以后的一千余年间，巴比仑城成为世界上重要的文化、经济和政治中心，以后的新巴比仑王国对那时的世界的影响使巴比仑几乎成了美索不达米亚的代名词。亚历山大大帝还决定把巴比仑作为帝国的首都。自己也病死在那里。在此以后，作为城市的巴比仑逐渐荒弃，而巴比仑这个名字则被神化而显得虚幻，直到上世纪和本世纪考古学家的不懈努力，才使她的情况大白于世。

※ 汉穆拉比的《年代纪》、书信集和《汉穆拉比法典》

● 巴比仑第一王朝的灭亡

巴比仑第一王朝并不长久，一百多年后，内忧外患极为严重。公元前1595年，源于小亚细亚的赫梯王国消灭了巴比仑第一王朝。

● 巴比仑第一王朝灭亡后中东的情况

赫梯王国在消灭了巴比仑第一王朝后，自己发生了内乱，无力插手美索不达米亚的事务。强大的埃及第十八王朝控制了叙利亚和巴勒斯坦，并积极干预美索不达米亚。美索不达米亚自己则由几个二流国家统治着。她们是埃兰、巴比仑第三王朝以及巴比仑第四王朝、米坦尼王国和亚述。

● 赫梯的新王朝时期，赫梯帝国，赫梯同埃及的战争

可是到了公元前1400年，在国王苏皮利乌斯一世统治时，赫梯重新强大起来。史称赫梯的新王朝时期或称之为赫梯帝国。赫梯利用埃及的国王和僧侣内讧之机，进兵占领叙利亚和美索不达米亚北部。埃及第十九王朝的塞提一世不能容忍赫梯的强大，便整顿埃及的军队，进入亚洲，同赫梯展开了一场争霸战争。世界上除了中国和印度以外几乎所有的文明世界都不同程度地卷入了这场战争。战争的结果给赫梯、埃及、美索不达米亚各国以及叙利亚和巴勒斯坦、迈锡尼文明都产生了重大影响。

● 埃及同赫梯的战争

赫梯同巴比仑第三王朝盟，两面夹击米坦尼王国，亚述的独立使米坦尼遭受严重打击，埃及人正在内哄又无暇帮助她，公元前1370年，赫梯终于消灭了米坦尼，由此长驱直入叙利亚。这时埃及的塞提一世重整埃及的军队，开进亚洲，双方在叙利亚展开了长期的拉锯战。最著名的一场战役是发生在公元前1310年的卡迭石战役，埃及战败。这次战役确立了赫梯在叙利亚和美索不达米亚北部的地位。但埃及仍一次又一次地进兵亚洲，双方相持不下。

● 战争的恶果

战争给两国和他们之间的许多小国带来了灾难，两大国长期积累的财富损耗殆尽，各国人民则饱受折磨。在政治形势上，亚述和埃兰渐渐强大；“海上民族”，即处于迈锡尼文明的阿开亚人则利用赫梯和埃及忙于战争，对海岸疏于戒备之机，大加掠夺。

● 埃及同赫梯签订和平条约

赫梯帝国的灭亡，赫梯文明也从人类历史上消失，小亚细亚半岛重新回到原始社会，最后都被亚述帝国征服。※ 赫梯的语言和文字

赫梯人用楔形文字拼写他们自己的语言，但他们语言本身却与美索不达米亚各民族的语言都不一样，赫梯语是迄今所找到的最早的有文字的印欧语系的语言。美索不达米亚各语言，除了苏美尔人的语言外，都属于阿非罗-亚细亚语系，埃及人的语言也属于这个语系。但是苏美尔人语言所属语系至今不详。

亚 述（公元前2006～612）

● 亚述是个古老的国家，曾有过兴盛一时的古王朝时期，在前面已讲过了。在巴比仑第一王朝时，亚述沦为巴比仑的附庸，后来又成为米坦尼王国的附庸。但在公元前1365年，亚述王乌巴利特一世的统治时，亚述重新强大起来。赫梯和埃及的争霸战争结束之后，在赫梯帝国崩溃和埃及日趋衰弱之时，亚述一跃成为全美索不达米亚的霸主，这是亚述的第二次强大，史称亚述的中王朝时期。

● 亚述在这时时运亨通，对巴比仑第四王朝的战争取得了胜利，毁灭巴比仑城，统一了整个美索不达米亚。这样，一个强大的国家又出现了。不过好景不长，中亚述的辉煌为大马士革王国（阿拉米人）所摧毁。

● 古亚述时期，消灭巴比仑第四王朝 ,中亚述时期结束（公元前1157）

※ 亚述历史综述

亚述可以说是美索不达米亚历史最完整的国家，从公元前2006年至公元前612年的一千五百年间，亚述虽然有时强盛，有时衰落甚至沦为别国的臣属，但作为一个相对独立的国家或地区仍然存在着。今天的历史学家们甚至能完整地列出这一千五百年来的每位亚述国王的名字。

※ 阿拉米语和阿拉米文字 阿拉米人一件重要的事是他们的语言和文字，阿拉米人定居于叙利亚后，阿拉米语便流行起来，到了波斯帝国时，成了官方语言。阿拉米的文字也是由埃及文字发展而来的，波斯帝国以后，它竟逐渐取代了楔形文字，成了中世纪、近现代东方除了中国、日本等远东国家以外几乎所有文字的始祖。

● 亚述成为大帝国时期

在公元前934年，亚述第三次强大起来，开始了新亚述时期，或称为亚述帝国时期，因为亚述成了一个庞大的世界帝国。这一时期，亚述以惊人的力量，席卷了中东原先一切国家，这样，古老文明的亚述给人以残酷无情的形象。在以后的年代里，亚述简直成了残忍的代名词。亚述人建立起了庞大的帝国，也引起了各地人民激烈地反抗。

● 提格拉〃帕拉萨三世改革

公元前741年，提格拉〃帕拉萨三世夺取亚述王位，他开始对亚述实行一系列的改革。经过他的改革，亚述重新强大起来。提格拉〃帕拉萨三世还改变过去的屠杀政策，改之以民族迁移，把被征服地区的居民迁往它处，使各民族混杂而居，不再反抗亚述。

● 萨尔贡二世的统治

提格拉〃帕拉萨三世以后，亚述越发强大。公元前732年，灭大马士革王国。萨尔贡二世在位时，公元前722年，灭以色列王国，迁走以色列人，至使以色列人的十个部落从历史上消失。犹太王国虽幸免于难，但也沦为亚述的附庸。亚述人甚至还远征了塞浦路斯。

