第一篇：《小鞋子》意象及主题分析
《小鞋子》意象及主题分析
《小鞋子》讲述了伊朗男孩阿里与他的妹妹因为一双丢失的小鞋子而发生的一系列的故事。阿里在拿妹妹的鞋子送去修补的时候不慎弄丢了妹妹的鞋子。家里穷困潦倒，为了瞒住家里人，阿里和妹妹莎拉每天轮流穿着阿里的鞋子上课，放学时奔跑着回来交换鞋子。
这部电影里的“小鞋子”代表着一种美好信念，尤其是对亲情的珍惜与对家人的爱。“奔跑”则可以说是他们对这个信念的追求，象征着对生活对世界充满信心和乐观的态度。电影中阿里家穷困潦倒，但是他们从来没有丧失对生活的希望。阿里爸爸总是在期待美好的明天，于是他为自己的希望去努力。终于他赚到了钱，为妻子和孩子买了他们想要的东西。尽管还是廉价的东西，但那却是迈向成功的第一步。阿里一直想送给妹妹一双新鞋子，为了挣钱，他去城里打工，争取每一个机会。当他得知长跑比赛的季军奖品是一双运动鞋时，他恳求老师允许他参加。于是他博得参加长跑比赛的资格，在最终却阴差阳错的取得了冠军，也跑坏了自己的那双鞋子。冠军的奖品并不是运动鞋，却为阿里开辟了新的空间。莎拉失去了唯一一双鞋子，但她因为对家人的爱，只好与哥哥一起隐瞒自己的父母，只为了不让父母烦心，从头到尾，善良的莎拉困扰的都只是哥哥的鞋子太大太脏，令她难堪。当她发现自己的鞋子在另一个小女孩脚上的时候，由于那个小女孩的父亲是盲人，于是她与阿里又无功而返。这都体现着阿里与莎拉内心的真善美。最后，镜头在莎拉与阿里的新鞋子上有所停留。其实这正表明了最后他们得到了美好的结果，体现了整个影片的主题，积极生活的态度和方式。
这部影片到底体现了怎样的伊朗文化和精神我并不知道，但这部电影中一直体现着的主题就是，每个人都可能贫穷，可能要忍受痛苦，但是却不能轻易屈服于这种状况。在无论怎样艰苦困难的环境中，要保持着积极向上的态度，通过自身来保持人性的价值。
第二篇：古诗词常用意象分析
古诗词常用意象
了解意象群无疑对鉴赏古代诗歌、准确捕捉古人所表达的思想情感会起到事半功倍的效果。譬如，情感类别：哀怨、激愤、向往、离愁别恨、怀乡思亲、追古伤今等。要深入了解这情感，就要透过诗歌的语言外壳，发掘出作者在作品中的思想情感，寻撷到诗中的情感载体。如：杨柳——（代表）惜别、菊花——傲视、圆月——思念、落叶——失意、春风——得意、古迹——怀旧等等。而古诗中的情感载体——意象——解读这些意象群，就成了古诗词鉴赏的突破口。
所谓意象，是客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象。就古典诗词而言，诗人所写之“景”、所咏之“物”，即为客观之“象”；而借景所抒之“情”，咏物所言之“志”，即为主观之“意”；“象”与“意”的完美结合，就是“意象”。以诗歌的意象为突破口，对之进行多维解读，是鉴赏诗歌的钥匙之一。
１、落花：自然是人类永远的认识对象和审美对象。自然的形式丰富多彩，人类对美的撷取也无穷无尽。山川草木“莫不有性情”。情感与这些形式的遇合，故有意象产生。我国历史上优秀诗词数不胜数，本文我只想撷取其中的一朵奇葩——含有“落花”意象的诗词，来略谈一二。
落花是一种自然现象，自然规律，但在我国古诗词中却赋予了它们以情感和生命。归纳起来，“落花”意象有这样几层意思。
Ａ、一是把落花作为自然景物来描写，构成一种优美的意境。
“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。”（韩翃《寒食》）中“春城无处不飞花”，给人的感觉是春风和煦，阳光明媚，各种颜色的花儿在风中轻扬曼舞，美妙极了。
“夜来风雨声，花落知多少。”（孟浩然《春晓》），伴随着风雨之声，落花片片，满地缤纷，可以想见春天的美好和童子的天真烂漫之趣。
Ｂ、一是面对落花，唏嘘感叹：叹年华易逝，美丽不再。
李煜《浪淘沙》“帘外雨潺潺，春意阑珊。罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。”中“流水落花春去也，天上人间。”可以看出国破家亡之恨，无可奈何之情。
李清照《一剪梅》“红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。”中“花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。”抒发了浓浓的郁闷之情，幽幽的相思之苦。
“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”这是《红楼梦》中林黛玉的葬花词。花落巳葬，己去谁葬，暗含自己的命运还不如落花，道尽了心中的绵绵的悲苦。
Ｃ、还有一种是以落花寓意昂扬向上的精神。
“花落春常在”清道光年间考生俞樾在礼部复试，以此句为诗开头，寓意希望在人间。
“一陂春水绕花身，花影妖娆各占春，纵被东风吹作雪，绝胜南陌碾作尘。”（王安石《北陂杏花》）暗寓诗人宁可在与顽固派的斗争中粉身碎骨，也不愿委曲求全同流合污。
２、流水
Ａ、因水具有柔和清冷的特点，故常用水比喻月色之类虽具体可感却难以把握的事物。
“天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星”（杜牧《秋夕》），诗人借水的清冷，从侧面反映了封建时代妇女的悲惨命运。
Ｂ、又因水的剪切不断、永不停歇与愁绪的无始无终、无止无休正好吻合，故诗人又常以水喻愁。
李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》“弃我去者昨日之日不可留，乱我心者今日之日多烦忧。长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”中“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁”抒发了诗人因强烈的感到了现实与理想的矛盾不可调和而产生的烦忧和愁苦；
“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”（十国南唐?李煜《虞美人》），词人经历亡国之痛后，尝尽了 人生的愁苦滋味，他用东去的“一江春水”抒写愁恨，让读者看到那愁思如春水汪洋恣肆，一腔幽愤尽泻如注，悲愤之情，溢于言表。
３、“捣衣”和“砧声”
