社会主义 - 副本

第一篇：社会主义 - 副本

1.与社会主义的苏联模式相比，中国特色社会主义是一种新型的社会主义。这突出表现在经济、政治、文化、社会等方面，采取完全不同的体制。在经济体制上，与苏联模式的高度集权的行政性计划经济体制完全不同，中国特色社会主义实行社会主义市场经济体制，包括实行以公有制为主体的多种所有制经济共同发展的所有制结构，在分配上实行以按劳分配为主体的多种分配方式并存的分配制度，在资源配置上由市场机制发挥资源配置的基础性作用。在政治体制上，与苏联模式高度集权和集中的政治体制不同，中国特色社会主义实行社会主义的民主和法治，包括通过健全民主制度，丰富民主形式，拓宽民主渠道，建立公民政治参与体制；通过完善决策信息和智力支持系统，建立科学化、民主化决策体制；通过发展基层民主，建立保证人民依法直接行使民主权利的体制。在文化体制上，不同于苏联模式的文化专制体制，中国特色社会主义采取在坚持马克思主义主流意识形态前提下保证文化多样性发展的体制。在社会体制上，不同于苏联模式的垄断控制体制，大力开展社会建设，培育和规范各类社会组织，构建有利于社会和谐的社会管理与运行机制。

在实践中，逐步改变了中国社会主义的整体发展格局：一是适时启动和加快对外开放进程，改变了过去的封闭发展格局。二是改变了过去平均主义的格局。三是改变过去经济部门和社会部门、公共部门和私人部门不分的格局，适时推动社会部门与公共部门的建设，整个社会开始呈现出公共部门与私人部门分野、经济领域效率提高、社会领域迅速发展并开始承担社会整合和维护社会公平职能的局面。四是逐渐从外延式、粗放式发展向内涵式、集约式发展转变，经济发展开始更多地依赖于技术进步和劳动生产率的提高。

2.中国特色社会主义道路之所以完全正确、之所以能够引领中国发展进步，关键在于我们既坚持了科学社会主义的基本原则，又根据我国实际和时代特征赋予其鲜明的中国特色。开创中国特色社会主义经济，坚持以经济建设为中心，坚持改革开放和四项基本原则，创立有中国特色的社会主义市场经济体系，以市场调节为主，同时加以政府的宏观调控，开创了以公有制为主体，多种所有制经济共同发展，大力吸引外资以更好地发展社会主义经济的制度的特色。经济上以国有经济为主，各种经济形式并存，相互协同发展。

3.十八大报告强调要扎实推进社会主义文化强国建设，并指出建设社会主义文化强国，必须走中国特色社会主义文化发展道路。

（一）中国特色社会主义文化建设的地位和作用：第一，它是中国特色社会主义的组成部分，是社会主义现代化建设的重要内容。第二，它是凝聚和激励全国各族人民的重要力量，是综合国力的重要标志。第三，它为社会主义现代化建设提供智力支持、精神动力和思想保证。

（二）中国特色社会主义文化建设的根本目标：即提高全民族的思想道德素质和科学文化素质，培育有理想、有道德、有文化、有纪律的公民，促进人的全面发展。

（三）中国特色社会主义文化建设的主要内容：第一，社会主义道德建设。社会主义道德的内容，可分为两个层次：一是反映社会主义性质要求的高尚道德，即社会主义、共产主义道德；二是体现道德发展的共同性和继承性的共同道德，即社会公德、职业道德、家庭美德等。社会主义道德的核心是为人民服务。它是社会主义道德区别于其他社会道德的本质所在，又是社会主义道德建设的出发点和最终目的。集体主义是社会主义道德的基本原则，是社会主义国家坚持和倡导的价值导向。第二，教育科学文化建设。大力发展教育和科学，提高全民族的文化素质，是中国特色社会主义文化建设的基础工程。教育发达、科学昌明、文化繁荣，既是物质文明建设的重要条件，也是提高人民群众思想道德水平的重要条件。

（四）中国特色社会主义文化建设的基本方针：第一，坚持以马克思主义为指导，推进社会主义核心价值体系。核心价值体系是兴国之魂，是社会主义先进文化的精髓，决定着中国特色社会主义发展方向。第二，为人民服务，为社会主义服务。为什么人的问题，是文化建设的根本问题。第三，坚持百花齐放、百家争鸣的方针。第四，坚持贴近实际、贴近

