第一篇：希腊神话与传说 观后感
时至今日，我仍然记得多年以前当我第一次读完《希腊神话和传说》时淋漓酣畅的快感。那个充满了神和英雄的时代，是如此地吸引少
年时的我。就像波特莱尔诗中所写的那样“我爱回忆那毫无掩饰的时代”毫无掩饰的，从肉体到心灵全部裸露着，人们想哭就哭，想笑
就笑，想杀人就杀人，想掠夺就掠夺，想作爱就作爱，天真的撒谎也坦诚的遵守诺言。这些自由自在的希腊人啊，再也没有一个民族像
他们那样受到神的眷宠，拥有完美的童年时光。当鲜血涂满赫刺克勒斯的宝剑，当阿佛洛狄特展露充满诱惑的微笑，当午夜巴克斯结束
酩酊的密仪，得尔菲的女祭司向上伸出长长的手指，在她所指的方向，我看到刻在门楣的的箴言：
“认识你自己”
关于阿喀琉斯
黑格尔曾经这样热情洋溢赞美道：“关于阿喀琉斯，我们可以说：‘这是一个人！高贵的人格的多方面性在这个人身上显出了它的全部
丰富性。’„„这个人是一个完整的有生气的人，而不是某种孤立的性格特征的寓言式的抽象品”。作为西方文学史上第一个英雄，阿
喀琉斯的性格是具有冲突性的。一方面，他的性格中具有凶残好战、傲慢任性的特征。阿喀琉斯一天就血洗了十二座城池，即使不参加
战斗，他的吼声仍能吓退成千上万的敌军。在挚友帕洛克罗斯被杀以后，愤怒的阿喀琉斯冲进战场见人杀人见神弑神；当同杀死帕特洛
克罗斯的赫克托耳决战时，赫克托耳曾恳求：“决战的一方死后，不要凌辱他的尸体。而阿喀琉斯根本不睬，残暴地将赫克托耳的尸体
拴在马后倒拖着围着自己挚友的灵柩跑了三圈，当阿波罗大声威胁他，要求他停止杀戮时，阿喀琉斯傲慢地漠视这警告，回答道：”为
什么你总是袒护特洛伊人，迫使我同神祗作战呢？过去你曾经从我手下抢走赫克托耳，引起我的愤怒。现在我劝你也回到神祗中去，否
则我的矛一定会射到你，哪怕你是一个神祗。”当阿波罗的神矢射中他的后脚踵，他倒在地上仍大声叫道“这在远处用冷箭射我的是谁？
啊，如果他和我面对面的作战，我将挖出他的腑脏，流尽他的可诅咒的血液，直到他灵魂遁到地府里去！但怯懦的人总是在暗中杀害勇
士！让他听着我所说的这些话，即使他是一个神祗！”在伟大的阿喀琉斯面前，一向自以为是的阿波罗成了一个被神和人都唾弃的暗杀
者。
另一方面阿喀琉斯又显示了他对于弱者对于人民所具有的同情心和正义感，流露出他温柔多情的一面。当冷酷的阿加门农决定将自己的女儿杀掉祭神时，阿喀琉斯是唯一一个站出保护这个柔弱女性的英雄；当阿波罗把瘟疫射给希腊人并危及许多人生命的时，阿喀琉斯首
先站出来召集众人商量挽救同胞的对策；当赫克托耳的父亲跪在他面前恳求赎回自己儿子的尸体时，阿喀琉斯忽然想到自己那年迈的父
亲是多么的珍爱自己，而他再也看不到自己的归来，竟然激动得大哭起来，不仅把赫克托耳的尸体还给普里阿摩斯，而且答应休战，让
老国王从容为赫克托耳举行葬礼。珍视友情，把对朋友承担义务看得高于一切，这是阿喀琉斯性格中极其重要的一部分。希腊神话生动
地描写了阿喀琉斯与帕洛克罗斯之间的友情。阿加门农践踏了他的利益，他指天发誓决不再出战，因为缺少了他，希腊人一败涂地几乎
被赶到海里去。但是当帕洛克罗斯被杀的时候，阿喀琉斯悲痛得不己，伏在尸体上大声恸哭，悔恨自己的行为使亲爱的朋友死去，并与
他痛恨的阿加门农和解，“随便你吧。”阿喀琉斯说“至于我，当我的被杀死的朋友还躺在我屋子里，我绝不饮食。我所渴望的只是屠
杀，流血和垂死的人的悲号。”死去的朋友永不能回来，那么愤怒的阿喀琉斯将以血的代价偿还。忒提斯警告他说：“我的儿子，命运
女神规定在赫克托耳死后，他的末日也近了。”阿喀琉斯愤怒地叫道“如果命运女神不让我保护我的被杀的朋友，我宁愿立刻死去！他
远在异乡丧命，我没有援救他。现在短小的生命对于阿耳戈斯人有什么用处呢？”“过去的事都让它过去罢！我就去为我所爱的朋友报
仇。我要杀死赫克托耳，宙斯和神祗们所规定的命运临到我头上罢。亲爱的母亲，请不要阻止我！”阿喀琉斯性格的多侧面性，并非种种单一性格的简单叠加，而是凝聚成一个完美的整体。是阿喀琉斯的荣誉和他的自尊把他个性中相互
冲突的残暴任性与温柔善良融为一体，并支配着阿喀琉斯为勇士的荣誉而战斗，为受伤的尊严而愤怒。神话和史诗塑造了一个复杂多元的既高贵又野蛮的阿喀琉斯。
别林斯基在《诗的种类的划分》中指出：“长篇史诗的人物应该是民族精神的充分代表；但主人公主要应该以自己的个性表民族力量的充沛，民族的根本精神的全部诗意。荷马的阿基琉斯（阿喀琉斯）就是这样”。古希腊人把人生看成是一场美的竞技。人类形体的美，人类精神的美，并达到“天人合一”的神圣境界。这正是古希腊人追求的真谛。“这才是真正的人，一个有思想，有意志，又活泼又敏
感的身体；这才是真正的人生，在呱呱而啼的童年与静寂的坟墓之间，我们要使这个身体尽量的矫捷、强壮，健全，美丽，要在一切坚
强的行动中发展这个头脑这个意志，要用精细的感官，敏捷的才智，豪迈活跃的心灵所能创造和欣赏的一切的美，点缀这个人生。”而
阿喀琉斯就是这种美的体现。从阿喀琉斯身上我们可以看到古希腊人的全部理想：阿喀琉斯式的高贵而美丽的形体；阿喀琉斯式的象大
海一样汹涌澎湃的感情；阿喀琉斯式的远远胜过神明的骁勇善战„„从阿喀琉斯身上，我们可以看到那个被阳光普照下的古希腊文明：
现世，人本身，是如此的完美和谐无以伦比。
而在这个阳光的世界之外，则是一个暗淡无光的死人居住的地方，永远弥漫着阴沉的雾气，永远充满了吸食战场俘虏鲜血的幽灵。他们
是一群绝望的缥缈的家伙，只有吸食了鲜血才能讲话。当俄底修斯对阿喀琉斯的幽灵说他是所有阿耳戈斯英雄中最负盛名的人，死后也当是最伟大的鬼魂，在地府里享受幸福，阿喀琉斯却悲哀地回答：“俄底修斯，不要对死者说这样安慰的话。与其为地府里的君王，不如作人间的奴仆。”古希腊人生活在一个有灿烂阳光的区域，而死亡则是阳光照耀不到的世界的阴影。他们没有古埃及人对死亡保有的神秘的宗教情感，他们热爱生命崇拜带来生命的太阳神，而对于死神的态度，与其说是恐惧，倒不如说是厌恶。尽管如此，对于一个战士来说，战死疆场才是他们的归宿，正像阿喀琉斯所说：“怯懦是人间无价值的赘物”。他们更坦然的面对命运的安排，阿喀琉斯明知自己将死在这个战场上，但是渴望胜利与光荣的心却不允许他留在帐篷里无所作为。对于早以注定的命运，等待或逃避、徘徊与悲泣，这决非英雄所为。阿喀琉斯说“宙斯和神祗们所规定的命运临到我头上罢。”对于早以注定的命运，阿喀琉斯以及所有的古希腊英雄只有两个字应对，那就是“承担”。就是基于对生与死、苦难与命运的特殊理解使他们能有更多的时间关注自己的荣誉与尊严，关注自己是否具有神一样高贵的品行。
再也没有第二个英雄，值得我们歌唱他那惊天地泣鬼神的愤怒了。《伊里昂纪》的开篇就这样唱道：“女神啊，歌唱佩琉斯之子阿喀琉斯致命的愤怒吧!”古希腊人用非凡的想象力歌颂这位半神的英雄，却为这个英雄留下了一个致命的弱点，而且规定阿喀琉斯必死于这个致命的弱点，那就是阿喀琉斯的后脚踵。如果说这只是阿喀琉斯的“外伤”的话，那么真正使他致命的却是他的“内伤”，他的个人主义。
