东学西渐与翻译运动

第一篇：东学西渐与翻译运动

东学西渐与翻译运动

摘要：文化交流史是历史学研究的一个重要领域，中世纪盛期（11至13世纪）东西方文化交流过程，也可以称之为东学西渐的过程，它与西学东渐互相补充。东学西渐有一千多年的历史,对世界文化的发展有十分深远的影响。而从11世纪开始的此次东学西渐浪潮实际上就是拉丁基督教世界学习古希腊与阿拉伯的科学和哲学的过程，11世纪末至13世纪末在西方世界兴起的翻译运动是交流的主要通道和媒介，具有非常重要的地位和意义。其中亚里士多德学说在此次翻译运动中的广泛传播有力地推动了中世纪西方文化的复兴和繁荣。

关键词：中世纪盛期；东学西渐；翻译运动；亚里士多德学说

从11世纪开始，西方拉丁基督教世界开始与文化发达的伊斯兰—阿拉伯帝国、拜占庭帝国等进行直接而广泛的交往，出现了近三个世纪东西文化交流的热潮。在这次大规模的文化交流中，先进的东方民族的文化及其所保存与改造了的古希腊文化通过翻译运动大量涌入落后的拉丁西方世界，而自西向东的文化流动却甚少。这不仅极大地丰富了西方人的文化宝库，而且成为西方文化从中世纪向近代转化的巨大推动力，对于西方从黑暗走向复兴与繁荣，从封闭走向开放，甚至从地中海走 向大西洋都产生了深远的影响。

一、中世纪盛期的东学西渐研究

自公元5世纪至10世纪，西方历经“蛮族”入侵、维京人的南下和阿拉伯人的进攻，处于一种相对退缩、封闭的状态之下，文化上处于相对暗淡的时期。所谓的“黑暗的中世纪”主要指西方的这一时期。从11世纪开始，西方人开始走向扩张，重新回到地中海这一古老的文化区而与文化发达的伊斯兰—阿拉伯帝国、拜占庭帝国等进行直接而广泛的交往，从而导致了近三个世纪的东西文化交流的热潮。14世纪以后，这种交流仍然存在，但却是以前的一种延续。而且经过近三个世纪的大规模的文化交流，两者之间在文化上的差距基本上达到一种相对平衡的状态。同时，11至13世纪也是西方从相对封闭、落后的状态走向扩张、发展、繁荣的时期。这一方面是由于西方社会内部自身的发展造成的，但另一方面也无疑于这次文化交流有很大的关系，即西方在这一时期的发展有赖于外来文

化的刺激，而且这种影响甚至延续到了中世纪后期和近代初期，这是此次东学西渐的长远影响。

就地理范围而言，这次文化交流的中心是地中海地区各民族。所谓西方是指拉丁西方，即今日的西、南欧。所谓的东方既包括伊斯兰—阿拉伯帝国，即西亚、北非，这是传统意义上的东方，也包括东欧的拜占庭。因为拜占庭在中世纪初期逐渐发展成为一种有别于拉丁西方的半东方化的文化（变现在语言、宗教等诸方面），它是古罗马文化、希腊文化、基督教文化与东方文化相互交融而产生的。①关于中世纪盛期东学西渐的研究，西方学者自19世纪末20世纪初以来已取得了不少的成果。其中贡献最大的当属西方的东方学学者，如德国学者威尔海姆·海德（Wilhelm Heyd）在《中世纪东方贸易史》（Geschichte des Lavantehandels in Mittelalter）中对中世纪东方贸易的研究;西班牙杰出的阿拉伯学家米格尔·埃森·帕莱西奥斯（Miguel Asin Palacios）在《穆斯林末世学与，<神曲>》（Escatologia Musulmana en la Dvina Commedia）中对穆斯林与拉丁西方之间的宗教、文学之联系的研究;法国杰出的东方学学者E·勒南（E·Renan）在《阿维罗伊与阿维罗伊主义》（Averroeset and averroisme）中有关伊斯兰科学与哲学对西方之影响的研究。

在中国学界，20世纪80年代以前，学者们更注重的是中外文化交流，而缺乏对这一时期地中海地区东西方文化交流的研究。80年代后，有个别学者已开始关注这一问题。②

纵观中外学者对这一课题的研究，可以说是取得了一定的成就，但也存在一些缺陷。具体主要体现在如下几个方面：其一，西方学者只局限于对其中一些个案进行较深入的研究，而未将之当作一个整体加以探讨，因而缺乏对这一课题的宏观把握与理解，他们的研究往往是“只见树木不见森林”，同时，这也造成他①关于拜占庭与拉丁西方文化上的不同特征参见D•J•吉那科普罗斯（D•J•Geanakoplos）在他的系列著作中所做的卓越论述。如：Medieval Western Civilization and the Byzantine and Islamic Worlds, Lexington, 1979.Interaction of the “Sibling” Byzantine and Western Culture in the Middle Ages and Italian Renaissance(3301600),Yale University Press, 1976.Byzantine East and Latin West: Two Worlds of Christendom in the Middle Ages and Renaissance;Studies in the Ecclesiastical and Cultural History , New York: Barnes and Noble, 1966

②尤需提及的是北京大学已故的马坚先生对于推动我国阿拉伯—伊斯兰文化的研究所作的贡献。《古兰经》、第·博亚的《回教哲学史》、希提的《阿拉伯通史》等都是马先生的杰出译作。

们在某些问题的评价上失之偏颇；其二，中国学者只是对其中的某些问题有所涉及，而且由于资料搜集不充分，对外国已有的研究成果了解不全面，因而研究不深入，立论不周和结论不合实际等。

二、百年翻译运动与中世纪翻译运动

在西罗马帝国灭亡前后的长期**中，许多希腊、罗马古典作品毁坏流失，一部分通过拜占庭流传到阿拉伯帝国。阿拉伯学者们认真研究它们，还把许多古代作品译成阿拉伯文。西欧人后来是通过阿拉伯文译本才又重新认识希腊、罗马文化成就的。在公元九世纪到十一世纪之间，阿拉伯掀起了一场在世界文化史上有着深远影响的翻译运动即“阿拉伯翻译运动”。9世纪初，阿拔斯王朝的哈里发鼓励并组织对希腊古典哲学的大规模翻译活动。“智慧之城”巴格达拥有一大批专门的翻译人才。据说，翻译的稿酬以与译著重量相等的黄金来支付。柏拉图、亚里士多德、欧几里德、托勒密、盖伦、希波克拉底等大批希腊人、印度人和波斯人的哲学、科学和医学名著的译本经整理、注释之后，相继问世。这一人类翻译史上的伟大工程，即使人类古典文明的辉煌成果在中世纪得以继承，又为阿拉伯文化的发展奠定了较为坚实的基础。欧洲人是靠翻译这些阿拉伯文的译本才得以了解先人的思想，继而开始他们的文艺复兴的。可以说没有阿拉伯人和拜占庭人对于西方古典文化的继承保存，西方文艺复兴运动根本没有基础。在古代，传递和保留知识的书本被看作是巨大财富。公元九世纪时，巴格达以有100多家书商而自豪。图书馆大部分是附属于清真寺的。巴格达在被蒙古人摧毁前，有36家公共图书馆。当时，建立私人图书馆是有钱人家的业余爱好。阿拉伯人对书籍的爱好，除了那时的中国人以外，没有一个地方的人可以比得上。有个医生宣称他图书馆中的藏书，需要400头骆驼才能搬动。另一个酷爱读书的藏书家，死后留下了600箱书，每箱都需要两个人才能抬得起。

中世纪阿拉伯帝国的翻译运动波澜壮阔、史无前例。这场大规模的翻译运动对于阿拉伯文化的繁荣昌盛发挥了巨大的推动和促进作用，也对世界文化发展进程产生重大影响。

翻译运动的形成，最初是由于阿拉伯帝国征服了文化比自身先进的广大地区，为巩固执政是需要，从而大力吸收外来文化，提升作为征服者的阿拉伯民族的文化水准。而在阿拉伯帝国已经稳固执政地位后，帝国进入昌盛安定时期后，物质生活的繁荣促进了精神生活的繁荣，翻译运动又为鼎盛的阿拉伯帝国及时送

去了和平时期的精神食粮。它在世界文化史上的巨大作用和影响，没有哪一个文明的翻译活动可与其比拟。其作用和影响不仅仅是让一个落后的文明（阿拉伯文明）飞跃上升，而且让数个衰败的文明（波斯，两河文明，埃及文明）得以延续生机，并为一个一度沉沦的文明（希腊罗马文明）重新崛起奠定了思想基础。翻译运动还使东西方文明得以较好的融合和交流，比较彻底的克服了地理距离所造成的文化交流障碍。这也是人类历史上首次如此彻底的，全球性质的文化交流和活动。