生活、贴近群众，不断推进文化创新。第五，坚持立足当代又继承民族优秀文化传统。第六，坚持一手抓繁荣，一手抓管理。繁荣是文化建设的永恒主题，管理是文化繁荣发展的有力保障，二者紧密联系，相互促进。始终坚持把社会效益放在首位，努力实现经济效益与社会效益的统一。

（五）中国特色社会主义文化建设的途径：第一，发展文化事业和文化产业，健全文化市场。公益性文化事业是保障人民文化权益的主要途径，是政府主导的公共文化服务体系。公益性文化事业的根本任务是为人民群众提供基本的公共文化服务，满足人民基本文化需求是社会主义文化建设的基本任务。发展文化产业是社会主义市场经济条件下满足人民多样化精神文化需求的重要途径，坚持把社会效益放在首位、社会效益和经济效益相统一，按照全面可持续发展的要求，推动文化产业跨越式发展。第二，深化文化体制改革，解放和发展文化生产力。深化文化体制改革，要坚持以发展为主题，以改革为动力，以体制机制创新为重点，以创造更多更好适应人民群众需要的精神文化产品为目标，促进文化事业全面繁人的全面发展是共产主义社会的基本原则，是人的发展的终极目标。在社会主义社会中，人的全面发展也是最终目的，一切工作都要积极促进和推动人的全面发展这个最终目标的实现。

4.党的十八大报告提出，要加强生态文明制度建设。要把资源消耗、环境损害、生态效益纳入经济社会发展评价体系，建立体现生态文明要求的目标体系、考核办法、奖惩机制。把生态文明建设纳入“五位一体”的总体布局，放在突出地位，并强调加强生态文明制度建设，充分体现了党中央对生态文明建设意义的深刻认识，对生态文明建设地位的准确把握，对生态文明建设路径的精心部署。生态文明是继原始文明、农业文明、工业文明之后的一种新的人类文明形态，是人类社会文明的高级状态。生态文明不是单纯的节能减排、保护环境的问题，而是要融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，既包括尊重自然、与自然同存共荣的价值观，也包括在这种价值观指导下形成的生产方式、经济基础和上层建筑。生态系统的建设和保护是经济发展的前提和基础,而生态系统保护和建设好了,不但会为发展经济打下坚实的基础,而且本身也会有直接的经济效益。经济要发展,生态系统的恢复和建设必须先行,生态系统的建设和保护既是环境保护的中心环节,也是当前经济发展的基础和中心环节。尽快恢复遭到严重破坏的森林、草场等自然生态系统,是当前环境保护和经济发展的首要任务。绿色大开发是以生态系统的建设和保护为主并与经济发展相辅相成,不能出现为追求经济效益而违背自然规律,盲目营造当地不宜的经济林的现象。森林建成后的开发也要予以必要的限制。只有将经济、社会的发展与资源环境相协调,走可持续发展之路,才是中国经济发展的前途所在。生态环境保护与经济可持续发展是相辅相成的，二者缺一不可。经济的发展要以保护生态环境为基础，只有绿色的可持续的发展才是长远的、健康的，有利于人类生存和发展的。而在保护生态环境的同时也要顾及到经济的发展，我们不能停滞不前，要发展经济才能使人类社会不断进步。只有有效地保护生态环境,发展绿色经济,进行绿色开发,变掠夺式经济发展模式为可持续发展的经济模式,才是中国经济发展的前途所在。5.胡锦涛同志在“七一”重要讲话中指出，我们党“面临许多前所未有的新情况新问题新挑战，执政考验、改革开放考验、市场经济考验、外部环境考验是长期的、复杂的、严峻的。精神懈怠的危险，能力不足的危险，脱离群众的危险，消极腐败的危险，更加尖锐地摆在全党面前”。因为取得的巨大成就，可能会使一些人满足于现状，精神懈怠，不思进取，甚至追求享乐，生活奢靡。因为环境与任务发生的新变化，可能会使一些人无所适从，无能为力，不会处理面临的新问题。因为掌了权，做了官，有了地位，可能会使一些人拉开了和群众之间的距离，高高在上，脱离群众。因为巨大的利益诱惑和各种消极思想的影响，可能会使一些 荣和文化产业快速发展。