占领埃及，它的建筑除了当地的石建筑传统之外，又大量汲取两河下游和埃及的经验，几个皇帝兴建都城，建设规模大于以前西亚任何一个国家，它的最重要的建筑遗迹是萨艮王宫

● 亚述帝国强大的顶峰

亚述帝国在萨尔贡二世、辛那克里布、伊撒哈顿统治时期，达到了她的顶峰。这个帝国统治了从埃及直至埃兰的整个的连成一片的文明地区。

※ 亚述巴尼拨的统治

亚述巴尼拨图书馆，亚述首都尼尼微 亚述虽然在政治上凶残至极，但他们不象四百年之后的秦始皇一样是文化的摧残者，亚述列王很重视文化典籍的保存。其中收藏有四万多件泥版文书，包括天文、地理、历史、医学、文学、数学和巫术等各种书籍，我们今天得以能对亚述、巴比仑、阿卡德、苏美尔有所了解，很大程度上得归功于这个图书馆。亚述巴尼拨还和以前亚述各王一样，大兴土木，建造宏伟宫殿，这些都在近代为考古学所发掘出来，帝国都城尼尼微已重现了当年的雄姿。

● 亚述帝国的崩溃

公元前631年，亚述巴尼拨死后，帝国迅速崩溃，公元前612年，新巴比仑王国和米底帝国联军攻占了尼尼微，公元前605年，亚述残军同她的埃及盟友在卡赫美士战役中一起被新巴比仑军队所击败，亚述帝国彻底灭亡，亚述这个名字也从历史中消失了。取代亚述的，就是迦勒底人建立的新巴比仑王国。

新巴比仑时代（公元前625～539）

在亚述帝国灭亡以后的中东历史可以分为两个主要时期，一个可以称为新巴比仑时期，另一个是波斯帝国时期。新巴比仑时期重要的国家有新巴比仑王国、埃及第二十六王朝、吕底亚王国、米底帝国等，这时希腊的第三次文明也已开始，斯巴达已成了强国。这些国家除了希腊以外，最后都为波斯帝国所统一，而波斯试图征服希腊时，就爆发了希波战争，希腊人的胜利成了人类文明史上重要的转折，因为在此以后，人类文明中心从埃及和美索不达米亚转到了希腊。

● 新巴比仑王国

新巴比仑王国是由迦勒底人建立的。迦勒底人在约公元前900年进入美索不达米亚，后来成为占据巴比仑的主要民族。他们长期受亚述统治，多次起兵反抗，但都被镇压下去。公元前630年，即亚述国王亚述巴尼拨死后不久，巴比仑在将领那波帕拉萨领导下独立成功，打败亚述军队，建立了新巴比仑王国，又与米底帝国联盟，不久以后，竟颠履了亚述帝国。

● 尼布甲尼撒二世(公元前605～562)，同埃及争霸，新巴比仑王国的强大

公元前609年尼布甲尼撒二世继承王位，新巴比仑王国进入了最强盛的时代。

● 巴比仑城，伊什塔尔门

尼布甲尼撒二世还使巴比仑城成为一座宏伟的城市，也就是这个原因，在以后几千年直到今天，在人类文明几乎每一处都流传着巴比仑神话。幼发拉底河从这座城市中流过，把全城分为东西两部份，主要部份在东城。全城由两道厚城墙围住，城墙各处都设有高高的塔楼。各个城门都以巴比仑的神名命名，其中最著名的就是伊什塔尔门。

● 王宫，巴比仑空中花园

是古代世界七大奇迹之一，又称悬园（前6世纪）尼布甲尼撒二世有好几座宫殿：夏宫、北宫和南宫。南宫东北角有闻名世界的“巴比仑空中花园”。尼布甲尼撒二世迎娶来自米底的公主，巴比仑在美索不达米亚平原上，而这位公主十分怀念米底的山区生活，为了取悦她，尼布甲尼撒二世就命人修建了这座花园。花园共有十四个拱顶房间，房顶覆土，栽以各种花木，以模仿山中景象。

马尔杜克神庙，巴别塔

巴比仑城中心有一座马尔杜克神庙，神庙中有一座由七层台基筑成的高塔，据认为这就是《旧约〃创世纪》中的巴别塔的原型。话说，人们为了见到上帝，就修建一座通天塔，为此，上帝变乱了人类的口音。相传马尔杜克神庙中还有一尊重22吨的黄金神像，但由于技术原因，对巴比仑城的发掘至今仍很不充分。不过，考古学的发展已使几千年来只存在于神话中的巴比仑城重见了天日。

● 巴比仑的繁荣与腐化

巴比仑人还以生活腐化闻名，由于国家的强大和昌盛，由于对各被征服民族的剥削和压榨，巴比仑人过着豪华与腐化的生活。在后期，王室和僧侣之间的冲突愈演愈烈，最终导致公元前539年波斯帝国的征服。

波斯帝国时期（公元前538～331）

● 当居鲁士统率他的波斯军队夺取米底帝国之后，苏美尔人和埃及人所创造的文明的最后一个时期也就来到了。波斯帝国是人类历史上第一个横跨欧亚非三大洲的世界帝国，她统治着从印度河一直到利比亚的广大地区，她融合了那些地区几千年来的文明成果。波斯帝国的统治者们，宣称自己按照神的旨意，要把文明和正义带给天下的每一个民族。

● 波斯一词的来源 人们总把伊朗称作波斯，其原因是这样的。伊朗西南部有个地区至今仍叫作法尔斯，法尔斯是波斯一词的来源。伊朗历史上两个最伟大的帝国，一个是现在所述说这个波斯帝国，她的统治者都是阿契美尼德家族的人，另一个是公元224年至651年的新波斯帝国，她的统治者是萨珊家族的人，由于这两个家族都源于法尔斯，而这两个帝国在人类历史上都占有重要的地位，就使得世界各地的人们都把伊朗称作波斯。

● 居鲁士(约公元前559—530年在位)和波斯帝国的建立，在公元前550年，创建了波斯帝国。

波斯征服吕底亚，公元前546年，居鲁士就征服了吕底亚，同时也征服了那些本来附属于吕底亚的小亚细亚希腊城邦。

波斯征服巴比仑，公元前539年，居鲁士庄严地宣称：“我是居鲁士，宇宙的王，伟大的王，强有力的王，巴比仑的王，苏美尔和阿卡德的王，世界四方的王。”

居鲁士的政策 居鲁士的政策同以前大帝国的统治者不同，他从不以武力强迫各民族，他悉心尊重各民族的宗教习俗。他说：“我不许整个苏美尔和阿卡德有敌人，我好意地注意了巴比仑的内政以及它的一切圣地，巴比仑的居民，从其不当的束缚下被解放出来。”居鲁士还把那些“巴比仑之囚”的犹太人放回巴勒斯坦，重建他们的家园。因此，他受到犹太人的爱戴。