Ａ、关心家人冷暖，为全家人缝制衣服，是古代妇女的主要职责之一。在进行捣衣这种机械重复的劳作之时，她们有足够的时间用于思念远离家乡的亲人。单调悠长的砧声有助于摒除外虑，心志专一，对思念之情起到凝聚与强化的作用。正因为这些原因，捣衣的动作和与之相关的清砧的声响，成为古典诗歌中“思妇”主题下最为常见的意象之一：
“晓吹员管随落花，夜捣戎衣向明月。”（李白《捣衣》）
“不辞捣衣倦，一寄塞垣深。”（杜甫《捣衣》）
“飞鸿影里，捣衣砧外，总是玉关情。”（宋?晏几道《少年游》）
Ｂ、月下捣衣，风送砧声这种境界，不仅思妇伤情，也最易触动游子的情怀，因此捣衣意象也是思乡主题的传统意象之一。
杜甫的《秋兴》，就是以白帝城的砧声寄寓自己客居漂泊中对故乡的思念：
玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。
Ｃ、古典诗歌表现了捣衣与砧声意象，也塑造了这种意象。它不仅感染、感动着置身情境之中的思妇与游子，即使平常诗人，也往往喜欢把这种声音作为自己诗歌的背景音乐，表达种种复杂的情感：
“深院静，小庭空，断续寒砧断续风。无奈夜长人不寐，数声和月到帘栊。”（十国南唐?李煜《捣练子》）
“砧清秋巷迥，灯白夜堂凉。此意无人会，重城醉梦乡。”（林景熙《夜意》）
４、雁
相传鸿雁能够传书。李煜在《清平乐》“别来春半，触目柔肠断。砌下落梅如雪乱，拂了一身还满。雁来音信无凭，路遥归梦难成。离恨恰如春草，更行更远还生。”中的：“雁来音信无凭”，春天大雁从南方飞归北方，主人公眼见南方的大雁飞来，心头顿时生出一线希望，兴许大雁会带来故国江南的音信。可等待半天，大雁飞过，音信全无，留下的只是更深的失望.在中国古代文化中，大雁的形象往往延伸出“雁阵”、“雁序”、“雁行”这些相应的形象来。强调的群体、共同飞翔的意义。
“雁行”：谓相次而行，如群雁飞行之有序列。《诗经?郑风?大叔于田》中有“两服上襄，两骖雁行”的诗句。
“雁序”：飞雁的序列。杜甫有诗《天池》：“九秋惊雁序，万里狎鱼翁。”更有用“雁序”来喻兄弟的。还有“雁阵”：雁飞行时排成的队形。汉代焦延寿的《易林?二复之丰》：“九雁列阵，雌独不群。”这些诗文都是强调大雁和雁群的关系。所谓“断鸿”，是失群孤雁。柳永的《乐章集?夜半乐词》有：“凝泪眼，杳杳神京路，断鸿声远长久。”张久龄云：“孤鸿海上来。”
５、杜鹃
又名杜宇、子规、蜀鸟。传说蜀王杜宇（即望帝）因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃。
Ａ、因它的叫声被老百姓摹拟为“不如归去”，其声凄惨，因而古诗词中的杜鹃常常是凄凉、哀伤的象征，诗人常常用以表达思亲之情、归家之念。
李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”中“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪”，诗人通过即目之景，在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情。
“湘江日暮声凄切，愁杀行人归去船”（吴融《简州归降贺京兆公》）
Ｂ、传说杜鹃啼叫时嘴里会流出殷红的血，故杜鹃啼血常用以表现环境之凄凉。
“杜鹃啼血猿哀鸣”（白居易《琵琶行》）
“子规夜半犹啼血，不信东风唤不回”（王令《送春》）
“又闻子规啼夜月，愁空山”（李白《蜀道难》）“蜀鸟吴花残照里，忍见荒村颓壁”（南宋?文天祥《念奴娇》）
Ｃ、也有用杜鹃啼血来比喻忠贞的。
“从今别却江南路，化作啼鹃带血归”（南宋 文天祥《金陵驿》）
６、鹧鸪
Ａ、它的叫声被老百姓摹拟为“行不得也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。
“落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行”（李群玉《九子坡闻鹧鸪》）
“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”（辛弃疾《菩萨蛮?书江西造口壁》）
Ｂ、鹧鸪的叫声还可用来婉转劝人不要远行，以此表达思念之情。
“座中亦有江南客，莫向东风唱鹧鸪”（郑谷《席上贻歌者》），它借所谓“江南客”之不忍唱鹧鸪曲，表达诗人不愿继续游子行的思乡之情。
７、燕子
Ａ、燕子因结伴飞行而成为爱情的象征。
“落花人独立，微雨燕双飞”（宋?晏几道《临江仙》），词人以“燕双飞”这乐景反衬“人独立”这一哀情，即看到燕子成双飞翔，想到自己孑然一身，心爱之人不在身边，孤独想思之苦油然而生。
Ｂ、又由于燕子有眷恋旧巢的习性，故又成为古典诗词表现时事变迁、抒发人事代谢的寄托。
“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”（刘禹锡《乌衣巷》），既暗示了乌衣巷往昔的繁华，又袒露了诗人面对今昔变化的无限感慨。
“满地芦花和我老，旧家燕子傍谁飞”（南宋?文天祥《金色陵驿》）
８、寒蝉
晋人陆云在《寒蝉赋?序》中称赞蝉有五种美德：头上有蕤（ruí），这是文采；只饮露水，这是清高；不食五谷，这是廉洁；不住窠巢，这是俭朴；应气候守季节，这是信用。
蝉常常成为诗人自比清高的载体，而秋蝉命折旦夕，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了。因此，寒蝉又成为悲凉的同义词。
“西陆蝉声唱，南冠客思深。”（唐?骆宾王《咏蝉》），这里“西陆”即“秋天”，“南冠”即“囚徒”，诗人以闻蝉起兴，借寒蝉自喻，渲染自己在狱中深深怀想家园之情。
“五更疏欲断，一树碧无情。”（李商隐《蝉》），天将破晓，寒蝉巳声嘶力竭，而它所栖息的高树（喻指所期望的人）却仍然一片碧绿，似乎对寒蝉的哀鸣，全然无动于衷，诗人以蝉自况，喑喻为人作幕，寄人离下，空有不平之鸣，依然为薄官所羁绊。
“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初竭。”（宋?柳永《雨霖铃》），还未直接描写别离，“凄凄惨惨戚戚”之感巳充塞读者心中，酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛。
“秋风发微凉，寒蝉鸣我侧。”（曹植《赠白马王彪》。