（六）中国特色社会主义文化的价值取向：人的全面发展

人滥用权力，腐败变质。经住„四个考验‟，防止„四个危险‟，必须坚定理想信念、继续解放思想、牢记宗旨意识、弘扬新风正气。”王茂设介绍，在朔州这样一个“煤城”，必须要以永续发展为计，为子孙后代着想，用实干造福人民。眼下，朔州在全省率先全面完成煤炭资源整合的同时，下决心确保用两年实现总投资近20亿元的农村街道硬化、便民连锁商店、文化体育场所、中等职业教育免费、新型农村社会养老保险新的农村“五个全覆盖”。“我们给全市党员干部提了两条要求：在增进人民福祉中彰显公仆情怀，在改进工作作风中创先争优。从国家和民族大局来考虑党和国家的命运，必须始终保持忧患意识，居安思危。如果每个党员干部面对信仰、能力、作风等时代命题的叩问，都能作出响亮而坚定的回答，那么我们党一定能够经受住前进道路上的各种考验，防止各种危险，始终保持生机与活力，带领人民实现中华民族的伟大复兴。

第二篇：社会主义

1847年，恩格斯在《共产主义原理》中论及未来“新社会”“应该是怎样的”时指出：“这种新的社会制度首先必须剥夺相互竞争的个人对工业和一切生产部门的经营权，而代之以所有这些生产部门由整个社会来经营，就是说，为了共同的利益、按照共同的计划、在社会全体成员的参加下来经营。这样，这种新的社会制度将消灭竞争，而代之以联合。因为个人经营工业的必然结果是私有制，竞争不过是单个私有者经营工业的一种方式，所以私有制同工业的个体经营和竞争是分不开的。因此私有制也必须废除，而代之以共同使用全部生产工具和按照共同的协议来分配全部产品，即所谓财产共有。”

[1]这里的思想是，在未来的社会主义社会，消灭了竞争，代之以生产中的联合；消灭了私有制，代之以财产共有；在社会全体成员的参与下，按照共同的利益和共同的计划来生产和经营。这是一个非具体的、非完备性的新社会的构想，因为它没有说明社会的生产单位和生活单位是怎样的，没有说明劳动管理方式是怎样的和人们获得生活资料的方式是怎样的等等。

次年，马克思、恩格斯在《共产党宣言》中论及未来理想社会时说：“共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂；毫不奇怪，它在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂。”

[2] “当阶级差别在发展进程中已经消失而全部生产集中在联合起来的个人的手里的时候，公共权力就失去政治性质。原来意义上的政治权力，是一个阶级用以压迫另一个阶级的有组织的暴力。如果说无产阶级在反对资产阶级的斗争中一定要联合为阶级，如果说它通过革命使自己成为统治阶级，并以统治阶级的资格用暴力消灭旧的生产关系，那么它在消灭这种生产关系的同时，也就消灭了阶级对立和阶级本身的存在条件，从而消灭了它自己这个阶级的统治。”“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。

”[3]这里的意思是，在未来新社会里，旧的生产资料所有制关系和旧的思想观念已经消亡，阶级差别和阶级已经消灭，政治权力及其载体——国家也已经消亡，社会是一个由“自由人”组成的联合体。不难看出，这也是一个非具体的、非完备性的新社会的构想，因为它没有说明未来社会的生产、消费、社会组织与社会管理等等。1875年，马克思在《哥达纲领批判》中写道：“我们这里所说的是这样的共产主义社会，它不是在它自身基础已经发展了的，恰好相反，是刚刚从资本主义社会中产生出来的，因此它在各方面，在经济、道德和精神方面都还带着它脱胎出来的那个旧社会的痕迹。所以，每一个生产者，在作了各项扣除以后，从社会领回的，正好是他给予社会的。他给予社会的，就是他个人的劳动量。例如，社会劳动日是由全部个人劳动小时构成的；各个生产者的个人劳动时间就是社会劳动日中他所提供的部分，就是社会劳动日中他的一份。他从社会领得一张凭证，证明他提供了多少劳动（扣除他为公共基金而进行的劳动），他根据这张凭证从社会储存中领得一份同等劳动量的消费资料。他以一种形式给予社会的劳动量，又以另一种形式领回来。

