《悲惨世界》论文（最终版）

第一篇：《悲惨世界》论文（最终版）

从《悲惨世界》看雨果的人道主义

专业：汉语言文学

摘要：著名法国大作家维克多·雨果通过《悲惨世界》反映了整个19世纪前半期法国的社会政治生活，向我们展现了当时的资本主义社会确实是穷苦人的“悲惨世界”。这部作品深刻地揭露和批判了当时的法国社会，对贫苦人民的不幸表示深切的同情，对共和党人的革命斗争精神予以赞扬，对造成这一切悲剧的根源进行探索，作者从多方面去阐述他的人道主义思想，同时提出用人道主义思想去改良这个社会，而事实上这个思想有一定的局限性。

关键词：雨果悲惨世界人道主义

纵观雨果的艺术创作，我们不难发现人道主义是贯穿其文学作品的核心内容，他坚信道德的感化的力量，坚信“爱”能改造社会。他深信：“一切受难者，在永恒的爱的光辉照耀下，均将得救。”而《悲惨世界》就是这么一部典型的反映其人道主义思想的作品。在这部作品中雨果从多方面来阐述其人道主义思想。

一、对当时社会的批判与揭露，对贫苦人民的不幸遭遇表深切的同情。

在小说的作者序里作者曾提到当时社会的三大需要迫切解决的问题——“贫穷使男子潦倒，饥饿使妇女堕落，黑暗使儿童羸弱”。

贫农出身的冉阿让为了饥饿的孩子偷了一块面包，竟服了19年的牢狱和苦役生活。走出牢狱的他，生活更加窘迫，迫于无奈，刑满后又有过偷窃行为，受感化后，变成一个舍己为人的人，化名“马德兰”，当过企业家，并被推为市长。但不久又因暴露了过去的身份而被捕下狱，逃出后，从一个坏蛋手中出孤女柯赛特。后来有不断遭到警探的通缉。冉阿让的整个一生充满着坐牢，苦役和颠沛流离的痛苦。

原本淳朴善良的方汀被人诱骗后沦落到社会的底层，她有自强的决心，可当时的社会压迫着她，无奈的她卖掉了自己的牙齿、头发，甚至最后出卖了自己的身体。雨果严厉斥责了那个逼良为娼的社会，他写道：“据说，奴隶制从欧洲文明中消失了，这是错误的想法，它迄今还存在着，不过现在它的重荷落到了女人

身上，它的名字叫做卖淫。“可怜可悲的方汀由于长期饥饿贫困再加上社会的压迫，终于断送了自己的生命。

那个惨无人道的社会甚至连小孩都不会放过，失去父母的珂赛特孤苦无依，落到了坏蛋德纳第夫妇的手中，幼小的从事一些她力所不能及的事，食不饱衣不暖，完全失去了儿童时期应有的快乐。

除此之外，还有老年生活无计的马伯夫，巴黎流浪儿伽弗洛什，这些生活在社会边缘，有代表性的人物所经受的苦难，无论是物质的贫困还是精神的堕落，全是社会的原因造成的。1

如果说冉阿让，方汀，珂赛特是受苦大众的代表，那么沙威就是造成这一切悲剧的直接罪人，作为统治阶级的忠实奴才和冷酷残忍地爪牙，他无情的压迫着那些贫穷饥饿无家可归的人，如鹰犬一般跟踪冉阿让，迫害孤儿寡母。正是因为有太多太多像沙威这样的人，才会有那么多人受到压迫，当时的资产阶级社会才会令人窒息。