这场历时二百多年，地跨亚、非、欧广茂区域，交融波斯、印度、希腊、罗马、阿拉伯等古代东西方文化的译介活动，在世界文明史上都是不多见的，分析它的起因、过程、结果及影响，对研究人类文明的阶段性发展，人类智慧的共通性很具学术价值；对阐明阿拉伯伊斯兰哲学与文化的本质与特点更是一段必须了解和深刻理会的历史内容。

而自11世纪末至13世纪末，自西方世界兴起的这场规模宏大、蔚为壮观的翻译运动则是中世纪时代继阿拉伯人的“百年翻译运动”之后的又一次学习古典文化与外来文化的热潮。

此次翻译运动的原因有当时西方社会在文化上的落后状况和教育基础设施及人才的匮乏与社会的发展急需人才之间发生了严重的脱节，这无疑是激励西方人主动吸收外来文化的深刻的社会动因。此外，这次大规模翻译运动的兴起还应归功于西方的扩张及其与伊斯兰—阿拉伯世界和拜占庭帝国的直接而广泛的接触和交往。最后，当时西方人那种好奇、用于探求新知的大无畏精神和宗教及世俗统治者的的扶持则是促成此次翻译运动的内在和外在动力。

此次翻译运动可分为两大阶段。12世纪是大规模翻译运动的第一阶段。在该阶段，翻译运动的中心主要在西班牙和南意大利。西班牙以托莱多为中心，主要是将阿拉伯文著作译为拉丁文和希伯来文；南意大利则以西西里为中心，主要是将希腊文著作译为拉丁文。这可以说是西方世界自11世纪下半叶开始进行扩张，收复被阿拉伯人占领的西班牙及西西里，而造成的文化交流的直接结果。在该阶段，自阿拉伯文译为拉丁文的翻译活动占有主导地位。

13世纪是大规模翻译运动的第二阶段。与12世纪相比，该阶段的翻译活动有如下几个特点：其一，翻译的语言通道呈多样化趋势；其二，翻译中心由西南、东南向周围扩展；其三，就翻译家而言，不仅其人数增长了一倍，而且他们在翻译之外自己撰写的著作也大增。所有这一些都反映出翻译运动已达鼎盛，并呈现出多样化发展的趋势。这是拉丁西方在经过与阿拉伯—伊斯兰世界和拜占庭帝国进行长期的文化交往后不断走向深入的结果。

三、亚里士多德学说与中世纪西方文化的复兴与繁荣

自西罗马帝国灭亡直到11世纪初期（即中世纪早期），古希腊科学与哲学几乎已为拉丁基督教世界的人们所遗忘。公元6世纪末，在拉丁西方世界“几乎所有的希腊原文的希腊学术和文化著作业已失却。甚至有关希腊语本身的知识也几乎毫无例外地消失了”。①即便到了加洛林时代，西方人“对希腊著作和哲学、科学思想机体的无知几近一贫如洗的境地。”② 亚里士多德学说也遭到了大致同样的命运，但是在此次翻译运动中，亚里士多德的所有著作又被翻译成为拉丁文等西方文字。③

具体而言，亚里士多德对于中世纪西方文化复兴和发展的作用主要体现在如下几个方面。

首先，它满足了12世纪晚期兴起的大学教育的急需，亚氏著作迅速成为大学教育的基本教材，从而填补了大学教育的空白；其次，亚里士多德学说为中世纪欧洲的科学研究提供了一种新的思维方式和研究方法，从而有力地推动了人们对哲学、自然科学和神学的研究和讨论。

总而言之，中世纪西方文化的复兴和繁荣与亚里士多德学说的传播有着密切的关系。他也从一个侧面反映了古典文化作为西方文化之源的重大意义。

通过翻译运动，在拜占庭帝国和伊斯兰—阿拉伯帝国走向衰落之时，西方人则从它们手中将地中海世界科学文化的接力棒握入手中，并不断加以融会与创造，从而使西方从黑暗与昏睡中重新走向光明与觉醒，走向文化的复兴与繁荣。

① Jean akop bs D.J Medieval Civilization and Byzantine and Islamic Worlds 〔M〕.D.C.Heath and Company.1979.p.15.②菲利普·沃尔夫.欧洲的觉醒〔M〕.北京：商务印书馆，1990.p.87.③有关此次翻译运动的总体情况，参见《东学西渐与西方文化的复兴》第二章，上海人民出版社 2002年；有关亚里士多德著作翻译的情况，参见 The Cambridge History of Later Medieval Philosophy, ed by N.Kretamann, Canbridge, 1982, pp.74—78.参考文献：

〔1〕 Jean akop bs D.J Medieval Civilization and Byzantine and Islamic Worlds

〔M〕.D.C.Heath and Company.1979年。

〔2〕 菲利普·沃尔夫.欧洲的觉醒〔M〕.北京：商务印书馆，1990年。

〔3〕 徐善伟：《东学西渐与西方文化的复兴》，上海：上海人民出版社，2002

年。

〔4〕 徐善伟：《亚里士多德学说在中世纪拉丁世界的复兴及其影响》，上海师范

大学学报（哲学社会科学版），2010年7月第39卷第4期。

第二篇：西闾过东渡河文言文翻译

【原文】

西闾过东渡河

刘向

西闾过东渡河，中流而溺，船人接而出之，问曰：“今者欲安之？”西闾过曰：“欲东说诸侯王。”

船人掩口而笑曰：“子渡河，中流而溺，不能自救，安能说诸侯乎？”西闾过曰：“无以子之所能相伤为也、子独不闻和氏之碧乎？价重千金，然以之间纺，曾不如瓦砖；随侯之珠，国之宝也，然用之弹，曾不如泥丸；骐骥騄駬，倚衡负轭而趋，一日千里，此至疾也，然使捕鼠，曾不如百钱之狸；干将镆铘，拂钟不铮，试物不知，扬刃离金、斩羽、契铁斧，此至利也，然以之补履，曾不如两钱之锥。今子持楫乘扁舟，处广水之中，当阳侯之波而临渊流，适子所能耳。若诚与子东说诸侯王，见一国之主，子蒙蒙，无异夫未视之狗耳。”

【译文】

西闾过（人名）坐渡船从河北边去东边，在河中间掉进水中溺水，船夫救他出来了，问道：“（你）这是准备去哪啊？”西闾过说：“准备游说各诸侯国国王。”

船夫掩着嘴笑道：“您渡河，在河中间掉进水里，自救都不行，还怎么能说服诸侯呢？”西闾过说：“不要以为你救了我就可以诋毁我、你难道没听说过和氏之碧吗？它价值千金，但是用它来作纺线时隔开线的东西用时，连砖瓦都不如；随侯之珠，国宝啊，但是将它当做弹子来用，连泥丸都不如啊；良马騄駬，靠着车架拉着车轭而跑，一天跑千里，这是跑得最快的啊，但是让它去抓老鼠，连一只价值一百钱的猫都不如啊；干将、镆铘掠过钟的时候连铮铮的声音都没有，切试物件没什么知觉，挥动剑刃就可以分开金属、斩断羽毛、切开铁斧，这是最锋利的啊，但是用它去补鞋用，连价值两钱的锥子都不如啊。现在您把着桨驾御一叶扁舟，处在宽广的水中，在汹涌的波涛中和湍急的深流里，是适合您的技能啊。如果真的让您去东方说服各诸侯国国王的话，见到一国之主，您就蒙蒙懂懂的了，（那样子）和还没有睁开眼睛的小狗没什么区别啊。”

第三篇：翻译素材-体育与运动

潘基文呼吁在冬季奥运会和残奥会期间遵守奥林匹克休战致辞

Secretary-General’s Message Calling for the Observance of the Olympic Truce for theWinter Olympic and Paralympic Games in Sochi, Russian Federation, 7-23 February& 7-16 March 2014 呼吁在冬季奥运会和残奥会期间遵守奥林匹克休战致辞

2014年2月7日至23日和3月7日至16日在俄罗斯联邦索契举行 New York, 31 January 2014 2014年1月31日 纽约

On the eve of the Winter Olympic and Paralympic Games in Sochi, I join the InternationalOlympic Committee in calling on all those engaged in armed hostilities around the world to laydown their weapons and observe the Olympic Truce.在索契冬季奥运会和残奥会前夕，我和国际奥林匹克委员会一道，呼吁世界各地武装敌对行动的参与方放下武器，遵守奥林匹克休战。