９、月亮
Ａ、古诗中的月亮往往是思乡的代名词，是相思之情的载体。
“举头望明月，低头思故乡。”（李白《静夜思》）
“露从今夜白，月是故乡明。”（杜甫《月夜忆舍弟》）
“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”（唐?王建《十五夜望月寄杜郎中》）
“海上生明月，天涯共此时。”（唐?张九龄《望月怀远》）
“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”（王安石《泊船瓜州》）
“料得年年肠断处，明月夜，短松冈。”（苏轼《江城子》）
Ｂ、明月还常常蕴涵边人的悲愁。
“回乐烽前沙似雪，受降城外月如霜。”（唐?李益《夜上受降城闻笛》）的悲亢幽怨。
“秦时明月汉时关，万里长征人未还。”（唐?王昌龄《出塞》）的悲壮雄浑。
Ｃ、有时明月还蕴涵时空的永恒。“古人今人若流水，共看明月皆如此。”（李白《把酒问月》），把时间对生命的劫掠和生命在时间面前的无奈表现得淋漓尽致。
Ｄ、由于月亮的特点是普照天下，有圆有缺，月圆可喻亲朋相聚，事情结果圆满；月缺可喻亲朋分离，事情不如人意。
“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。”（苏轼《水调歌头》）说的就是这个道理。
“恨君不是江楼月，南北东西，南北东西，只有相随无别离。恨君却似江楼月，暂满还亏，暂满还亏，待得团圆是几时。”（宋?吕本中《采桑子》）即借月亮的这两个特点来喻人事。
10、船
Ａ、中国古典诗歌中用以表现“漂泊”之感的意象很多，如浮萍、飞蓬、孤雁等，“船”则是表现这种情感的最为常见的意象之一。
古人常说“舟马劳顿”“水陆兼程”，可见“船”在古代交通中的重要地位。一叶扁舟，天水茫茫，越发比照出人的渺小；人在旅途，所见多异乡购物，更易触发无限的思绪。写于船上的诗，或写到船的诗，俨然成为一个颇为壮观的部落。
下面这两首诗中的“船”意象更多地融入了诗人的漂泊之感：
山暝听猿愁，沧江急夜流。风鸣两岸叶，月照一孤舟。建德非吾土，维扬忆旧游。还将两行泪，遥寄海西头。
————孟浩然《宿桐庐江寄广陵旧游》
木叶纷纷下，东南日烟霜。林山相晚暮，天海空青苍。暝色况复久，秋声亦何长。孤舟兼微月，独夜仍越乡。
————刘鹩虚《暮秋扬子江寄孟浩然》
这两首的主题与意象群极为相似：两位诗人都漂泊异乡，栖身客舟之中，暮色四合，夜风吹动岸上的树叶，发出凄清的声响。在作客他乡、旅途孤寂之时，两位诗人不约而同地想到昔日朋友，写诗以寄情。作为诗的中心意象，前者是“月照一孤舟”，后者是“孤舟兼微月”，都强调“月”与“舟”的组合.而最为直接地以船为喻、表现自身漂泊之感的诗歌，恐怕当属李商隐的《木兰花》：
洞庭波冷晓侵云，日日征帆送远人。
几度木兰舟上望，不知元是此花身。
Ｂ、与“漂泊”之感相对，中国古典诗歌中“船”意象的另一典型内涵是“自由”。
这种思想的渊源可以追溯到庄子，他说：“巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也”。他的思想虽然消极，但是对中国文人来说，“泛若不系之舟”，却成为颇具吸引力的人生理想。
下面两首以“船”意象表达自由感受的诗，是历来为人所传诵的：
钓罢归来不系船，江村月落正堪眠。纵然一夜风吹去，只在芦花浅水边。
————司空曙《江村即事》
独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
————韦应物《滁州西涧》
11、青山
古人说：智者乐水，仁者乐山。山的静穆，山的宏远，对中国人有着永远的吸引力。
Ａ、青山意象在诗歌中频繁出现，它是诗人们借以栖息身心的家园。作为故乡的象征，雄浑沉稳的青山让游子感到无比亲切。
“青山一道同云雨，明月何曾是两乡。”（王昌龄《送柴侍御》）
“行人无限秋风思，隔水青山似故乡。”（唐?戴叔伦《题稚川山水》）
远行之人看着他乡青山，遥想故园风景，远志之人独归青山，求得一片从容，十分自在。
Ｂ、另一方面，人事往来成代谢，青山却容颜不改，万古长存。它不仅是一种空间意象，同时更暗含时间的因素，它代表一种压力，启示诗人对生命与历史进行反思；它提供一个坐标，让诗人得以定位自己在历史中的形象。“英雄一去豪华尽，惟有青山似洛中。”（许浑《金陵怀古》），这种虚无之感在古典诗歌中得到反复表现，《三国演义》开篇一首《临江仙》词，即因浓缩了这种感慨而被誉为“千古第一调”。青山的宽广胸怀为人们提供居住地，让人留恋，令人向往。无论诗人是在青山的永恒中发现人生短暂而为之恐惧，还是因之而超脱，他们的身心都渴望归依青山。
“性本爱丘山”的陶渊明在弃官之后，“采菊东篱下，悠然见南山”（《饮酒》），把自己完全交托给自然。被排挤出朝廷的李白说：“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲”（《山中问答》）。
Ｃ、同样，“青山”意象在诗歌中也经常被用于暗示浓烈的情感。
“远送从此别，青山空复情。几时杯重把？昨夜月同行。”（杜甫《奉济驿重送严公四韵》）
“吴山青，越山青，两岸青山相送迎。谁知离别情？”（宋?林逋《长相思》）
Ｄ、青山的绵延不绝，给读者留下深刻的视觉印象和想象空间。诗人们很早就学会一项技巧，在诗的前半部分抒发某种特定的感情，而把“青山”意象安放在结尾。
“望君烟水阔，挥手泪沾巾。飞鸟没何处，青山空向人”（刘长卿《饯别王十一南游》），友人的身影如飞鸟从泪眼中消失，青山依旧伫立眼前，以其恒定提醒人的分离，倍添伤感和惆怅。唐代诗人钱起在考场上所作《省试湘灵鼓瑟》是以“青山”意象为结尾的最成功的范例。根据考官的要求，他在诗的前半部分描写湘水女神鼓瑟，音律之美为人世罕闻，而以下面四句收束全诗：“流水传潇浦，悲风过洞庭。曲终人不见，江上数峰青。” 曲终之后湘灵杳无踪影，悲风拂过一川江水、几座青山，呈现给读者一幅极其省净的画面，画面中隐藏着一颗哀怨的灵魂，一双追索的眼睛。“曲终人不见，江上数峰青”的开放式结尾一直为人们所欣赏。
12、梅
古往今来咏花的诗词歌赋，以梅为题者最多，或咏其风韵独胜，或咏其神形俱清，或赞其标格高雅，或颂其节操凝重。《荆州记》载，南朝梁时诗人陆凯有这样一首诗：“折梅逢驿使，寄与陇头。江南何所有，聊赠一枝梅。”
