第一篇：汉族离不开少数民族,少数民族离不开汉族,各少数民族之间也相互离不开
如何理解“汉族离不开少数民族，少数民族 离不开汉族，各少数民族之间也相互离不开”
——中国青年报
1990年，江泽民在新疆视察时指出：“我们伟大的中华民族，是由56个民族构成的，在我们祖国的大家庭里，各民族之间的关系是社会主义的新型关系，汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族，各少数民族之间也相互离不开。”“三个离不开”思想，精辟概括了我国56个民族在长期历史发展中结成的休戚与共、互助合作的紧密联系，集中体现了各族人民的共同意志和愿望。“三个离不开”思想，成为新时期巩固和发展社会主义民族关系，加强各民族大团结的重要指导原则。
“三个离不开”思想生动反映了我国各族人民团结进步的历史。中国众多的民族，起于多源。在几千年的历史长河中，居住在中原地区的汉族和周边的少数民族，以中原地区为核心，汇聚成为统一、稳固的中华民族。各民族历经迁徙、贸易、婚嫁，以及碰撞、冲突之后，交往范围不断扩大，融合程度不断加深，逐步形成了你中有我、我中有你，交错杂居、共生互补的格局。绢马互市、茶马互市和西汉王昭君出塞、唐朝文成公主入藏都是典型的例子。在各民族共同开拓祖国的疆域、共同捍卫祖国的统一、共同推动祖国经济文化发展的过程中，中华民族共同的文化和心理特征逐渐形成，并不断强化。特别是近代以来，各民族在抵御外来侵略和长期革命斗争中，形成了生死相依、休戚与共的血肉联系。“三个离不开”思想，是对我国历史上民族关系的继承和发展，是中国各民族共有的精神财富。
“三个离不开”思想生动反映了我国各民族发展谁也离不开谁的实际。我国各民族在发展中各有优势、互补共济。总体上讲，汉族在经济文化发展水平、科学技术、人力资源等方面有优势，而少数民族聚居区地域广阔、资源富集、地理位置重要，在诸多方面也有着得天独厚的优越条件。比如，民族自治地方草原、森林、水力、石油、天然气、煤炭、矿产资源十分丰富，少数民族语言文字、诗歌、音乐、舞蹈、绘画、建筑等各具特色。因此，加快国家现代化建设，促进区域协调发展，实现各民族共同繁荣，必须把汉族地区和民族地区各自的优势和长处发挥出来，结合起来，取长补短，实现互利共赢。
第二篇：各少数民族习俗趣闻
云南各少数民族习俗趣闻-云南是中国少数民族最多的省份，根据1990年全国第四次人口普查分布的数据，全国56个民族中，云南就有52个，其中人口在5000人以上的民族有26个，除汉族外，少数民族有25个。全省总人口约4192万人（1999年），其中少数民族人口1300多万人,占全省总人口的1/3。在25个少数民族中人口最多的是彝族，有400多万；人口最少的是独龙族，仅5500人。
而这些少数民族各有各的特色，其中一些民族的祭祀活动、婚嫁风俗、丧葬习俗等可谓有趣而怪异，但是又各不相同，还有千万别忽略了他们的特色美食和服饰。下面我们就去看看一些鲜为人知的少数民族的有趣而怪异的生活吧。
1.我们首先去看看人口最少的独龙族的婚嫁习俗吧。
独龙族的男女青年如果相爱就会相互赠送定情信物，女方给南方的是独龙毯，而男方给女方的则是一把锄头或者背篓。
到了提亲的时候，小伙子会请一个能说会道的说婚人，说婚人必须带着茶壶、茶叶、香烟和茶缸。到了女方家中，不管女方家人态度如何，说婚人都要以最快的速度将茶壶灌满水，自己走到火塘将火烧得旺旺的，放上茶壶，然后取出茶叶和茶缸，把女方家的碗拿出来，做好泡茶准备。女方家人不管同不同意，都只能围在火塘边等候。水一开，说婚人立即在茶缸中泡好茶倒入碗中，按顺序先敬女方的父母，然后是女方的兄弟姐妹，最后才是女方自己。接下来才开始说婚事，说到一定的时候，如果女方父母将茶一饮而尽，女方的兄弟姐妹和女方自己也喝了茶，那么说明这门亲事成了，如果女方家人没有喝，那么需等到第二天晚上再来，第二天不行就第三天晚上再来，如果三天都没有喝，那么就要等到来年再来了。