The participants in the Sochi Games may carry the flags of many nations, but they cometogether under the shared banner of equality, fair play, mutual respect and non-discrimination.I encourage all those involved in the games—Governments, groups,organizations and individuals—to uphold and defend these core Olympic ideals.世界各国运动员和工作人员，高举平等、公平竞争、相互尊重和互不歧视的旗帜，前来索契参加冬奥会和残奥会。我鼓励各国政府、团体、组织和个人等参加冬运会的各个方面，坚持并捍卫奥林匹克的核心理想。

In calling for this year’s Truce, my thoughts are with the people of Syria, the Central AfricanRepublic, South Sudan and all others suffering from senseless violence, including the familieswho lost loved ones in the recent bombings that took place in Volgograd, not far from Sochi.在今年发出奥林匹克休战呼吁之际，我想到了叙利亚、中非共和国、南苏丹三国人民，想到了其他所有遭受无谓暴力的人民和家庭，想到了最近在伏尔加格勒爆炸袭击中失去亲人的家庭。I call on all combatants everywhere to respect the Olympic Truce, which has been adopted by all193 United Nations Member States.Overcoming conflict is a constant struggle—but we mustpersist in doing our utmost to win adherence to it.联合国193个会员国通过了奥林匹克休战专项决议，我呼吁世界各地的所有战斗人员尊重奥林匹克休战。消除冲突固然无法一蹴而就，但是我们必须竭尽全力遵守奥林匹克休战。The Olympic Truce is rooted in the hope that if people and nations can put aside theirdifferences for one day, they can build on that to establish more lasting cease-fires and findpaths towards durable peace, prosperity and human rights.For these next few weeks, maythe torch of the Olympic and Paralympic Games in Sochi remind us what is possible whennations unite.奥林匹克休战的理念深深扎根于世界人民的希望之中，即如果各族人民和各个国家能够克服分歧，哪怕只有一天的时间，也能够建立起更加持久的奥林匹克休战，并找到实现持久和平、繁荣和人权的道路。我希望索契冬奥会和残奥会的火炬，在未来数周的时间里时刻提醒我们，如果世界各国能够齐心协力，那么世界上的任何挑战都是可以战胜的。

李娜:我的退役告别信(中英对照)For close to fifteen years, we’ve been a part of each other’s lives.As a tennis player representing China on the global stage, I’ve trekked around the world playing hundreds of matches on the WTA tour, for China’s Fed Cup team, at the National Games and at several Olympic Games.You’ve always been there for me, supporting me, cheering me on, and encouraging me to reach my potential.近15年来，我们都是彼此生活的一部分。作为一名代表中国在国际赛场上征战的网球运动员，我经历了上百场的比赛，其中包括WTA巡回赛，作为联合会杯中国队队员，我也参加了全运会和几届奥运会。这期间有你们一直陪在我身边，支持我，鼓励我，激励我发掘自己更多的潜力。

Representing China on the tennis court was an extraordinary privilege and a true honour.Having the unique opportunity to effectively bring more attention to the sport of tennis in China and all over Asia is something I will cherish forever.But in sport, just like in life, all great things must come to an end.我能够拥有这样非同寻常的机会，在网球赛场上代表中国，是我至高无上的荣誉。通过这样的机会，我希望能够吸引更多的关注到中国甚至全亚洲的网球运动中，这也将会是我一生的事业。但是，即便如此，职业生涯就像是人生，它们都会有终点。2014 has become one of the most significant years in my career and my life.This year was full of amazing highlights, which included winning my second Grand Slam singles title at the Australian Open and sharing the extraordinary experience with my country, my team, my husband and my fans.It was also a year filled with difficult moments, such as having to deal with the inevitablewith thirty Grand Slam singles titles among themfor finding a way to make me pain free, over and over again.（埃里希·罗密贝克）和（约翰尼斯·维贝尔）——感谢你们帮助我一次又一次的远离伤病和痛苦。

Fred Zhang and the Nike team – you’ve been my guiding light, my support system and my biggest cheerleader.I will never forget it.张楠和耐克团队——你们是我的指明灯、我的支持力量和我强大的啦啦队长。我永远不会忘记你们。

To Max Eisenbud and the entire IMG Team – for being the best management company in the world and for taking care of me every day.（麦克斯·埃森巴德）和IMG公司——你们是最棒的团队，感谢你们对我的照顾和帮助。To all the sponsors that have supported me through every stage of my career.我所有的赞助商们——感谢你们在我职业生涯的每个阶段给予我的支持。

To my relatives, friends, and everyone who has helped me throughout my career-for always being there for me and for your never-ending support.我的亲属、朋友以及每一位给予我职业生涯帮助过的人们－感谢你们长期以来的陪伴和支持。

To my fellow tennis players – for being a part of my journey all of these years.I have so much respect for all of you.我的同行球手们——你们是我职业生涯的一部分。我非常感激和尊重你们所有人。To everyone in the media who’s covered my career and helped the growth of tennis in China and around the world.媒体朋友们——感谢你们关注并且报道我的网球生涯，促进网球在中国及全世界的发展。To the amazing tennis fans around the world – for your unyielding support of our sport and for playing every tennis match along with me.全球的网球粉丝们－感谢你们对网球这项运动坚定的支持，也感谢你们陪伴我每一场比赛。And lastly, to tennis fans in China – for getting on the bandwagon and staying on it!I am grateful to each and every one of you for pushing me to be my best, embracing me and loving me unconditionally.There is no limit to how far we can take the sport of tennis in China, together.最后，感谢中国的粉丝们——感谢你们追随网球的潮流并不弃不离。我非常感谢你们每一个人无条件地给我爱和力量。让我达到一个又一个顶峰。有了你们，中国网球的发展将永无止境。

When I started playing tennis, I was just a neighbourhood kid with an afterschool hobby, not realizing what magical journey lay ahead of me.If I only knew what a vehicle the sport of tennis, along with my success, would become for my beloved China.While my journey hasn’t been easy, it has been rewarding.I’ve seen change happening in front of my eyes, young girls picking up tennis racquets, setting goals, following their hearts and believing in themselves.I hope that I’ve had the opportunity to inspire young women all over China to believe in themselves, to set their goals high and pursue them with vengeance and self-belief.我最开始打网球的时候，只是一个邻家小女孩，打网球只是我的课余爱好，我完全没有想到我面前有如此神奇和美好的网球之旅。当时谁能想到网球对于我挚爱的祖国意味着什么呢？即便我的职业旅程并不是一帆风顺，但是它还是值得的。我看见变化就在我眼前发生，小女孩拿起网球拍，制定目标，跟随她的内心并且相信自己。我希望我的经历和故事能够激励更多的中国年轻女孩，让她们相信自己，为自己设立目标并永不言败。

Whether you want to be a tennis player, a doctor, a lawyer, a teacher or a business leader, I urge you to believe in yourself and follow your dream.If I could do it, you can too!Be the bird that sticks out.With hard work, your dreams will come true.无论你想成为网球运动员、医生、律师、老师还是一个商人，我都希望你相信自己，追随自己的梦想，坚持到底。我能做到，你也可以。只要努力，最终一定会实现自己的梦想！

UNESCO博科娃2014年体育促进发展与和平国际日致辞 中英对照

Message from Ms Irina Bokova, Director-General of UNESCO, on the Occasion of International Day of Sport for Development and Peace 教科文组织总干事伊琳娜·博科娃女士在体育促进发展与和平国际日的致辞 6 April 2014 2014年4月6日

Sport is an essential form of human expression, which can enhance human dignity and strengthen societies as a whole.This is why sport is so important for UNESCO’s work to build peace and to lay the foundations for sustainable development.体育是一种基本的人类表现形式，可以增进人的尊严，巩固整个社会。正因为如此，体育对于教科文组织建设和平、为可持续发展奠定基础的工作十分重要。

On this first International Day of Sport for Development and Peace, we celebrate the power of sport to bring people of different cultures together around shared values, we raise a flag for the importance of sport to healthy lives and resilient societies, and we highlight sport’s key role in for promoting gender equality and empowering young people.在这第一个体育促进发展与和平国际日，我们为体育所蕴含的巨大能量喝彩，它将具有不同文化的人们聚集在共同价值观之下；我们大力宣传体育对于健康的生活和具有复原力的社会的重要性；我们强调体育对于促进性别平等和增强青年人能力的关键作用。These were the messages of the 5th UNESCO World Sports Ministers Conference, held last May in Berlin, Germany – which underlined sport as a force for social inclusion and as a platform for teaching the skills and values all societies need today, to overcome inequalities and to challenge all forms of discrimination on the basis of equality and fair play.这些就是去年5月在德国柏林举行的第五届教科文组织世界体育部长大会传递出的讯息。大会强调体育是促进社会融合的一股力量，是传授如今所有社会都需要的技能和价值观的平台，由此可以在平等和公平比赛的基础上战胜不平等，挑战一切形式歧视。