● 冈比西斯二世(公元前529—522年在位)征服埃及

公元前529年，居鲁士在进攻居住在中亚细亚的马萨格泰人时，受创而死，他的儿子冈比西斯二世继位。冈比西斯二世继位后第一件事就是远征埃及，这时埃及第二十六王朝不堪一击，波斯人经过几次战役之后，就征服了全部埃及，又迫使利比亚的许多地方臣服，这样，按当时人的地理观念，波斯帝国已统治了大部分亚洲和东部非洲，这是人类历史上从来没有过的大帝国。

※冈比西斯之死，高马达之乱

冈比西斯在埃及时，波斯宫廷却发生了**。导致波斯帝国全境都发生了大规模的**。但最后，这些**都为大流士国王所平定。在公元前521年，大流士夺取了波斯王位。在以后的几年里，大流士四处用兵，终于平定了帝国的内乱。※贝希斯顿铭文

在伊朗贝希斯顿地方的高岩上，刻有许多古怪的文字，几千年来，无论是阿拉伯人还是波斯人都不认识它。后来发现这是波斯语、埃兰语和巴比仑语三种楔形文字对照的铭文，内容就是大流士平定高马达政变，平定帝国全境各处的**的详情。正是从这篇铭文入手，欧洲学者们才破译了那曾经在地球上流行了两千五百年的楔形文字。

● 大流士(公元前522—486年在位)的行政

大流士是位出色的君主，他不仅统一度量衡、币制。税收，还完善了行政区划制度，他把帝国划分成数十个行省进行治理，这一制度在几百年后，在印度和中国都得到的运用。大流士还把琐罗亚斯德教作为国家宗教，这一做法也恰为后来的许多大帝国所采用。

※大流士对中亚细亚、印度和欧洲部分地区的征服

在平定了各处的**之后，大流士还积极地开拓他的帝国。他征服了中亚细亚的许多地区，如果大流士再深一步的话，他就能进入中国人常称为“西域”的地方。大流士还进军欧洲，这我在后面还要详述，我要谈到马其顿、色雷斯和希腊大部分城邦向大流士臣服，而斯巴达和雅典是怎样为了自由而奋斗的。大流士还征服了印度河流域，掀开了印度和世界历史上新的一页，因为在此以后，欧洲、西亚、北非和印度各处的文明连成了一片，直到罗马帝国时，印度才又和西方隔绝开。不过在近代以前，中国却和那个世界基本上是隔绝的。

● 珀赛玻里斯宫（Palaus of Persepolis）（是其中最著名的一所。公元前518-前460年，波斯王大流士和泽尔士所造的宫殿。建筑群倚山建于一高15米，面积460×275米的大平台上。入口处是一壮观的石砌大台阶层，宽6.7米，邻近两侧刻有朝贡行列的浮雕，前有门楼。中央为接待厅和百柱厅，东南面为宫殿和内宫，周围是绿化和凉亭等，布局整齐但无轴线关系。伊朗高原盛产硬质彩色石灰岩，再加上气候干燥炎热，所以建筑多为石梁柱结构，外有敞廊。

公元前5世纪大流士一世及其后继者发动的希波战争（公元前500～前449年）是波斯帝国由盛而衰的转折点。希波战争历时半个世纪，貌似强大的波斯帝国被英勇捍卫自己独立的希腊城邦所击败。在希波战争期间，埃及、巴比伦曾多次爆发反抗波斯统治的起义，进一步削弱了波斯的军事力量。

● 在伊斯兰教出现（公元7世纪初）和公元6世纪阿拉伯人征服伊朗之后波斯文明最后遗迹消失了。

第三篇：承诺书(两河乡党委2011)

中共两河乡委员会 关于2011年开展创先争优活动

承 诺 书

为切实转变党员干部工作作风，改善服务态度，规范行政行为，加强自身建设，提高工作效能，增强政府执行力和公信力，以“为科学发展创先进，促两河和谐争先锋”为主题，扎实有效开展创先争优活动，推动我乡经济社会又好又快发展。两河乡党委向上级党组织和社会公开承诺：

一、加强党的建设。

1、认真开展“创先争优”和“党员四新工程建设”活动，率先垂范，从领导干部做起，从班子做起，增强服务意识，提高服务水平，改进工作作风，不断增强带动基层党组织及党员干部发展经济和带头致富的能力。

2、全面落实党建责任制，构建基层党建责任体系。乡党委将党建工作列入重要议事日程，不断强化各级党组织书记第一责任人的责任意识，努力构建班子成员各司其职，齐抓共管的党建工作格局。定期组织召开党建目标分析会，逐一将各项目标分解落实到各单位和村支部，并签订2011年基层党建工作目标责任书。加强对党建推进情况的督查，每季度检查、半年和总结考评的工作机制。认真落实党政班子成员联系各单位和村党建的工作机制，明确目标任务和工作要求，制定了联系工作方法。班子成员定期、不定期深

题培训等多种形式的培训外，还将聘请专家教授和上级党政领导大规模的党员干部集中培训不少于6次。

二是从严管理党员干部队伍。组织党政机关党员干部认真学习和贯彻《邻水县行政效能问责试行办法》，制定和完善机关工作管理制度，对履职不到位、违反工作纪律的进行告诫、诫勉谈话和纪律处分。对村“三职”干部落实轮流坐（值）班 制度、首问责任制度、群众诉求代理制度等，强化监督检查。

三是加大发展党员工作力度。我积极探索新时期发展党员的新思路和新方法，突出抓好三个重点：一是边远、党员队伍年龄老化、文化结构偏低的村；二是注重发展年轻党员和女党员；三是把有知识、要求进步又热心公益事业的积极分子吸收到党内来，确保发展党员的质量。今年全乡争取发展党员11—12名，实现发展党员比上年递增10%以上。

四是坚持廉洁自律，带头搞好廉政建设。认真落实党风廉政建设责任制，加大了对干部反腐倡廉教育，利用中心组学习扩大会和各种工作会，对全体乡、村、社干部进行集体廉政谈话，定期和不定期对廉政责任对象进行廉政谈话，增强干部的廉政意识，利用正反典型教育广大干部廉洁奉公。

4、强化载体，突出实效强党建

（1）、精心设臵载体、认真组织实施。乡党委要求各支部

廉洁行政，公开透明。严格遵守“十条禁令”，严格执行财政支出计划，加大财务、政务公开力度。正确对待人民群众的建议和批评，虚心接受各种意见，有则改之，无则加勉。对不履行机关承诺服务制度，引起群众埋怨情绪的，给予戒勉谈话或批评教育；对因纪律松懈，业务水平低，工作能力差，不能按要求办理公务或开展工作，甚至出现严重差错，造成损失或影响较大的，给予通报批评，对滥用职权，假公济私，对群众或单位造成不良影响或后果的，给予严肃的政纪处分。