一旦结婚，就不能离婚，如果女方抛弃男方，就由女方家里的未婚姐妹来抵，如果没有，则要退回所有彩礼。而如果男方抛弃女方，女方只能少退或者不退彩礼。
这就是独龙族的婚嫁习俗。
2.说到独龙族婚嫁习俗不得不提到一个更为有趣的婚嫁习俗—走婚。
走婚是摩梭族的独特习俗，摩梭族是属于纳西族的一个分支，它以母系氏族为社会主体。这里不存在“父母之命，媒妁之言”的封建规矩，更不存在嫁鸡随鸡，嫁狗随狗的说法。男人、女人各住各的家，你不靠我养，我不靠你活，天下男子到处有，东方“女儿国”的女子任我求。
男女双方如果互相爱慕便会约定幽会信号，每当夜幕悄悄降临后，男方家庭中成年男人们就出去了，他们当中有各位舅舅、哥哥、弟弟，各奔东西南北，去自己的“阿夏”（女方）家。对方的姐妹们在家中等候自己心中的“白马王子”到来。她们晚间特别忙，当家长的母亲更是双肩重担，既要打点舅舅和兄弟出门又要照料家中老母和姐妹与小孩们，还要接待自己的“阿注”(丈夫)来幽会。女方家中成年姐妹众多，但来幽会的“阿注”也多，各有各的幽会暗号和传情方式，如果不是自己的“阿注”就不会让他进自己的闺房，姑娘的闺门一定要对好暗号她才会轻轻打开，大木摞平房母屋里住着年老妇女与儿童，她们一概不管院中之事。
他们这种日暮而聚，晨晓而归，暮来晨去的婚姻风俗就是走婚。所以摩梭人根本不存在离婚、寡妇、子女无人抚养、财产继承、流浪儿等等社会问题，他们有自己的情爱观念与道德标准，与我们完全是两码事。一生中男人想去就去，想回就回，落个两袖清风。一旦他的女朋友关门拒绝，或者男人们喜新厌旧，往日情意便烟消云散，只留下一场春梦，这也是一个迷。
3.说了两个有趣的婚嫁习俗，丧葬习俗也不不能不提的。说道丧葬习俗，大家首先一定会想到“僰（bo）人悬棺”。
其实云南的土家族在古老的时候也有悬棺这种做法，今天他们的丧葬习俗主要是火葬、天葬、土葬。
火葬 人死后用布条缚为蹲状，双手合十，拇指撑于下颌骨，盖上布日瓦(遮尸布，颜色因亡者年龄有异，老人为黄色，青年人为白色)，装入木制坐棺。
在葬礼期间，请喇嘛念“指路经”。亲友前往祭奠，祭奠品一般为烧纸、馒头。若是女儿、外孙，另加哈达一条、油饼12个、茯茶一包。送葬之日用坐棺抬到野外，取出布日瓦，将尸体面向西方，置于用一百二十片土块砌的塔布(焚炉)内，砸碎坐棺以柴火焚化。三日后将骨骸拣入长棺彩骨灰盒中，暂埋它地。第二年清明节移入祖坟。非正常死亡者则埋于外阙。
天葬 将亡人置于山野中，让鹰鹫啄食。如三日不见来食，则请喇嘛诵经焚香祈祷，或挪于它地以吃完吃尽为止。此种葬式多用于孩童。
土葬 棺材式样与汉族相同，多用柏木做成。葬仪必请喇嘛念经，治丧期一般为五至十天，家中老人亡故后，男子要翻穿褐衫，腰系麻带，脱帽。妇女不穿红着绿。从埋葬后的第三日起，家人每天下午要带上柏叶、烧纸、炒面、茶水去奠祭，一般以49天为朔。当年春节不能贴红窗花，改贴绿窗花。
4.这就是土家族的丧葬仪式，而普米族的丧葬习俗与土家族又不尽相同。
普米族有独特的丧葬习俗。在人病危时，要通知近亲来探视；死时，要鸣枪放炮，通知村内各家；在死者面前放置供品，点上青油灯。村邻人闻丧后，便携带一个饭团、一个鸡蛋、半寸宽的一圈猪膘，前去吊丧，物品供死者。
人死以后，必须洗尸：把樟脑树皮剥下，放入水中煮沸，加入香料，用其对死者浑身进行洗刷，并在面部、鼻、耳、眼等处抹上酥油，据说有防腐、防用。同时在死者口中放入一块银元。洗尸完毕，将尸体摆成曲肢坐式，上肢交叉，男双手扶肩，女则双手交叉在胸前，以白麻布从上捆到下。捆尸缘由，是将死者恢复成原来出生时的状态，便于再生成人。
捆尸完毕，将其装入白麻布袋中，然后再装入一呈长方形的棺木中，棺上画有图画，盖上有圆形花纹，前后左右刻画着死者归宗的路线图和生前饲养的牛马家畜图，供死者享用。停尸期间，亲友邻居都来吊丧，送上礼物。主家则将客人送来的衣物挂在室内，并悬挂死者子女送的名叫“达珠”的开路经，其上标明了死者寻找祖先的路线。