A、寒梅，不再是一般的自然物，成了故乡的一种象征，被诗化、典型化。这枝寒梅自然成了“我”的思乡之情的集中寄托。所以，王维独问“来日倚窗前，寒梅著花未”。与“今夜曲中闻折柳”一样，“借问梅花何处落，风吹一夜满关山”（高适），战土由听曲而想到故乡的梅花，而想到梅花之落，句中有思乡的情调。
B、唐人的咏梅诗，大多写闺怨，传友情，托身世。至宋以后，借梅传友情抒闺怨之意渐歇，而写其意象之美，赞其品格吟风日盛。前者的代表是林和靖的《山园小梅》，后者的代表是陆游的《卜算子?咏梅》。陆游一生爱梅、咏梅、以梅自喻。他赞美梅是“花中气节最高坚”的，俨然梅的知音、梅的化身：“何方可化身千亿，一树梅花一放翁。”（陆游《梅花绝句》）以后的咏梅诗，都只是宋人流风余韵的发扬。
13、菊花
清丽淡雅，芳香袭人，而且欺霜傲雪，它艳于百花凋后，不与群芳争列，在诗词中常常是恬然自处、傲然不屈高尚品格的象征。
“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”（战国楚?屈原《离骚》），诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁。
“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”（唐?元稹《菊花》），则表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求。
“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”（郑思肖《寒菊》）
“寂寞东篱湿露华，依前金靥照泥沙”（范成大《重阳后菊花二首》）等诗句，都是借菊花来寄寓诗人崇高的精神品质，这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照。
14、莲花
莲花又名荷花、芙蓉、芙蕖、菡萏（hàn dàn）等。
A、由于“莲子”即“怜子”谐音，“怜”意为“爱慕”，“子”，第二人称
敬称，“怜子”即爱慕心上之人，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。
“采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水。”（南朝乐府《西洲曲》）这里虚实相生，语意双关，采用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。“雾露隐芙蓉，见莲不分 明。”（晋《子夜歌四十二首》之三十五）雾气露珠隐去了荷花的真面目，莲叶可见但不甚分明，这也是利用谐音双关的方法，写出一个女子隐约地感到男方爱恋着自己。
Ｂ、又由于莲出淤泥而不染，濯清涟而不妖，故又被视为处于浊世而仍保持气节的高洁之士的象征。
【其他有关“莲花”的诗句】
“江南可采莲，莲叶何田田”（汉?乐府古辞《江南》）
“飒飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷”（李商隐《无题四首》）
“长江春水绿堪染，莲叶出水大如钱”（唐?张籍《春别曲》）
15、竹子
A、竹子虚心、有节、根固、质坚、潇洒、挺拔，所以，诗词中多为“坚贞”、“高雅”、“气节”的象征。诗人借竹言志，托竹寓情，蕴藏着深邃的哲理。
“宁可食无肉，不可居无竹，无肉使人瘦，无竹使人俗”（苏轼《绿竹筠》），表达了文人士大夫清高脱俗的雅趣。
“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”（清?郑板桥《竹石》），高度赞扬了竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性；
“新竹高于旧竹枝，全凭老竿来扶持，明年更有新生者，十丈龙孙绕凤池”（清?郑板桥《新竹》），歌颂了竹子敬老爱幼、世代相传的美德。
B、此外有表现竹子高风亮节的。
“自是子猷（yóu]）偏爱尔，虚心高节雪霜中”（刘兼《新竹》）。
C、有表现顽强生命力的。
“千花百草凋零后，留向纷纷雪里看”（白居易《题李次云窗竹》）。
D、有表现忠诚的。
“始怜幽竹山窗下，不改清荫待我归”（钱起《暮春归故山草堂》）等等。
16、青松
青松是耐寒树木，经冬不凋，古人云：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（论语?子罕））因此常常被看做有刚正节操的象征。
“愿君学长松，慎勿做桃李。”（李白《赠书侍御黄裳》），韦黄裳一向谄媚权贵，李白写诗规劝他，希望他做一个正直的人。
“岂不罹凝寒，松柏有本性。”（三国?刘桢《赠从弟》），诗人以此句勉励堂弟要像松柏那样坚贞，在任何情况下都保持高洁的品质。
17、梧桐
梧桐则是凄凉悲伤的象征。
“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。”（唐?王昌龄《长信秋词》），写的是被剥夺了青春、自由和幸福的少女，在凄凉寂寞的深宫里，形孤影单、卧听宫漏的情景，诗歌的起首句以井边叶黄的梧桐破题，烘托了一个萧瑟冷寂的氛围。
“一声梧桐一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。”（元?徐再思《双调?水仙子?夜雨》），以梧桐叶落和雨打芭蕉写尽愁思。
“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时”（白居易《长恨歌》），秋日冷雨打在梧桐叶上，凄苦之情可想而知。其他如：
“一叶叶，一声声，空阶滴到明”（温庭筠《更漏子》）；
“梧桐更兼细雨，到黄昏点点滴滴”（南宋?李清照《声声慢》）等，大体上也是表达这样的情感。
18、柳
Ａ、柳从《诗经》开始，“昔我往矣，杨柳依依”，就首开了咏柳寄情、借柳伤别的先河。天下千树万树，“长安陌上无穷树，惟有垂杨管别离”，人们送别偏要折柳写柳，这是因为“柳枝依依”，含情脉脉，“条条有 情”的缘故。古人取其义表示眷恋不舍，以柳相留。“柳”者，“留”二音相谐，因而“折柳”相留，表示情真意切的惜别之情。折柳送别，自汉朝以来就有了。南朝乐府民歌有“上马不促鞭，反折杨柳枝，碟座吹长笛，愁杀行客儿”，反映了那时赠别，马上的、马下的都折柳。