作者雨果通过一些典型的人物形象从人道主义的立场出发向我们展示了资本主义社会的确是穷苦人的“悲惨世界“，是个不给穷人活路的的黑暗社会，并对他们表示深切同情。

二、通过对共和党人英勇斗争的精神的赞扬表现作者的人道主义思想

作品描写了巴黎人民起义以及共和主义英雄们的英勇斗争。那些穷苦人民，长期遭受压迫的人民都英勇地站起来积极地投入到战斗中，去反抗那个暗无天日的社会。80岁的老翁马贝夫为了升起被敌人排枪打掉的红旗，冒着弹雨攀上街垒；街头流浪儿格夫罗舍热爱生命，视死如归，在替战斗者到街垒去收集子弹时被敌人射中，壮烈牺牲，临死时还唱着嘲笑官军的歌曲；2马吕斯为了给街垒解围，不惜冒着生命危险抱起火药桶企图与敌人同归于尽，他那声“你们滚开，要不我就炸掉街垒！”于是将火炬伸向火药桶„„敌人逃窜了，街垒解围了。作品就是这样塑造了一系列的英雄人物，作者用动人的词句歌颂革命起义，赞颂起义者的行为，但他始终认为人道主义是生活的追高准则，而革命斗争只是为了实现人道主义理想不得已采取的手段，共和主义者的领袖安若尔拉斯说“朋友们，我们所生活的和我跟你们说话的时刻是一个黑暗的时刻，但是我们是为未来这可怕的代价的。革命——就是我们为了这个光明未来所必须缴纳的通行税。”3在雨果眼中，革命只是手段，不是目的。人道主义社会才是他们的最终目的。从中我们可以清楚明白的看到作者的人道主义思想。

雨果的人道主义精神还体现在他对正义战争的态度上，雨果曾经说过：“在绝对正确的革命之上还有一个绝对正确的人道主义。”可见雨果将人道主义建立在革命的基础之上。

三、谴责资产阶级法律，认为人道主义才是高级法律。

遇过认为这世上有两种法律，一种是高级的，即仁慈与爱，一种是低级的，即刑罚。高级法律关注的是根本，低级法律关注的只是表象，后者把不幸的苦役犯越辩越凶，前者则使他回心向善。4

在《悲惨世界》中，雨果对当时的资产阶级社会进行了深刻的批判，揭露了贫困的人民深受压迫，处于水深火热之中，连基本的温严饱问题都不能解决，而资产阶级法律非但不能解决这些问题还残酷的迫害他们，使他们重复犯罪，比如冉阿让偷块面包住了19年的狱，可结果呢？19年的时间并没有让他得到反省，他也没有改正，出狱后的他有过再次偷窃的行为，然而受仁慈的米里哀主教的感化，冉阿让变成了一个舍己为人的人，帮助穷苦人民，解救受苦的方汀。在作者笔下，冉阿让是资本主义“悲惨世界”里一个愁苦者的典型，同时又是博爱主义的化身，5是人道主义思想改变了他。还有铁石心肠的沙威，一向压迫打压人民的人居然也受到了道德的感化，“人性”开始复活，最后跳河自杀，在雨果看来，他的自杀就是善对恶的胜利。从这两个人物的转变作者向我们传达出一种思想：刑法非但不能消灭罪犯，反而会让罪犯加深，人道主义才是最高法律，使罪犯弃恶从善。

面对黑暗与残酷的社会，雨果提出用道德感化和博爱去改造现实社会，实现人道主义理想。救助那些贫穷的，善良的，羸弱的人，去解救那些处于水深火热之中的人民。他相信人道主义是改造社会的最好的办法，正如他所言：“怜悯可以使一粒石子发光辉，在爱的指引下，魔鬼终将重归天使的行列。”可见他认为人道主义可以战胜一切邪恶。雨果力图说明严刑峻法只能使人更加邪恶，唯有根据人道主义原则用道德感化的方法来医治社会的疟疾。他写道：“将来人们会把犯罪看做一种疾病，由一批特殊的医生来医治这种疾病。医院将取代监狱。”6凡此种种，我们不难看到作家雨果是多么极力宣扬人道主义思想，多么渴望人道主义思想的真正实施。

四、人道主义思想的空想性

雨果是一个热枕的民主主义者，真诚的人道主义者。他幻想用人道主义手段来代替阶级斗争和社会革命，把仁慈，博爱作为改造社会的药方。他的这种想法很好，但是在当时激烈动荡的社会，把希望寄托在统治阶级身上，希望他们能道德觉悟,造福社会，用人道主义来解决社会问题，可想而知，是不可能实现的，这是资产阶级的本质决定的，而雨果本身始终未能脱离资产阶级，他代表的是资产阶级的利益，他的人道主义也是资产阶级的人道主义，所以从根本上来说，人道主义是不可能实现的。

在作品中，雨果对当时的资产阶级社会进行了批判，它造成社会的不公，人民的困苦，但是在如何解决这些问题上作者并没有给出明确的道路，企图单纯用人道主义改变这个悲惨世界是不可能的。西方一些批评家指出雨果的人道主义思想“像天堂纷纷飘落的细细的露珠，是货真价实的基督徒的慈悲”，是虚无缥缈的。因此说，梦想是美好的，道路是不通的，前途是渺茫的。