普米人死了实行火葬，火葬的日期由巫师选定。每个村寨都有一个火葬场，事前在火葬场准备好烧尸的木柴，将其搭成房屋的形状，中间堆入松明。送葬那天的鸡鸣时，就开始为死者举行宗教仪式，请来的喇嘛和韩规首先要到火葬场念经。然后送葬的队伍便出发，最前头由一人牵马引路，一人拿着火把，一人拿着送魂路线图，四人抬着棺木跟随其后，最后面是送丧的亲属。到了烧尸场把尸体从棺木中取出，架在柴堆上，棺木也拆散放在一起焚烧。烧尸时，首先由喇嘛从四角点燃，然后由烧尸人负责焚烧，母系制地区是由一母系血缘的两个男子担任，父系制地区是由男方家族中的两个男子烧尸。他们以尸体烧得快为吉利，否则，就认为死者留恋家里的财产，遇到这个情况，家里人就需不断把衣服、粮食、猪肉、食油、酥油等，投入火堆，认为这样才能满足死者的要求，加速焚化。
普米族火葬的破费很大，穷苦人家当时若无力举办火葬，就将棺木存放在深山，几年后再补行火葬仪式。焚尸时，注意不使遗骨全化为灰烬，第二天由死者亲人亲自去收取十三根焚剩的骨头，装入骨灰罐中，其余的骨灰撒掉或就地掩埋。灰罐的形状是小口凸肚，放进骨灰后，不封罐口，盖上松毛，在罐的底下开一小孔，作死者灵魂出入的地方。
来自
罐罐山是普米人的习惯称呼，原意是埋骨灰罐的山，也即普米人的坟地。按普米人的习惯，同一氏族的骨灰罐都集中在一个坟山上。一般地说，每一个村寨都有一个罐罐山，选择在陡峭的山坡上；这里的森木茂密，人迹罕至，周围的树林是受到保护的，树木长得好，意味着吉祥，子孙兴旺。
如果要把有特色的少数民族风俗文化都介绍一遍，那么说上三天三夜也说不完，除了婚嫁和丧葬习俗，他们的祭祀活动和各种礼仪、饮食习惯、服饰文化等等也是有趣和怪异，这些有待大家继续探讨。
第三篇：各少数民族的谚语
哈萨克族 一勺勺积累起来的东西,不要用桶倒了出去.不出毡房的人,当不了好牧民.不是为了打狼,而是因为怕狼吃羊.回族 刀不磨要生锈,人不学要落后.走平路要仅防绊脚的石头,过丰年要想灾荒的年头.饭后百步走,胜开中药铺.白族 人心要实,火心要空.不怕巨浪再高,只怕划浆不齐.饭焦没人吃,人骄没人爱.景颇族 刀不磨快不好砍柴,孩子不教育不能成材.没有意志的人,一切都感到困难；没有头脑的人,一切都感到简单.喜欢出头露面高于谷穗的植物,是人人讨厌的稗子.塔吉克族 三天不念口生,三天不做手生.维吾尔族 无能的猎手总是怪猎枪不好.手鼓响声虽大,鼓心却是空的.大蛇不死,后患无穷.珍宝中最贵的是金子,语言里最美的是谚语.---蒙古族 最干净的是泉水,最精炼是话是谚语.---哈萨克族 格言是学者智慧的结晶,愚昧的人则难以理解,当阳光普照大地的时候,猫头鹰则变成了瞎子.---藏族 不受苦,就得不到幸福.---壮族 长辈种下树,后代好乘凉.---哈萨克族 水滞船不走,人懒事难成.---壮族 只怕懒汉不耕,没有黄土不生.---保安族 阴暗的夜晚别只贪睡,办事的时候别辞劳累.---蒙古族 没有干劲的人好吃,没有思想的人好睡.---蒙古族 闲时做来急时用,渴了挖井不现成.---维吾尔族 劳动是知识的源泉,知识是生活的明灯.---藏族 懒媳妇爱打扮自己,勤媳妇爱打扫屋子.---哈萨克族 志大的好汉,身心不闲；手巧的妇女,手眼不闲.---蒙古族 说了的话不要推翻,做了的事不要中断.---蒙古族 勇敢,事会成功；勤劳,幸福必来.---蒙古族 能在空中高飞,不是羽毛之力；福气全靠劳动,并非土地之功.---维吾尔族
勤劳的人肚子饱,懒汉只说命不好.---柯尔克孜族 聪明人事事先动手,愚蠢人事事落人后.---哈萨克族 不见不识,不做不会.---蒙古族 劳动出智慧,实践出真理.---朝鲜族 枯树无果实,空话无价值.---蒙古族 懒驴总嫌驮子重.---维吾尔族 话语用道理衡量,行为以实践检验.---蒙古族 鹰看高飞,人看行为.---蒙古族 一勺勺积累的东西,不要用桶倒出去.---哈萨克族 补钉能补洞,却补不了烂.---藏族 滴水成河,粒米成箩.---苗族 宰只羊一瞬间.养只羊得一年.---哈萨克族 信心加决心,打开聚宝盆.---满族 不敢翻越高山,哪能到达平原.---藏族 只要比赛就有一胜,只要肯学就有一成.---蒙古族 走千里路,看第一步.---仫佬族 三天不念口生,三天不做手生.---塔吉克族 不见,上山看；不懂,问老者.---门巴族 不怕不知,就怕不学.---土族 木不凿不通,人不学不懂.---壮族 生存的价值在于战斗,青春的可贵在于学习.---维吾尔族 只有孜孜以求的人,才能够获得知识.懂得知识的价值者,才是有知识的人.---满族