三、切实关注民生。

经常深入基层，深入农户，关注农村，关心农民，解决好他们最关心、最直接、最亟待解决的现实问题。年内重点抓好20件实事：一是偿还办公楼所欠资金120万；二是完成场镇建设用地83亩的征收和基础建设；三是水泥硬化荆坪到两河的公路5公里；四是新建两河到袁市10.5米宽沥青路6公里；五是水泥硬化梁板、关河到两河通乡连接线6公里；六是水泥硬化两河乡至古路乡6.5公里通乡公路；七是开通古路、石永到两河的客车；八是完成投入1800万元的3000亩土地整理工作；九是力争完成新建一个“三五”变电站；十是重视教育，大石、大桥、五股、中心学校全面危房改造；十一是打造邻水休闲、宜居、便捷、绿化、开放、和谐两河，力争实现邻水周末游乐那里去，只有大桥最休闲；十二是力争两河场镇用天然气；十三是新建移动高速路沿线网络全覆盖；十四是完成派出所在2011年3月底以前投入使用；十五是力争改建计划生育服务站；十六是建一个农贸市场；十七是建农家书屋10个投入使用并发挥作用；十八

（三）强化产业经营。农产品是否畅销，是确保农民增收的关键，依靠专合组织，打开市场，实现产销两旺。

（四）依靠交通优势，发展特色农家乐。依靠两河便捷的交通条件，在大桥、庙堡等脐橙产业集中带，发展具有本土地风味的特色农家乐，实现吃、住、游三位一体。

（五）加快项目建设。树立服务意识，为项目建设提供方便。引导农民群众积极协助项目推进，主动强化质量监管，从而促进项目更好更快实施，今年争取完成省级项目一个、市级项目3个、县级项目10个以上，民生工程和为民办实事项目15个以上。积极招商引资，引进业主建设场镇；确保场镇3000土地开发项目快速上马，推进农田水利基本建设；积极引导周边群众增加投入，改善村容村貌，塑造农村新风尚。

以上承诺敬请社会各界监督。

中共两河乡委员会

2011年2月22日

第四篇：中国文明网

志愿者培训(2):志愿服务的概念、价值和意义

“志愿者”(英语Volunteers)是一个没有国界的名称，指的是在不为任何物质报酬的情况下，为改进社会而提供服务、贡献个人的时间及精神的人。在西方较为普遍的观点是：志愿者是职业之外的“不受私人利益或强制法律驱使的人们的努力”，其目的在于改进社会，提供福利。

志愿者协会给“志愿者”的定义是：不为物质报酬，基于良知、信念和责任，志愿为社会和他人提供服务和帮助的人。

在香港，志愿者被称为“义工”，志愿者行动叫做义务工作。在台湾，志愿者称为“志工”。香港义务工作发展局则将“义工”(“志愿者”)定义为在不为任何物质报酬的情况下，为改进社会而提供服务，贡献个人时间及精神的人。同时将义务工作定义为：“指任何人志愿贡献个人的时间及精神，在不为任何物质报酬的情况下，为改进社会而提供的服务。”

《青年志愿服务条例》第二条规定：志愿服务是指自愿、无偿地服务他人和社会的行为。青年志愿者是指热心参加志愿服务活动的青年。

广而言之，志愿者是指任何志愿贡献个人的时间、精力、金钱及精神，在不谋求任何物质报酬的情况下，从事社会公益与社会服务事业，为改进社会和推动社会进步而提供服务的人。(志愿者的广义概念)志愿工作是指任何人志愿贡献个人的时间及精力，在不为任何物质报酬的情况下，为改善社会服务，促进社会进步而提供的服务。志愿工作具有志愿性、无偿性、公益性、组织性四大特征。

有些人片面地认为从事志愿工作是慈善为怀、乐善好施的表现，把志愿工作看成一种单方面的施予；认为志愿工作只是为了减轻专职人员的工作负担，把志愿者当作“廉价劳动力”；认为只有那些不愁衣食及有大量空余时间的人，才有资格或才会参加志愿工作。其实，每个人都有参与社会事务的权利和促进社会进步的能力，同样，每个人都有促进社会繁荣进步的义务及责任。参与志愿工作是表达这种“权利”及“义务”的积极和有效的形式。在服务他人、服务社会的同时，自身得到提高、完善和发展，精神和心灵得到满足，因此，参与志愿工作既是“助人”，亦是“自助”，既是“乐人”，同时也“乐己”。参与志愿工作，既是在帮助他人、服务社会，同时也是在传递爱心和传播文明。志愿服务个人化、人性化的特征，可以有效地拉近人与人之间的心灵距离，减少疏远感，对缓解社会矛盾，促进社会稳定有一定的积极作用。

对社会而言，志愿活动具有以下积极意义：

1、是传递爱心，传播文明。志愿者在把关怀带给社会的同时，也传递了爱心，传播了文明，这种“爱心”和“文明”从一个人身上传到另一个人身上，最终会汇聚成一股强大的社会暖流；

2、是有助于建立和谐社会。志愿工作，提供了社交和互相帮助的机会，加强了人与人之间的交往及关怀，减低彼此间的疏远感，促进社会和谐；

3、是促进社会进步。社会的进步需要全社会的共同参与和努力。志愿工作正是鼓励越来越多的人参与到服务社会的行列中来，对促进社会进步有一定的积极作用。

对志愿者个人而言，志愿活动具有以下积极意义：

1、是奉献社会。志愿者通过参与志愿工作，有机会为社会出力，尽一份公民责任和义务。

2、是丰富生活体验。志愿者利用闲余时间，参与一些有意义的工作和活动，既可扩大自己的生活圈子，更可亲身体验社会的人和事，加深对社会的认识，这对志愿者自身的成长和提高是十分有益的。

3、是提供学习的机会。志愿者在参与志愿工作过程中，除了可以帮助人以外，更可培养自己的组织及领导能力。学习新知识、增强自信心及学会与人相处等。

对服务对象而言，志愿活动具有以下积极意义：

1、是接受个人化服务。志愿者服务，提供大量的人力资源的同时，更能发挥服务的人性化、个人化及全面化的功能，从而令服务对象受益。

2、是帮助融入社会，增强归属感。通过志愿者服务，能有效地帮助服务对象扩大社交圈子，增强他们对人、对社会的信心，同时，志愿者以亲切的关怀和鼓励，帮助服务对象减轻接受服务时的自卑感和疏远感，从而使其建立自尊心和自信心。

不论个人或社会都可透过参与义务工作而得益及进步: 个人：扩大生活圈子、肯定自我价值、学学习新技能、得到滿足感。

机构：提升员工士气及公司形象、促进团队精神和生产。

社会：帮助有需要的人，为他們帶來希望、溫暖和改改；并且善用社会资源，加強市民的归属感。

志愿者培训(4):中国志愿者服务的基本特征

中国青年志愿者行动在蓬勃兴起的过程中，呈现出符合时代和青年要求的鲜明特征:

一是时代性。青年志愿者行动顺应了时代发展的要求，它着眼于为建立社会主义市场经济体制创造良好的社会环境，在建立和完善多层次社会保障体系方面有所作为;它弘扬新风正气，是新时期动员青年参与群众性精神文明建设活动的有效途径；它上为政府分忧，下为百姓解愁，帮困扶贫，救急救难，促进了改革、发展和稳定;它引导当代青年在服务社会的实践中成长成才，成为跨世纪的合格人才，具有鲜明的时代特征。

二是自愿性。青年志愿者行动以激发基于道义良知、同情心和公民社会责任感等青年内心行为动机为主要动员手段。组织者公开招募，参与者自愿报名，充分尊重了当代青年平等参与的意识。正是由于青年志愿者行动以自愿参加为前提，参加行动的动力来自参与者本身，因而参与者更具有积极性和责任感，比较容易坚持，有利于活动的恃久和深入。

三是群众性。由于符合青年的愿望和社会的需求，青年志愿者行动具有强烈的社会感召力和广泛的群众基础，是一项以青年为主体、全社会广泛参与、充满生机与活力的群众性活动。它已超越了空间、时间、职业等方面的局限，遍及、深入到社会生活的各个方面、各个层面，在全社会形成了强烈的辐射效应。各地、各条战线、各个行业的团组织结合自己的实际开展活动，使志愿服务从内容到形式都呈现出多样性。青年志愿者行动的参与面、发动面和服务面都比较广泛。

四是实践性。青年志愿者行动是一种生机勃勃的群众性社会实践活动，它既是实实在在的社会服务活动，又包含着深刻的思想政治教育内容，是两者有机的结合，具有帮助他人、完善自己、服务社会、弘扬新风的功能。青年志愿者实实在在的服务实践，便服务的主体和客体都发生深刻的变化。

五是开放性。青年志愿者行动立足现实，着眼末来，服务社会，教育青年，是一个开放的动态的系统，无论是内容还是形式，都具有丰富的内涵和极强的吸纳能力。青年志愿者行动是一项面向社会、面向世界、面向未来、充满勃勃生机和跨世纪事业，它鼓励和需要人们大胆探索，勇于实践，不断创造、丰富和完善它的内容和形式;它充分尊重和大力倡导各地各类青年志愿者组织在志愿服务方面的自主性和创造性，形成丰富多彩、富有特色的志愿服务活动和模式。

六是社会性。从发展目标来看，青年志愿者行动要逐步成为社会成员的一种日常行为，成为全社会广泛参与的一项社会事业。就推进手段而言，青年志愿者行动从组织发动、开展服务到机制建设，都十分注重开发和利用社会资源，调动社会各方面的积极性，形成合力，共同推进。

七是事业性。各地都坚持以办事业的精神和方式推进青年志愿者行动，非常重视研究和积极探索使青年志愿者行动坚持长久的途径、方式或机制，在开展活动的同时注意健全组织，稳定队伍，建立基金，形成项目，并创造和完善了使活动经常化、规范化的“一助一”、“包户”、“结对”、“三定三包”等志愿服务形式以及在青年志愿者招募、使用、管理、培训、评价、奖励等方面逐步形成较为规范的制度，努力使青年志愿者行动成为一项跨世纪的事业。

志愿者培训(5):中国志愿者服务的基本原则

1994年2月，中共中央政治局常委、书记处书记胡锦涛同志在参加“为老科学家、老教育家、老干部献爱心”青年志愿者活动时指出，开展青年志愿者行动，一定要坚持自愿参加、量力而行、讲求实效、持之以恒的原则。这是开展青年志愿者行动必须遵循的基本原则。

“自愿参加”主要是强调参加青年志愿服务的自觉性。自愿参加是青年志愿者行动的主要特征之一，也是开展青年志愿服务活动的前提。只有“自愿”才能成其为“志愿者”，只有“自愿”才能持久。对于参加者而言，青年志愿者行动的魅力就在于它变“要我参加”为“我要参加”，充分尊重青年的主体地位，注重调动青年自身的积极性、主动性。“量力而行”就是要根据自己人力、物力、财力条件允许的程度来开展工作。首先，要研究服务客体，也就是要研究服务对象，搞清楚服务需求。现实生活中服务需求是多方面和多层次的，志愿服务一定要从共青团和青年的实际出发，从各地、各条战线、各个行业的实际出发，从社会需求的实际出发，把主观愿望和客观实际结合起来，把社会需求和服务能力结合起来，实事求是，量力而行，不搞一刀切。要分清什么是现在能做到的，什么是下一步才能做到的，什么是将来才能做到的，还有什么是我们做不到的。我们既不能无所作为，也不可包打天下。要循序渐进，逐步发展，切不可操之过急，否则欲速则不达。

“讲求实效”首先就是要办实事。青年志愿者行动的出发点和立足点，就是要上为政府分忧，下为群众解难，为社会、为群众办实事。其次是要抓落实。面上的示范性的活动要搞，但工作重点是狠抓在基层的落实。青年志愿服务只有落实到基层，落实到具体人、具体事，真正成为基层广大青年的经常行为，才有生命力和发展前途。再次是求实效。求实效的集中表现就是在实践中使社会和群众体验和享受到志愿服务的成效。办实事、抓落实、求实效三者缺一不可。

“持之以恒”就是指青年志愿服务要做到经常化、长期化。青年志愿者行动是一项跨世纪事业，必须以办事业的精神和方法来推进。开展志愿服务活动必须与建立多层次社会保障体系结合起来，必须着眼于建立有中国特色的青年志愿服务体系，必须建立必要的机制以保障青年志愿者行动经常化、长期化、规范化、制度化。要健全组织，稳定队伍，建立基金，制定规章，形成机制，坚持长久。要保持工作和人员的相对稳定性和连续性。

“自愿参加”、“量力而行”、“讲求实效”、“持之以恒”是相互联系的一个整体。只有“自愿参加”才能“持之以恒”，自愿是持久的前提，自愿才会任劳任怨、坚持不懈。“量力而行”也是“持之以恒”的重要因素，只有“量力而行”，才不会力不从心，虎头蛇尾，半途而废。也只有“讲究实效”，实实在在地为社会、为群众做好事、做实事，使青年志愿服务落实到基层，深深地扎根于人民群众生产生活的基本需要之中，才有强大的生命力，才能“持之以恒”。