在阿加门农眼里阿喀琉斯就好像是一根插在喉咙里的刺。他是阵营里最伟大的战士，他的存在本身就是对阿加门农无形的压力，他是唯一一个敢当面挑战领袖阿加门农权威的人，所以阿加门农强占阿喀琉斯的锦标布里塞伊斯作为补偿，另有深意“让你(指阿喀琉斯)知道我比你伟大，也警告别人再不要像你这样来违抗我的命令。”阿加门农要以联军领袖的名义挫杀这个任性的、骄傲的、“总爱引起争端”的阿喀琉斯。面对当时希腊各城邦连年战乱以及经常出现的战利品分配问题，建立和维护等级制度和社会权威是理智的，有利于社会文明的发展，但是常常纵容拥有权力的领袖或社会权威以“国家”、“民族”的名义滥用自己的权力，迫害那些优秀高尚的民族英雄。而阿喀琉斯这种任性反抗、任性的愤怒却是更可怕更可悲。因为他那任性愤怒而退出战斗，带给整个希腊联军不可挽回的损失。阿喀琉斯所背叛的不仅仅是阿加门农个人，他背叛的是整个希腊民族，是他所爱的朋友和爱他无比珍爱的荣誉。埃阿斯尖锐的指出“不要再想那种超于整体大军之上的荣誉。”一个人，无论他再怎样伟大，他个人的荣誉和尊严也无法和整个民族的荣誉相比。而整个希腊联军整个希腊民族的荣誉和尊严即无法保存，那么阿喀琉斯个人又怎能享有的荣誉和尊严呢!神话和史诗通过阿喀琉斯的愤怒表达了他们对个体英雄的热爱和同情，对个体尊严的极端重视；同时，也通过阿喀琉斯的愤怒表达了他们对这种个人主义的忧虑。深省的希腊人超越了他们自身，清醒的认识到本民族的弱点。但是他们却无力平衡这种个体对生命价值的追求与维护民族国家的利益之间的关系。所以阿喀琉斯是痛苦的，他忍受着怒火的煎熬，他看着自己同胞在战场上的溃败和死亡，他的心感到剧痛。于是他突然对一切都产生的疑问，他开始认真的反思这场战争是否真的值得他去牺牲，是否真的能带给他荣誉。“难道我吝惜过我的工作与辛劳吗？„„.我曾经日夜操劳流着如雨一样的血汗为那个不义的王子争夺一个妇人。”“„„没有人会因为你永无休止地和你的敌人拼战而感激。命运对那些退后的人和对那些奋力战斗的人都一样。同一种承允把持着我们，不管是勇敢还是软弱。一个无所作为的人会悄然而死，一个大有作为的人也一样。我什么也赢不来，现在我的心已不因未把我的生命置于战场的危险中而苦恼了。„„”阿喀琉斯成了一个有自觉意识的人，一个叛逆的英雄。然而，他是得不到什么结论的，所以当他的爱友死后，他唯有再一次地冲入战场接受他死亡的命运，以此来摆脱他的痛苦。美国学者大卫.丹比说：“西方有文字记载始于这个英雄，他既体现又质疑了这一正在成形中的文明的性质。”阿喀琉斯既代表整个古希腊文明的，也同时质疑了整个古希腊文明。
个人主义使西方文明获得了前所未有新生和自由然后开始漫无尺度的滋生，而最终也使这个文明陷入一种迷茫的疯狂之中。传说被缪斯选中的诗人都是盲目的，但是他们都有可以预言的本领。荷马就是这样的，他就是这样预言了古希腊民族以及整个西方民族的命运。这是一个只属于人类童年的英雄的悲剧故事，一个遥远而又壮丽的悲剧故事。跨越人和神，生与死，时间与空间的界限，给予我心灵的震憾。阿喀琉斯，“使我们从热烈的生存欲望中解脱出来，提示一种别样的存在和更高的快乐。”阿喀琉斯，通过他的灭亡，而不是他的胜利，体验人性的美，以及这种美带给人类的沉醉与痛苦。
阿喀琉斯－－希腊民族精神的丰富性
在古希腊早期神话里，神的塑造往往比较呆板，不具有鲜明的、稳定的个性。如赫西俄德《神谱》中混沌大神、地母盖娅都不过是自然界的象征符号。稍后出现的俄林波斯新神谱，每个神往往是单一情欲或理想的象征性符号，如普罗米修斯是献身人类、反抗天神的典型，宙斯是权力的代表，赫拉的单一性格就是嫉妒，……。这种情形说明，当时的神话创造者们虽然会用朴素的系统观念观察自然界，但却不会用系统观
念考察单个的人。原始思维的单一性限制了他们对人的考察。
约在公元前八○○年左右出现的荷马史诗《伊里昂纪》（又译为《伊里亚特》）和《奥德修纪》（又译为《奥德赛》）是西方文学史上的一座高耸的界碑。这两部作品中的主要人物都具有性格的鲜明性和丰富性。《伊里昂纪》中的主人公阿喀琉斯就是其中的一个杰出典型。
据传，阿喀琉斯是人间国王佩琉斯与海洋女神忒提斯结婚生下的儿子，具有健美的肌体、无敌的武艺和忘我战斗的冒险性格。神谕他有两种命运：或者默默无闻而长寿，或者在战场上光荣地死亡。忒提斯爱子心切，将他乔装打扮置于女孩子群中，但智者奥德修终于识出了他。阿喀琉斯毫不犹豫地、愉快地走上了同特洛伊人作战的战场，攻城略地，建立无数功勋。他的马预言他的末日正在临近，他自己也清楚：他将葬身于特洛伊城下，但他依然挺身参战。特别是在他的挚友帕特罗克洛斯被特洛伊王子赫克托杀死以后，他痛不欲生。母亲警告他：为朋友复仇将导致他在战场上丧生。阿喀琉斯愤怒地叫：「如果命运女神不让我保护我的被杀的朋友，我宁愿死去！他远在异乡丧命，我没有援救他，现在我的短促生命对于阿耳戈斯人还有什么用呢？让宙斯和神祗们所规定的命运临到我头上来吧！」冲天的愤怒使他变成了嗜杀的恶魔，见了特洛伊人，不分男女老幼便杀便砍，使他们的尸体堵塞了克珊托斯河的河道。河神出面阻止，他竟然同河神厮杀起来。在同杀死帕特洛克罗斯的赫克托决战时，赫克托曾哀告说：当决战的一方死亡时，不要凌辱他的尸体。而阿喀琉斯根本不睬，残暴地将赫的尸体拴在马后倒拖着围绕自己挚友的灵柩跑了三圈，并以十二个被俘的特洛伊青年为帕特洛克罗斯陪葬。
在战斗中奋不顾身乃至残暴鲁莽只是阿喀琉斯性格的一个重要侧面。他的残暴是出于对朋友的挚爱，《伊里昂纪》生动地描写了阿喀琉斯与帕特洛克罗斯之间情同手足的友谊。珍视友谊，把对朋友承担义务看得高于一切，反映了阿喀琉斯性格中温和善良的一面。这种温厚善良的本性还表现在当阿波罗把瘟疫射给希腊人并危及许多人生命时，阿喀琉斯首先站出来召集众人商量挽救同胞的对策。当赫克托父亲跪在他面前，泪流满面地吻着那双杀死自己儿子的手，泪流满面地哀求允许他赎回自己儿子的尸体时，阿喀琉斯忽然想到自己那年迈的父亲是多么珍爱自己，推己及人，竟激动地大哭起来，不仅赫克托的尸体交还给普里阿摩斯，而且答应休战十一天，让老王从容地为赫克托举行葬礼。
如果说忘我战斗与温厚善良构成了阿喀琉斯性格中两个对立的侧面的话，支配这两个侧面的内核则是对于个人荣誉的理解与追求。阿喀琉斯不畏死亡走上战场，是因为他把勇敢视为最高荣誉，怯弱者是「人间无价值的赘物」。他热爱着自己的民族，但如果个人的荣誉与尊严受到伤害时，维护这种荣誉和尊严就上升到第一位。当希腊主帅阿伽门农声言要从阿喀琉斯帐下抢走他心爱的女奴时，阿喀琉斯感到自己荣誉和尊严受到了重创，他怒气冲冲地说：「我不想让人看不起，留在这儿为你增加财富！」阿伽门农淡然地回答说：「我要亲自到你营帐里，把给你的奖赏、美丽的布里塞伊斯（案：阿喀琉斯心爱的女奴）带走，让你清楚地知道，我比你强多少，也使其它人小心，不要显得和我一样，当面给我顶撞。」阿喀琉斯气愤填膺，如果不是智慧女神阿西娜的制止，他将杀死自己的主帅。从此，他既不出战，也不参与议事，任凭自己的同胞成批地死于特洛伊人的刀箭之下，即使阿伽门农后来登门谢罪，他也无动于衷。显然，阿喀琉斯所争的主要不是财物和女奴，而是要让阿伽门农等人再也不敢侵害他个人的尊严与荣誉，承认他是最伟大的英雄。
可见，阿喀琉斯的多侧面，并非各种单一性格的简单迭加，而是凝聚成为一个有机的整体。他既天真又固执，既残暴凶狠又温厚善良，既有年轻人的任性无礼又尊重老人，在一种情境下，他的性格的某一侧面鲜明地突现出来，在另一种情境下，性格的另一侧面又突现出来，像一块旋转的蛋白石，既绚丽多彩又浑然一体。忘我的战斗精神、温厚善良的情感和捍卫个人尊严的敏感意识作为三个顶点构成阿喀琉斯的性格三角形，其中对于荣誉的理解与追求则是这个三角形的核心。
阿喀琉斯形象的出现是人类自我认识的漫长里程上的一个光辉的路标。黑格尔曾热情洋溢地写道：
关于阿喀琉斯，我们可以说：「这是一个人！高贵的人格的多方面性在这个人身上显出了它的全部丰富性。」荷马所写的其它人物性格也是如此，例如，俄底修斯、第阿默德、阿雅斯、阿伽门农、赫克忒、安竺罗玛克，每一个人都是一个整体，本身就是一个世界，每个人都是一个完整的有生气的人，而不是某种孤立的性格特征的寓言式的抽象品。
第二篇：希腊神话与传说爱情
古希腊神话中的爱情故事
爱情是人类永恒的话题，在希腊神话中也不例外。爱情是一种神奇而又伟大的力量，在神神，人神，人人之间播种，发芽。希腊神话为我们奉献了一出出经典，感人而又可歌可泣的爱情故事。他们的爱情或是缠绵的，或是唯美的，或是疯狂的，或是哀怨的。他们对爱情都有一种飞蛾扑火般的执着个追求。希腊神话，能让读者清楚地感受到那些悲剧的，纯洁的，热闹的，疯狂的爱情故事。
最悲剧的爱情
帕里斯与海伦的爱情是一场灾难性的悲剧——特洛伊战争就在他们爱情的坟墓上盛大开场。按照中国传统的观点来看，这是一份“孽缘”。帕里斯是个抢人妻子的卑鄙小人，而海伦则是 “红颜祸水”的最佳代言人。狄美亚他们爱得很浪漫很隽永，但他们的爱也很悲剧。这种悲剧就是建立在无数破碎的心，无数的血和杀戮，战火和冲突之上的。他们的爱情导致了一场长达十年之久的灾难——特洛伊战争。爱得很悲剧，也很残酷，他们是否承受得起这样令人痛彻心扉的爱情。
最纯洁的爱情