功夫到家,石头开花.---朝鲜族 好射手不是他的箭出名,而是因为他射得准.---苗族 学习不温习,雨过湿地皮.---彝族 学问之根苦,学问之果甜.---毛难族 草要经过牛的反复消化,才能变成牛乳.书要经过人的反复思考,才能变成知识.---塔吉克族 滚动的石头,不会长青苔.---朝鲜族 聪明的人：听到一次,思考十次；看到一次,实践十次.---哈萨克族 骑马不研究马的人,永远不会成为真正的骑手.---藏族 骑马要有缰绳,学习要有机灵.---蒙古族 金子不生锈,智慧不退色.---柯尔克孜族 闲聊等于假死,思索等于磨石.---蒙古族 雨勤水草好,口勤学问高.---蒙古族 大河是安静的,有学问的人是谦虚的.---蒙古族 不懂装懂,永世饭桶.---壮族 有理不在高声,有才不在宣扬.---回族 有知识的人,在人前不说都懂；无知识的人,在人前都说学过.---哈萨克族
自己不知道的问别人,大人不知道的问小孩.---哈萨克族 蠢汉话大,牛粪堆大.---纳西族 还未长毛就想飞,肯定跌落在土堆.---朝鲜族 别把自己看成聪明伶俐,别把别人看成傻瓜笨蛋.---蒙古族 学无老少,能者为师.---纳西族 空袋子竖不起来.---乌玫别克族 要得会,天天累；要得精,人前听.---满族 走路的对头是脚懒,学习的对头是自满.---蒙古族 眼睛望着天,走路会跌交.---乌玫别克族 想向别人传道,先要自己懂经.---藏族 知识渊博的人,只讲知道的事.---维吾尔族 高高在上的人算得什么英雄?浮萍只会在水面上飘摆游动.---维吾尔族 流水冲不走重石头.---乌孜别克族 早不起能误一天的事；幼不学能误一生的事.---布依族 寅时不起,误一天的事；幼时不学,误一生的事.---蒙古族 知道一分钟确实可贵,就应该珍惜每一秒钟.---回族 在千百只黄羊群里,如果无目的地放枪,可能一只也打不中.---藏族 好马全凭强壮,好汉全凭志强.---蒙古族 没有意志的人,一切都感到困难；没有头脑的人,一切都感到简单.---景颇族 能力同肌肉一样,锻炼时才能生长.---藏族 卓越的人受到挫折,能使他更加倍努力.---藏族 少时易变,青年易错；有错不改,错上加错.---僳僳族 在他偷公鸡的时,不给一点教训,将来他会偷牛.---珞巴族 向上抛石头,留心自己头.---蒙古族 小树容易弯,青年人易错.---藏族 三天路强作一天走,走完了至少躺十天.---朝鲜族 火气一来,智慧走开.---乌孜别克族 飞鸟因贪食而被捕捉.---乌孜别克族 求人诚意,教人诚心；行行有学问,事事要用心.---蒙古族 白天的行动,夜间扪心检讨；明天的工作,今天周密计划.---鄂温克族 拉烈马缰绳要长,争问题肚量要宽.---藏族 成事惟有多远虑,败事都由少思考.---鄂温克族 肚油从何来?吃得肥；教训从何来?吃过亏.---蒙古族 脚勿踏两船,心勿摆两面.---壮族 喝酒不过量,玩笑要适当.---柯尔克孜族 话多易错,线长易断.---藏族 说话要真实,招手要有事.---藏族 若只庇护自家狗,定与邻里不和睦.---蒙古族 制服猛虎非英雄,抑制脾气真好汉.---维吾尔族 一怒之下踢石头,只有痛着脚趾头.---朝鲜族 土地长粮就好看,牲口长膘就值钱.---彝族 上阵的骏马,勒紧缰绳还想奔；睡觉的懒猪,驱它吃食也不动.---藏族 对牛生气没有用,向马动脚无益处.---瑶族 用时不爱惜,就要损坏；做时不慎重,就要失败.---蒙古族 老人经历过什么就讲什么,小孩看到什么就讲什么.