Ｂ、普普通通的杨柳易勾起人从未明确意识到的感触与联想。诗中少妇“不知愁”登楼赏景，触“柳色”而生离愁别绪：“忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。”（唐?王昌龄《闺怨》）
Ｃ、杨柳有着袅娜的风姿，迷人的意态（“一丝柳，一寸柔情”）所以，它被赋予缠绵悱恻哀怨无尽的情怀。这种情怀与离别的凄婉悲伤不谋而合，“杨柳依依”，“依依离情”，诗人们喜欢以柳入诗，原因大概在此吧。
19、另外，古典诗词中常见意象还有：
以“浮云”比喻在外漂泊的游子｛如“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）； 以“梅子”的成熟比喻少女的怀春｛如“倚门回首，却把青梅嗅”（李清照《点绛唇》）｝； 以“骏马”喻志向｛如“骁腾有如此，万里可横行”杜甫《房兵曹胡马诗》｝； 以“丁香”指愁思或情结｛如“自从南浦别，愁见丁香结”（牛峤《感恩多》）； 以“红豆”象征爱情或相思｛如“红豆生南国，春来发几枝；愿君多撷，此物最相思。”（唐?王维《相思》）｝；以“杨花”写离情｛如“细看来，不是杨花，点点是离人泪”（苏轼《水龙吟》）｝； 以“青草”喻离恨｛如“离恨恰如春草，更行更远还生”（李煜《清平乐》）｝； 以“雨打芭蕉”写离愁别绪｛如“闲愁几许，梦逐芭蕉雨”（葛胜仲《点降唇》）； 以“乌鸦”表现凄凉的氛围｛如“枯藤老树昏鸦”（元?马致远《天净沙?秋思》）、“斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村”（宋?秦观《满庭芳》）。还有“青苔”、“长江”、“青鸟”、“红尘”、“青云”等等。
简记：
松柏：坚挺 傲岸 坚强 生命力 竹：气节 积极向上
梧桐：凄苦 柳：送别 留恋 伤感 春天的美好 菊：隐逸 高洁 脱俗 梅：傲雪 坚强 逆境 不屈不挠 兰：高洁 牡丹：富贵 美好 禾黍：黍离之悲（国家的今盛昔衰）猿猴：哀伤 凄厉
鸿鹄：理想 追求(孤)雁：孤独 思乡 思亲 音信 鹰：刚劲 自由 人生的搏击 事业的成功 乌鸦：小人 俗客庸夫 沙鸥：飘零 伤感 东风：春天 美好
西风：秋冬 落寞、惆怅 衰败 游子思归 露：人生的短促 生命的易逝 云：游子 飘泊 玉：高洁 脱俗 江水：时光的流逝 岁月的短暂 绵长的愁苦 历史的发展趋势 烟雾：情感的朦胧、惨淡 前途的迷惘、渺茫 理想的落空、幻灭
霜：人生易老 社会环境的恶劣 恶势力的猖狂 人生途路的坎坷、挫折 雪：纯洁 美好 环境的恶劣 恶势力的猖狂
暮春：对美好事物的留恋、追怀 / 年华易逝、功业未成的感慨
草：生命力强 生生不息 希望 / 荒凉 偏僻 离恨 / 身份、地位的卑微
第三篇：《小鞋子》
电影简介：
阿里在杂货铺买马铃薯的时候，把妹妹的补好的鞋子随手放在了杂货铺的外面，不想，被一个收废品的老伯伯不经意收走了。阿里找不到鞋子，反倒因为不小心翻了果蔬摊而遭到店主的追打，跑回来跟妹妹解释的阿里，得不到妹妹的原谅，阿里只好再一次鼓起勇气返回杂货铺小心翼翼地寻找，不想不但没找着，还被店主呵斥了一顿。寻找丢失的鞋子没有希望了。
失望而归的阿里晚上跟妹妹在做作业的时候谈判，妹妹一开始很生气，还赌气说告诉爸爸妈妈。阿里知道妹妹不会告诉爸爸和妈妈，但是，作为对妹妹的补偿，阿里把自己的那只八九成新的铅笔给了妹妹，妹妹犹豫而又懂事的收下了哥哥递过来的铅笔。舒缓的背景音乐响起，给人一种温馨而又参杂着淡淡忧伤的同情。如果阿里家道富裕，是否就可以很轻易的平息这场本可以避免的同情？
阿里和妹妹商议：轮流穿鞋去上学。因为一开始没经验，所以，阿里第一次上学迟到了，妹妹因为穿的是运动鞋上体育课，受到老师的肯定。第二次，妹妹考试提前交卷下课，不想，跑回来的路上，鞋子不小心掉进下水沟，随着流水一直往前溜走了。惊慌失措的妹妹追了半天筋疲力尽，鞋子卡在了下水道，不知所措的妹妹在一旁伤心地哭泣。幸而一位好心人帮忙，举手之劳就把鞋子捅出来了，最后，妹妹终于找回了丢在水里的鞋子。在家等得心急如焚的阿里不由分说将迟到的妹妹训了一顿，然后一路狂奔向学校，却被早已等候在门口的校长逮个正着。在校长严厉地批评下，阿里对真神发誓，保证不再迟到，校长这答应给阿里再一次机会。
第三次的换鞋，镜头对准了妹妹的学校，在学校，妹妹关注到很多人穿的鞋子，有漂亮的，也有跟她一样的穿着运动鞋的。忽然，她发现人群中有一个人正穿着她丢失的那双鞋子，满心疑惑的她放学后跟踪到了穿鞋的女孩的家，后来，她把阿里叫来去向那个女孩家，本想要回那双丢失的鞋子，没想到，女孩的家境比阿里家还要窘迫。善良的哥妹两人最终放弃了这个想法。音乐再次响起，这次响起的是教堂里的赞美诗，赞美诗为善良的灵魂赞美和祈祷。
阿里想通过其他途径为妹妹重新买一双鞋子，这个途径就只能是向家里要。一次跟爸爸去富人区干活的机会，阿里给爸爸帮忙。回家的路上，因为自行车发生意外，父子两人出了小小的车祸。买鞋子的希望再一次破灭了。最后，阿里得知学校要举行的跑步比赛，第三名可以获得一双鞋子。阿里在跟老师一再的请求下，老师终于同意阿里参加比赛。最终，阿里在比赛中，意外的获得了第一名，这让阿里非常失望。阿里的跑步比赛中充满了各种坎坷和不易，但是，凭借坚强的毅力和不屈的斗志，终于赢得了比赛。
《小鞋子》影评：
伊朗是一个石油大国，也是一个战争频发的地方。战争、石油、沙漠、宗教是我们对于伊朗的普遍的印象。然而，《小鞋子》让我们看到了伊朗的另一面：一个民族对于美好生活的向往和对于人性善良的关怀。导演也让我们看到了一个名族面对艰难困苦地不屈抗争和对未来美好生活的憧憬和寄托。
电影是一面镜子。电影中大量出现的奔跑镜头，有很深远的寓意。妹妹的奔跑，是一种兄妹之间的情谊的体现，是亲情的体现。阿里的奔跑，是生活所迫，也是为了目标而付出的努力，是人生的一部奋斗史。阿里上学的奔跑，是因为生活所迫，是一种积极的面对生活挑战的态度。而比赛时的奔跑，则是一种追求理想和目标的奋斗，在奔跑的途中，有坦途，也有陡坎，会有跌倒，也会有超越，就像人生。因此，比赛时的奔跑则更像人生的奋斗历程。电影还有表现阿里父亲的奔跑。父亲的奔跑，是两种世界里的隔膜的表现。父亲代表的是穷人的世界，富人的大门对于穷人是完全紧闭的。不谙世故的父亲想要强行敲开富人的大门，最后却落得狼狈逃离。从精神上来说，富人也是有逃离的。父亲的有形的逃离和富人心灵的无形的逃离是鲜明的对比。父亲逃离的只是看门犬的威胁，但是，无形的逃离何时是一个尽头呢？不由得发人深省。