Sport has never been so global and mediatised, but we must support every society in making the most of sport as a building block for peace and sustainable development.This requires effective policies and programmes, including from Governments, to create the conditions for sport and physical education for all.体育从未如此全球化，也从未如此媒介化，但是我们必须支持每一个社会充分利用体育作为促进和平与可持续发展的基石。这需要有切实有效的政策和计划，包括政府的政策和计划，为全民体育运动和体育教育创造条件。

UNESCO is acting across the board to harness the power of sport – by developing innovative approaches to education, by fostering intercultural dialogue, by promoting gender equality, and by working to engage marginalized groups on a common playing field.整个教科文组织都在积极借助体育之力，开发处理教育问题的创新方法，推动文化间对话，促进性别平等，努力促使边缘化群体走上共同的竞技场。

Sport embodies the best of the values all women and men share – let us build on this power, to craft a better future for all.This is UNESCO’s message on the first International Day of Sport for Development and Peace.体育体现了无论男女所有人都赞同的崇高价值观——让我们借助这一动力为全人类打造一个更加美好的未来。这就是教科文组织在体育促进发展与和平国际日要传递的讯息。

第四篇：东风西渐：从孔教乌托邦到毛主义乌托邦

作者：周宁

西方文化曾经两度--17-18世纪与20世纪60-70年代--在传统的乌托邦视野内构筑与利用中国形象。第一次中国是“孔教乌托邦”，寄寓着西方开明君主专制理想，其“现实性”有可能将理想国渡入历史；第二次，中国是“毛主义乌托邦”，寄寓着西方知识分子的激进想象，证明革命可以完成历史的进步与道德的完善。在这两次社会政治期望乌托邦化中国的思潮之间，中国形象一度成为浪漫主义与现代主义的审美教育的乌托邦。西方现代乌托邦化中国形象，从一个侧面证明，世界现代化的进程是一个多元发展、相互作用的系统进程。现代文明形成于跨文化或文明之际的“公共领域”或“公共空间”中。不仅西方塑造了中国的现代化运动，中国形象也作为文化“他者”参与塑造西方现代文化的“自我”。

关键词：中国形象乌托邦他者

从利玛窦开始，西方文化在“发现”中国的同时，就在“发明”中国，将中国想象为道德政治与审美艺术的乌托邦。中国形象首先出现在西方的理想国传统视野中，从文艺复兴到启蒙运动，“孔教乌托邦”成为西方文化中乌托邦从文学渡入历史的一个美丽的栈桥。启蒙运动利用中国形象将传统的理想国引入历史，法国大革命又从西方历史中放逐乌托邦以及乌托邦的现实证明--孔教乌托邦。这是西方第一次在道德政治期望中构筑“美好的中国形象”。19世纪到20世纪初，被放逐的孔教乌托邦从西方的道德政治期望进入审美教育期望，隐匿在浪漫主义的东方情调与现代主义的东方启示的想象中，构成一种超越现代性的美学批判力量。有趣的是，西方将中国作为东方情调纳入浪漫的、纯粹文学性的幻想的同时，中国却将西方的乌托邦传统纳入历史现实中的革命纲领。翻天覆地的革命之后，西方人在社会主义中国的大墙外，又看到了道德理想国式的乌托邦，在毛泽东身上，辨识出哲人王。20世纪60年代到70年代初，西方激进的知识分子，再次将中国形象构筑为道德政治的理想国。

西方现代几度在道德政治期望与审美教育期望中构筑乌托邦化的中国形象，从“孔教乌托邦”到“毛主义乌托邦”。如果说在世界文明史上中国的科技发明与经济秩序对西方现代化有过重要影响，中国形象在文化观念方面的影响也值得重视。乌托邦化的中国形象在西方的现代性与现代主义两种思潮中，作为“他者”参与构筑了西方的现代文明观念。世界现代文明的“大叙事”，从实在论历史观念出发，假设西方处于某种“永动”地位，而非西方则是完全被动的接受者。西方是世界范围内现代文明过程的主导，它发动并塑造了现代化运动，并将它逐渐推广到全球。因此，从某种意义上说，全球文明一体化就是西方现代文明的全球化。20世纪后半叶的史学研究，注意到世界现代文明的多元性与非西方文明在西方文明形成过程中对西方的影响。后殖民主义与后现代主义文化批判，则将这种研究推进到西方现代文明观念形成中的非西方的作用，尤其是近东与伊斯兰世界对西方文明认同的“他者”意义。

本文试图探讨的是，西方现代观念形成过程中中国的乌托邦形象的“他者”意义。它从一个侧面证明，世界现代化的进程是一个多元发展、相互作用的系统进程。现代文明形成于跨文化或文明之际的“公共领域”或“公共空间”中。不仅西方塑造了中国的现代化运动，中国形象也作为文化“他者”参与塑造西方现代文化的“自我”。第一章：孔教乌托邦的发现：哲学家治理的帝国

文艺复兴与地理大发现时代是西方乌托邦思想繁荣的时代。从1516年莫尔的《乌托邦》到1623年康帕内拉的《太阳城》出版，一个多世纪里，近代乌托邦写作历史达到第一个高峰，著名作品除《乌托邦》、《太阳城》外，还有培根的《新大西洋岛》与安德里亚的《基督城》等。这些乌托邦作品都在描述某次旅行意外发现的一个人间乐园，都有一些共同的特点：

一、它们都处于东方海上，一个遥远的、神秘的地方，“乌托邦”与“太阳城”据说都在锡兰岛不远的某处，“大西洋岛” 可能在日本和中国附近，培根在《新大西洋岛》开篇道：“我们从秘鲁启航，朝南海附近的日本和中国驶去，风暴将我们吹到神秘的大西洋岛……”所有这些乌托邦，都是与世隔绝的社会，外界不知道他们，他们也不关心外界，他们在地理与心理上，都处于封闭的、平静的、稳定的状态。

二、所有的乌托邦，都有一个绝对公正与智慧的领导者，哲人王式的人物，在《乌托邦》中，他是“哲学家皇帝”，在《太阳城》中，他是被人们称作“太阳”的“形而上学者”，在《新大西洋岛》中，他是所罗门院的“智者”，在《基督城》中，是被称作“教师”的人。哲人王式的领导者在一批知识精英们的辅佐下，以绝对的公正与善统治他的国家。这种哲人王的理想可以追溯到柏拉图的《理想国》。

三、乌托邦社会大多具有某种极权特征，自信掌握了真理与正义的哲人王们，在知识精英的辅助下，以绝对的权威与责任管理乌托邦的子民，乌托邦的子民们对他的崇拜与信任，就像孩子对家长。这是一个集体化、秩序化的社会，一个反对个性与个人主义的社会，公共生活高于个人生活，公共的权力与利益也高于个人。

四、乌托邦社会将教育当作维护理想的社会秩序、保证正义与公理的基础。他们都像柏拉图在《理想国》中那样，详细地讨论乌托邦的教育体系，而其道德与知识教育的内容与方式，都是颇为严格的。从某种意义上说，在乌托邦社会里，教育也是政治的一种形式。卢梭读完《理想国》，发现它根本就不是政治学著作，它讨论的是一种明智高尚的教育思想。

五、乌托邦社会多具有反对私有财产与奢华、崇尚劳动与节俭的共产主义与清教主义特征，甚至有将教会秩序社会化、世俗化的倾向，这一点在《乌托邦》与《太阳城》中表现的尤为明确。拉伯雷的《巨人传》中描写的理想社会竟然是在东方契丹附近的“德兼美修道院”(abbeyoftheleme)。

六、乌托邦社会是一个至善至福的、完美无缺的社会，因此也就是一个无需任何改变或进步的超稳定的社会。人们描述乌托邦，像是描述一种永恒的、完成的现实，乌托邦社会多是一种静态社会。n弗拉亥指出：“一般的乌托邦观念、即使不全是乌托邦作者的观点，至少也是大众想象中的乌托邦，都认为乌托邦是一个理想的或完美无暇的社会，它具有某种逻辑一致的结构，不仅为乌托邦的子民，也为整个人类的生活，应许了充分的自由与幸福。作为一种终极的、确定的社会理想，乌托邦是一种稳定状态的社会；大多数乌托邦都具有防止社会结构剧烈变动的保险机制。” 文艺复兴复兴了古典思想与世俗精神，将柏拉图的“理想国”从尘封的历史记忆深处解放出来，地理大发现使“理想国”突然变得具有了现实的可能性。谁也不敢断定现实世界的边界在哪里，谁也无法预测大发现还将发现什么样的人与国家、文化与制度。人们既然能够发现一片未知的新大陆，为什么就不可能发现一个未知的理想国呢？文艺复兴为乌托邦的复兴提供了世俗关怀与历史渊源，地理大发现则为其准备了现实信心。乌托邦可能获得地理与历史的现实性。从某种意义上说，地理大发现与乌托邦传统的复兴的关系更为密切。乌托邦精神同时出现在地理大发现的历史动机与历史成果中。