纵观作者的作品我们不难发现，人道主义一直是他作品所贯穿的思想，为了使读者们接受他的这种思想，他把人道主义思想渗透在每个细节，因此，作者在塑造人物时为了彰显他的人道主义思想，人物形象难免产生某种不真实之处。冉阿让的转变似乎不符合逻辑，主教的宽恕让他一改从前，这变化似乎太快了；还有那个冷血无情的沙威怎么可能因为突然良心发现，道德醒悟，思想动摇，然后跳河自杀呢，这简直不可思议。这所有的变化只为突出是人道主义改变了他们，而这些人物的不真实也让我们感受到人道主义思想的空虚、不可行。这完全是作者按自己的意愿的安排。

尽管雨果的人道主义思想有一些空想性，但他的这些思想在当时依旧起着一些积极的作用，他号召着人们追求真善美，反抗压迫，为美好的未来而奋斗，为黑暗中的人们点亮一丝光明，具有重大的意义。

五、结语

《悲惨世界》是一部探索社会问题的小说，作者在序言中说：“只要因法律和习俗所造成的社会压迫还存在一天，在文明鼎盛时期人为地把人间变成地狱，并且使人类与生俱来的幸运遭受不可避免的灾祸；只要本世纪的三个问题——贫穷使男子潦倒，饥饿使妇女堕落，黑暗使儿童羸弱——还得不到解决„„那么和本书同一性质的作品都不会是无用的。”这就表明作者要他的小说对解决社会问题有所裨益。7我相信事实上他真的做到了，人道主义思想在他去世多年后对他的国家，最整个世界都起到了一定的作用。

“在文学界和艺术界的所有伟人中，他是唯一活在法兰西人民心中的伟人。”这是罗曼·罗兰对雨果的评价。我相信雨果不仅影响了法兰西的人民，更影响了世界千千万万的人们，他的作品已被翻译到世界各地，他的《悲惨世界》已是众人皆知，他的人道主义思想也影响了各国的统治。带着人道主义光芒的维克多·雨果以及他的《悲惨世界》必当作为一座高山，伫立于文学世界的最高端，屹立于世界之巅。

参考文献：

1朱玉民译《悲惨世界》上北京燕山出版社

2，3朱维之等主编《外国文学史》（欧美卷）南开大学出版社2009.7

4王化学著《西方文学经典导论》山东人民出版社2004.1

5周志强等著《定格世界文学名著经典人物志》中国长安出版社2005.2

6陈振尧主编《法国文学史》外语教学与研究出版社1997.6

7吴郎主编《外国文学》东北师范大学出版社2004.5

第二篇：外国文学期末论文(《悲惨世界》)

从《悲惨世界》看雨果的人道主义天堂

摘要：翻开法兰西的历史，一位有着白色络腮胡子的老人成为无法忽略的存在，他是“法兰西的莎士比亚”，他凭借对人道主义的不懈追求以及超凡的艺术感染力，用文字描述了波旁王朝和复辟年代里的黑暗现实，又以浪漫的笔触，刻画了一个他梦中陈曦微露的天堂——一个有着仁爱、宽恕、和人道主义铜墙铁壁的天主教堂。这部“把一切史诗融合在一部高级的、终极的史诗中”的伟作，表现了“从恶到善、从非正义到正义、从假到真、从渴望到觉醒、从腐朽到生命、从兽性到责任、从地狱到上天、从虚无到天主。”