《小鞋子》也是一部带有鲜明名族特色的电影。很多本土风情的画面，如：蓝色廊柱和镂空门框的建筑，裹着头巾的伊斯兰妇女，放着蜡烛的烛台，骑着马的武士的宗教画像等。处处体现浓郁的民族特色。导演不仅仅是对于本民族特色的展示，还对于本国的宗教的文化有着强烈的认同。从阿里和妹妹追讨鞋子到放弃的过程、阿里送汤给邻居、邻居给阿里家送
吃的、父亲对于宗教里的糖坚决不偷拿，还有最后的金鱼对阿里的默默的心灵的抚慰。无不深刻的体现宗教的社会教化和人文情怀。特别是最后金鱼在阿里满是水泡的脚边游来游去的镜头，给人心灵的慰藉和灵魂的洗礼。金鱼对小阿里的“安慰”，仿佛超越贫穷，超越苦难，这种对本土文化的自信和自然的吟唱，才使得电影关于人文主题的表现有了最宽广而又厚实的舞台。
电影多用固定机位的特写，形式感极强，内容及其丰富。一开始，一个大大的特写镜头：一双破旧的红鞋子，一双饱经沧桑的手，一针一线的缝补等。不仅交代了故事的背景，重要的是在画面之外，我们听到了嘈杂的叫卖声、女人的高跟鞋的声音、行人匆匆的路过等。电影特写所包含的信息非常丰富。另外，电影的特写还起到了用其他手法都不能达到的艺术效果。多次出现的妹妹或阿里的特写，让我们看到了纯洁的童真和善良的内心。不得不佩服导演的细腻而深刻的洞察力。特写镜头的反复运用，是电影《小鞋子》的一大特点。
电影的风格也是可圈可点的。尤其是最后高潮的比赛部分。比赛开始的前阶段，导演用的最多的是静止的长镜头，给观众展示了整个的环境。跑步到了中间环节，镜头也开始转变风格，侧重于运动。各种侧跟、前跟、后跟等，并且，镜头开始转移到近景和中景。环境也从最初的喧嚣变得宁静和平和。没了吵闹声、哨声、飞机声、加油声，多了鸟叫声，跑步声也渐渐变得稀疏。到了比赛的关键冲刺阶段，近景居多，还不时地有了阿里的急促的喘息声。阿里妹妹的奔跑也以蒙太奇的手法出现，这与在赛场上阿里的奔跑相得益彰。导演用升格的方式来延长时间和距离感。前者压缩了时空，后者延长了时空。把观众带入了阿里的内心世界，让大家和他一起经历通过自身努力来达到自身的目标和理想的心理历程。
布莱松说：“一门艺术只有在保持它的纯洁的时候，才具有真正的力量。”《小鞋子》就具有这样的力量。这是一部民族电影，因为它始终深情的传达着伊朗文化价值的魅力；它也是一部人文电影，因为它强烈的注入了人性价值的关怀。同时也是一部励志电影，通过自己的努力就会有不一样的惊喜。
聂斌1006101213
2012-05-3021:42:59
第四篇：分析意象意境教案
解意象 品诗歌
教学目标：
1、正确理解意象和意境；
2、积累专业术语并准确答题；
3、规范答题模式。教学过程：
一、导语：
同学们好。今天我们继续复习诗歌鉴赏。今天我们要复习的内容是分析意象意境。这节课我们要完成的学习目标有三个：（幻灯片）
二、高考诗歌鉴赏题型：
通过对考纲的解读，我们把诗歌鉴赏考查的内容分为以下七类：（1）分析意象与意境
（2）分析表达技巧（3）分析语言炼字炼句（4）分析情感主旨（5）分析前人的评价
（6）比较评价题型（7）综合表述型
今天我们就来复习第一种题型，分析意象意境型。
三、理解意象
什么是意象？简单来讲，意象是指包孕着主观情感的客观景物或事物，用公式来体现就是物象+情意=意象。（板书）
诗词鉴赏的第一课就我们就说过，诗歌的创作十分讲究含蓄、凝练。诗人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌输，而是言在此意在彼，写景则借景抒情，咏物则托物言志。譬如，“柳”是一种客观事物，它有形状颜色，是一个物象。但当诗人把它写进诗词中，它就融入了诗人的主观情感、审美意识和人格情趣，成为诗词中的意象。李贺在《致酒行》中写道：“主父西游困不归，家人折断门前柳”，诗句中的“柳”已赋予了对“主父”的深切思念之情，因而是一个意象。“竹”也是一种客观事物，它在诗词中也会带上作者的主观情感而成为意象。郑板桥的《竹石》：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”诗中的意象“竹”象征着不畏逆境、坚强刚劲的君子风范。
总之，意象指包孕着主观情感的客观景物或事物。我们大致分为两类：具有特定含意的意象和具有象征意义的意象。（板书）
四、理解意境
诗歌意境：是指寄托诗人情感的物象(即意象)综合起来构建的让人产生想像的境界。诗人常通过一系列相关意象的组合，构成具有特定意义的意境。鉴赏意境就要从作者所描绘的风物、景象入手，把握作者贯穿其中的思想感情。在一些写景抒情诗中，意象是一个个物象，而意境则是这些物象综合起来形成的一种艺术境界。
马致远的《秋思》中那些冷落衰败的意象，构成了萧索悲凉的深秋的意境。王维的《鹿柴》“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”表现出宁静幽深的意境。苏轼的《卜算子·黄州定慧院寓居作》连用缺月、疏桐、孤鸿等意象，营造了孤独凄凉的意境。（诗句呈现幻灯片）
五、分析意象意境常见提问方式： 分析意境型：提问方式：
这首诗营造了一种怎样的意境？ 提问变体：
①这首诗描绘了一幅怎样的画面？表达了诗人怎样的思想感情？ ②从“情”和“景”的角度对某首诗或词作一赏析。
六、经典例题：《梦回》（提前布置，写在导学案上，课上念出答案）梦回①荒馆月笼秋，何处砧声唤客愁。
深夜无风莲叶响，水寒更有未眠鸥。
【注】 ①梦回：梦醒。
（1）本诗的景物描写营造了怎样的氛围？抒发了诗人怎样的情感？
1、常见病例诊断：
①营造了夜晚冷清宁静的氛围，表达了作者的忧愁感伤之情。（笼统概括，缺少分析）②作者写了旅馆、明月、砧声、莲叶、鸥鸟等景物，营造了凄冷静谧的氛围，表达了伤心的感情。（形象罗列，表达不准确）
③梦醒以后，旅馆上空，有明月笼罩；不知什么地方传来砧的声音，唤起了客人的愁绪。夜里无风，莲叶仍发出了响声，水很寒冷，沙鸥不能入睡。气氛凄冷，感情忧伤。（生硬翻译，缺少诗意）
④写了旅馆、明月、砧声、莲叶、鸥鸟等景物，烘托了凄冷的氛围，渲染了作者愁苦的心情。（营造了悲怆、寂寞、忧愁的氛围）（错用术语，表达偏颇）
2、答案示例：