---壮族 耳有一双,话只一句.---维吾尔族 好马一鞭飞驰,懒马千鞭不走.---维吾尔族 见不到坏蛋,辨不出好人.---藏族 肚里没毛病,哪怕饮冷水.---蒙古族 青蛙常常忘记,它曾经是蝌蚪.---朝鲜族 要有三条妙计,狮子也能当马骑.---蒙古族 看见蚊子拔剑.---朝鲜族 聪明人量力办事,糊涂人想一步登天.---哈萨克族 莫把别人的赞赏当作财富.---维吾尔族 马打滚的地方,一定会剩马毛.---维吾尔族 夸奖好人,好人会得到勉励；夸奖坏人,坏人会不知高低.---乌孜别克族 顺坡泼水,水哪有不流的呢?把话说透,人哪有不懂的呢?---蒙古族 登山没有背石的,下水没有揣纸的.---蒙古族 热粥难喝,人心难摸.---壮族 想估好一件事,要把一年当一天；一件事要失败,只在一时刻之间.---傣族
过河要掌握水性,少出闲力；说话要抓住中心,少说废话.---藏族 鲜花嫩草的美丽,牛是从来不知懂的.---蒙古族 允诺要慢,履约要快.---回族 彩虹虽美是现象,惊雷虽响是空声.---藏族 慢慢熬出来的茶味道好,慢慢讲出来的话意思明.---藏族 艰难时需坚强,欢乐时需谨慎.---蒙古族 空勺塞到嘴里没味道,空话听到耳里没味道.---维吾尔族 有酒大家喝才好,有话当面说才好.---回族 批评人当面好,夸奖人背地好.---蒙古族 性情爽快的人朋友很多,躯干笔直的木材用处大.---蒙古族 和好人交朋友,遇事有好帮手；和坏人交朋友,到头来挨石头.---乌孜别克族 朋友好与坏,困难时候便分晓.---蒙古族近邻不可断,远亲不可疏.---藏族 做事不要光在嘴上,还要在手上；看人不要光看脸上,还要看心上.---彝族
智慧不凭年龄凭心灵,友谊不在一时在平常.---维吾尔族 辣子不会甜,好汉不会乖.---傣族 骑快马的,觉不出路远；朋友多的,觉不出困难.---鄂伦春族 只知道追求情人的美貌,终究会受到人们的讥笑.---壮族 结亲之前多思考,结亲之后多关照.---乌孜别克族 好女人凭双手,坏女人凭嘴头.---乌孜别克族 选婿莫选金钱,选女莫选容颜.---维吾尔族 互相信任才算好伙伴,互相关心才算好家庭.---维吾尔族 看人要看他的心眼,买马要试它的步伐.---珞巴族 一只山羊被狼吃掉,十只山羊把狼吓跑.---柯尔克孜族 一个博学家的思考,不如三个普通人的商讨.---藏族 三人省力气,四人更轻松；众人齐合作,百事能成功.---珞巴族 家中不睦,外事无成.---藏族 只要真理一到来,虚假自然不存在.---蒙古族 别看是温顺的小狡兔,急了也许咬你的指头.---鄂伦春族 不能把狼当羊看,不能把敌人当自己看.---维吾尔族 不要怜悯豺狼的嚎叫,那是反扑的信号.---彝族 脸黑是晒的,心黑是坏的.---蒙古族 你把贼不认为贼,你就将变成为贼.---维吾尔族 毒蛇不在粗细,坏人中在高低.---蒙古族 胸中燃烧炽烈的火焰,也别使鼻孔冒出浓烟.---蒙古族 狐狸向着猎人微笑,目的想从身边溜走.---藏族 凤凰乌鸦不同音,香花毒草不同根.---壮族 你老虎口大,我野牛颈粗.---藏族 怕则不作,作则不怕.---鄂温克族 勇敢的人只有一次死,胆小的人却有十次死.---蒙古族 老虎凶猛只有三跳之力,野猪厉害只有一冲之力.---佤族 多施肥料苗儿壮,苗壮自能多打粮.---蒙古族 栽花要栽月月红,种树要种不老松.---满族 羊是草包,越吃越好.---蒙古族 养牛没有巧,水足草料饱.---苗族 一顿吃伤,十顿喝汤.---苗族 三分吃药,七分调理.---满族 睡多得疾病,哭多烂眼睛.---壮族 眼睛害病是从手上得的,肚子害病是从嘴里得的.---哈萨克族 糊涂虫不知聪明的可贵,健康人不知患病的痛苦.---维吾尔族 房子再高是人盖的,力气再大是锻炼的.---白族 懒惰催人老,勤劳可延年.---壮族 最好的药是草原上的空气.---哈萨克族 茶水喝足,百病可除.---维吾尔族 话虽好听,多说惹人厌；食物虽好,多吃伤肚子.