关键词：雨果；《悲惨世界》；人道主义精神；浪漫主义；

一：人物百端尽诉人道主义

——从人物形象看雨果的人道主义精神

雨果的人道主义精神最集中的体现在卞福汝主教和冉阿让的身上，这两个人物形象分别是拯救者和被拯救者的“杰出代表”。

冉阿让是整部作品中的主线，也是通过冉阿让这个人物形象展开了《悲惨世界》中最为现实的部分。这个人物形象诠释的是作者在他所处的社会中自身悲愤、同情、爱憎和理想。让我们回顾冉阿让人道主义精神的成长过程：十九年备受煎熬的奴役只因为为了给外甥吃一块面包，当他准备“洗心革面”自食其力的时候却又饱受歧视、排挤。当他拿着那对银烛台仓皇出逃时，他心中的人道主义精神的火焰已经几近熄灭，然而当卞福汝主教将银烛台赠与他，并说“您拿了这些银子，是为了去做一个诚实人用的，······我赎的是您的灵魂，我把它从黑暗的思想和自暴自弃的精神里面救出来交还给上帝”——他确实被救赎了，灵魂已经堕落如斯的冉阿让感受到了人道主义的力量而人性复苏，并将人道主义精神奉为自己终身准则，最终成了一个人道主义和仁爱的化身，一个道德的圣者。在作者的理想中，人道主义精神是拯救这些灵魂堕落的人的有效途径，并最终使他们服务于人民和社会，如同冉阿让一样——获得了新生的冉阿让化名为“马德兰”，冒死在火海中救了两个孩子，而后他作为前瞻者进行了工业上的改革，成为发达的企业家，行善造福，经市民请愿成为市长。这位众望所归的市长雇佣穷人，资助医院、学校，开设免费药房，开办救济储金，等等，做尽了一切一个人道主义者需要做的事情，他改变了这个城市恶浊的社会风气，消灭了贫穷与饥饿，整个城市呈现出一片欣欣向荣的景象。前边说过冉阿让这个人物形象有很多地方赋予了作者自身的情感，而冉阿让的政绩正是雨果认为的，作为一位人道主义者应当承担的社会责任。在这个人物形象上，不仅是体现了作者的人道主义光芒，也让读者感受到了他直面现实生活，发现时弊，探索改革方法的勇气。

而卞福汝主教是第一个出现在读者眼前的人物，是作者虔诚膜拜的浑身沐浴

这人道主义光芒的基督教神明，也是作者心目中最高的法律准则——遵循人道主义伦理原则行善终生。那么，作者塑造的卞福汝主教又是怎样践行人道主义准则如烛火般的温暖了黑暗呢？他用道德感化凶残，用宽恕战胜敌人，用仁慈温暖穷苦。卞福汝主教说，“有罪的不是犯罪的人，而是那些制造黑暗的人。”他说：“医生的门，永不关闭；教士的门，要永远保持敞开。”所以主教的房子面街的门从来都是不锁的，他自己的房间向来也是虚掩的，任何过路的人从外面都可以推开——穷人，也可能是盗匪。他的一生是奉献给人道主义精神的，他愿意用他的一切来实践他的人道主义，甚至生命。正如他准备孤身到被强盗占领的乡里巡视时所说的那样，（乡长说：“唉！天啊！您要是碰上他们该怎么办呀？”）“我会求他们救济我的穷人的。”就是这种为了“拯救灵魂”而“活在世上”的精神，使匪盗将“战利品”献上，使决心复仇于社会的苦役犯因为一对银烛台而转变思想。我们可以看到卞福汝主教无疑是《悲惨世界》中一个具有崇高品德、标准人道主义思想的重要角色，他的思想是全书的伦理原则和道德规范，而他的这些品质，无疑是作者坚信可以改造这黑暗社会的有力武器。正是这个人物形象让我们隐约看到了雨果心目中的的乐土——没有纷争，没有压迫，没有苦难，没有饥饿和寒冷的人道主义天堂。

关于一个不得不说的反面形象，一直觉得作者对他的称呼很有意思也很贴切：沙威——这匹“由狼所生的狗”，我们先从这个称呼入手，这个比喻有两层意思，一是狼，狼指什么呢，理性主义以及资产阶级冷冰冰的法律，还有就是当时残酷统治的资产阶级，而这只狗，就是统治阶级的忠实爪牙，如果说冉阿让和米里哀主教是终身奉行人道主义原则，那么沙威是资产阶级法律的狂热信徒，也是统治阶级最坚固的碉堡——他对冉阿让的抓捕执着到让人不可思议的地步。而在雨果的笔下，碉堡最终还是被炸掉了——冉阿让的以德报怨（还是人道主义精神的一方面）使这个冷血的杀人机器最终人性复苏，最终精神分裂自杀去了。我们可以隐约看到雨果认定的人道主义精神可以拯救的界限，因为黑暗而堕落的人，就像冉阿让，可以通过人道主义救赎而最终为善。而沙威所代表的用于维护社会秩序，缺乏人道精神，心肠冷硬，盲从于上层社会的国家机器，可以用人道主义精神进行审判，而对于那些制造黑暗的，其下场就无从得知了。