作者通过描写惨淡的秋月、荒凉的驿馆、杂乱的砧声、晃动的莲叶、未眠的鸥鸟等意象，营造了秋夜幽寂、荒凉、凄清的氛围，抒发了异乡漂泊的孤独、忧伤和悲怆之情。
七、分析意境通用的答题思路：
① 描绘诗歌展现的图景画面。抓住诗歌中的主要意象（形象），用自己的语言再现画面。描述时一要忠实于原诗，二要用自己的联想和想像加以再创造，语言力求优美。
②概括景物所营造的氛围特点。一般用两个双音节词即可，例如孤寂冷清、恬静优美、雄浑壮阔、萧瑟凄凉等，注意要能准确地体现景物的特点和情调。
③分析作者的思想感情和营造氛围的作用意义。包括是什么和为什么两部分。比如只答“表达了作者感伤的情怀”是不行的，应具体答出为什么而“感伤”。
八、实战演练
阅读下面诗歌，回答问题：
绝句①
杜甫
迟日②江山丽，春风花草香。
泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。
【注】 ①此诗写于诗人经过“一岁四行役”的奔波流离之后，暂时定居成都草堂时。
②迟日：春日。
（1）这首诗描绘了一幅怎样的画面？表达了诗人怎样的思想感情？
答：此诗描绘了一派美丽的初春景象：春天阳光普照，四野青绿，江水映日，春风送来花草的馨香，泥融土湿，燕子正繁忙地衔泥筑巢，日丽沙暖，鸳鸯在沙洲上静睡不动。（步骤一）
这是一幅明净绚丽的春景图。（步骤二）
表现了诗人结束奔波流离生活安定后愉悦闲适的心境。（步骤三）
九、规范表达格式示范：（记在导学案）（1）①诗歌描写了„„意象；组成一幅„„的画面，②营造„„的意境；③表达了诗人„„的心境。(或揭示了„„的道理。)（2）①这首诗选取了„„等意象，② 描绘了一幅„„的画面，渲染了„„的氛围； ③ 抒发了„„的情感。
十、“分析意象意境”复习建议
1、对古代诗歌中常见的形象寓意、常见意境类型尽可能了然于心。（页子已发）
2、平时训练时要养成“按部就班”的习惯，一步一步地走，拒绝“越级”做题。举一反
三、熟能生巧、水到渠成。
3、解答题目时一方面要“宁多勿少”、“宁滥勿缺”、“宁详勿简”，多答多写总是没有害处；另一方面要“点到”、“面到”，尽可能答到“点”子上，不能遗漏任何一个方面。
4、适当了解一些诗歌鉴赏“专门术语”，在本节尤其要注重一些关于意境（氛围）特点方面的“术语”积累；（记在导学案）记下来：
【意境（氛围）】
孤寂冷清、恬静优美、雄浑壮阔、萧瑟凄凉，恬静安谧、雄奇优美、生机勃勃，肃杀荒寒、瑰丽雄壮、虚幻飘渺，凄寒萧条、繁华热闹等。【思想感情】
愉悦、欢快、激动、沉痛、悲愤、哀伤，赞美之情、仰慕之情、惜别之情、依恋之情、豪迈之情、忧国忧民 闲适恬淡之情等。
十一、链接高考：《寻南溪常山道人隐居》 一路经行处，莓苔见履痕。白云依静渚，春草闭闲门。过雨看松色，随山到水源。溪花与禅意，相对亦忘言。
（1）诗人眼中常山道人隐居地周围环境最大特色是什么？请简要说明。（4分）
答：幽静。沿途是莓苔，远望白云缭绕，近看芳草当门。白云、静渚、春草、闲门都营造出一种静谧的气氛。
第五篇：鲁迅小说的“辫子”意象与国奴性主题分析
鲁迅小说的“辫子”意象与国奴性主题分析
——以《**》为例思考
内容摘要：鲁迅小说常在小说意象主题中蕴含或喻示其判断与理念。本文将以《**》为例，围绕着“辫子”这一主题意象，揭示了“铁屋子”里昏睡的国民的浓重的奴性意识，即国民性最深重的病根——奴隶意识和奴性文化。
关键词：《**》 辫子 国奴性
从清朝立国到倾覆，头发，辫子，一直都是汉民族挥之不去的一个心结。鲁迅曾说：“头发是我们中国人的宝贝与冤家，古今来多少人在这上头吃些毫无价值的苦啊！”一条辫子，蕴含着多少中国人的血泪史，辫子的有无，盘与拖，都关系着中国人的命运。
鲁迅第一次写到辫子是在《头发的故事》中，后来，他又在《**》中专门写了一场由辫子而引起的**，在《阿Q正传》中再一次写到辫子。鲁迅去世前的最后一篇文章《因太炎先生而想起的二三事》中谈的仍然是辫子问题。这似乎透露出鲁迅对中国人的辫子的特别关注。的确，“辫子”意象蕴含着丰富的文化内涵，促使我们进一步的思考。
鲁迅在表现辫子问题的小说中人物的头发以三种样式出现：或拖在脑后、或盘在头顶上、或剪掉。辫子的拖、盘、剪实质上与人的奴性有着密切的联系。失去了辫子就意味着失去了做奴隶的机会。而盘辫子是为了继续拖辫子，也就是要保住奴隶的资格。“辫子”在《**》共出现了十八次之多，贯穿了小说的始终，并引起了一系列的人物矛盾。在这里，“辫子”作为一个道具，或拖、或盘、或剪，透过“铁屋子”里的人对头发的看法揭露他们精神奴性。这种精神奴性具有丰富复杂的内蕴，可从三个层面上来认识：
(一)缺乏独立思考和判断的自觉与能力，以他人的意志为意志，以现成的思想为思想，以封建伦理观念为判断是非的标准。这是人的奴隶意识和奴性心态的最突出的一个表现。
本来，辫子的有无对社会他人并无太大干系，剪掉辫子也不会对自身以及其他人造成丝毫的损害。但在奴性心态为主的传统社会中却成了生死攸关的大事。《**》中的七斤有无辫子本来无伤大碍，但当张勋复辟、皇帝要坐龙庭的消息传到土场上时，所有人对七斤剪了辫子做出了新的判断，包括七斤嫂和看客，甚至包括七斤本人。但他们做判断时并非从自我内心感受出发，而是受赵七爷思想的操控，以赵七爷的是非标准为标准。
七斤夫妇是缺乏自我判断能力和独立思考意识的代表。当七斤嫂向赵七爷试探地说出皇帝坐龙庭就要皇恩大赦时，赵七爷马上反问：“但是你家七斤的辫子呢，辫子?这倒是紧要的事。你们知道：长毛的时候，留发不留头，留头不留发，„„没有辫子，该当何罪，书上都一条一条明明白白写着的。不管他家里有些什么人。”以“书上写着”来吓唬七斤夫妇。在这场**中，他们自始自终都没有个人的思想表达，至于剪不剪辫子、剪辫子会有什么后果等均没有自己的思考。剪不剪辫子本来对七斤来说是无所谓的事，包括七斤嫂也是这样认为，但因赵七爷将辫子的有无与砍头与否联系在一起，这才引起夫妻二人的恐慌，并使二人立刻反目。在整个**中，七斤和七斤嫂纯粹是行尸走肉的僵尸，因为长期处于被奴役的地位，已经失去独立思考的能力，其个人思维处于一种极端低级的水平，没有个人的思想，对是非的判断均以赵七爷的话语为标准。