---藏族 孩子有了牙,再莫嚼着喂.---维吾尔族 马的本领露在牙齿上,人的本领藏在眼睛里.---维吾尔族 山高显得威严,水清才算好看.---蒙古族 占卜者不知自己的死日.---维吾尔族 没有神的地方,从来不会有鬼.---蒙古族 乌鸦高歌,自得其乐.---壮族 鱼儿游在水中,两眼却在外边.---维吾尔族 生在磨盘下的老鼠,还怕打雷的声音吗?---维吾尔族 有老人的家庭有黄金.---乌孜别克族 怒来理智失,疑生信任消.---维吾尔族 只要脑袋在,头发还会长出来.---乌孜别克族 水无爪子刨下坑,话没箭头射烂心.---回族 在树梢的不怕落,在树脚的却怕死.---壮族 十二岁的孩子,做了才想；六十岁的老人,想了才做.---彝族 煮饺子要水多,蒸包子要猛火.---维吾尔族 病没有好病,手艺没有坏手艺.---哈萨克族 花瓣经不起风霜,短见经不起风浪.---蒙古族
第四篇：新疆各少数民族传统节日一览
新疆各少数民族传统节日一览
肉孜节：又称“开斋节”，是新疆信仰伊斯兰教各民族的传统节日。时间为伊斯兰教历的10月1日。
古尔邦节：又称“宰牲节”，是新疆信仰伊斯兰教各民族的传统盛大节日。时间为肉孜节后的70天，既伊斯兰教历的12月10日。
麦德尔节：来源于藏传佛教（喇嘛教），是新疆蒙古族的主要节日。相传为弥勒佛的诞辰纪念日，时间是农历的正月十五日。
灯节：又称巴罗提节，是塔吉克族的传统节日，时间为伊斯兰教历每年8月的头两天。
西迁节：又称“四一八”节，是新疆锡伯族的传统节日，时间为农历的四月十八日。
那达幕节：是蒙古族人民的盛大节日，每年七八月份举行，“那达幕”是蒙古语“娱乐”或“游戏”的意思。
租鲁节：也叫明安珠勒节，千灯节，千佛灯节，是新疆巴音郭楞蒙古自治州蒙古族的传统节日，时间为农历十月二十五日。复活节：俄罗斯语称 “帕斯喀”，是俄罗斯族的主要传统节日。时间大约在3月21日和4月25日之间。
诺吾鲁孜节：是维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、塔吉克、乌孜别克等民族的传统节日。时间为公历3月22日前后。“诺吾鲁孜”来自波斯语，意为“春雨日”。
肖贡巴哈尔节：塔吉克族的传统节日，时间为每年农历春风。“肖贡巴哈尔”塔吉克语意为“新春”，“新年”，“新日”。
引水节：是塔吉克族的传统节日之一，在每年的春季来临，冰雪消融之时举行，塔吉克语称“租吾尔”，为“引水”之意。播种节：是塔吉克族的重要节日，在每年春播的头一日举行。撒班节：也叫犁头节，是塔塔尔族的传统节日，每年的春耕节季在风景秀美，水草丰茂的地方举行。
领金节：满族的盛大节日，时间位农历十月十三日，满语“领金”意为满族命名之日。
马奶节：柯尔克孜族的节日，柯语称为“克木孜穆伦多克”，即饮马奶的节日，时间为公历5月22日。
“四个认同”的内容
对祖国的认同，对中华民族的认同，对中华文化的认同，对社会主义道路的认同。
对祖国的认同，就是要深刻认识到，我们伟大的祖国自古以来就是一个统一的多民族国家，各民族共同缔造了伟大的祖国，共同捍卫了祖国的统一。维护祖国统一是各族人民的根本利益所在。各民族只有把自己的命运同祖国的命运紧密地联系在一起，才能走向繁荣和发展。
对中华民族的认同，就是要深刻认识到，中华民族是我国56个民族相互依存、共同发展凝聚而成的。每一个民族都是中华民族的组成部分，都是中华民族大家庭的一员，都和这个大家庭血肉相连，休戚与共。我国各族人民从长期的历史经验中深刻懂得“国破则家亡，国兴则家昌”，只有中华民族繁荣昌盛，国家兴旺发达，各族的权利，各族的发展才能得到保证。对中华文化的认同，就是要深刻认识到，我们伟大的祖国是世界上历史悠久的文明古国，在历史发展的长河中，智慧、勤劳、勇敢的中华民族创造了千古流芳的中华文化，各民族都为创造和发展中华文化做出了贡献。正是古老而灿烂的中华文化，陶冶了中华民族的高尚情操，培育了中华民族的精神，是中华民族的灵魂。