我们通过这三个人物形象的命运，可以看到，在道德和人道主义精神的作用下，可以感化人，可以改造人，可以惩罚人，几乎如同法律坚硬。这也正是雨果所认为的，资产阶级现存法律是低级法律，它是奴役穷苦人的，只会使罪犯重复犯罪，而人道主义才是高级法律，它能使罪犯弃恶从善、终止犯罪。而雨果的人道主义天堂就是在这样一种法律约束下一个平等、自由、博爱、和谐的世界。

二：现实画布上的浪漫色彩

——从艺术表现手法上看雨果的人道主义精神

“这是一轴辉煌的画卷。画幅的卷首可上溯到卞福汝主教经历的1793年大革命高潮的年代，卷末直延伸到马吕斯所参加的1832年巴黎人民起义。在这里，整整将近半个世纪历史过程中广阔的社会生活画面都一一展现了出来：外省偏僻的小城，滨海的新兴工业城镇，可怕的法庭，黑暗的监狱，巴黎悲惨的贫民窟，阴暗的修道院……这一漫长浩大的画轴中每一个场景，无不栩栩如生，其细部也真切入微，而画幅的形象又是那么鲜明突出，色彩是那么浓重瑰丽，气势是

那么磅礴浩大，堪称文学史上现实主义与浪漫主义结合的典范。”[1]《悲惨世界》中雨果采用的现实主义与浪漫主义相结合的手法是这部著作中最鲜明的特点，正如序言所说的，那个时期法国的一切都使我们真切的感受到了——资本主义社会中人们的恐惧，压抑，和饥寒交迫的现实。

我们可以分别从作者具有现实主义和浪漫主义韵味的描写中一窥他的人道主义精神。

在具有现实主义韵味的描写中，莫过于巴黎人民起义——1832年的巴黎街垒战起义这一部分最精彩，最激动人心，最荡气回肠。在这一篇章中，他塑造了一系列共和主义这的英雄形象，然而这一系列的英雄被作者完完全全赋予了人道主义的色彩，他肯定了革命暴力，但是他认为，“人道主义是人类生活的最高准则，而革命斗争只是为了实现人道主义理想不得已采取的手段。”[2]他通过安若尔拉斯表现出来他所认为的革命是通往人道主义天堂而“必须缴纳的通行税”雨果有一个人道主义思想的名言：“在绝对正确的革命之上，还有一种绝对的正确的人道主义。这句话寄托了他的人道主义理想，“革命是为了恢复人的天性”。

《悲惨世界》中虽然不乏有现实主义的描写，但是仍出出洋溢着浪漫主义的色调，最明显是情节安排上出处透着这位法兰西作家的浪漫，充满了戏剧性的效果。而在这些情节的安排中又处处体现了他的人道主义精神。如最后的一章中，德纳弟化名像马吕斯“出售”秘密，却弄巧成拙刚好让马吕斯知道了冉阿让就是当年自己的救命恩人，并在人道主义精神的感召下决定将冉阿让接来与他们同住，而他们所见到的弥留之际的冉阿让临终说的那句“我不知道，那给我银烛台的人在天国是不是对我满意。”让人潸然泪下。而最后的最后，我们为那位人道主义的圣徒而感到安详。

雨果不论是在绘制法兰西历史长卷，还是将浪漫主义色彩涂抹于其上的过程中，都将自身的人道主义精神贯彻始终。如诗般的语言描述了他灵魂中人道主义的圣地。

三：诗人般人道主义的白色圣歌

——从《悲惨世界》看雨果人道主义的空想性

雨果是一个热忱的民主主义者，幻想用人道主义来改造社会，通过人道主义来缓和阶级斗争和替代革命。他所描绘的革命，是被心目中的人道主义美化了的革命，他在《悲惨世界》中所写的，街垒战中这些英雄的的形象之所以是光辉的，是因为他们的革命史要来实现人道主义的，正如书中安若尔拉斯所说的，“朋友们，我们所生活的和我跟你们说话的时刻是一个黑暗的时刻，但是我们是为未来付出这可怕的代价的。革命——就是我们为了这个光明未来所必须缴纳的通行税”所以，在作品中尽管他对人民革命进行了讴歌，但革命的结局是失败,革命的暴力只是造成了流血和牺牲，而慈爱和宽恕却能征服最凶恶的敌人。在他认为，人道主义精神的道德感化力量可以“不战而屈人之兵”。而改造这种“悲惨世界”的唯一手段就是“不使用暴力的、温和的、改良的道路——海滨蒙特猗的道路。”冉阿让——在这座城市里散播着人道主义精神、恩泽广被。使这里所有人都有了健康的劳动生活，欣欣向荣，失业和苦难都已经被消灭。在这里已经“没有一个