因为丘比特的一箭，阿波罗疯狂的追求达佛涅。但达佛涅并不接受，只是拼命的向前飞舞。当达佛涅变成了一株月桂树时，阿波罗还是这样表达：“啊，达佛涅！”光明之神无限悲痛地倾吐自己矢志不移的爱情：“从现在起，你就是阿波罗最喜欢的树木了。我将用你永生的树木编成桂冠，它将成为勇士们头上的冠冕，成为诗人和凯旋者光荣的象征。”这些都是阿波罗为追求达佛涅时所说的惊人话语。可以说，为了爱情，阿波罗对达佛涅说出了世间最动人的情话，只为得到佳人的肯定。阿波罗对达佛涅的爱是纯洁的，不求任何回报。即使达佛涅变成了一颗月桂树，阿波罗对她的爱也不曾改变。所以说，阿波罗的爱情是执着的，也是最原始，最自然，最纯洁的。
最热闹的爱情
传统的爱情只适合两个人，就会很和谐，如果出现了第三者，第四者，甚至第N者的话，那么这两个人的爱情世界可真是热闹非凡了。众所周知，伟大的天神宙斯是一个四处“拈花惹草”的“大众情人”。而他的妻子天后赫拉则经常扮演一位善妒、不择手段的“恶女人”。这两个人碰撞产生的火花，都足以能够充当当年普罗米修斯从天上偷给人类的火种了。他们爱情给很多无辜的人带来了很深重的灾难。还记得变成了母牛的伊娥吗，背井离乡，受尽迫害；赫拉克勒斯是宙斯与情人所生的儿子，也差点惨遭赫拉的毒手。赫拉因为宙斯的不终，燃烧着熊熊的妒火，被殃及的怨声载道，旁观的拍案叫绝。人间和天界都因他们的爱情而热闹非凡。宙斯因为心虚怕老婆，赫拉敢于反抗丈夫的权威，他们一个愿打一个愿挨，他们的爱情似乎似乎永远新鲜如初，爱情的化学反应似乎从不消失。除此以外，宙斯和赫拉的爱情似乎也验证了一个很俗的道理——婚姻是爱情的坟墓。童话故事里面王子和公主结婚后从此幸福生活下去的结局就像沙漠中的绿洲般罕见和稀奇。而两位天神的爱情就像现实爱情中的典型和夸张版。希腊神话是一部有述说众神的故事书，但是它也是一部折射现实爱情的神话。
最疯狂的爱情
常言道，爱得反面便是恨。爱得那么疯狂那么彻底的，莫过于美狄亚了。她是科奇斯岛会施法术的公主，也是太阳神阿波罗的后裔。她与来到岛上寻找金羊毛的伊阿宋王子一见钟情。她为热爱伊阿宋而偷走金羊毛，抛弃老父和乡土，把自己的骨肉兄弟碎尸万段，投入大海，犯下滔天大罪，取得金羊毛后，美狄亚和伊阿宋一起踏上返回希腊的旅程。美狄亚的父亲听到她逃走的消息，派她的弟弟前往追回她。美狄亚杀死了自己的弟弟，并将弟弟的尸体切开抛在路口，让父亲忙于收尸，以此拖延时间和伊阿宋一行人离开。伊阿宋回国后，美狄亚用计杀死了篡夺王位的伊阿宋的叔叔，伊阿宋取回王位但也开始忌惮美狄亚的法术和残酷。后来伊阿宋移情别恋，美狄亚由爱生恨，将自己亲生的两名稚子杀害，同时也用下了毒的衣服杀死了伊阿宋的新欢，逃离伊阿宋的身边，伊阿宋也抑郁而亡。美狄亚敢于积极地去追求自己的幸福，她可以为了爱情而背叛国家和亲人，为了爱而奋不顾身，众叛亲离，这就是爱的疯狂，爱的极端。当我在阅读这个故事的时候，我被震撼到了。我常想如果我能站在狄美亚的跟前，我一定会代表中国佛教传统思想对她说：“施主，色即是空，空即是色，放下屠刀，立地成佛。”我认为这么疯狂，这么玉石俱焚般的爱情真的非常不利于身心健康，社会和谐的。
以上就是我在阅读《古希腊神话故事与传说》时，让我印象最深刻的爱情故事。当然除了这些以外，希腊神话中还有许许多多的爱情故事。这是一本很有爱的书，这也是一个很有爱的世界，书中上演着的爱恨情仇，悲欢离合，同时也在世界上的么一个角落，每一分每一秒地上演着。
第三篇：希腊神话和传说的民族性与现代性
作为西方文明的历史摇篮和精神源泉，希腊神话和传说注重世俗个体的自由和人间英雄的荣誉，具有鲜明的民族性特征，体现了古希腊民族在追求生活欲望的满足或与命运抗争中所表现出来的最完整的人性和最浪漫奔放的自由精神;同时，它始终关注人类的存在境况，展示了生命的个体性存在的意义和价值，揭示了人类的欲望冒险带给人们的悲剧性与喜剧性的人生体验，蕴藏着深刻的现代性价值。希腊神话以诗性想象表达了远古希腊人力图诠释纷繁复杂的自然现象和社会现象的原始观念，是对人的存在和人生意义的一种前哲学、前逻辑的思考和诠释;它是躁动不安的西方思想文化超越性发展模式的内驱力。
关键词：文明的摇篮;精神的源泉;诗性想象;民族精神;存在境况;现代性价值
古希腊神话和传说宛如天真烂漫的孩童，其中有着丰富的想象、鲜活的直觉和朴稚的思维;古希腊神话和传说又如历经沧桑的智叟，其中饱含着对普遍人性及人类命运的追问和探索。正是由于这种孩童般的纯真与智叟般的深刻形成的奇妙结合，从而使它产生了无穷的魅力。希腊神话和传说的无与伦比之处就在于，无论什么时候它都是真实而质朴、隽永而深刻的;它精炼的内容、完整曲折的故事情节对于各个时代都是取之不尽、用之不竭的素材。后人对这些素材的每一次创造性使用，都为古老的神话和传说注入新的活力，使之散发出绚烂多彩、永不褪色的光芒。因此，在西方文学世界里，希腊神话主题比晚近才出现的主题更为人们所熟知。
希腊神话和传说是西方文学艺术的源头之一，是西方文化史上一个伟大的成就。那些千古流传的故事，许多已浓缩成生动的比喻和成语，广泛融入我们的社会文化生活，譬如斯芬克司之谜、俄狄浦斯情结、阿喀琉斯的脚踵、潘多拉的盒子等等。在那个人神一体、万物皆灵的世界里，有许多神化了的英雄和史实，反映了人类的童年时代人与社会、人与大自然之间的各种矛盾和抗争。走近它，你会惊奇地发现：在那个古老的年代，人的想象力竟是如此奇特、性灵是如此自由，大自然是如此神秘;而奥林波斯神山上的诸神却并非圣贤，他们竟然有那么多可爱的弱点，爱恨情仇均惊天动地。后世艺术家根据这些传说，演绎出惊心动魄的史诗与悲剧，创作出具有永恒魅力的造型艺术珍品。
希腊神话和传说具有惊人的艺术魅力，它以丰富的想象力叙述了动人的情节，以优美的描写创造了美妙的意境。在古希腊人的幻想中，晚霞是给女神吻过的牧童的赤颊;山中回响是因为失恋而隐居深山洞穴的女神，她往往听到人声便长吁短叹;池沼里的水仙花，原来是个顾影自怜、抑郁而死的美男子;欣长而窈窕的月桂树，是给太阳神阿波罗追逐而无处藏身的美女的变形;第一个模仿苍鹰翅膀飞天的代达罗斯的大胆幻想，终于使他逃出迷宫、飞向自由的天空……这类想象丰富、意味深长的故事，在希腊神话和传说中举不胜举。远古的希腊人民，尽管其生产能力低，却怀着征服自然的热望和珍视生活的憧憬，所以凭藉艺术的想象创造出这样具有魅力的神话来。
一、“永久的魅力”：文明的摇篮与精神的源泉
希腊神话和传说是原始氏族社会的精神产物，是古希腊人集体创造的民间口头文学，是欧洲最早的文学形式，大约产生于公元前8世纪以前。它在希腊原始初民长期口口相传的基础上形成基本规模，后在荷马、赫西俄德等人的作品中得到充分反映。古希腊盲诗人荷马的两部著名史诗《伊利亚特》(又名《伊利昂纪》)和《奥德赛》(又名《奥德修纪》)是在古希腊神话和传说的基础上创作的，是早期希腊神话的延续和引伸;它不仅是瑰丽的文学作品，也是宝贵的历史资料。赫西俄德的长诗《神谱》及古罗马诗人维吉尔的《埃涅阿斯纪》、奥维德的《变形记》中也整理和保存了大量古希腊原生神话、次生神话与再生神话。另外，希腊神话和传说还散见于古希腊诗人萨福、阿那克里翁、西摩尼得斯、品达罗斯等人的诗中;历史学家希罗多德也搜集了许多，记载在他的著作里;古希腊三大悲剧家埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇德斯的作品，则从不同角度丰富了希腊神话的故事内容。
大体上说，希腊神话包括神的故事和英雄传说两大部分。神的故事主要包括开天辟地、众神的诞生、神的谱系与更迭、人类的起源与神的日常活动的故事等。在古希腊人的想象中，神和人是同形同性的，神不仅具有人的形象和性别，也具有人的喜怒哀乐与七情六欲，甚至还有人的各种弱点，譬如心胸狭隘、爱好享乐、任性虚荣、自私暴戾、争权夺利、容易妒忌等;他们还风流好色，不时溜下山与人间的美貌男女偷情。神和人不同的地方，在于他们是健康完美和永生不死的，他们具有惊人的超自然力量，而且主宰着人间的祸福与命运。奥林波斯山上十二个主要的神是：众神之父兼雷电之神宙斯、天后兼婚姻之神赫拉、海神波赛冬、智慧女神雅典娜、太阳神兼艺术之神阿波罗、月神兼狩猎女神阿耳忒弥斯、爱与美之神阿佛罗狄忒、战神阿瑞斯、火神兼匠神赫菲斯托斯、神使赫尔墨斯、农神得墨忒尔、灶神兼家神赫斯提娅。这些神实际上是自然力的化身，他们的自然属性都很强;随着社会生活的发展，他们的社会属性也逐渐加强起来。