对中国特色社会主义道路的认同，就是要深刻认识到，坚持社会主义道路，是中国共产党人坚定信念，是中国历史发展的必然趋势，也是中国各族人民的必然选择。只有社会主义才能救中国，才能发展中国，已成为各族人民的必然共识。
新疆开展民族团结教育月活动的由来
1982年11月10日至15日,自治区在全国率先隆重召开民族团结先进集体、先进个人表彰大会。参加会议的代表一致通过大会倡议,建议将每年5月定为“民族团结教育月”。根据这个倡议,自治区党委决定从1983年起,在全区开展以每年5月为集中学习党的民族政策、进行民族团结教育的民族团结教育月活动,进一步提高各族干部、群众贯彻执行党的民族政策和增强民族团结的自觉性。
1983年4月28日,自治区党委发出《关于在全区开展1983年“民族团结教育月”活动的通知》,同日,自治区暨乌鲁木齐市联合召开了开展民族团结教育月活动的动员大会,自治区第一个民族团结教育月活动正式启动。
近年来新疆开展民族团结教育月活动主题
2006年，自治区第24个民族团结教育月活动主题：“双拥共建”，对自治区“双拥”工作进行大总结、大宣传、大行动、大表彰。
2007年，自治区第25个民族团结教育月主题：“爱党、爱祖国、爱社会主义”。
2008年，自治区第26个民族团结教育月主题：“畅谈辉煌成就，携手团结奋进”。
2009年，自治区第27个民族团结教育月主题：“感恩伟大祖国，建设和谐新疆”，主要任务是广泛开展“六好”（共产党好、社会主义好、伟大祖国好、改革开放好、民族团结好、人民军队好）、“三个不忘”（不忘党的恩情、不忘祖国的温暖、不忘各族人民共同团结奋斗的历程）教育。
第五篇：浅析民族团结与少数民族保护之间的矛盾
浅析民族团结与少数民族保护之间的矛盾
—— 以宜都市潘家湾土家族乡为例
摘要：目前我国的民族政策向少数民族倾斜，但由于我国少数民族的居住格局是大杂居、小聚居，汉族普遍分布于全国，在我国的大部分地区都存在着少数民族与汉族或一个少数民族与其它一个或几个少数民族共同居住在同一个区域的情况，我国少数民族还是面临着不少问题。笔者对湖北省宜都市潘家湾土家族乡进行了田野调查，对该地民族团结与少数民族保护之间出现的矛盾进行了分析。
关键词：民族团结、少数民族、保护、矛盾
一、引言
我国是个民族大国，境内生活着已识别的56个民族和部分未识别民族支系。我国少数民族的居住格局是大杂居、小聚居，汉族普遍分布于全国，各民族居住地的交叉和重合现象十分常见。56个民族和未识别民族支系各自有不同的文化习俗和生活习惯但又统一于中华民族大家庭，这要求各民族和谐相处，共同发展。我国的民族政策是：民族平等，民族团结，民族区域自治和各民族共同繁荣。然而笔者在湖北省宜都市潘家湾土家族乡进行田野调查时发现，民族团结和少数民族保护之间存在着一定的矛盾。
二、宜都市潘家湾土家族乡的基本情况
宜都市潘家湾土家族乡全乡版图面积147.5平方公里，现有9个村，1个社区，62个村民小组，4739户，总人口15920人，其中土家族6380人，占总人口的38%，此外还有少数苗等民族居住。
三、民族团结与少数民族保护之间的矛盾及其在调查区的表现
我国的少数民族政策中坚持民族平等团结的内容是：护少数民族人身自由；各民族平等参与国家事务的管理；确认少数民族成分；反对任何形式的民族歧视和压迫；维护和促进各民族大团结；尊重和保护少数民族语言文字。我国少数民族政策中保护和发展少数民族文化的内容是：保护少数民族风俗习惯；保护少数民族文化遗产；繁荣少数民族文化艺术事业；保护发展少数民族传统医药；发展少数民族传统体育运动。
民族平等是为了促进民族团结的实现，也只有实现了民族的平等才能保证民族团结的真实性，但是平等的两个民族在相处中应该要采取哪一方的习惯才能体现出平等？又要以怎样的方式才能更好地维护民族团结？在这样的情况下往往会有人选择去适应对方的习惯抑或是采取折中的方法，选择双方都能接受的方式解决问题，但是无论采取其中的哪一个，长久下去都会影响到民族风俗习惯的保持和传承。