志愿者——社会文明度的标志线

■：比如在欧美或者澳日等发达国家及港台地区，到处活跃着志愿者的身影，“打义工”确实越来越成为那些国家与地区人们生活的日常内容。你得到的“傻冒”之讥，恰恰说明志愿者活动在我国的新鲜度，也说明开展志愿者活动的必要性。

1970年，联合国组建“联合国志愿人员组织（UNV）”，负责管理国际志愿者各类事务。全球每年约有5000名符合条件者加入联合国志愿者队伍。1971年以来，来自160多个国家的3万名联合国志愿者，前往140多个国家完成各种项目工作，其中36％在非洲，31％在亚洲及太平洋地区，其余在阿拉伯国家、加勒比海、中南美及中东欧。三分之一的志愿人员在全球最贫困、偏僻和落后的地区工作。这些志愿者有一半远离都市，在偏远的村镇工作。

当今志愿者的价值基础是“被尊重的需要和自我实现的需要”，在贡献自我的同时实现自身价值。就社会发展而言，这一内涵深刻的价值定位，这一双向共赢的志愿者理念，本身就是现代文明才能分泌的高级产物。

□：是的。我以为，志愿者工作的意义就在于此，虽然没有有形的报酬，但获取了更多无形报酬。在一个国际性大舞台上实习，不仅开阔了个人的国际视野，而且懂得了与人交流沟通时宽容度的重要性。这段实习的小小插曲，虽艰辛却也丰富了我的人生阅历，加速我迈向社会的进程。同时，服务于社会也强化了我的责任感。

“打义工”的经济文化基础

□：您说，为什么在欧美各国“打义工”很普遍，而在我们这个有着乐善好施传统的社会，一向倡导助人为乐的氛围里，人们反倒不太习惯呢？

■：关键当然还在经济基础，人们得有越来越多的余暇。毕竟志愿者是无偿的，即志愿者首先得能承受“无偿”，能从其他渠道得到必需的生活资料，“无偿”得靠“有偿”支撑啊！规模性志愿者运动只能产生于当代社会，没有一定的经济基础，没有一定的“衣食足”，怎么可能清晨笑着出门去打义工？皇帝都不差遣饿兵呢！同时，没有一定的文化基础，也无法形成现代志愿者理念——在为社会服务中实现自身价值。此前亚运、奥运时间较短，今夏世博会持续时间长，正好顺势推助志愿者文化的发展。

近年，志愿者运动悄然兴起，说明我国经济获得长足发展之后，有了推行志愿者运动的实力，各项文化事业也在快步跟进。尽管初始稚步，但既然开始了，且方向正确，总会逐渐成熟。志愿者运动还有许多看不见的边际效益，比如，加强人际的沟通意识，提高国人的道德素质等等。“被服务”终究容易培育人们“也去服务”的理念，有利于人际润滑与社会良性运转。

7月10日，上海世博会青年周志愿者主题日。志愿者陪同50名在上海就学的藏族学生参观了芬兰馆，一名同学在馆前与外国馆员合影。本报记者 李建泉摄 人们来到城市，为了寻找更美好的生活。然而，城市生活需要更多的组织和合作，是社会性更强的生活方式。我们一直在探索人与人、人与社会和谐相处的途径，有过“他人就是地狱”的恐慌，也有过“不分彼此，世界大同”的幻想。在城市人口超过总人口一半的21世纪，以志愿精神为核心理念的公民社会，成为主流的价值选择。每个人身上都有向善的天性，每个人心中都深藏着交流的渴望。然而，在相当长一段时间里，作为一种城市病症，也作为缺乏配套的经济高速发展的伴生物，在许多地方，人与人之间变得隔膜，社会关系碎片化、分割化、干燥化。多重的矛盾、纷纭的冲突，已经在相当程度上制约了我们进一步的快速发展。

对于市场经济条件下人与人、人与社会该如何相处，先贤们已有很多成熟的思考。美国学者福山就说过，最高的经济效益不一定能由理性的利己主义行为来达成，反而由个体所组成的群体共同努力才容易达成，因为“这些社会成员之间存在着共同的道德观，使他们合作起来更显效率”。我们现在要做的就是把这种共同道德努力弘扬。

中国的公民社会正在发育，志愿精神也在健康成长。在上海世博会上，“小白菜现象”已日益显现出其标志性意义。把越来越得到社会认可的“小白菜精神”，从园区起步渗入社区，自世博志愿者示范，推及社会，这就是今天志愿者主题日发起的初衷。

今天，报纸会刊登表达感恩的公益广告，刚“下岗”的“小白菜”会带着宣传册奔赴远方；今天，家长会带着孩子去慰问临近站点的志愿者，“小白领”会和孤儿组成临时家庭看世博；今天，请走上街头给志愿者送上一瓶水；今天，请大声说出你的感谢。

人与人相隔只有一步，跨过一步，人与人紧紧拥抱。

世博会举行志愿者主题日活动 上海全城感谢“小白菜”

通过亲身体验，人们走近志愿者、感受志愿者、理解志愿者，在感同身受中体会责任、快乐与成长。

做志愿者成为时尚风向标

和很多20多岁的女孩子一样，上海白领王诗敏爱时尚、爱逛街。她还有一个在很多人看来很冷门的爱好——做志愿者，尤其是做手语志愿者。

上海世博会志愿者累计上岗服务突破100万人次

志愿精神正在全社会扩散 做志愿者成文明风向标

大力弘扬志愿精神 广泛开展志愿服务

刘云山

举世瞩目的北京奥运会获得巨大成功，极大激发了全国各族人民的爱国热情，赢得了国际社会的广泛赞誉。奥运会赛场内外，志愿者以美丽的微笑和热情的服务倍受瞩目。人们不分年龄、不分职业、不分地域，纷纷投入奥运志愿服务，用自己的实际行动弘扬了奥林匹克精神，展示了中华民族讲文明、重礼仪、团结友善、热情好客的良好风尚，展示了中国人民包容、开放、自信的时代风采，感动了中国、感动了世界。在奥运会闭幕式上，国际奥委会首次增加了向志愿者代表献花的仪式，感谢志愿者为奥运会作出的突出贡献。联合国秘书长潘基文先生专门致信充分肯定北京奥运会志愿者的杰出表现，联合国还授予北京志愿者协会“联合国卓越志愿服务组织奖”。奥运志愿服务行动大大提升了人们对志愿服务的认识，使全社会更加深刻地感受到了志愿服务的重要作用。要十分珍惜奥运志愿服务留下的宝贵财富和经验，在今后的实践中很好地坚持并发扬光大，进一步推动志愿服务活动广泛深入地开展。