在希腊神话中，英雄是神和人所生的半人半神，具有过人的才能和非凡的毅力。英雄传说中讲到个人的，有珀琉斯、赫拉克勒斯、忒修斯、奥德修斯和俄狄浦斯等人的故事，其中尤以大英雄赫拉克勒斯所完成的十二件大功最为著名;讲到集体的，则有关于以伊阿宋为首的阿耳戈英雄们寻找金羊毛的远航、以梅里格尔为首的猎取卡利登大野猪的众英雄的故事和特洛伊战争的故事等。实际上，这些英雄都是理想化的人的力量与智慧的代表，他们反映了古希腊人在战胜自然力量的过程中所表现出的勤劳、勇敢与顽强等优秀品质，具有强烈的人本意识。
希腊神话中还包括一部分关于生产知识的传说，譬如普罗米修斯教人如何造屋、航海和治病的故事。也有一部分神话描述了日常生活中的欢乐与愁苦，譬如农神得墨忒尔营救爱女带来春冬时序变化的传说。许多神话还反映了希腊人好客的风俗和对于音乐、舞蹈及竞技活动等的爱好。
希腊神话以诗性想象表达了远古希腊人力图诠释纷繁复杂的自然现象和社会现象的原始观念，曲折地反映了从蒙昧时期到野蛮时期、从母权制过渡到父权制的史前史，是对人的存在和人生意义的一种前哲学、前逻辑的思考和诠释。马克思曾说：“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。”[1](P.28)作为希腊艺术的源头、土壤和母胎，希腊神话不仅揭橥了历史上的人类童年时代发展得最完美的阶段，而且充满了美妙绮丽的幻想和清新质朴的气息，至今“仍然能够给我们以艺术享受，而且就某方面说还是一种规范和高不可及的范本”[2](P.29)。因此，希腊神话是整个西方文明的历史摇篮和精神源泉，是躁动不安的西方思想文化超越性发展模式的内驱力。
希腊神话经历了丰富的时代变迁和历史风云，它几乎成为希腊乃至欧洲一切文学和艺术活动的基本素材。它从传说进入歌咏，从歌咏进入故事，从故事进入戏剧，最后进入通行全希腊的史诗，而且还在罗马文化中生根落户。从此以后，它为自身寻得了进入拉丁文和古德语的渠道，成为全欧洲的文化宝藏。今天，欧美的戏剧、诗歌和其他的文化活动都在滔滔不绝流传于世的希腊神话中汲取新的营养，成为文艺再创造的重要源泉。反映了人类精神风貌的希腊神话与英雄传说是美好的、永恒的，它不但记录了人类追求生活的无限理想和希望，而且库存了人类为争取未来而洒落的汩汩泪水和琅琅笑声。
希腊神话作为西方文明的最早的艺术结晶和文学样式，对西方的思想文化和社会生活有着难以估量的深远影响。有人曾形象地比喻道，“两希文化”即古希腊文化和希伯来文化是哺育西方文明成长的两只丰硕的乳房。以希腊神话为主要研究对象的神话学，在20世纪随着西方现代文学艺术中非理性神话的复活又勃然获得了新生，日趋发展成为一门横跨多学科的综合性国际显学[3](PP.1-7)。
楚图南译本《希腊的神话和传说》，是译自德国著名浪漫主义诗人古斯塔夫·斯威布(Gustav Schwab，1792-1850，又译作施瓦布)的英译本著作《神祗与英雄》(God and Heroes)，它为读者敞开了一扇观察和认识古希腊乃至欧洲文化的窗口。斯威布的《希腊的神话和传说》取材范围广泛，从多种不同的希腊文献中将凌乱复杂、矛盾歧出的希腊神话和传说加以整理编排，使之前后贯串，形成前后相关的一个比较完整的体系，给人类的文化生活留下了丰富的精神遗产。
二、民族精神的隐喻：世俗个体的自由与人间英雄的荣誉
意大利思想家维柯曾说，不是神创造了人，而是人按照自己的形象创造了神，“神是人的本质的对象化。”[4]希腊神话和传说正是以隐喻或象征的形式反映了古希腊人意识的真正觉醒。美国著名文化学学者伯恩斯和拉尔夫在其《世界文明史》中说，古希腊人是“这样一个人文主义者，他崇拜有限和自然，而不是超凡脱俗的崇高理想境界。为此，他不愿使他的神带有令人敬畏的性质，他也根本不去捏造人是恶劣和罪孽造物的概念。”[5](P.216)所以，希腊神话和传说中的神和英雄具有很强的世俗性。首先，希腊神话中的诸神与英雄具有理想人物的自然形体与自然人性，珍视和热爱感性的现实生活。“在古希腊人眼里，理想人物不是善于思索的头脑或者感觉敏锐的心灵，而是血统好、发育好、比例匀称、身手矫健、擅长各种运动的裸体。”[6](P.89)“希腊人竭力以美丽的人体为模范，结果竟奉为偶像，在地上颂之为英雄，在天上敬之如神明。”[7](P.92)古希腊诸神与英雄不仅在形体上都强壮、健美，具有一种令人陶醉的肉感与风韵，而且具有人的各种欲望。奥林波斯诸神大多是风月场上的老手，具有强烈的性爱冲动，希腊传说中那些半神半人的大英雄如赫拉克勒斯、忒修斯、阿喀琉斯等就是神灵们思凡恋俗的风流产物;而这些大英雄们也难逃情欲的诱惑，毫不掩饰自己对美丽肉体的占有欲望。荷马史诗里的特洛伊战争就起因于对神界与人间“最美丽” 荣誉的争夺和占有，十年你死我活的民族战争正是起源于对人的自然形体即肉体之美的极力推崇和欲求，以致将其升格为一种民族荣誉加以维护。
世界上有不少民族认为，人死之后的灵魂，是上天堂还是下地狱，是由他活着的时候的行为、表现所决定的。因而有些人宁愿在尘世受苦，以求得死后进天堂，或是来生享福。这种宗教观念，使得他们消极地对待现实生活，安于他们不幸的命运。古希腊人恰恰相反，他们酷爱感性的现实生活，被现实生活的强大魅力所吸引。对他们来说，享受现实生活，就是神的恩赐，他们追求自然的美景、追求物质的享受以及文化艺术的赏心悦目，并衷心地感到愉快和幸福。正因为如此，古希腊人对奥林波斯诸神的信奉几乎完全不具有宗教气息。他们对死后的世界，与其说是冷淡，不如说是厌恶。譬如在特洛伊战争中战死的阿喀琉斯的魂魄曾对奥德修斯说：“与其在地狱中为王，勿宁在人间为奴。”可见，他对死后的世界是极其反感的。正因为希腊人不重视死后而着意在现实，所以他们没有世界末日的观念。
美国著名文化学学者伯恩斯和拉尔夫在其《世界文明史》中对希腊人创造的文化作了这样的描述：“在古代世界的所有民族中，其文化最能鲜明地反映出西方精神的楷模者是希腊人。没有其他民族曾对自由，至少为其本身，有过如此炽烈的热心，或对人类成就的高洁，有过如此坚定的信仰。希腊人赞美说，人是宇宙中最了不起的创造物，他们不肯屈从祭司或暴君的指令，甚至拒绝在他们的神祗面前低声下气。他们的态度基本上是非宗教性和理性主义的;他们赞扬自由探索的精神，使知识高于信仰。在很大程度上，正是由于这些原因，他们将自己的文化发展到了古代世界所必然要达到的最高阶段。”[8](P.208)古希腊人创造的以追求世俗自由为特征的文化，形成了他们特有的“自由人”概念;“自由人”不仅享有世俗自由，而且在现实世界能实现自己的价值与尊严(包括欲望、幸福、利益和权利等)。这种以世俗个体自由为重心的人文精神，就是古希腊文化的根本精神。整个一部希腊神话，除少数神祗和传说(如普罗米修斯及其故事)外，行为的动机都不是为了民族集体利益，而是满足个人对生命价值的追求：或为爱情、或为王位、或为财产、或为复仇;他们的“冒险”，是为了显示自己的健美、勇敢、技艺和智慧，是为了得到权力、利益、爱情和荣誉。在他们看来，与其默默无闻而长寿，不如在光荣的冒险中获得巨大而短促的欢乐。阿喀琉斯正是这种民族精神的最充分的代表。他那丰厚热烈的情感、无敌无畏的战斗精神，特别是明知战场上等待他的是死神也决不肯消极躲避的人生价值观念都是典型希腊式的。对希腊人而言，战死沙场与其说是悲剧，不如说是一种宿命，他们还不习惯用善恶苦乐的现代伦理观念考虑人生，他们更坦然地面对强弱的纷争、生死的转换和神或命运的任意安排，他们更含混地看待苦难;同时，他们留出更多的时间关注自己的耻辱和尊严，关注自己的行为是否具有神的品性或具有神一样的高贵气派[9](P.10)。别林斯基曾对阿喀琉斯的形象作过这样的评述：“长篇史诗的登场人物必须是民族精神的十足的代表;可是，主人公主要必须是通过自己的个性来表现出民族的全部充沛的力量，它的实质精神的全部诗意。荷马笔下的阿喀琉斯便是这样的。”[10](PP.466-467)忘我的战斗精神、温厚善良的情感和捍卫个人尊严的敏感意识，作为三个顶点构成了阿喀琉斯的性格三角形，其中对于英雄荣誉的理解与追求则是这个三角形的核心。