空到一文钱也没有的衣袋，也没有一个苦到一点欢乐也没有的人家。”

我们很清楚的感受到雨果给我们指出的这条道路是多么的无力。现实中怎么可能让冉阿让——受尽资产阶级压迫的穷苦民众在主教的感化下立地成佛？怎么可能让沙威——统治阶级忠实走狗、冷血杀手在冉阿让的感化下良心发现去跳河自杀？让马吕斯——长期受传统观念、传统思维束缚的年轻人在冉阿让的感化下翻然忏悔？好像这个世界时这样的，只要遵从人道主义准则，以德报怨、仁爱待人任何社会罪恶都可随之消逝从而建立起雨果追求的人间天堂。就好像宗教一般，通过禁欲，、忍让、就可以解决一切。来追求来世的永生。这一切充分表明雨果希望用抽象的资产阶级人道主义道德感化来改造社会，解决阶级的矛盾，作为对付社会痼疾的武器。然而，这种思想不会解决人民的苦难，只会像宗教一样，成为麻醉人民的精神鸦片。

《悲惨世界》中体现出来的雨果的这种人道主义精神事实上没能正确认识到社会问题的本质，他在作品中表现出来的反对暴力通过人道主义来解决社会问题的方案实际上诗人般的空想诗歌，是一种虚无飘渺的改良主义。雨果是真的真诚而单纯地希望用它来使“悲惨世界”改变为幸福世界。他认为矛盾是可以这么解决的：穷人通过自己踏实的劳动换来财富，富人要一心向善关心穷人。很明显，这种调和的方案是不会起什么效果的。当然，历史证明了这一点。

西方一些批评家指出，雨果的人道主义思想“像天堂纷纷飘落的细细的露珠，是货真价实的基督徒的慈悲”，雨果的人道主义思想虽然是空泛的，不切实际的，无法解决社会问题的，但是，绝不失历史与现实的积极作用和意义。雨果始终关注这他所热爱的这片名为法兰西的土地，关注着他所深切热爱的民族和国家，关注这人类的生存，世界的发展，与其他文学史上的泰斗不同的是，他不仅是文学史的泰斗更是文学界的斗士，他与革命者一起呐喊，一起奋斗。正如高尔基所说：“作为一个讲坛和诗人，他象暴风一样轰响在世界上，唤醒人心灵中一切美好的事物，他教导一切人爱生活、美、真理和法兰西”。他的人道主义思想已成为了一面旗帜、一种精神、一个主义，将永垂史册，铭刻在一代又一代国内外读者的心中，给人带来黑暗中的光明和孤立无援时的慰藉。

带着人道主义光芒的维克多·雨果(Victor Hugo)以及他的《悲惨世界》必当作为一座高山，伫立于文学艺术的最高端。

参考文献：

[ 1 ]：维克多·雨果.悲惨世界[ M ].潘丽珍译 译林出版社，第1版 2001年1月1日中文版译者序：柳鸣九

[ 2 ]：朱维之 赵醴 崔宝衡.外国文学史[M]天津：南开大学出版社，2007年8月

第三篇：《悲惨世界》

《悲惨世界》读后感

西方有一个美丽的国度叫做法国，而它的首都巴黎也一直是时尚的流行指标，在这里有着文明的先贤祠，也就在这里安息着一个文学巨匠——雨果，被人们称为“法兰西的莎士比亚”。他有一篇很伟大的小说叫做巴黎圣母院，还写过一个叫做冉阿让的人的故事，《悲惨世界》。小说以卓越的艺术魅力，展示了一幅自1793年法国大革命至1832年巴黎人民起义期间，法国近代社会生活和政治生活的辉煌画卷，最大限度地体现了雨果在叙事方面的过人才华，是世界文学史上现实主义与浪漫主义结合的典范。