一、志愿服务是现代社会文明程度的重要标志，是新形势下推进精神文明建设的有力抓手 志愿服务体现着公民的社会责任意识，志愿服务发展水平反映着社会文明程度。我国志愿服务作为伴随改革开放出现的新生事物，有着广泛群众基础和独特优势。志愿服务领域宽、渠道广，能够广泛动员社会资源，有效弥补政府服务和市场服务的不足，为政府分忧、为百姓解难，有利于在全社会形成团结互助、平等友爱、共同进步的社会氛围和人际关系，增加和谐因素、促进公平正义、维护社会稳定。志愿服务以自愿、无偿为前提，以弘扬志愿精神为核心，能够把服务他人、服务社会与实现个人价值有机结合起来，引导人们在做好事、献爱心的过程中陶冶情操、提升境界，有利于倡导爱国、敬业、诚信、友善等基本道德规范，提高公民思想道德素质，把建设社会主义核心价值体系的任务落到实处。志愿服务形式多种多样、方式灵活便捷，适应了社会结构、社会组织形式、社会利益格局发生深刻变化的新特点，能够满足不同层次人们关爱他人、服务社会、展示特长的愿望，有利于充分发挥群众的主体作用，激发群众的参与热情，为精神文明创建活动注入新的生机与活力。

党中央高度重视志愿服务事业，大力倡导志愿服务活动。党的十七大从贯彻落实科学发展观、全面建设小康社会的高度，对深入开展志愿服务活动提出了明确要求。我们要把开展志愿服务作为群众参与精神文明创建的有效途径，紧紧抓住社会主义核心价值体系建设这个根本，着力完善志愿服务体系，着力建立社会化运行模式，推动志愿服务有一个新的更大发展，使更多的人成为志愿者，使更多的志愿者成为良好社会风尚的倡导者，成为社会主义精神文明的传播者、实践者。

二、普及志愿理念、弘扬志愿精神，努力营造关心、支持和参与志愿服务的浓厚社会氛围

以奉献、友爱、互助、进步为主要内容的志愿精神，体现了中华民族传统美德，反映了社会发展进步的时代要求，是志愿服务的核心，也是推动志愿服务活动长期深入开展的内在动力和有力支撑。近年来，我国志愿服务有了很大发展，但总体上处在起步阶段，志愿服务的社会认知度还有待提高。志愿服务的前提是自愿，自愿的前提是自觉，必须广泛普及志愿理念，大力弘扬志愿精神，推动形成关心、支持和参与志愿服务的良好环境。新闻媒体是思想文化传播的重要载体，是传播志愿理念、弘扬志愿精神的主渠道。要充分发挥报刊、广播、电视、互联网和手机等大众传媒的作用，普及志愿服务知识，宣传志愿服务活动的经验和志愿者的感人事迹，营造有利于志愿服务的舆论氛围。精神文化产品潜移默化地影响着人们的思想观念和价值判断，在弘扬志愿精神方面有着不可替代的独特作用。要通过生动感人的文艺作品和丰富多彩的文化活动，积极展现志愿者的良好风貌和高尚情操，寓教于乐、寓教于文，形成有利于志愿服务的文化环境。青年是志愿服务的生力军，学校是开展志愿服务教育的主阵地。要把志愿服务精神作为未成年人思想道德建设和大学生思想政治教育的重要内容，纳入学校的教育教学，体现到课堂教学、课外活动和社会实践中，不断增强广大青少年的志愿服务意识。社区是群众生活的基本单元，是经常性志愿服务的主要场所。要充分利用社区服务中心、宣传文化站等多种途径，加大志愿服务宣传教育力度，使之家喻户晓、深入人心。

志愿服务是信念追求，是价值认同，志愿服务的过程是志愿者自我教育、自我提高的过程。在这次奥运志愿服务行动中，许多志愿者用自己的亲身经历和真情实感传播志愿理念、弘扬志愿精神。要大力宣传奥运志愿者的感人事迹，宣传各方面志愿服务先进典型，特别要宣传他们发自内心、感人肺腑的心得体会，把志愿服务精神的种子播撒到人们心中，使志愿服务理念得到越来越多人的接受和认同，吸引和感召更多的人加入到志愿服务的行列。

三、组织开展多种形式的志愿服务活动，为人们关爱他人、奉献社会搭建平台 北京奥运会把我国志愿服务推向了一个新的阶段。要认真总结“迎奥运讲文明树新风”志愿服务行动的经验，从经济社会发展需要出发，从人民群众愿望出发，精心设计活动项目，加大工作力度，开展多种形式的群众乐于参与、便于参与的志愿服务活动。要紧紧围绕讲文明、树新风，积极开展普及文明风尚志愿服务活动，通过志愿服务更好地传播文明理念，引导人们知礼仪、重礼节、讲道德。志愿服务之所以广受欢迎，很重要的原因是我国有着扶危济困、助人为乐的传统美德，同时，现实生活中确实有很多困难群众需要帮助。要坚持从办得到、群众又迫切需要的事情做起，把生活困难群众和老年人、残疾人作为重点对象，积极开展送温暖、献爱心志愿服务，努力为困难群众排忧解难。大型社会活动需要志愿服务，是开展志愿服务活动的有利契机。北京残奥会志愿服务任务重、难度大、专业要求高，对我们是一个新的挑战。要按照两个奥运同样精彩的要求，牵手残疾人、走进残奥会，全力以赴地做好志愿服务工作，为残奥会的成功举办作出新的贡献。要注意借鉴这次奥运会、残奥会志愿服务的成功做法，并运用到即将举办的上海世博会、广州亚运会等重大活动中，着力改进服务方式、提高服务水平，为大型社会活动创造良好条件、提供有力保障。志愿服务不仅要在平时发挥作用，更要在应对重大自然灾害和突发事件中发挥作用。在今年汶川特大地震中，应急救援志愿服务为抗震救灾作出了重要贡献。要加强对志愿者的相关知识培训和技能演练，提高应急救援的专业化水平，保证我们的志愿者关键时刻能服务、会服务。

志愿服务有着自身的特点，开展志愿服务必须把握规律、尊重规律。要坚持以相互关爱、服务社会为重点，把公益性放在首位；坚持志愿服务与政府服务、市场服务相衔接，有针对性地设计项目、开展活动；坚持志愿服务与实现个人发展相统一，让人们在为他人送温暖、为社会做贡献的过程中经受锻炼、增长才干；坚持自愿参与和社会倡导相结合，既尊重人们的服务意愿，鼓励人们自主参与，又强调公民的社会责任，进行适当组织动员，努力扩大志愿服务活动的覆盖面，增强志愿服务活动的影响力。