W.格雷在《从荷马到乔伊斯》一书中指出：有三个希腊字母可以代表荷马时代盛行的英雄符码(the heroic code)：aristos(英雄本色)、aristeia(英雄行为)、arete(英雄荣誉)[11](P.1)。Aristos的本义是指最优秀者;所谓“英雄本色”是指战时勇于杀戮、平时是堂堂男子汉、航海是舵手，总之是无论在各种情境下都有最佳表现。要成为最优秀者，必须凭借aristeia，即通过勇于开拓冒险的“英雄行为”来实现自我价值，从而赢得“英雄荣誉”。荷马笔下的阿喀琉斯一旦因愤怒从战争中退出，他就不再具有“英雄本色”，即不再是爱琴海岸的最优秀者了;他不再以冒险精神和“英雄行为”来博取功名，就只配穿着女人的裙裤待在帐篷里歌咏他人的“英雄荣誉”。阿喀琉斯允许好友帕特洛克罗斯穿戴自己的铠甲参战，是一种重获“英雄荣誉”的悲壮的替代性仪式;他因好友战死而再次愤怒以致重新参战，也是英雄符码使然。帕特洛克罗斯的死不仅揭开了实施最后高潮的序幕，而且标志着非英雄的阿喀琉斯象征性地死亡后重获了新生。在阿喀琉斯的第一次愤怒中，不仅蕴藏着古希腊人对个体价值的肯定和对个人英雄的崇拜，而且包含着他们对个体尊严的极端重视;而阿喀琉斯的第二次愤怒则完全是出于对英雄荣誉的恢复和追求，体现了古希腊人对命运的独特理解——嗜杀的人间英雄阿喀琉斯不顾神谕“杀死赫克托尔后不久自己也会死去”的警告，勇敢地正视了自己的命运，表现出令人惊叹的“英雄本色”与民族精神。
三、人的存在境况的省察：欲望的冒险与命运的抗争
古希腊人以不同于其他民族部落的特殊方式，譬如海盗掠夺、海上殖民、海上贸易、海上移民、内外交战、取消王权、建立城邦等，于公元前八世纪步入了文明时代;酷爱冒险和斗争的征服性格决定了他们自由奔放却躁动不安的生活方式，也决定了他们清明恬静却变幻无常的性情。作为一个海洋民族，古希腊人特定的生存环境和生活方式造就了他们富有想象力、充满原始情欲、崇尚力量与智慧的民族性格，也培养了他们注重个人地位和尊严、追求个人幸福和生命价值的文化价值观念;他们被称为人类“正常的儿童”[12](P.29)，希腊神话和传说正是人类童年时代天真与浪漫的完整记录。通过诸神和英雄的享乐与追求，希腊神话和传说流露出鲜明的个人意识，展示了生命的个体性存在的意义和价值;透过这些鲜活的艺术形象，人们不仅能够把握古希腊民族丰满而活泼的心灵感觉，而且可以体味到他们在追求生活欲望的满足或与命运抗争中所表现出来的最完整的人性和最浪漫奔放的自由精神。
古希腊神话既富有情趣又极其深刻，许多故事都寓意颇丰、发人深省，成为后世人类共同的精神财富，包孕着不朽的现代性内涵，譬如潘多拉的盒子的故事、不和的金苹果的故事、赫拉克勒斯选择人生道路的故事、西绪福斯的故事、安泰俄斯的故事等。希腊神话认为，人类的不幸是由两方面原因造成的：一谓“天灾”，二谓“人祸”。所谓天灾是指普罗米修斯盗火给人类后，天神之父宙斯为了惩罚人类，派美女潘多拉带礼品盒子下到人间，打开盒子从中放出各种灾祸，使数不清的形形色色的悲惨充满大地，唯独把“希望”关闭在盒子里面。所谓“人祸”则是指人类的各种情欲。潘多拉所以降灾人间，也是因为人类被她的美色所惑而接纳了她。所以情欲实在是“万恶之源”;但另一方面，人活着就要追求各种情感和欲望的满足，所以它又是“万乐之源”。幸福与罪恶、快乐与灾祸就这样相伴相随，希腊神话深刻揭示了人的欲望冒险带给人们的悲剧性与喜剧性的人生体验。希腊神话里有关“金苹果”的争夺则是另一个颇具象征意味的传说，这里的“金苹果”代表着古希腊人对色欲、财欲、物欲、权力欲、个人荣誉等等生活欲望的追逐，他们为了得到自己想得到的东西往往是全力以赴，犹如飞蛾扑火一般拼命，即便自己死掉或招致灾难也在所不惜，而由此带来的纷争与杀戮便具有了一种盲目的性质。近乎完美的希腊英雄阿喀琉斯独自一人静坐在营帐中拒绝出战的日子里，曾就战争与荣誉问题作过深入地反省：这个从来自信天下无敌的勇士，自己虽不惧怕战场上的残酷激战，但他一想到战场上无数生命的无谓夭折，对战争的必要性和死亡的含义发生了从未有过的怀疑，对自己视若性命的荣誉和高贵也产生了质疑。正是有了这种深沉思考和自觉意识，才使战场上凶猛残忍的阿喀琉斯转瞬之间被特洛伊老王的跪求所感动，显示了富于人性光辉的同情心对暴戾“愤怒”的强大消融力。
神话故事的特点是隐喻。古希腊神话中有许多天才的臆测和机智的隐喻，譬如在有着健美身躯与高强武艺的民族英雄阿喀琉斯身上留下一个致命的弱点——阿喀琉斯的脚踵，将无畏的性格与致命的弱点相统一，体现了古希腊人对自己民族精神的辩证认识和深沉思考：“阿喀琉斯的愤怒”作为西方古典文化的一个重要特征，即体现了古希腊人重视生命对于个人的价值，曾极大地促进了西方社会的发展，但阿喀琉斯式的自由放任、漫无矩度的个人主义也给西方社会带来难以治愈的社会痼疾;对于个人权利、个人能力、个人智慧的体悟与运用一直都是西方社会前进的助推力，但是个人本位思想又像一把“达摩克利斯的剑”始终悬在西方人头上，影响和制约着西方社会的发展与人际关系。在希腊神话中还有一个美少年那喀索斯，他只钟爱自己而蔑视周围的一切，爱神阿佛洛狄特为惩罚他，使他爱恋自己水中的倒影，最后憔悴而死;这则神话作为一种隐喻，同样表现了对狭隘的自我中心主义的批判。由此可见，希腊神话本身既是民族的，又包含着普遍的人性内容;民族的特性展现得越充分，它所显示的人性内容也越发深刻。因此，希腊神话不仅构成希腊艺术的土壤，而且为世界文学的发展提供了若干重要的母题，后来的许多文学经典都在不同时代、不同条件下讲述着古希腊讲述过的一些故事。
希腊神话中经常表现的一个主题就是人与命运的冲突，其中虽有神衹对命运的主宰，却并不宣扬对所谓唯一真神的虚幻信仰而把人引向彼岸世界，而是通过对现实的抗争把人(神)引向理想的现实;神灵也并非是与人不同的另一种存在，他们过的也是现世中的生活，也和人一样受到高悬在头顶上的命运的支配，譬如乌剌诺斯、克洛诺斯和宙斯都是通过反抗建立了自己的神界。希腊神话里有对命运的妥协，但主要是颂扬与注定的命运进行抗争的顽强不屈的崇高精神。希腊神话中的许多神衹和英雄都具有这种反抗精神：小埃阿斯亵渎雅典娜神庙，被雅典娜用雷电击毁航船落入海中，临死前仍不肯屈服，声称即使全体神衹联合起来毁灭他他也要救出自己;西绪福斯智斗死神，敢于欺骗宙斯和坦塔罗斯，结果被打入万劫不复的地狱;山林女神绪任克斯为了维护自己的尊严，宁肯变形为草木也决不为人妻，为此付出了青春乃至生命的代价;至今还震撼着人们心灵的俄狄浦斯悲剧故事，则向人们揭示了人类从必然走向自由是一个艰险多难的历程。用有限的生命抗拒无限的困苦和磨难，在短促的一生中使生命最大限度地展现自身的价值，使它在抗争的最炽烈的热点上闪耀出勇力、智慧和进取精神的光华，这是希腊神话和传说蕴藏的永恒性启示和现代性价值。
古希腊悲剧终极性地生存着原始的真理语言，是宗教、艺术、哲学还没有分裂之前的意识形态的母体，是无法被后世的概念性语言相消融的原始意象。但是在很长的历史时间内，我们却由于天性的轻浮而漠视它的存在，以为人类自身的理性力量可以克服一切命运的制约，“只有当我们被迫进行思考，而且发现我们的思考没有什么结果的时候，我们才接近于产生悲剧。”[13](P.279)当现代人发现科学和知识的普遍有效性和目的性只是一种妄念，因果律并不能到达事物的至深本质，科学乐观主义便走到了尽头;反传统的人文主义哲学思潮应运而生，从亚理士多德开始的西方两千多年的形而上学，在二十世纪遭到了严格地怀疑与深刻地反省。人类从远古走向现代的过程，也是包含进步与失落的双向过程。理性驾驭和升华着情感，而情感总想摆脱理性的控制，一旦理性露出破绽，情感便如脱缰野马奔腾而出。文艺复兴以来科学的发现，曾使近代人坚定不移地认为整个宇宙是按照一些简洁公式、定理来运转的，因此，理所当然地，人的生活(包括内心生活)都应当遵循某种理性的秩序，就象地球必然围绕太阳旋转一样。文艺复兴时期的人道主义思想体系同自然科学相结合筑起了理性的审判台，维护着从自然到社会乃至内心生活的秩序。但是，古典人道主义的虚幻性很快被社会矛盾所戳破，两次世界大战的无情现实，摧垮了理性的堤坝，西方人发现自己被现代科学所异化，失去了自己。在这种情况下，希腊神话所反映的古代人自由奔放的感情生活犹如一束强光重新照亮了现代人贫乏苍白的内心世界。他们发现，希腊神祗或英雄的那种为所欲为的自由人性，都是人类欲望的隐喻表现。现实主义文学近似现实生活的描写，使得人们被压抑的欲望远不如在神话中表现得集中和强烈。因此，神话艺术“恰恰为现代的畸形与片面化提供了最好的补偿”(荣格语)。人们在贫乏的现实生活中得不到的情感和欲望的满足，在神话艺术世界中得到宣泄和满足[14](PP.34-35)。