小说的主人公冉阿让是个诚实热心的工人，却因为饥饿偷了一小块面包被判进监狱五年，由于多次逃跑，在监狱里度过了十九个年头。然而即使他刑满出狱，但背负着罪名的他并不被人接受。在他绝望时善良的米利艾主教向他伸出了援助之手，尽管后来冉阿让还是偷了他的银器潜逃，主教还是用他的爱包容了冉阿让，再一次感化着他是心灵，最终让他重获新生。冉阿让化名为马德兰来到另一个城市，凭借着他的努力当上了市长。当上市长后，他乐善好施深受当地人们的爱戴。在帮助其中一个叫做芳汀的善良女工，冉阿让又重新遇上了曾经追捕过他的警长沙威。为了能实现芳汀生前最后一个愿望-----就是想看一眼寄养在孟费眉客店老板德纳第家的女儿珂赛特，冉阿让不顾被警长识破的危险，他尽可能的帮助她。同时他也不想牵连别人，经过激烈的思想斗争后还是选择了投案自首。再次身陷牢狱的冉阿让得知芳汀已经不治身亡的消息后，再次越狱，带着芳汀的女儿逃跑了，两人又化名在一个修道院里平静的生活着。平静的生活因为贵族青年马利尤斯看上了貌美如花的珂赛特而再起波澜。看着一对相爱的人，冉阿让成全了两人的美好姻缘。然而当马利尤斯得知冉阿让的身世之后对他拒而不见，但好在他最终还是在冉阿让命悬一线的时候接受了他，为他立了一块无字的墓碑。

看完这本书后，我被主人公冉阿让的伟大精神所深深折服。冉阿让，曾经是一个贫穷的工人，一个背负罪名的罪犯，后来又变成一个富饶的市长。曾经的他是个魔鬼的化身，十九年的牢狱使他的心没有了爱；而后来的他就像是正义的化身，米利艾主教重新给了他爱。

法律让他学会了冷漠，又是什么在一瞬间洗净了他所有的冷漠呢？在监狱里度过了整整十九年，刚出狱的时的冉阿让是彷徨的，是最需要他人的信任关怀的。而当人们看到他的黄色身份证时都把他拒之门外，不愿接纳他。所以虽然后来他得到了米利艾主教的帮助，冉阿让还是不相信他，才会偷了银器逃跑。但当他感受到米利艾主教的真诚与对他的爱，他开始醒悟了，也开始了再次去相信，去爱别人，以至于最终成为一名深受爱戴的好市长。

每个人都会犯错，有些人犯错不是自己的原因，而是被逼迫到了角落，就像冉阿让，他偷面包不是为了自己而是不愿让他人挨饿。犯错并不可怕，可怕的是知错不改。对于我们来说，我们更应该多给那些犯错的人一次机会。法律是无法真正改变一个人的，十九年的刑罚给冉阿让带来的只是更加的冷漠，而真正改变他的是主教的信任与爱。如果人人都能像主教那样，有更多的人加入到助人为乐，见义勇为的队伍中，我们的社会可能会变得更加和谐，才能创造一个善良，和睦的世界。

另一个令我印象深刻的就是沙威警长，他扮演着一个法律捍卫者。在他的思想中，法律和权利至高无上，他相信社会秩序由准则和法律在维护，服从团体规范、严守公共秩序、尊重法律权威并接受和遵从社会和他人的期望。逃犯是为法律所不容的，无论理由如何，法律的权威必须维护，否则社会秩序就会紊乱。所以他苦苦追逐着冉阿让，认为只有把他“绳之以法”了才是真正的捍卫了法律。可是，对于冉阿让来说，就因为偷了一块面包而被判刑长达十九年之久，这不不仅仅是不公平，还是不平等。而后来，冉阿让重新做人成为了一个善良的慈善家，却还是不能被法律所原谅，沙威警长还是要逮捕他，最终沙威限于职责和道德的两相矛盾中，投河自尽了，这让我感觉很迷惑，为什么职责与道德就是出自矛盾的尴尬境地呢？我们之所以创造法律，不就是为了维护社会的和谐，为什么二者会有冲突呢？我们应该尊重法制，但要学会权衡利弊，不能一成不变地维护法律的权威，而法律也应当随着我们社会的发展而不断改善从而才能变得更加全面。法律应当是维护我们权利的手段，而不是用来宣扬权威的武器。

第四篇：悲惨世界读后感

《悲惨世界》读后感

《悲惨世界》作者维克多·雨果(Victor Hugo，1802年2月26日～1885年5月22日)，法国浪漫主义作家，人道主义的代表人物，19世纪前期积极浪漫主义文学运动的代表作家，法国文学史上卓越的资产阶级民主作家，被人们称为“法兰西的莎士比亚”。