同样的，赵七爷表面上是“三十里方圆以内的唯一的出色人物兼学问家。”然而他的全部学问就是“他有十多本金圣叹批评的《三国志》，时常坐着一个字一个字的读；他不但能说出五虎将的姓名，甚而至于还知道黄忠表字汉升和马超表字孟起。”因而赵七爷也就掌握了话语权，成为能左右土场人们心理意识和行为判断的乡绅人物。而实质上他是一具仇恨革命、浑身散发着“ 遗老的臭味”的封建僵尸。他梦寐以求的是“ 皇帝坐龙庭”,因此张勋复辟的消息对他来说无疑是一支强心剂, 使这一具僵尸顿时兴奋起来, 蠢动起来，自欺欺人地编造出所谓这回“ 皇帝坐龙庭” “保驾的是张大帅, 张大帅是燕人张翼德的后代, 他一支丈八蛇矛, 就有万夫不当之勇, 谁能抵挡他” 的鬼话来欺骗、威胁和恫吓群众。其实，赵太爷也是一个并无独立思想缺乏独立思考能力的朽腐之人。他一切以“书”为准，满脑糊涂，真假不分，是非不辨的中国式“奴隶”。
(二)在这种以奴性心理为基础的社会中，从来不把人当人看，人生所愿只求做稳了奴隶，而且在做稳奴隶的满足中奴隶别人，即自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。这样一级一级地奴隶着，不能动弹，也不想动弹。这是人的奴隶心理和奴性心态最可怕的一个层面。
“辫子”的深刻含义在于, 它是清朝统治者用铁血政策在汉人头顶上种起来的。久而久之，汉人也将之当成自己民族的传统而未有违者了，并且在思想深处也形成了辫子等同于生命的思维定式，即“辫子——头——生命”三位一体意识的形成，甚至极力维护这种传统。所以说，汉人蓄辫的过程也就是汉人被奴化的过程。
辫子作为奴隶的象征，是奴隶们保住奴隶的地位的凭证。在《**》中七斤一家人听到皇帝坐龙庭的消息之所以这样绝望，正是因为七斤失去了那根做满清奴隶的标志性物品——辫子。七斤是在不情愿中被革命军剪去辫子，并不是他自愿剪掉，当听到皇帝坐龙庭就要皇恩大赦时，辫子成为了他保命的工具，而失去辫子，就意味着他也许会失去性命，也意味着他成为低自己一等的人，而处于奴隶中的更下一层，失去了做奴隶的资格。为此，他感到如赴死般绝望。同样的，土场上的其他人也满足于做奴隶的生活，不管谁坐龙庭还是革命，都不是他们要关心的事情，更别提赵七爷对他们进行欺骗和压迫。同时，更可怕的是，包括七斤嫂在内的村民对七斤的困难境地非但没有表现出丝毫的同情，反而是一种落井下石的暴民心态，这其实也是一种极力想保住自身奴隶地位的奴性心理。这些奴隶一心要维护自己大清帝国臣民的标志——辫子的心情，比大清国的皇帝还迫切。
在保证自己的奴隶地位的同时，还要寻找机会奴隶比自己更低一层的奴隶，这是奴隶心理和奴性心态中更深层次的一面。七斤嫂在赵七爷面前也是十分恐慌，可怜兮兮，但在女儿和八一嫂面前，是奴隶别人的封建主。六斤拿了空碗伸手去嚷着要添时，七斤嫂便用筷子在伊的双丫角中间，直扎下去，大嚷道，“谁要你来多嘴!你这偷汉的小寡妇!”这是借打骂女儿指桑骂槐，骂的实质上是八一嫂。因为八一嫂是寡妇，比她第一等，所以她看不起她，寻找机会奴隶比她第一等的人，就是她所有的本事。同样处于奴隶地位的七斤也一样。他在要做龙庭的皇帝面前诚惶诚恐，在鬼话连篇成心前来威胁的赵七爷面前唯唯诺诺，在母老虎般的妻子面前无计可施，是精神上的奴隶，但是在女儿面前，他却是威风的封建大家长，是奴隶别人的人。七斤因恐惧没有了辫子做不成奴隶而且将性命不保，又被女人当众谩骂，正当羞愤之时，六斤的打破饭碗更激怒了他，于是，将火气
泼洒在孩子身上就是其最大的能耐了。
(三)在物质化社会中，现代人对个人利益的扭曲需求下产生的卑怯、巧滑心理。这是生活在等级社会中的国民奴隶意识和奴性心态的第三个层面的表现，也是鲁迅先生最深恶痛疾的人的奴性因素之一。
在《**》中，赵七爷是卑怯而且巧滑的。赵七爷的衣着代表了这一点。赵七爷的竹布衫是不常穿的，三年来只穿过三次：“一次是和他怄气的麻子阿四病了的时候，一次是曾经砸烂他酒店的鲁大爷死了的时候”，而这次是曾骂过他“贱胎”的七斤有难，每次都是“于他有庆，于他的仇家有殃”，一切从个人利益出发，漠视别人的痛苦，可见他卑怯的心理。同时，赵七爷对辫子的做法也体现了这一点。在革命之前，他也是拖着一条长辫子的，但在革命以后就“盘在顶上，像道士一般”了，今天听说“皇上做龙庭要有辫子”，就变成了“光滑头皮，乌黑发顶”，可见他盘辫子只是为了有一天能够继续拖辫子，为了保住他奴隶的资格，巧滑之极，可见一斑。
卑怯与巧滑的心理在《**》中七斤夫妇身上体现得更明显。当七斤告诉七斤嫂咸亨酒店里的人都说皇帝坐龙庭后要辫子时，直觉事情不妙，便怪他恨他怨他并绝望起来。而赵七爷说过“听到了风声了么”，她竭力赔笑地问赵七爷皇帝几时皇恩大赦，当赵七爷说过没有辫子该当何罪书上都一条一条明白地写着后，七斤嫂的希望挽救七斤的心彻底绝望了。她用筷子指着七斤的鼻尖说：“这死尸自作自受！造反的时候，我本来说，不要撑船了，不要上城了。他偏要死进城去，滚进城去，进城便被人剪去了辫子。从前是绢光乌黑的辫子，现在弄得僧不僧道不道的。这囚徒自作自受，带累了我们又怎么说呢?这活死尸的囚徒„„”。对于丈夫头上的辫子，七斤嫂判断其美丑的标准是以眼前利益是否对自己有利为标准的。她在说这些话给赵七爷听时，极力赞美七斤从前有辫子的好而贬斥七斤今日没辫子的难看，目的是赖掉晚饭之前对七斤没有辫子倒也没有什么丑的判断，因为说这话对自己是有生命危险的。光赖掉以前说过的话还不行，还要将因受七斤连累而生的郁闷宣泄出来。她当然不会认为皇帝要辫子有什么错，也不敢说剪七斤辫子的革命党有什么错，当然也不会赖到自己头上，因为自己早就提醒了七斤。那么，错在七斤的“死进城去”。
在整个**，鲁迅先生围绕着“辫子”这一意象，一针见血地揭示了中国传统文化中的劣根性——奴性文化，即对国民奴隶意识和奴性心态的深刻否定和批判，极力向我们展示的“辫子”的意义所在：辫子的有无不是最关键的，最关键的在于如何对待辫子的有无。
参考文献：
（1）隋清娥.《鲁迅小说的“辫子”意象与奴性批判主题论析》[J]，（2）孙昌松.《辫 子 与 国 民 性——<**>思想意义再思考》[J]，（3）孙玉英.《试析鲁迅小说对国民奴性心理的批判》[J]，（4）孔昭琪.《鲁迅笔下的“ 辫子”—为纪念鲁迅逝世60周年暨辛亥革命85周年而作》《鲁迅与创作》[J]，鲁迅研究月刊一九九六年第六期
（5）孔庆东.《孔庆东评点鲁迅小说》[M]，辽宁人民出版社
（6）隋清娥.《鲁迅小说意象主题论》[M]，齐鲁书社
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