参考文献
[1] 马克思.政治经济学批判·导言[A].马克思恩格斯选集(第二卷)[C].北京：人民出版社，1995.[2] 马克思.政治经济学批判·导言[A].马克思恩格斯选集(第二卷)[C].北京：人民出版社，1995.[3] 叶舒宪.结构主义神话学[M].西安：陕西师范大学出版社，1988.[4] 朱光潜.维柯的《新科学》简介[J].国外文学,1981,(4).[5] 爱德华·麦克诺尔·伯恩斯、菲利浦·李·拉尔夫.世界文明史(第一卷)[M].北京：商务印书馆，1987.[6] 丹纳.艺术哲学[M].合肥：安徽文艺出版社，1991.[7] 丹纳.艺术哲学[M].合肥：安徽文艺出版社，1991.[8] 爱德华·麦克诺尔·伯恩斯、菲利浦·李·拉尔夫.世界文明史(第一卷)[M].北京：商务印书馆，1987.[9] 潘一禾.故事与解释——世界文学经典通论[M].上海：学林出版社，2000.[10] 别林斯基.文学的幻想[M].合肥：安徽文艺出版社，1996.[11] W.Gray.Homer to Joyce[M].New York：Macmillan Publishing Company，1987.[12] 马克思.政治经济学批判·导言[A].马克思恩格斯选集(第二卷)[C].北京：人民出版社，1995.[13] 朱光潜.悲剧心理学[M].合肥：安徽文艺出版社，1998.[14] 徐葆耕.西方文学：心灵的历史[M].清华大学出版社，1990.
第四篇：读后感(安妮日记+希腊神话与传说+论语心得+飞鸟集)
那个暑假，我们一起读过的书
——暑假读书有感
西方文明发源于希腊，这一点似乎已经是个公认的事实。想要了解西方文明，我们就必须从希腊的神话和传说开始说起。
大概很多人都经过《圣斗士星矢》的熏陶，知道有海神波塞冬、智慧女神雅典娜、冥神哈德斯，但其实在希腊神话中，他们，已是第三代神，在他们之前，还有着第一和第二代神系。
1、混沌之神 卡厄斯
希腊神话中最早的神，名字叫卡厄斯。
希腊人认为，宇宙形成之初，是一片混沌。而卡厄斯，便是这个混沌虚空的名字。卡厄斯似乎并没有性别的区分，有人称TA为宙斯的曾祖母，但也有人用“他”来形容卡厄斯。对于卡厄斯，我们可以理解它像哥斯拉一样，巨大，而且雌雄同体。在一些文艺作品中，人们认为，卡厄斯是通过分裂的方式生出了他的子嗣。
2、大地之母 盖亚
盖亚可以算是希腊神话中有意识的第一位神灵了——之前的混沌之神卡厄斯，并没有意识。虽然盖亚的意识往往是以复仇为主，例如泰坦巨人围攻奥林匹斯山这一幕，便是她的授意。而她所生的孩子，除了宙斯的父亲克罗诺斯和其他十二位泰坦神外，她的宝贝女儿厄喀德那（蛇尾女身）和宝贝儿子提丰（百首巨龙）两口子，则几乎成为希腊神话里所有怪物的父母。此外，她的另一些比较有名的泰坦族的孩子们，比如扛着天空的阿特拉斯，喜欢跟人角斗只要不离开地面就无限复活的安泰等。也许在艰难生存在自然界的古希腊人看来，代表大地的盖亚，既是人类赖以生存的地方，也是无数灾难如地震、火山爆发的源头。可以说，盖亚，几乎贯穿了希腊神话与传说的大部分时空，有太多的故事由她而起。
3、天空之神 乌拉诺斯
乌拉诺斯是由大地之母盖亚身体中轻清的物质上升形成的，是天空。
但是在希腊神话中，乌拉诺斯却有个致命的缺陷。他太过于迷恋自己的权力与强大，他不仅压服了大地之母盖亚，更为了防止他们的孩子比他更强大而把他们锁在地母盖亚的体内。为此，盖亚非常的生气，便让她最疼爱的小儿子克罗诺斯，推翻了乌拉诺斯的统治，建立起第二代的神系。
而从乌拉诺之后的希腊神话里，就再没有“有意识”的记录了，或者我们可以理解为，在这场推翻前代统治者的氏族社会的改朝换代战争中，上一代的统治者，被“肉体毁灭”了。而乌拉诺斯被杀时流出的精血，便生出了巨人族、白橡树仙女和复仇三女神：阿勒克托（不安）、墨盖拉（忌恨）和提西福涅（报复）。
乌拉诺斯这个名字直到21世纪的今天，还被用在天文学上，那就是“天王星”。
4、地狱深渊 塔尔塔罗斯
塔尔塔罗斯，一说是由卡厄斯在产生出地母盖亚后又生出的神祗，不过从希腊神话中看，塔尔塔洛斯并没有“意识行为”的记录。唯一能勉强算的一次，是和地母盖亚生出了他们的宝贝儿子，万恶之源的魔头提丰——但我认为，塔尔塔洛斯还是理解为地狱的本体比较好，他本身是个无意识的存在，只是位于大地之下的一个黑暗恐怖的所在。
塔尔塔洛斯的居民，除了老百姓以外，还关押着被放逐的神祗、巨人以及各种妖魔鬼怪。而天空之神乌拉诺斯和地母盖亚生下的独眼巨人和百臂巨人也在出生的时候，因为乌拉诺斯看着模样实在是不能见人而关押在那里，后来被宙斯关上门放出来，对抗自己父亲克罗诺斯的复辟。另外还有些其他希腊神话或历史上有名的人，比方说整日推石头上山的那位西西弗斯，因为泄漏了国家机密，哦不，是泄漏了宙斯的秘密，结果被罚在地狱里每日推石头上山，第二天石头又会落回山底，于是每日循环不息„„还有追求天后赫拉的伊克西翁，跟赫拉生下半人马怪物的那位，后来也被关押在塔尔塔洛斯永世受罚。
希腊神话里的地狱塔尔塔洛斯，按照《荷马史诗》的说法，是位于地底的深处，大地的最西方，有些略具善性的亡灵在那里从事着跟生前一样的工作，不受惩罚，而另一些有罪的，则要永世受罚。
此外，关于塔尔塔洛斯，还有个地方值得一提，那就是叹息之墙，希腊神话里，确实有这样一个地方，它是极乐净土和冥界的分界点，在冥界的幽魂，只能在此发出一声叹息，而无法穿越这道墙前往极乐世界。
5、黑暗之神 厄瑞玻斯
厄瑞玻斯是希腊神话里黑暗的化身，他和他的妹妹黑夜女神尼克斯生下三位神祗：太空之神埃忒耳、白昼之神赫莫拉和冥界阿凯伦河的渡神卡隆。
希腊神话里，人死去后，先要穿越厄瑞玻斯的黑暗来到冥土。厄瑞玻斯是地母盖亚与地狱深渊塔尔塔罗斯之间的神灵，也就是说，厄瑞玻斯实际上代表了地狱上方无尽的黑暗。
6、黑夜女神 尼克斯
希腊神话中，黑夜女神尼克斯是在黑暗之神厄瑞玻斯诞生后在地母盖亚之上诞生的，是黑夜的化身。她和他的孪生哥哥厄瑞玻斯生下上面提到的三位神祗外，还独自孕育了一大批神灵，她的子女中一部分成为天神，另一部分则成为了冥神。
在希腊神话里，尼克斯的形象通常被描绘为身穿黑衣的女人，她所居住的地方是黑云笼罩的冥界一隅，每当晚星赫斯珀洛斯出现时，她便离开冥界，驾驶着战车飞上天空，用夜幕笼罩大地。
7、爱欲之神：厄洛斯
厄洛斯诞生在卡厄斯生出黑暗之神和黑夜女神之后。他是爱欲和生育的化身。是他促生了诸神的生育相爱，他，便是一切爱欲的化身。这里需要特别说明的是，战神阿瑞斯和美神阿芙罗狄蒂的私生子厄洛斯，也就罗马神话里的丘比特并不是一个神。但是在漫长的岁月里，两个神祗已经很难区分，不过从古希腊的文献来看，厄洛斯更多的是出现在同性间的爱恋之中，而丘比特则只出现在男女间的爱情中。
好了，希腊的神祗我们已经了解的差不多了。下面，就让我们一起来了解中国的神话故事——西游记。
《西游记》主要为我们讲述了一个大唐圣僧唐三藏与三个徒弟历经九九八十一难，最终取得真经，修成正果的故事。是由真实的玄奘西天取经的故事改编而来的，加上了作者自己的想象，蒙上了一层浓浓的宗教色彩。
《西游记》主要刻画了孙悟空这个不畏艰险，勇敢大胆，具有反抗与斗争精神的英雄形象。他一路上斩妖降怪，保护唐僧，最终成为了斗战胜佛。尽管他也曾经大闹天宫，滥杀无辜，做出了许多看似错误的事情。但细细想来，这些错误的最根本的原因还是在于他的斗争精神和浩然正气：正是玉帝的昏庸无能，只封给他“弼马温”的职务，才激怒了悟空，酿成了大闹天宫的悲剧。如果当初天庭重用他，而不是一味的糊弄他，说不定就早已没有了以后的故事。这也从某种意义上讽刺了当时制度的腐朽，君王的昏庸。也正是因为唐僧的肉眼难辨真相，才使得悟空在迫不得已的情况下打死了妖精变的姑娘，老妇和老翁。唐僧大怒，将悟空驱逐出队。然而悟空却不计前嫌，在唐僧的下一难中回来保护他，足以见他的正直的品格。