”[4]这里说到了未来社会的消费资料分配方式，即社会成员按劳动量获取消费资料的方式，但是与消费资料分配方式密切相关的社会生产单位、生产分工、生产管理过程、消费单位、消费管理组织和管理过程等均未予以说明，所以就未来社会的消费问题而言，这里也只是提出了一个抽象的、原则性的意见，没有具体的、细致的、周密的设想。1880年，恩格斯在《社会主义从空想到科学的发展》中提出：“国家真正作为整个社会的代表所采取的第一个行动，即以社会的名义占有生产资料，同时也是它作为国家所采取的最后一个独立行动。那时，国家政权对社会关系的干预在各个领域中将先后成为多余的事情而自行停止下来。

”[5] “一旦社会占有了生产资料，商品生产就将被消除，而产品对生产者的统治也将随之消除。社会生产内部的无政府状态将为有计划的自觉的组织所代替。”[6] “随着社会生产的无政府状态的消失，国家的政治权威也将消失。人终于成为自己的社会结合的主人，从而也就成为自然界的主人，成为自身的主人——自由的人。”[7]在这里，恩格斯对马克思和他自己此前已经阐述过的思想——即社会成员共同占有生产资料、有计划的生产、消除商品生产和商品交换、国家及其政治权威消失、社会成员成为“自由的人”的思想，作了进一步的阐述。

即：

社会主义社会是以生产力的巨大增长和高度发展为前提的；

社会主义社会的生产资料全部由社会直接占有；(即消灭私有制，实行社会公有制）社会主义社会实行按劳分配的原则； 社会主义社会有计划地组织社会生产； 社会主义社会国家开始消亡；

社会主义社会人们将获得自由和全面的发展。

一旦社会占有了生产资料，商品生产就将被消除，而产品对生产者的统治也将随之消除。社会生产内部的无政府状态将为有计划的自觉的组织所代替。（即消除商品生产和商品交换）

列宁关于社会主义社会“标准”的理论，继承了马克思、恩格斯抽象地、原则性地指明社会主义社会某些特征的理论特点。如他在十月革命过程中写作的《国家与革命》一书中，在援引了马克思关于共产主义社会第一阶段特征的话语后写道：“生产资料已经不是个人的私有财产。它们已归全社会所有。社会的每个成员完成一定份额的社会必要劳动，就从社会领得一张凭证，证明他完成了多少劳动量。他根据这张凭证从消费品的社会储存中领取相应数量的产品。这样，扣除了用作社会基金的那部分劳动量，每个劳动者从社会领回的正好是他给予社会的。”[10]还写道：“国家正在消亡，因为资本家已经没有了，阶级已经没有了，因而也就没有什么阶级可以镇压了。”[11]这里，他表达了马克思、恩格斯关于共产主义社会第一阶段社会成员共同占有生产资料、无商品交换、按劳动量获取消费资料、国家正在消亡等观点，从而证明他的理论继承了马克思、恩格斯抽象地、原则性地指明社会主义社会某些特征的理论特点。

列宁由于亲自参加并领导了社会主义建设的实践，所以他关于社会主义社会“标准”的理论有自身的新特点。这个新特点即高度重视广大群众的愿望，以广大群众的意见为依据，认为被广大群众肯定“这比旧制度好”的东西就是社会主义社会的东西。（列宁的观点）（在无产阶级对资产阶级取得了阶级胜利的条件下，文明的合作社工作者的制度就是社会主义的制度。”[20]对于列宁的这些论断，人们无论是从何种意义或何种角度来理解它，都不能否认一个基本事实——他将消费合作社制度等同于社会主义制度。列宁这样判断的依据是什么呢？就在于消费合作社是广大群众所欢迎的事物，是广大群众肯定“比旧制度好”的事物

第三篇：社会主义

 学习《社会主义从空想到科学的发展》的几点体会

1880年，为了向法国的工人阶级宣传马克思主义，反对当时工人运动中的机会主义，帮助法国工人建立革命政党，从而更好地推动工人运动的发展，应法国工人党的革命派、马克思的女婿拉法格的请求，恩格斯把《反杜林论》中“最重要的部分”，即引论中的第一章“概论”，第三编的一、二两章抽出来汇集在一起，作了一些修改后，由拉法格译成法文，同年5月在巴黎出版。原来名叫《空想社会主义和科学社会主义》，1883年出法文版时改为《社会主义从空想到科学的发展》。这篇著作是科学社会主义的入门，是一部全面捍卫马克思主义的著作。1920年时曾被***同志列入“马克思主义研究会”的必读书目，多年来也是我党干部的必读书目之一。在老师的指导下，我仔细地阅读了这一重要马列主义文献。由于学生水平有限，下面就简要谈谈本人在学习《社会主义从空想到科学地发展》中的几点体会。