作为历史动机，它激励着地理大发现。博岱(henribaudet)在《人间乐园》一书中指出，西方地理大发现与资本主义扩张的文化心理动机，是一种根深蒂固由来已久的对异域乌托邦的向往。“欧洲人与非欧洲人之间的关系，总体上说是由两方面因素决定的，互不相关。一方面是物质因素，欧洲与欧洲之外世界的关系取决于客观现实；另一方面，与种种客观现实问题……诸如金银香料之类……完全无关，还有一种内在精神的冲动，更强烈更有力，它产生于一种深层的、理想化的、怀旧的情绪，对体现着创世的真正意旨的终极和谐的向往……起初，我们的文化在时间中追求这种和谐，在我们自身或他者的绝对往昔中追求这种和谐……然后，我们又在空间中追寻这种完美的和谐；在一个现实的或非现实的同时代的世界中，追求完美的和谐的地方。想象中所有的外在世界，在某种程度上都具有了理想特征。” 作为历史成果，它赋予乌托邦传统一种现实性，使乌托邦有了进入历史的可能。旅行探险与发现乌托邦，具有相同的意识结构。旅行从故乡到异域，是从现实到可能性的过程，异域的意义在于与故乡的差异，其可能性表现在什么都可能发生。旅行与探险的经验是超越个人的“现实”获得自由的经验。所以许多乌托邦文本都跟旅行有关系。旅行者在异乡的旅程中不期而遇了一个不为人知的乐园，从而以从故乡到异乡的空间的移动的形式，超越了幻想与现实的差别与隔离。旅行发现成为乌托邦的隐喻。旅行者在未知的地方遭遇乐园，并将自己的“见闻”告诉故乡，这样幻想的虚构就进入现实历史，成为一种昭示真理的解放的力量。

文艺复兴与地理大发现时代的乌托邦，一方面使乌托邦可能成为某一个被发现的现实国家；另一方面也可能使某一个新发现的国家在集体想象中变成乌托邦。在这种“发现” 的文化大潮中，乌托邦著作涌现，而且很难与那些流传的游记、报告、书信区分开来。1613年，金尼阁神父带着利玛窦神父的日记自澳门登舟返回欧洲，恰好康帕内拉在意大利那波利的监狱里写完《太阳城》。1621年，金尼阁神父在德国出版了《利玛窦中国札记》、带着7000余册图书回到中国的时候，培根又写出《新大西洋岛》。《利玛窦中国札记》介绍的中华帝国，像是一个现实中的哲人王统治的乌托邦：“标志着与西方一大差别而值得注意的另一重大事实是，他们全国都是由知识阶层，即一般叫做哲学家的人来治理的。” 《利玛窦中国札记》描绘的中国，令人想起当时的乌托邦。不仅“发现”的过程相似，中国出现在地理上乌托邦可能出现的地方，而且中国几乎具有了理想国或乌托邦的一切特征：

一、中国处于东方海上一个遥远的、神秘的地方，既靠近东方乐园或乌托邦可能出现的地方，又靠近传说中的长老约翰的国土。中国是一个封闭的、几千年与世隔绝的社会，西方不知道他们，他们也不关心西方，中国人在地理与心理上，都处于封闭的、平静的、稳定的状态。

二、中国的领导者是一个具有哲人王的素质的皇帝，他公正、智慧、仁慈。他在一些孔夫子的道德哲学培养出的哲学家的辅佐下，在千年和平与幸福中统治他的国家。

三、中国社会的确具有某种大一统极权特征，自信掌握了真理与正义的皇帝，既是人民的统治者又是人民的教师。他以绝对的权威和仁慈管理一个道德淳朴的民族，和谐的制度使一个庞大的国家变成一个和睦的家庭。每一个人窦随时准备为了公理与责任放弃个人的利益。

四、中国社会将教育当作维护理想的社会秩序、保证正义与公理的基础。他们都像柏拉图在《理想国》中那样，详细地制定子弟的教育计划，严格地规定其道德与知识教育的内容与方式，并开创了一种卓有成效的考试制度，为国家管理与公共事务遴选优秀的人才。正是在这种意义上，中国关于孔夫子的道德哲学的教育，成为理想政治的一种形式。

五、中国的教育与科举制度，为每一个人提供机会，中国没有贵族，知识与德行可以使一个人升到高位，过失与无知也可能使他处于底层。中国是一个平等的社会。尽管不反对私有财产并有时堕入奢华，但绝大多数人崇尚劳动与节俭，热爱家庭与邻里。

六、中国的确像乌托邦社会那样，臻于至善至福、完美无缺，因此也就无需任何改变，在几千年的历史上保持着某种令人羡慕的和平与稳定。中国是一个静态的、永恒的社会，任何灾难与变故，最终都无法改变它。那些比耶稣更早降生的中国哲人们，为中国制定了道德国家的律令，以后人们便毫无改变地遵循它，将来也不会改变……在西方是幻想的东西，在中国是现实。利玛窦说中国“是由知识阶层，即一般叫做哲学家的人来治理的。”现实如此令人难以置信，有时连利玛窦本人也会迟疑。起初他只是谨慎地评价中国的政府形式“与世界上任何别的国家的都不同”，是因为“知识阶级即'哲人'对帝国的统治者有着广泛的影响”。后来，当他详细地论述了中国的科举制度与儒家思想时，他觉得他完全有把握确证中国的哲人统治在某种程度上是事实。教育是哲人政治的基础。中国人唯一重视的知识是道德哲学。这种高妙玄奥的智慧，都包含在“中国的哲学王子”或“圣哲之师”孔子的学说里。孔子所开创的儒家道德哲学--“完全符合良心的光明与基督教的真理”--是中国社会政治文化生活的准则，个人以其修身，统治者以其治国。这是“中华帝国”的现实，哲人治理的理想国，传教士“发现”的中华帝国与西方想象虚构的乌托邦显示出相同的政体特征。哲学家统治着这样一个庞大的帝国！中华帝国与“理想国”都是哲人王统治的幸福和谐的国家。乌托邦有可能从纯粹幻想中的一个莫须有的地方变成地图上一个现实的国家。中国是一个孔教乌托邦。正是在这种西方文化视野内，中国形象具有了某种“乌托邦性”。而乌托邦又具有了某种历史现实性。《利玛窦中国札记》的意义，在西方的中国形象史上，是开启了中国的“孔教乌托邦”的形象；在西方现代文化史上，是将西方传统的乌托邦幻想偷渡到历史现实中。乌托邦式的理想就是中国的现实。西方的乌托邦传统塑造了孔教乌托邦的形象，孔教乌托邦又拯救或改造欧洲的乌托邦，因为，一、乌托邦除非能证明它的现实性，否则社会被当作无聊的玩笑抛弃。

二、一旦证明乌托邦是现实，乌托邦就被赋予一种现实的、改造现实的力量。第二章孔教乌托邦的利用：启蒙运动的一面旗帜

从文艺复兴到启蒙运动，西方传教士、哲学家不仅在异域想象中塑造孔教乌托邦，还试图将孔教乌托邦当作社会文化批判与变革的武器，改造西方现实。中国实现了柏拉图仅仅理论上设想过的事情，即“作为真正牧民者的'哲人'占统治地位”。这一发现是令人印象深刻的。从《利玛窦中国札记》开始，一个半世纪间西方不同类型的文本不断加强丰富孔教乌托邦的神话，腓内斯(feynes)的《巴黎至中国旅行记》（1636）赞扬“中国为哲人政治”拉莫特·勒瓦耶《论异教徒的德行》（1640）将孔子与苏格拉底并列。“当然，使王权掌握在哲学的手中，使暴力乖乖地服从理性，这对孔子来说不是一种小小的荣誉，除了希望看到哲学王子或哲学家们进行统治之外，人们还能希求怎样的更大的幸运呢？这种非同凡响的思想使这两种值得庆幸的事业在中国得以实现，孔子的崇高美德甚至使君王决不发出与他的（孔子的）戒律不符的命令，皇帝的文武百官都势必是孔子的信徒，因此可以说，只是哲学家们在统治这样一个大帝国。” 曾德昭的《大中国志》（1642）、卫匡国的《中国历史十卷》（1658）、基歇尔的《中国图志》（1667），都在不同程度上介绍了中国的哲人政治。1661－1672年间，法国陆续出版了《大学》、《中庸》、《论语》的拉丁文译本。1687年，柏应理神父将郭纳爵、殷铎泽和他本人译的《大学》、《中庸》、《论语》带到巴黎重版，取名《中国哲学家孔子》。该书使欧洲人更深入地了解到“孔教乌托邦”的政治制度所源起的哲学思想。中国智慧中最有价值的是伦理思想，伦理是“国王的科学”。“孔教乌托邦”证明哲人政治的现实性，孔子开创的儒家哲学说明这种现实的道理。