悟空这个形象的刻画，其实也是广大劳动人民精神的寄托。他斩妖诛怪，为民除害的正义行动，以及上天下地，呼风唤雨的无边法力，正符合劳动人民的愿望，也体现了人民渴望征服大自然的理想。相比之下，猪八戒的形象则差远了：他相貌丑陋，好吃懒惰，贪玩贪睡；即使保护唐僧西天取经，却也总忘不了高老庄的媳妇，时不时的打打退堂鼓；他还不分敌我，在金角大王那一回中公然向妖怪报信，在白骨精的那一集中，教唆唐僧将行者逐走„„尽管
他有一身的缺点，但他也老实憨厚，赢得了广大读者的喜爱。然而关于唐僧的刻画则要少一些了，只是通过妖怪到来时，“魂飞魄散”“吓得跌下马来”等描写来表现其懦弱的性格。沙僧的描写就更少了，只是一些简单的对话。唐僧和沙僧刻画的缺陷，不得不说是《西游记》的一大遗憾。
作者对于人物性格的安排，也是颇有意义：通过描写猪八戒的时时退缩，来突出行者的坚持到底；用唐僧的懦弱，来突出行者的大胆与斗争精神。
本书的批判效果尤为强烈。例如，描写妖精与佛、道之间的关系：黑松林的黄袍怪诗天上的“奎木狼”下界；金角银角大王是太上老君的童子；狮驼山大怪和二怪是文殊、普贤二菩萨的青狮，白象，三怪大鹏竟是如来的亲戚„„对于这样的妖怪，每当行者要将其打死的时候，它们的主人都会过来“收伏”它们，其实却是为了保护它们不受伤害。例如赛太岁原是观音的金毛犼，它下界大闹朱紫国，观音却说这是为他们消灾„„这等描写都尖利地讽刺了昏暗的封建社会中当官的与**的勾结一气，迫害人们的社会现象。面对这样的现实，吴承恩只能把愤怒与不满寄托在了描写的人物之中。用孙悟空来扮演着社会的正义之士，用猪八戒代表着小人形象，用唐僧表现一个“脓包”的官员，用沙僧刻画一个老实本分，埋头苦干的人。通过它们西天取经路上的种种遭遇，揭露和批判了封建社会官员的丑恶嘴脸，赞美了正义之士，辛辣的讽刺了封建社会的黑暗与混乱。美中不足的是，西游记并没有从根本上否定封建制度，而是幻想能通过改革，维护封建统治，创立一个美好强盛的明朝。
不可否认的是，《西游记》的确存在一些缺憾，例如每一回的开头，都会介绍唐僧一行四人来到了一个山里或树林里，然后描写环境的阴森，写唐僧从马上吓得跌了下来，写行者安慰说不要害怕，有我们在，然后唐僧才再次上马，文章才切入主题。这不免显得十分啰嗦和重复。
然而我们应该汲取《西游记》优秀的部分，学习作者的天马行空般的想象；学习悟空的斗争精神；学习唐僧的一心向善；学习猪悟能的老实憨厚，学习沙悟净的脚踏实地，向着理想的彼岸进发。
突然，心中仿佛有所触动，想到了孔夫子《论语》，想起了于丹老师的《<论语>心得》。读完这本书，心生感叹：它使我重新认识了孔子，让我领略到了一种独特的智慧，一种正确的心态，一种融入到当今社会中理性的道德。
《论语》是一本记录着两千五百多年前孔子教学和生活的语录。记得读小学时，我在语文课上机械地背诵着“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”，其实并未真正读懂。而现在，于丹老师用自己独到的视角，将这样一本古老的书籍，用现代的眼光进行解读和阐释，拉近了我们普通人与圣贤之间的距离。于丹老师将一般人艰涩难懂的《论语》和现在这个缤纷的世界联系起来，通过心得的方式来解读，用深入浅出的语言，结合现代实际生活娓娓道来，阐述其深刻内涵。她的独到见解，仿佛让人欣赏到了一个个曲径通幽的胜地，宛如久闭的心门打开了一扇窗，丝丝缕缕的阳光透进来，心里明亮了许多；又如涓涓细流注入心田，沁人心脾而美不胜收。
于丹老师笔下的孔子没有圣贤的架势，朴素平和、平易近人，时时传递出一种朴素、温暖的生活态度。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵说需要的那种快乐生活。
1、为人之道。
在物质生活丰富的今天，因为生活节奏快、工作压力大、竞争激烈等问题，人们显得越来越浮躁，精神世界十分空虚，很多人心态不平衡，怨声载道。其实人的生命是短暂的，如何让自己的人生有意义，做一个真正意义上的人？于丹老师告诉我们，要想让自己有限的生
命变得有意义，做一个有意义的人，要做到：精神富足、心理健康、积极生活、和他人和睦相处，爱岗敬业、安于本职，献于社会。
2、处世之道。
在社会交往中，无论是工作还是处世，人们都想找到一个法则，既对自己负责任，又要对他人负责任。书中提到，“不在其位，不谋其政”。意思就是说，一个人不要越俎代庖，你在什么位置上，就要做好自己的本职工作。不要越过你的职位，去做不该你做的事，不在其位，就不要谋其政。在工作上如此，在与人相处方面也要如此。现代社会人与人之间的关系，可以说人与人是近了，但也可以说人与人更远了。因为通讯和交通工具的使用拉近了人与人之间的距离，但是在钢筋混泥土的城市中，对门的邻居却往往成了陌路人。于丹老师说：第一、多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。第二、修己以敬；修己以安人；修己以安百姓。第三、其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。从三点原则中我们可以悟出，相处之道的确是一门艺术，其前提是要保持一个乐观和积极的心态，其关键是要把握好相处的尺度。只有这样，才能真正地做到与人和谐相处。
3、交友之道。
在每个人的生命中都会有很多的朋友，但究竟有几个真正属于自己的朋友呢？究竟有谁会在自己需要帮助的时候伸出手来帮一把呢？于丹老师在书中说，对待朋友要有一定的尺度，要保持一定的距离，要保留一条界限，这样朋友也才能够交往得长久。可见，通过这本书，《论语》告诉我们的是一种交友方式：怎样交朋友，交怎样的朋友，并要怎样维护友情。
4、理想之道。
一个人应该有理想。中国传统的道德理想是“修身、齐家、治国、平天下”。做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。修身可理解为：外在能力完善，懂得变通，与时俱进，内在心灵完美、富足。因为只有内心修为提升了，自身能力提高了才能更好地去处事。
5、人生之道。
孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子自道的人生轨迹，却也成了后人的人生坐标和价值体系。它就像一面镜子，人们可以通过它比照自己的人生轨迹。当然，人的年龄有生理年龄、心理年龄和社会年龄，但如果我们能在二三十岁时就能提前感悟到四五十岁的境界，并在内心建立起明晰的人生价值体系，做到淡定从容，那这样的生命一定是有效率、有意义的生命。从这本书中，我读到了这份人生的价值体系。
于丹老师对《论语》的感悟是快乐的、丰富的、给人启发的。通过读这本书，我学会了修身养性，品味人生的生活道理。只有以淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，并将自己的情感和生命融入到自然的状态中，才能寻找到自己内心的那份安宁，也才能如孔子教导我们的那样：快乐地生活！
回味完孔子，便看见了电脑旁的《飞鸟集》，突然间就笑了，是啊，泰戈尔，不同于村上春树那阳光中带着忧伤彷徨的青春故事，也有别于张爱玲华丽中透出凄凉沧桑的老式爱情。泰戈尔的文字是一种独特的清新，仿佛无人踏足的自然荒野上的空气，在铺天盖地的明媚阳光下，为我们打开一扇面朝天堂的窗……
《飞鸟集》由105段诗歌组成。每段诗歌都只有简短的两三句话，却在冥冥中，悄悄为我们点亮了什么东西。而在这些集灵感与思索为一身的精悍短诗中，泰戈尔更向我们展示了他的多个身份——他时而是一个襁褓中的婴孩，为母亲的微笑而手舞足蹈；时而是一名四海为家的探险家，向着高山大海发出感叹；时而是一位热恋中的青年，因心爱的姑娘而讴歌爱
情；时而是一位满头银发的老朽，独自在回忆中反思人生；但更多时他只是一个无名的过客，为世间万物记录下灵感闪动的瞬间，然后微笑着安静离开。
除去泰戈尔清新自然的文笔，在《飞鸟集》中，我更多感受到的是一种对生活的热爱以及对爱的思索。毫无疑问，泰戈尔的灵感来源于生活，但同时更高于生活；他用自己对生活的热爱，巧妙地隐去了一些苦难与黑暗，而将所剩的光明与微笑毫无保留地献给了读者。他对爱的思索，更是涵盖了多个方面，包括青年男女间纯真的爱情、母亲对孩子永存的母爱、人与自然间难以言喻的爱……在泰戈尔眼中，世界需要爱，人生更需要爱，正如他在《飞鸟集》中所写的一样：“我相信你的爱，就让这作为我最后的话吧。”