四、整合资源、完善政策，推动志愿服务机制化、常态化

志愿服务活动涉及方方面面，需要全社会共同参与。要立足我国志愿服务发展的实际，进一步加大社会资源整合力度，健全领导体制和工作机制，强化各项保障措施，推动志愿服务事业持续发展、健康发展。各级党委政府要把组织开展志愿服务活动，作为精神文明建设的一件大事摆上重要议事日程，切实抓紧抓好。各级文明委要加强统筹，把各方面力量动员起来，形成齐抓共管的工作格局。文明办要加强与各有关方面的联系沟通，认真做好各项组织协调工作。教育、民政等部门和工会、共青团、妇联、残联等群众团体要结合工作特点，发挥自身优势，各负其责、各展所长，形成推动志愿服务的强大合力。要建立完善志愿者招募和注册制度，做好志愿者的培训和管理，不断提高志愿服务的科学化、规范化和社会化水平。

志愿服务是公益服务，必须有相应的政策支持和完善的保障体系。要把开展志愿服务作为创建文明城市、文明村镇、文明行业、文明单位的重要内容，纳入测评体系和考核指标。各地各部门在制定和实行各项经济、社会政策时，要充分体现志愿服务的要求，提倡和鼓励志愿服务行为，防止因具体政策不当挫伤人们参加志愿服务的积极性。要完善激励措施，鼓励机关、学校和企事业单位在同等条件下优先录取和聘用有志愿服务经历者。要为志愿服务提供各方面的基本保障，把人们参与志愿服务的积极性保护好、引导好、发挥好。

多年的创建实践告诉我们，精神文明重在建设、贵在坚持，对认准的事情一定要抓住不放、持之以恒，日积月累、久久为功。要着眼长远，注重过程，务求取得实实在在的效果，推动志愿服务活动长期扎实地开展下去，为全面建设小康社会、构建社会主义和谐社会贡献力量。

（本文系中共中央政治局委员、书记处书记、中宣部部长刘云山2008年9月4日在“迎奥运讲文明树新风”志愿服务行动座谈会上的讲话摘要）

第五篇：两河小学体操比赛主持词

两河小学“七彩阳光”体操比赛主持词阳光普照，冬日和煦，我们满怀喜悦心情，以饱满的精神状态，齐聚美丽的校园，共同迎来了我们期待已久的两河小学“七彩阳光”体操比赛的隆重举行。

这次比赛不仅是对同学们做操水平的一次检阅，也给同学们提供了一个展示风采的平台，更是对全体同学竞争意识，团队精神，顽强拼搏精神的大检阅，希望同学们能本着“我运动，我健康；我运动，我快乐”的理念，在这次比赛中团结协作，顽强拼搏，胜不骄，败不馁。赛出风格，赛出水平，赛出友谊。全面展现我们蓬勃向上的时代风采和精神风貌。让我们共同预祝本次比赛圆满成功！

首先，进行大赛的第一项升旗仪式。请全体起立，面向国旗。升国旗，奏国歌。

下面有请我们的严校长为本次体操比赛致开幕词，大家掌声欢迎严校长！

希望大家赛出风格，赛出水平，赛出我们博爱人的昂扬斗志与火热激情！

老师们，同学们，为了能够公平公正的进行这次比赛，我们学校的五位老师将担任此次的裁判，他们分别是严校长、张校长、王校长、黄主任以及杨主席，有请裁判入场。

今天，我们还有幸请来了家庭委员会的各位成员参加我们的活动，让我们对他们的到来表示最真挚的感谢。

下面有请裁判长杨老师宣布比赛的的规则，大家掌声欢迎。

现在，我宣布，两河小学2011年“七彩阳光”校园广播体操比赛现在开始！六二班

首先入场的是六二班。他们是一个团结自强的班集体。他们乐观豁达，把青春的笑声洒遍校园每个角落；他们奋进不息，在学习上砥砺前进；他们不屈不挠，在挫折面前永不言弃！二二班

现在是二年二班同学将为大家展示充满活力和时代气息的少儿广播体操，他们将以整齐的队列和矫健有力的动作，充分展现本班奋发向上的精神风貌。六三班

他们坚定信念，坚守原则；同一个目标，同一个心愿；成绩不是目的，超越才是目标！他们勇往直前，他们永不止步，因为他们是勇敢、真诚、团结的六

年级三班。六一班

接下来入场的是充满活力的六年级一班的同学。看，他们迈着矫健有力的步伐，精神饱满，意气风发。他们坚信没有最好，只有更好。让我们满怀期待的把最美好的祝愿送给他们。四年级

快看！一个步伐整齐，精神抖擞，斗志昂扬的方阵向我们迎面走来，他们是四年级的同学。他们有着满腔的热情，拼搏的决心和必胜的信念。今天，他们踏着轻快的节奏，迎接着广播体操比赛的胜利。一年级

迎面将要向走来的是一年级的小朋友。他们虽然人小，可是志气高，孩子们天真活泼、充满朝气，他们热爱集体、坚强自信。我们坚信在这次的体操比赛中，他们一定会发挥更高的水平。二一班

这是一个团结奋进的集体，一个和谐温馨的大家庭。你看，他们个个精神抖擞，面带微笑，充满自信。他们相信，没有最好，只有更好。加油！二

（一）班。请班同学作好准备。三年级

接下来上场的是三年级的同学们，他们个个精神焕发，迈着大胆而自信、整齐而有力的步伐，向我们走来了。五一班

他们是一个团结友爱，活力充沛的大家庭。为了这次比赛，我们这个大家庭进入了紧张的备战状态。瞧，我们26个人迈着坚定的脚步向你们走来，个个都满怀信心。听，同学们在呐喊：“五一五一，永夺第一！七彩阳光，锻炼身体。们是 五二班

一个团结拼搏的集体，我们坚信：只要努力，一切皆有可能，相信自己终能创造奇迹，今天我们以班级为荣，明天班级以我为荣!加油，五（2），我们将为你们鼓掌喝彩。

下面，我们将要进行颁奖仪式。经过激烈的比赛，各班的同学都以最完美的动作展示出了你们的风采，下面有请杨老师宣布比赛的结果。

有请严校长，张校长、王校长为获奖班级颁奖，请获奖的班级上台领奖。

同学们，本次广播体操比赛在全体师生的共同努力下，取得了圆满的成功。感谢领导的支持，是你们的策划，使这次比赛得以有条不紊地进行；感谢我们的体育老师，是你们的点拨训练，让我们的学生有了飞速的进步；感谢我们的班主任，是你们的辛苦付出，让孩子们品尝到了成长中点点滴滴的喜悦。感谢我们的科任老师，是你们的赞美，使得我们更有勇气去奋力拼搏。感谢在场的嘉宾，是你们的肯定让我们更自信，骄傲。

希望我们全体同学继续保持和发扬这次比赛中所体现的团结协作，顽强拼搏的精神，并将这种精神带到我们的学习中，为了更美好的明天而努力奋斗！

“两河小学”体操比赛到此结束，谢谢大家！请各班同学有秩序的退场。