在调查中采访笔者到一位包姓土家族妇女，她的丈夫潘某是汉族，他们结婚时没有选择按土家族的传统举行婚礼，而是包姓妇女选择了适应汉族习惯，举行了汉式婚礼。婚后的后代教育问题则采取了家庭成员即汉族公婆、丈夫和土家族妻子协商进行的方式。
少数民族政策中保护和发展少数民族文化要求保护发展少数民族传统医药，民族政策中个民族共同繁荣又要求民族间的团结互助，若要团结互助就应该向少数民族的医疗卫生方面注入现代的高科技元素，但这会在一定程度上影响到传统医药的传承和发展。这对于少数民族保护无疑是无益的。
笔者在调查中了解到潘家湾土家族乡的大部分乡民都参加了农村医疗合作社，看病可按比例报销，多数乡民对这项政策实施的满意度较高。在这样的情况下，不少人会选择相对快速又不超出负担能力范围的现代医疗技术而放弃传统的治疗方法。长此以往，掌握和使用土家族传统医术或治病巫术的人必然会越来越少。
少数民族政策中要求确认少数民族成分，但是在各民族和谐相处的情况下民族成分的确认也变得复杂。目前普遍使用的民族概念是列宁在《马克思主义和民族问题》中所说的：“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。”在各民族交叉居住的地区，不同民族间拥有共同的语言，共同的地域以及共同的经济生活，甚至于拥有共同的心理素质，但是他们并不归属于一个民族，在这样的情况下，民族成分只能根据户籍确定，很明显这并不复合民族概念的定义。
四、民族团结与少数民族保护之间矛盾出现的原因
1、民族意识淡薄
很多人仅仅把自己保持了多年的民族习惯停留在表面，只知道要以某种特定的方式去完成某件特定的事，却不知道为何要以这样的方式去完成甚至不知道为何要去完成，这就是由于民族意识的淡薄，而这又是由于民族内部的教育不足造成的。因为不知道民族习惯所具有的特定的意义，当有新的、更简便、更高效的方法传入后很多人会选择抛弃原有的习惯而去学习新的方法，这导致了民族风俗习惯的日益缺失，使得少数民族在与汉族或其它生活方式更现代的民族接触时易被对方的生活方式同化，使各民族之间的差别越来越不明显。
2、长期民族歧视的残余
聚居的少数民族长期受到来自其它生活方式更现代或生产技术更先进的民族的歧视，散杂居少数民族长期受到来自周边聚居民族的歧视，这使他们从心理上想拉近与对方的距离，表现为服饰、语言、生产技术、生活方式上的模仿和学习，这也在一定程度上导致了民族特征的日益模糊。
3、国家政策对少数民族的倾斜
因考虑到少数民族与汉族长期发展的不平衡，我国制定了一系列对少数民族加以照顾的政策，如相对宽松的计划生育政策、少数民族学生升学考试加分政策等等。这些使得不少民族成分造假或是民族成分选择时倾向于少数民族的情况出现。如在调查中采访到的包姓土家族妇女嫁入汉族家庭而孩子的民族却选择了土家族。这些与我国少数民族政策制定的初衷背道而驰。
五、结语
由于经验的缺乏，在田野调查中没有收集到足够的、有针对性的材料，导致在阐述观点是没有足够的论据说明，加上专业知识的短缺，在写作时难以找到适用的专业名词，使得观点讲述条理不够清晰同时不能清楚地指出所用材料的出处，并由于水平十分有限，没有提出矛盾的解决方案，深感惭愧。
第一次田野调查是失败的，调查前没有制定好调查计划，直接导致了调查中资料收集的盲目；调查中方法的错误直接导致了资料收集的失败；调查后没有及时地进行总结，直接导致了所收集到的资料在应用是的凌乱。希望在第二次调查时可以把这些不足弥补上。
第一次田野调查虽说是不成功的，但是我还是收获了不少。最重要的是学了一年民族学的我终于找到了一点学民族学的目的，知道了一点学习民族学的意义；其次是学到了一点田野调查的方法，客观地说是在田野调查后的全班交流会沈老师的总结中学到的；第三是明确地知道了阅读与专业有关的著作的迫切性。这些远远比田野调查本身获得的资料重要。
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