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一 关于科学社会主义的直接思想来源

本书第一章的开头就指出，“现代社会主义学说的产生，是有其社会经济根源和思想理论来源的。”同任何新的学说一样，它必须首先从已有的思想材料出发，虽然它的根子深深扎在物质的经济的事实中。恩格斯在本书的第一章对这一问题做了详细的论述，指出科学社会主义的直接思想来源是19世纪初期的三大空想社会主义。

现代社会主义，就其内容来说，首先是现代资本主义社会的生活与实践，是资本主义社会矛盾运动的概括和反映；而就其理论形成来说，则是在已有的思想资料基础之上的进一步发展。离开了资本主义社会的生活与社会实践，离开了资产阶级和无产阶级之间的对立和斗争，就无法理解现代社会主义的社会内容和事实依据。但是，现代社会主义又必须从已有的思想材料出发，在已有的理论原则和理论形式的基础上进一步创新和发展，否则就会失去思想前提和依托。这里所说的“已有的思想材料”，包括几千年来人类思想文化发展中一切有价值的优秀成果，特别是近代欧洲的哲学、历史、经济学、自然科学的研究成果，也包括十八世纪法国启蒙学者提出的各种理性原则。

按照恩格斯的观点，三大空想社会主义者的学说和科学社会主义乃是“现代社会主义”思想发展的两个互相衔接的阶段。两者都是资本主义社会矛盾运动和阶级斗争在理论形态上的反映，只是有着阶段的不同、不成熟与成熟之分，而前者还是后者的直接思想来源。在19世纪40年代科学社会主义诞生之前，空想社会主义在欧洲已经经历了三百多年的发展，以圣西门、傅立叶、欧文为代表的学说，是空想社会主义发展的顶峰。恩格斯说过：“德国的理论上的社会主义永远不会忘记，它是站在圣西门、傅立叶和欧文这三个人的肩上的。虽然这三个人的学说含有十分虚幻和空想的性质，但他们终究是属于一切时代最伟大的智士之列的，他们天才地预示了我们现在已经科学地证明了其正确性的无数真理。”

在《社会主义从空想到科学的发展》第一章中，恩格斯论述了三大空想社会主义者的学说产生的历史条件及其思想理论贡献。他们三个人的学说是在资本主义生产方式的矛盾、无产阶级与资产阶级的对立已有所暴露而又很不发展的历史条件下产生的。他们已经敏锐地觉察到了资本主义制度的严重弊病和不合理性，对人们深感失望的现实制度进行了猛烈的抨

击，企图建立一个符合理性和正义要求的新社会。他们在社会主义思想发展史上作出的重要贡献，一是深刻揭露和无情批判资本主义制度的弊端与罪恶，提供了启发工人阶级觉悟和研究资本主义的极为宝贵的材料；二是在他们的社会历史观中包含着唯物主义和辩证法因素，以及对未来社会的某些天才预测，为唯物史观的形成和科学社会主义的创立做好了准备。但三大空想社会主义学说存在不可弥补的缺陷。它们的空想性，集中表现在理论基础上就是他们认为人类的“理性”是社会发展的基础，由此出发，社会主义不是对资本主义社会中无产阶级和资产阶级斗争考察的结果，而是个别“天才人物”发现的永恒真理、理性和正义的表现，而这种“天才人物”的出现，也不是历史发展的必然，而是一种纯粹偶然的现象。社会主义的实现不需要经过无产阶级的革命斗争，而只靠对剥削者的说服劝导就行了。

“为了使社会主义变为科学，就必须首先把它置于现实的基础之上。”本书第一章结尾的这个重要论断，是上述分析的逻辑顺理成章得出的结论。恩格斯的这个点睛之笔，一语道破了社会主义从空想转变到科学的关键。我们必须弄清楚空想社会主义和科学社会主义的含义和原则区别，切忌望文生义地妄加推演或解释。

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二 关于“两大发现”是社会主义从空想变成了科学

本书第二章论述的是，马克思恩格斯在批判继承人类思想文化优秀成果的基础上，实现了哲学、经济学的革命性变革，创立了唯物史观和剩余价值学说。正是由于这两个伟大发现，社会主义就被置于现实的基础之上，走出乌托邦的荒原而变成了科学。唯物史观和剩余价值学说是科学社会主义的两大理论基石。社会主义从空想到科学的发展，与哲学上的变革有着直接联系，没有唯物史观和剩余价值学说的创立，就不可能创立科学社会主义。所以，恩格斯通过对哲学思想发展历史的考察，论述了辩证唯物主义和历史唯物主义的产生及其意义，论证了由于马克思的两个伟大发现，使社会主义从空想变为科学。