记得我最开始接触雨果的作品，就是他那部举世闻名的《巴黎圣母院》了，但是当时一直最欣赏最心疼最惋惜的人物不是敲钟人，而是主教。眼睁睁看着他的心在煎熬在压抑在克制在扭曲，竟然生出一种悲悯的情怀。也因此开始看雨果的其他作品，其中就有这部《悲惨世界》。一口气看完之后，感触最深的便是：这是一个悲惨的世界，却无法玷污高尚的灵魂。

在书中，出狱后的冉阿让背负着囚犯的身份，饱受着他人的歧视。社会的不公与排斥，一点点的磨灭了他重新做人的希望，改过向善的信心。是慈悲为怀的主教伸出慷慨的，无私的援助之手收容了走投无路的冉阿让。他不仅不计较冉阿让偷他的银器具，反而将那一对银制烛台送给了他并叮嘱道：“答应我一定要把这些钱用到好的地方。把这些银器卖掉，用这些钱让自己过得好一些。”我深深的感悟到，原来，在当时那个无情的资本主义社会竟然也有这样的世外圣人存在，正是主教的宽大和仁慈深深感化了冉阿让，是他重新燃起了冉阿让心中那快熄灭的希望之火，使他彻底悔悟，开始新的生活。所以说，冉阿让的命运并不是永远都是那么的悲惨，悲惨的是那时候的整个世界观，就是因为有了主教这样的人，整个世界才有了救世主，整个世界才有可能在水生火热之中艰苦摸索前进。

我从中看到了一个人性的转变，在主教的感化下，冉阿让开始变得乐于助人，见义勇为得到人民的爱戴，摇身一变成了受人尊敬的市长。这一切得转变使我既倍感欣慰。从囚犯到市长，简直是天壤之别，这无疑是人性的巨大转变。看了这本书后我浑身充满了正能量只要人人都献出一份爱，整个社会将会变得更美好，我希望社会上多多出现像冉阿让一样，将自己无限的爱奉献给身边每一个这样的人，那样，我们的社会不是会变得更加美好吗?

第五篇：悲惨世界读后感

《悲惨世界》读后感

《悲惨世界》,这部世界文学史上的不朽之作，从它被创作的那一刻起，便注定要震撼人们的心灵，深深嵌入世人的灵魂。

在暑假的时光里，我又一次翻开了已经读过一遍的，再一次细细的品味了一遍，感觉已然不同于第一次的略读了。

书的开头，冉阿让从监狱因刑满而释放。他痛恨这个世界。但米里哀主教改变了他。刚出狱的冉阿让偷了米里哀主教两个银烛台，主教却说这是送给冉阿让的礼物，还把另一些银制品送给了他。主教对冉阿让说的一句话至今还让我影响深刻：“冉阿让，我的兄弟，您现在已经不是恶一方面的人了，您是在善的一面了。我赎的是您的灵魂，我把他从黑暗的思想和自暴自弃的精神里救出来，交还给上帝。”从此开始，他懂得了把仇恨化作宽容，将爱传递下去。

但，一个苦役犯是不受社会认可的，不论他为社会做过多少贡献。雨果通过写冉阿让被揭发后的悲惨命运来表达自己的人人平等的思想。人之初，性本善。每个人最初都是善的，是人们无情的把他们踩在了社会的底层。而且，我们不应带着一副有色眼镜去看待别人。一个做过坏事的人，不一定永远是坏人。

爱是与生俱来的，所以可以认为是人性的特质，换言之，爱是作为人必须具备的本质之一。雨果还写了一个特殊的人物——沙威。他本是一个冷酷的，盲目崇拜政府的人。他一味的执行他认为对的事，不管人情。但，他最后也被冉阿让感染了，因为人的本性是善的。雨果也通过写德纳第夫妇行为的丑陋来衬托出了冉阿让的高尚。

书中也有很多描写法国大革命的场景，雨果崇尚平等、民主、自由，作为一个革命的先行者，在雨果的作品中也可以明显地展现出来。最后的冉阿让，在他的儿女的亲吻中死去，他很幸福，前所未有的幸福环绕着他……

“爱，便是众天使向群星的膜拜。”雨果通过冉阿让的形象完美地诠释了爱的真正含义。让我们也像冉阿让那样，通过自己的微薄之力，守护这世界上的爱与和平，将爱传播到每一个角落吧！！