1721年，莱布尼茨的学生、德国著名哲学家沃尔夫在哈雷大学做了“关于中国人道德哲学的演讲”，引起轰动。他推崇中国的“处世治国的深奥的哲学”与“哲人政治”，并将这种伟大的传统追溯到伏羲。“只有当哲学家统治，或者统治者就是哲学家时，国家才能幸福。柏拉图的名言已经无人不晓。然而，理想国并不只存在于推理中，也存在于事实与经验中。我曾经指出：中国古代的帝王是真正具有哲学家天赋的人。我曾经提到伏羲和他的继承者。伏羲创立了各门科学和中华帝国，由于这些哲人王的智慧与努力，中国的政体成为世界上最优秀的政体。在统治艺术上，从古到今，中国超越了所有其他的国家。” 沃尔夫的演讲，不管在西方的中国形象史上，还是在西方的启蒙思想上，都标志着一个重要的转折。这个转折就是，孔教乌托邦的形象在西方文化中已经完成了意义的诠释与确立的过程，进入适用与发扬的实践过程。在启蒙思想史上，孔教乌托邦为启蒙哲学家激进的社会理想作证，将乌托邦渡入历史。古德哈特曾比较莫尔的《乌托邦》与莫里斯的《乌有乡之消息》，认为其中最大的不同就是莫尔认为“乌托邦”最终是个没有的地方，而莫里斯坚信，没有的地方通过社会政治的改革或革命，也能变成实有的地方。造成这种观念差别的，恰恰实发生在莫尔去世与莫里斯降生之间的启蒙运动。

启蒙主义者坚信，人一旦掌握了理性，就可以将理想国带到人间。这样，他们不仅需要乌托邦证明历史的真实性，也需要历史证明乌托邦的可能性。发现中国，一个体现着“理想国”原则的孔教乌托邦，就具有非同小可的意义。它证明乌托邦不仅可能成为历史，而且已经成为历史。

“孔教乌托邦”在启蒙运动中的重要意义在于，它证明了西方理想国传统的“现实性”，将乌托邦从文学想象渡入历史现实。欧洲的传教士与思想家、激进与保守的神学家与无神论者，都在其中寻找自己的理想。它以乌托邦的正义揭示了社会政治秩序的理想准则，让人意识到希望与现实之间的差异与距离，对欧洲的政治宗教现实提出疑问并动摇着意识形态基础，树立起变革的尺度。沃尔夫说中国政体是世界上最优秀的政体，实现了柏拉图的“理想国”。伏尔泰断言“人类肯定想象不出一个比这（指中国--引者注）更好的政府：……如果说曾经有过一个国家，在那里人们的生命、名誉和财产受到法律保护，那就是中华帝国。” 魁奈推崇中国为开明君主专制的榜样，“重农学派”的另两位，莱比·博多尔（l'abbebaudeau）与波瓦(poivre)，他们的赞美就更为彻底，博多尔说：“在中国，三亿二千万人民在世界上最有权威也最公正的政府管理下，在世界上最富有、最强大、最人道也最仁慈的王朝统治下，过着明智、幸福、自由的生活，这是人类历史上绝无仅有的。”波瓦在《一位哲学家的旅行》中说：“中国提供了世界未来的迷人前景，但愿中华帝国的法律成为世界上所有国家的法律。” “孔教乌托邦”寄寓着启蒙哲学家的一种政治理想与道德教育理想，成为他们改造社会历史的武器。启蒙运动中不同哲学家的政治观点不尽相同。有人拥护开明君主专制，有人主张宪政与社会契约论；启蒙运动不同时代，流行的政治观点也不同，1740年之前，人们基本上都主张君主制，1740年之后，越来越多的人主张宪政甚至共和。孟德斯鸠意识到道德与教育无法保证人的自由，政权的正确组织形式，如三权分立，在技术上更可靠。伏尔泰早期是开明君主专制主义者，晚期却推崇共和，认为共和是最能保障自由、最自然合理的政体。卢梭从一开始就反对君主专制，魁奈直到最后仍推崇开明君主。启蒙运动对“孔教乌托邦”的利用，只限于开明君主专制的前提下。“孔教乌托邦”体现着开明君主专制的理想。哲学家，如沃尔夫、伏尔泰，试图教育国王；国王，如腓特烈大帝与叶卡捷林娜沙皇，试图扮演哲人王。启蒙主义者在“幻象”中看到乌托邦将在历史的进步中变成现实，欧洲将拥有自己的哲人王与哲学世纪。

第三章：孔教乌托邦的放逐与复归

启蒙主义者要打破幻象，使人们变得清醒，可是他们又不知不觉地创造新幻象。在“孔教乌托邦”的幻象中，启蒙运动寄寓了自我超越、自我改造的动机与行动。但是，一个时代进步的东西到另一个时代就变成反动。“孔教乌托邦”在君主专制还有开明的可能或至少人们还没有看到不可能的时候，是积极的，它可以以温和的方式减缓暴政。但当现实让人们认识到“孔教乌托邦”绝对的虚幻性时，“孔教乌托邦”就成为人们必须破除的一种新迷信。然而，孔教乌托邦承受不起历史的考验。杜阁试图贯彻“重农主义”思想的改革失败，伏尔泰在《评〈论法的精神〉》一文中最后一次提到“仁慈的国王”，同时也说只有国王才认为君主制比其他制度好，事实上国王们都是些骗子与强盗！

启蒙运动中的“孔教乌托邦”毕竟是乌托邦，用幻想取代现实，是极其危险的自我欺骗。启蒙哲学主张在一切事物上运用自己的理性，自然包括在社会与国家制度上，勇敢公开地运用理性，这自然导致一场巨大的社会革命。启蒙运动开始的时候，人们只是在君主制的前提下思考限制君主权力的问题，开明君主专制是普遍的社会期望；到启蒙运动结束的时候，人们已经思考如何在否定君主的前提下伸张个人权力，通过革命建立共和政府。在启蒙运动的政治思潮中，“孔教乌托邦”从被耶稣会利用到被哲学家利用，从被利用到被遗弃。大革命爆发了，再也没有“哲人王”和他的“孔教乌托邦”。

哲学家的信徒或许以为砍了国王的脑袋，自己可以扮演哲人王，结果是一场血腥的闹剧。国王不可能成为哲学家，哲学家想利用国王完成启蒙，结果是国王利用了哲学家维持暴政。哲学家也不能成为国王，因为“理想国”的信念会以所谓“历史必然性”的名义实施更为血腥的暴政，带着乌托邦理想投入历史的革命家，已经变成“历史的疯子”。康德反思从启蒙运动到法国大革命这段历史，在1895年的《永久和平论》最后指出：“不能期待着国王哲学化或者是哲学家成为国王，而且也不能这样希望，因为掌握权力就不可避免地会破坏理性的自由判断……”法国大革命后，西方的乌托邦传统出现了两种极端化倾向，一个倾向是将乌托邦彻底纳入历史的进程，用“历史的必然性”取代乌托邦概念。乌托邦变成了革命政治，其代表性成果，就是马克思、恩格斯的科学社会主义与共产主义思想以及20世纪前半叶世界范围内的共产主义运动；另一倾向是政治乌托邦变成纯文学的、浪漫主义的、异国情调的文学，浪漫主义文学是19世纪启蒙精神甚至法国大革命的真正继承者，他们坚信所谓“诗的正义”。被大革命的浪潮淹没的“孔教乌托邦”，变相复活在浪漫主义的异国情调的想象中。歌德赞美一个阳光明媚的、童话般的、“更明朗，更纯洁，也更合乎道德。”的中国。海涅说中国是“飞龙和瓷壶的国度”。史景迁在《大汗的大陆》一书中描述19世纪中叶法国关于中国的东方情调的想象的内容时说：“中国是无尽的忧伤之地，那里的某些逝去的东西，是西方的物质主义洪流毫不留情地遗失、而中国因为历史的重负和积贫积弱的现实不可能保存的古老而美好的东西。往昔的失落令人黯然神伤。”乌托邦有“温和的也有严厉的，有停滞稳定的也有激进变革的，有感性解放的也有灵性超升的，有贵族化的也有平民化的，有逃避的乌托邦也有进取的乌托邦，有集体主义的乌托邦也有个人主义的乌托邦”。曼努尔对广义的乌托邦进行了分类，其中也提到弗拉亥将乌托邦与田园牧歌的区分开来，乌托邦与田园牧歌都属于人们想象中的乐园，但乌托邦是城市，田园牧歌是乡村，乌托邦出现再历史的未来，而田园牧歌出现再历史的过去，乌托邦多是进取的，田园牧歌则是逃避的。乌托邦从文学进入政治，田园牧歌从政治退隐文学。