1.唯物辩证法产生的历史必然性及其对社会主义学说变革的重大意义

恩格斯指出，辩证法同形而上学的斗争贯穿于整个哲学的发展过程，这种斗争是和社会主义历史以及科学的发展紧密相联的。在马克思主义产生以前，这种斗争表现为一种相互更替的过程，经历了三个发展阶段：自发的辩证法的统治、形而上学的统治、自觉辩证法的统治。这是一个不断发展、上升的过程。

黑格尔的辩证法是唯心的，他的唯心主义与辩证法之间存在着不可克服的矛盾，导致黑格尔体系的流产，标志着旧哲学的终结。所以，恩格斯指出，“了解了以往的德国唯心主义的完全荒谬，这就必然导致唯物主义”。当然，这绝不是恢复18世纪的形而上学，而是上升为辩证唯物主义，唯心辩证法被唯物辩证法所代替，正如前面的发展过程一样是人类思维发展的必然结果，这个历史任务则是由马克思完成的。马克思、恩格斯批判地吸收了黑格尔辩证法中的理的东西，又批判地吸收了费尔巴哈的唯物主义的合理内核，利用了当时自然科学的最新成就，从而创立了科学的辩证唯物论。辩证唯物主义是一种崭新的世界观和方法论，它的创立是哲学史上的一场巨大的变革，是人类认识史上的第一次革命，它的产生为唯物史观和剩余价值学说的创立奠定了理论基础，为科学社会主义的创立提供了科学的世界观和方法论。

2.唯物史观的创立及其基本原理

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马克思、恩格斯正是运用辩证唯物主义世界观去考察人类社会的发展历史，揭示了人类社会的发展规律，创立了唯物史观，使唯心主义从它的最后的避难所中，即从历史观中被驱逐出来了。

对于唯物史观的基本原理，恩格斯在本章和第三章中都做过概括的表述。在本章中，他指出：“以往全部历史，除原始状态外，都是阶级斗争的历史；这些互相斗争的社会阶级在任何时候都是生产关系和交换关系的产物，一句话，都是自己时代的经济关系的产物；因而每一时代的社会经济结构形成现实基础，每一历史时期的由法律设施以及宗教的、哲学的和其它的观点所构成的全部上层建筑，归根到底都应由这个基础来说明。”在第三章中，又指出：“唯物主义历史观从下述原理出发：生产以及随生产而来的产品交换是一切社会主义制度的基础；在每个历史地出现的社会中，产品分配以及和它相伴随的社会之划分为阶级或等级，是由生产什么、怎样生产以及怎样交换产品来决定的。所以一切社会变迁的终极原因，不应当到人们的头脑中，到人们对永恒的真理和正义的日益增进的认识中去寻找，而应当到生产方式和交换方式的变更中去寻找；不应当在有关时代的哲学中去寻找，而应当到有关时代的经济学中去寻找。”

唯物史观的创立对社会主义从空想到科学的发展的意义：

(1)根据唯物史观关于社会基本矛盾的学说，生产力和生产关系、经济基础与上层建筑之间的对立统一的矛盾运动是社会发展的终极原因，这就批判和纠正了空想社会主义从抽象的理性和正义的观点出发谴责资本主义制度的不合理性的缺陷，科学地证明了社会主义代替资本主义是现代生产力发展的客观要求，是资本主义社会生产关系与生产力、上层建筑和经济基础之间的矛盾运动的必然结果。

(2)唯物史观认为，阶级斗争是阶级社会发展的直接动力，这样就批判和纠正了空想社会主义从头脑中构思社会改革的蓝图与和平实现社会主义的幻想，提出了从经济关系和阶级关系中去寻找解决无产阶级和资产阶级冲突的途径，说明社会主义是无产阶级反对资产阶级斗争的必然结局。

(3)唯物史观认为，人民群众是历史的创造者，这就批判和纠正了空想社会主义把历史进步和社会更替的希望寄托在个别天才人物的出现上的错误，说明无产阶级和劳动群众只能依靠自己的力量才能解放自己。