在另一方面，泰戈尔捕捉了大量关于自然界的灵感。他说天空的黄昏像一盏灯，说微风中的树叶像思绪的断片，说鸟儿的鸣唱是晨曦来自大地的回音；他将自然界的一切拟人化。他让天空和大海对话，让鸟儿和云对话，让花儿和太阳对话……
在泰戈尔的诗里，世界是人性化的，自然也是人性化的，万物都有它们自己的生长与思考；而他只是为它们的人性化整理思想碎片而已。而这，便也是《飞鸟集》名字的由来：“思想掠过我的心头，仿佛群群野鸭飞过天空，我听到了它们振翅高飞的声音。”
这就是泰戈尔，这就是《飞鸟集》。或许，对于人类的文明史来讲，《飞鸟集》不过是沧海一粟而已；然而，我却只想说，它是一种别具一格的清新，在如今繁忙拥挤的都市里，用它蕴涵的广阔无边的自然荒野，为我们开创另一个天堂。
泰戈尔的吟诵还在耳畔，眼前却浮现出二战时犹太小姑娘——安妮 弗兰克的身影。
《安妮日记》是以一个小女孩的视角记述二战期间密室里的人的生活实录。第二次世界大战后期，战争境况对德国纳粹来说越来越紧迫，同时，他们对犹太人的大肆屠杀也在不断加剧。安妮•弗兰克随着家人躲藏到父亲公司的顶楼上，同时还有父亲的朋友万达安一家，随后又来了一位犹太医生。1942年7月，安妮刚刚过完13岁生日，他们就开始了躲藏生活，8个人在密室里生活了25个月之久。白天他们不能说话、不能穿鞋、不能有任何动静，包括严禁上厕所，只有到晚上才能打破禁忌，他们只能依靠父亲公司的同事供给食品生活用品，和获知外界的一切。在漫长的25个月里，安妮用她的笔，用她要做个作家的梦想，支撑她记录下顶楼内每一天的事情和自己的成长，她思考战争、反犹太人主义，思考与父母的关系、自然、上帝、宗教等等，逐渐成长为一个成熟的对生命有很深感悟的人。因为突然处于狭小的空间，突然面对每天被发现的恐惧，对死亡的恐惧，8个个性不一的人，对于继续生存的希望有形形色色的表现，人在困境下的真实的表现——这种真实本身所传达出的信息与意义就能让所有人感受到一种使人窒息的深刻，直到最终被发现被逮捕送往纳粹集中营。
在阅读《安妮日记》时，在大的战争背景下，我们得到更多的是一种温暖人心的东西。有一种欢快温暖的种子萦绕在每一个角落，是安妮带给周围的每一个人的。她说：“我必须承认，坐在天窗下面，感觉到阳光照在你的面颊上，拥抱着一个可爱的男孩，有什么比这更愉快吗？”安妮说：“我常常沮丧，但从不绝望，我把这段躲藏的生活看作是有趣的冒险，它仅仅是趣味生活的美丽开端。当我抬头凝望天空，我总会感到事情会越变越好，残酷终将结束，和平与宁静会重新来临，我更加坚定自己的理想，也许有朝一日我能够实现所有的梦想：我最大的梦想是成为一名记者并最终成为享誉盛名的作家。我仍然坚信，人们的内心是善良而美好的。”安妮，她活在整个世界整个人类最柔软的那个角落，有她在，人类寒冷的时候会看见篝火，有她在，人类沮丧的时候会看见星光，有她在，人类绝望的时候会看见朝阳。
少女的日记，本该是纪念日常的奇想、情窦初开的悸动。平凡而快乐的“流水帐”常是这年纪的文笔产品。但你见过这样的时刻处在死亡的威胁下的„密室‟里的少女的日记吗？《安妮日记》告诉我们的，就是一个成长期的少女如何面对战争、种族迫害、自我成长与定位，以及男女角色等问题。《安妮日记》的内容是:恐惧、不安、奴役与饥寒交迫。一个十六岁的少女，最大的愿望是做有一名记者和作家，却因为希特勒发动的一场邪恶的战争，于花季之龄死与纳粹集中营，阴冷、黑暗的集中营成为她生命的终点，真挚的情感与卑微的希望，贯通整本日记。写作时的孤独与秘密的保存，却转为世人的广大回响。善良、正直毕竟才是普世价值。《安妮日记》不仅仅是一名成长中的少女心灵世界的独白，更是德军占领下的任命苦难生活的报道。
战争是一种悲剧，它会摧毁我们在生活中早已熟悉和习以为常的美好的东西。或许，在战争开始的时候，会是激动人心的，但兴奋过后，将是对和平的漫长而痛苦的等待。
第五篇：《北极传说》观后感
没有好莱坞式的特技炫耀，没有美女帅哥的撑场做作，看似平凡无华，却能深入人心。它不仅仅是一个九十分钟的纪录片，而是一场经历十五年的电影旅程。
在过去的整整十五年间，国家地理博物学单位跟踪北极熊，海象，以及其他著名却在电影中很难捕捉到的北极生物，他们随探险组一起爬冰山，入海洋，见证了北极熊和海象的北极生活。影片中，北极熊幼崽和海象幼崽各自演绎着自己的故事，在白茫茫的世界里，他们有着自己的生活。你不会忘记清澈的海水呈深蓝色，白皑皑的漫天大雪洁净而清澈；你不会忘记雌性北极熊与熊宝宝一家的温馨与甜蜜，海象们的可爱与愚笨，你不会忘记捕食时磅礴的气势，你不会忘记雌性北极熊失去熊宝宝时的伤痛，海象宝宝失去姨妈时的惋惜，你不会忘记因为全球变暖北极熊无法捕食忍受饥饿，海象找不到坚固的冰面的无奈……一切的点点滴滴都记录在内心那片软软的地方，你为之高兴，为之难过。
影片结束了，但是北极熊与海象的故事还在继续，留给我们的却是应有的反思。是什么影响了美丽的白雪世界和纯洁的动物们，毋庸置疑，全球变暖！
假如把青蛙放进沸水里，它会马上反应跳出来，而放到冷水里慢慢加热，它却会若无其事的呆在里面，直至死亡！，人类正在这样一个被加热的冷水里，而加热的人就是我们自己！温室效应导致的全球变暖问题已经出现很多年了，认识到这个问题的不仅仅是科学家们，越来越多的普通人也意识到这个问题，可是没有多少人真正知道全球变暖将会带来的危害，人们总是怀着事不关己的态度，觉得这是杞人忧天，认为全球变暖问题真正影响到我们之前一定能找到解决的办法，但是事实，全球变暖问题已经出现而且严重影响到我们及其他生物的生活。研究全球变暖问题的科学家都很明确的知道，这必须被改变，发展下去迎接人类的只有灭亡。
这些近年来不断增加的各种自然灾害难道只能怪自然的无情？我们难道没有做什么让我们应受这些的惩罚吗？当你看到工厂的烟囱里冒出的黑烟，当你闻到化肥厂里飘出的难闻的气味，当看到露天煤窑无限制的开采，当你看到冒着黑烟的汽车排气筒……看到这一切你会想到什么？空气污染、酸雨，二氧化碳排放，温室效应？有多少人能看到这些，有多少人真正注意了环保，有多少人真正做到了环保，当人们注意保护了环境，接下来的任务就是要维持地球这个生态圈的平衡！
经济增长建立在高耗能的基础上，燃烧石油、煤炭产生了大量的温室气体，我们对它们做了什么？——直接排到大气之中。当它们积累到一定程度，把太阳辐射到地球的能量很大一部分保留了起来，温室形成，全球气温变暖，冰川融化，海平面上升……我能记得好多电影之中灾害来临之时人们惶恐的表情，和之后的生灵涂炭，但是人们怎么就不能在这一切来临之前就预防。
多难兴邦这一次最近经常出现，灾难会把许多人聚集起来从而更好地发展，但当多难的来源不仅仅是大自然还有我们人类时，不知道还有没有兴邦的可能性。已经历那么多灾难的我们，是该继续拖延，折衷，从而让灾难继续下去直到它穿帮呢？还是现在就开始改变，共同关注，解决环境问题，使多难导致兴邦？
现在，全球均温已经升高了0.8℃，澳大利亚人口第二多的维多利亚洲正在遭遇史上最严重的森林火灾高发期；
如果全球均温升高2度，格陵兰冰河会逐渐消失，美国北部变成温带气候区，百匹松林将被松树甲虫啃食殆尽，灰熊会因此失去秋季的重要食物来源。加拿大的冻土地带将被融化，出现新的森林。太平洋岛国图瓦卢将被上涨的海水淹没掉；
如果全球均温升高3度，大半亚马逊雨林将会消失，原本积存的数亿吨的炭将被释放，全球均温可能因此再攀升1度；
如果全球均温升高4度，上涨的海水将淹没人口稠密的三角洲，让10亿人无家可归。孟加拉国将被冲垮，埃及会浸在水里，威尼斯将完全被淹没，冰河会全部消失，阻断另外10亿人的淡水来源，世界最大河可能会干河，危及数千万甚至数亿人的生存；
如果全球均温升高6度，从远处看来大海虽仍是一片湛蓝，但这其实是海洋荒原。沙漠如大军逼近般在各大洲蔓延，天灾成为家常便饭。某些世界级的大都市将成为废弃的水乡泽国。
……
那么下一场超级风暴，下一轮灼人热浪，下一场重大天灾将降临何处？
你，应该做些什么？
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