我们在西方的乌托邦传统中研究中国形象，关注的主要线索是，一、孔教乌托邦如何从文学性的想象与虚构进入社会政治期望与变革，在启蒙与大革命的思潮与行动中接受检验，最终与所谓的“文学化政治”（托克维尔语）同时失败；

二、孔教乌托邦从政治期望重归审美期望，变成一种浪漫主义的文学想象。重构文学与历史的关系。

“孔教乌托邦”的某些内容经过改造从西方的政治期望视野进入审美期望视野，其社会文化的功能也从进取变成逃避。19世纪西方的政治视野中，中国变得丑陋地真切，美学视野中，中国形象变得美好得朦胧。

启蒙哲学家曾努力使“孔教乌托邦”在政治视野内现实化，浪漫主义作家们却努力使中国虚幻化。出现在这些文学作品中的中国形象，是另一种“孔教乌托邦”，它的价值不是作为一种改造社会的现实的力量，而是作为一种超越社会的、个人的、审美的幻境。这一审美的“孔教乌托邦”传统，一直延续到马尔罗、博尔赫斯、卡尔维诺的作品中。

19世纪以后，从政治期望中消失的“孔教乌托邦”，作为西方文化的向往之地，却不知不觉地进入审美期望中。政治期望中，西方试图将“孔教乌托邦”从幻想引渡到现实；审美期望中，西方试图让“孔教乌托邦”彻底沉入幻想。政治期望中，“孔教乌托邦”的社会感召力是现实的、实用的；审美期望中，“孔教乌托邦”的社会感召力是非现实的或逃避现实的，因为它虚幻，才有意义。政治期望中，“孔教乌托邦”出现在历史的未来；审美期望中，“孔教乌托邦”出现在历史的过去。政治期望中，“孔教乌托邦”的精神是自然神性与理性的“孔教乌托邦”；审美期望中，“孔教乌托邦”的精神是超验神秘的、非理性的。“孔教乌托邦” 从政治期望进入审美期望，西方文化中东方主义视野的所有的传奇色彩都在其中复活了。夕阳中的中华帝国是幻美的乌托邦，落在梦幻与现实织成的巨幅丝帛上，神秘、感伤、像冥界的风，像大海深处的歌声，沉醉中充满欲望，宁静中充满恐惧。审美期望中的“孔教乌托邦”，是心灵的象征。

关于异国情调的幻想是失望与逃避现实的方式，也是确立主观性与自由的解放的方式。正是在这双重意义上，我们认定有关中国的离奇神秘、异国情调的幻想，也是一种乌托邦。它放弃了启蒙运动中试图进入现实权力中心的那种政治冲动，以美学的形式与现实形成“疏离感”，在现实权力的边缘反叛中心。审美幻想与既定现实的距离，是“自由的距离”。在那个遥远的浪漫空间里，幻想的主权可能瓦解现实的体系及其意识形态基础。艺术想象为被放逐的“孔教乌托邦”提供了最后的藏身之地，当然也是再生发展的基地。我们将在另一种意义上理解“孔教乌托邦”。因为它是纯粹审美的、幻想的，所以它才是政治的，甚至是激进的政治。西方的“孔教乌托邦”从政治期望遁入审美期望中，又从审美期望中以幻想的形式返回政治期望中。只有在西方现代否定性美学中，才能理解“孔教乌托邦”从艺术解放历史的过程与功能。审美幻想的解放是现代社会的乌托邦，它在与现实的疏离感中完成对现实的反抗，确立了个人内在精神的真实与权利。马尔库塞在《美学方面》一文中说：“……一件艺术品的世界在通常的意义上又是'不真实的'：它是一种虚构的现实。但是，它'不真实'，不是因为它少于既定现实，而是因为它多于它，并且在质上'异'于它。作为虚构的世界，作为幻象，它比日常现实包含更多的真实。因为后者在其惯例和关系中被神秘化了，这些惯例和关系使必然变成选择，使疏隔变成自我实现。只有在'幻想世界'中，事物才显得是它本来有和可能有的样子。由于这种真实性（只有艺术才能以感性形式来表现它），世界便颠倒过来--现在显得不真实，显得虚假，显得是骗人的，反倒是既有的现实，普通的世界了。” 珍存在浪漫主义东方情调想象中的孔教乌托邦，逐渐从纯粹的异国情调想象中酝酿某种美学的社会批判力量，在20世纪初的西方现代主义思潮中显示出复活的征兆。高尔斯华绥·洛斯·狄更森的《中国佬的来信》，在问题与内容上都令人想起启蒙运动时代流行的东方信札（如孟德斯鸠的《波斯人信札》、阿尔央斯侯爵的《中国人信札》、哥尔德斯密的《世界公民》），信中的中国佬以中国文明为价值尺度，批判西方。他所描述的中国，完全是一个自然、和谐的，表现着西方人“对幸福时代的向往与回忆”的牧歌田园，其优越性首先表现在以儒家精神为主体的社会道德秩序与热爱自然、追求艺术的美学观念中。它是西方浪漫主义文学对中国的东方情调的想象的总结，也是对启蒙运动时代孔教乌托邦的回忆。

孔教乌托邦作为西方现代主义思潮中的“他者”复活，在时间上代表美好的过去，在空间上代表美好的东方，表现现代主义思潮中的一种怀乡恋旧的寄托与精神和谐的向往。它的主要功能依旧是美学的。

20世纪现代主义思潮中复兴的孔教乌托邦，既是孔教乌托邦传统的继续，又赋予传统的乌托邦以新的含义。它省略了明显不和时宜的哲人王或哲人专政等政治内容，强调与现代工业文明相对的乡土精神。新孔教乌托邦没有哲人王，但孔夫子的道德哲学的却体现在农民身上的、体现在他们那些“令人钦佩的、极其可爱的特征”上。新孔教乌托邦表现的是某种哲人品性的农民社会，具有浓厚的审美化色彩，是浪漫主义东方想象的延续，尽管已表现出某种政治与社会期待的严肃意义，但很难具有历史化的可能。它至多只是西方文化表现焦虑与渴望的想象。20世纪初孔教乌托邦出现复兴的迹象，直接的时代背景是现代主义思潮中的东方热情。西方人不仅恢复了对中国的乌托邦幻想，也恢复了对印度的乌托邦幻想，不仅文学家参与，哲学家，著名者如罗素，也来中国“探寻一种新的希望”。启蒙运动时代西方政治期望中的“孔教乌托邦”，强调的是社会中道德与政治的权威，此时的“孔教乌托邦”，意义正好相反，它强调的是超越权威回复自我、超越社会复归自然的个性精神解放。

遗憾的是，不论中国的现实背景，还是西方的中国知识，都难以让孔教乌托邦真正复活。幻想需要一个非现实的地方，将虚构置于未知之间。当传统中国的现实背景容不下西方的孔教乌托邦想象时，它远迁西藏。古德哈尔指出：“任何乌托邦想象都不可能绝对脱离现存的历史条件，”历史既是乌托邦产生的原因，也是乌托邦寄托的目的。

我们在18世纪30年代启蒙运动的历史背景中理解哲人王统治的孔教乌托邦，同样也应该在20世纪30年代西方帝国主义殖民主义的历史背景中理解西方人主持的东方乐园香格里拉。从孔教乌托邦到香格里拉，真正改变或者说是失去的东西，恰恰是“孔教”。它可以继续是东方乐园或乌托邦，但核心智慧已经不是中国精神。孔教乌托邦的复兴实际上已经不可能了。美学化的“孔教乌托邦”，不但没有可能复归政治期待中，连美学意义也难以维系。原因有两个方面：一方面是中国文化过于自毁，时刻破坏着西方孔教乌托邦的现实背景；另一方面是西方人过于自恋，连想象中的东方乐园也变成西方的殖民地。第四章孔教乌托邦的超越：毛主义乌托邦

g·德兰蒂在《现代性与后现代性》一书中分析作为观念的“现代”的双重含义。一重是所谓的由理性与进步构成的现代性话语，另一重是由审美与自由构成的现代主义话语。在西方现代文化中，中国形象先后被现代性与现代主义话语所利用，游移于文学与历史之间。孔教乌托邦在20世纪初现代主义思潮中出现复兴的迹象，预示着从美学期望重归政治期望的可能性。就在西方关于孔教乌托邦想象越来越空幻，虚无飘缈的时，埃德加·斯诺进入中国腹地延安--比到西藏更艰难，在那里，他似乎也发现了一个乌托邦式的地方，那里没有抽鸦片、卖淫，贪污腐化，溺婴或虐等儿童，也没有失业者和乞丐，这些现象都是西方人认为在中国比比皆是的罪恶，甚至看不到紧张的战场，到处是自由和谐，平等民主，朝气蓬勃，充满希望的生活。斯诺的“发现”，在西方引起了一次不大不小的震动。西方人像读乌托邦小说一样读他的《红星照耀中国》（《西行漫记》是汉译名）。感动人的不仅是那个未知的地域的“奇迹”，还有创造奇迹的人。斯诺笔下的毛泽东，令人想起白晋笔下的康熙，完美无缺，既是一个学者、哲学家，又是一个政治军事领袖。斯诺的旅行，是随后一系列西方人红色中国朝圣的开端。这些“朝圣者”从记者、作家到军人、政客，在1936-1945年间访问边区。在他们的笔下，边区几乎具有共同的特征，它像是一个政治乌托邦，犹如霍尔多·汉森所说的，“一个柏拉图理想国的复制品”。

在西方的想象中，中国曾经是一个由哲人王统治下的田园牧歌式的农民国家，后来发现哲人王是一个明显的骗局，中国又成为一个由孔夫子教导的，勤劳质朴的农民自律自得的无政府式的孔教乌托邦，它没有哲人王，但每一个农民同时又是哲人。这种幻觉瞬间又消失了。下一个机会是，有哲人素质的中国农民中，是否有可能重新产生哲人王，他同时是哲学家，国王与农民。只能他才可能复活西方人心目中曾经拥有，一度而再度失落的孔教乌托邦。尼尔伦夫妇之后，更多的西方旅行者进入中国，红色中国巨大的经济成就让他们吃惊。他们看到工厂、高楼、整洁的城市，充满活力的乡村。尤其对那些解放前曾经到过中国的人，中国社会的物质进步就更令人印象深刻。中国生活在未来中。（波伏娃语）中国开辟了一条独特的现代化道路，解决了人类向自由与幸福的大问题。所谓的“中国道路”首先是彻底的社会革命，它改变了整个文明结构，以现代理想重新规划现实。使一个贫困、堕落的传统国家变成一个充满热情活力的飞速发展的现代工业强国，这不仅令西方发达世界惊慕，也值得所有不发达的第三世界学习：“真理就是，在过去的20年里，中国取得了惊人的经济进步……表现在各个领域。其中最基本、最重大的经济成就是，中国在短短的20年内，使每一个人丰衣足食、安居乐业身体健康，绝大多数人有了受教育的机会。成千上万面黄肌瘦，体弱多病的饥民不见了，露宿街头，挨户乞讨、食不果腹、目不识丁的流民也不见了，到处是一片繁荣幸福的景象。这种巨大的变化的意义，不能只看今日中国，只有在对比印度、巴基斯坦等不发达世界国家，人们才知道中国发展的意义重大……” 西方的进步理想200年前曾经将那个“孔教乌托邦”当作“停滞的帝国”抛弃在历史的起点上，200年后，“毛主义乌托邦”又奇迹般地成为世界进步的榜样！“美好新世界”几乎成为启蒙传统理想的乌托邦。乌托邦追求是西方文化中最有生机的一部分。保罗·蒂里希在人的存在中寻找乌托邦的基础。人的存在本质是“人是有限的自由”，其中“有限”成为乌托邦发生的基础。“有限”作为“非存在”的因素威胁到“自由”的本质，从而产生焦虑与勇气，当焦虑与勇气表现为“期望”时，乌托邦就出现了，乌托邦是“从这种预期或期望中产生的理想结构”。

从社会功能上看，乌托邦确立了想象与现实之间的差异甚至对立，形成对现实秩序的稳定性与持久性的威胁，乌托邦正是在这种意义上具有社会革命与解放意义的。从某种意义上说，西方现代文化从启蒙运动到现代主义的这种乌托邦精神，是西方现代社会与政治革命的动机与灵感。在启蒙运动、法国大革命、马克思主义、现代主义与后现代主义中，都可以感觉到那个时代的乌托邦思想的影响。

不同国家不同身份的人组成的访华代表团，在中国按照同一条线路同一种方式旅行，从广州到北京，从大寨到延安，参观工厂、人民公社、学校与医院，回到西方后，又以同一种方式介绍中国，翻天覆地的变化，乐观向上的集体主义精神，平等自由的社会，丰衣足食的生活。中国形象变成历史进步的天堂。旅行者像朝圣一样前往中国，读者像阅读福音一样阅读他游记，而那些曾经连篇累牍地刊载中国噩耗或诅咒中国的媒体，如今却若无其事地大喝中国赞歌。那几年里，有关中国的报道，不管出自什么人的手，从金融巨头大卫·洛克菲勒（davidrockefller）到演艺名星雪莉·麦克兰妮，不管写成什么体裁，从日记到新闻报道，都有人出版，有人阅读。重要的不是这些人和这些书，而是这些人的这些书重复讲述的某种激动人心的消息。大卫洛克菲勒说：“……毛泽东领导下的中国社会革新，是人类历史上最重要也最成功的壮举之一。” 演艺名星似乎比金融巨头更容易被感动，麦克兰妮说："……中国对我触动最大的是它彻底改变了我对人生的看法。……我见到了一个民族，……在改变政治、经济和物质生活本质的同时，他们让人性中光明的一面始终处于支配地位。当然，在一个拥有8亿人口的国家，不可能就没有人表现得自私、残忍、邪恶、贪婪。但是，绝大多数中国人都充满集体荣誉感，彼此友爱、团结互助，他们热爱和平，富于人道主义情怀。

第五篇：礼乐皆东文言文翻译

礼乐皆东出自《世说新语 文学第四》：“既而融有‘礼乐皆东’之叹”。下面是关于礼乐皆东文言文翻译的内容，欢迎阅读！

礼乐皆东

郑玄在马融门下，三年不得相见，高足弟子传授而已。尝算浑天不合，诸弟子莫能解；或言玄能者，融召令算，一转便决，众咸骇服。及玄业成辞归，既而融有“礼乐皆东”之叹，恐玄擅名而心忌焉。玄亦疑有追，乃坐桥下，在水上据屐。融果转式逐之，告左右曰：“玄在土下水上而据木，此必死矣。”遂罢追。玄竟以得免。

注释

①郑玄：字康成，东汉未高密（今山东省高密县）人，著名经学家，遍注群经，精通历算。马融：字季长，东汉大经学家。

②浑天：古代的一种天体学说和大体算法。古代的天体论中有浑天说，以为天像鸟蛋，地像蛋黄，日月星辰绕南、北两极旋转。人们就用这种观点去推算日月星辰位置。

③礼乐皆东：礼和乐是儒家的重要课程。这里是赞郑玄已掌握了礼乐的精髓，随着他东归，东方就成了讲授礼乐的中心。

④转式：旋转式盘推演吉凶，是一种占卜的方法。式，通“?”，占卜之具，类似星盘。按：这一则记载马融想追杀郑玄，不一定实有其事。所用方法，亦属迷信。

译文

郑玄在马融门下求学，过了三年也没见着马融，只是由高才弟子为他讲授罢了。马融曾用浑天算法演算，结果不相符，弟子们也没有谁能理解。有人说郑玄能演算，马融就叫他来算，郑玄转动算具，一推算就解出了结果，大家都惊讶佩服。等到郑玄学业完成，辞别回家，马融随即感叹儒家的学问都跟随郑玄传到东方去了，担心郑玄会独享盛名，心里很忌恨他。郑玄也猜测马融会来追赶，便走到桥底下，在水里垫着木板鞋坐着。马融果然旋转式盘占卜郑玄踪迹，然后告诉身边的人说：“郑玄在土下、水上，靠着木头，这表明一定是死了。”便决定不去追赶。郑玄终于因此得免一死。

此故事后又经演义，《太平广记》卷二一五引《异苑》云： 融叹曰：“诗书礼乐，皆已东矣!”潜欲杀玄，玄知而窃去。融推式以算玄，玄当在土木上，躬骑马袭之。玄入一桥下，俯伏柱上。融踟蹰桥侧，曰：“土木之间，此则当矣，有水非也。”从此而归，玄用免焉。

还有说法是：郑玄跟老师马融学习，三年没有学到什么。后来，马融让他回去。一日，郑玄在树荫下和衣小睡，梦见一个人用刀划开他的心，对他说：“你是完全可以使自己成为有学问的人！”郑玄睡醒后立即返回，不久就把所有的典籍弄懂弄通了。后来，他回了东方。马融叹了口气说：“诗书礼乐全去东方啦！”