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3.剩余价值学说的创立及其意义。以往的社会主义固然批判了资本主义生产方式的罪恶，但是不能揭露这种罪恶的经济根源；他们激烈地反对资本主义对工人阶级的剥削，却搞不明白这种剥削是怎么回事，它是怎样产生的。马克思运用唯物史观，分析了资本主义生产关系和经济运动的规律，发现了剩余价值，彻底揭穿了资本主义剥削的实质。原来在资本主义制度下，工人用自己出卖的劳动力创造出来的价值量，要比工人以工资形式从资本家那里得到的价值量大得多；这个大出来的部分就是被资本家无偿占有的剩余价值。随着资本主义的发展，资产阶级占有的剩余价值越来越多，这就形成一极是资产阶级的财富不断积累增值，一极是无产阶级日益贫困化的局面，无产阶级和资产阶级的矛盾日益加剧，而这种矛盾斗争必然导致无产阶级革命和无产阶级专政。恩格斯指出，“这个问题的解决是马克思著作的划

时代的功绩。它使明亮的阳光照进了经济学领域，而在这个领域中，从前社会主义者像资产阶级经济学家一样曾在深沉的黑暗中摸索。科学社会主义就是以此为起点，以此为中心发展起来的。”概括起来说，剩余价值学说揭开了资本剥削劳动的秘密，阐明了无产阶级和资产阶级矛盾对立的经济根源，指明了资本主义制度的本质和必然灭亡的趋势，找到了推翻资本主义、实现社会主义这一伟大历史使命的承担者，从而为科学社会主义提供了系统的经济学论证。

总之，唯物史观和剩余价值学说的创立为科学社会主义奠定了理论基础，彻底克服了空想社会主义的历史局限性，最终使社会主义从空想发展为科学。

第四篇：社会主义

2017年石寺镇中心小学

社会主义核心价值观主题教育计划

2017年我校将社会主义核心价值观主题教育纳入学校的德育工作体系，积极推进“二十四字”进校园、进课堂，教育学生树立正确的人生观、价值观。

一、领导小组 组长:王卫民

副组长：吴文国 范留峰

成员：刘银西 贾仁敏 胡宗昌 刘红霞 王光珍 郑金鸽 贾秋霞 王丽

二、开展学习雷锋“做一个有道德的人”主题教育。

1.我校以“学雷锋活动月”为契机，在学雷锋活动月中，要求各中队通过召开“学雷锋精神，做文明学生”的主题班队会，让全体少先队员从雷锋精神中汲取营养，从我做起，从身边的小事做起，争取向粗鲁告别，向陋习告别，向坏事告别;力争把礼貌带进校园，把微笑带给同学，把孝敬带给家长，把谦让带给他人，把雷锋精神带到社会的每一个角落。开展文化宣传、文明劝导、清扫垃圾、拣拾白色垃圾、铲除城市“牛皮癣”等志愿服务活动。更好地发挥了少先队组织和少先队员在促进社会和谐、参与创建全国文明城市中的积极作用。

2.开展“大拇指”传递主题教育。为了进一步推进社会主义核心价值观教育活动，全校开展“大拇指”传递活动，如每班分组活动，小组成员为家人尽孝并详细、认真的记录了自内心的感恩父母、为家人服务的过程，家长给予孩子忠恳的评价。利用节假日为特别需

要关爱的人尽一份爱心，给爸爸妈妈和长辈做一件好事，献一份爱心，从小培养孩子爱心和孝心。

3.争卡创星，做美德少年。学校开展好少年的评选活动和石寺好少年“大拇指”传递行动。经各中队推荐，学校综合考查，我校涌现出了一批批认真学习、积极参与、遵守纪律、乐于助人、努力体验、尊敬师长的好队员。为了表彰他们的突出成绩，激励全体少先队员向他们学习，学校定期对十佳儿童的获得者进行表彰。少先大队积极开展“做一个有道德的人”评选活动。结合重大节日、纪念日为活动的契机，深入开展“手拉手”活动。以争当“美德”少年为主题，加强学生的身心健康，增强学生的集体荣誉感，在校园里传递文明、传递友谊、传递爱心、传递微笑，促进青少年学生的身心和谐发展。培养和灌输队员们对党、对社会主义祖国的朴素感情，人人争当美德少年。以文明礼仪规范教育工作为抓手，引导少年儿童养成良好的行为习惯。强化小学生文明礼仪、尊老爱幼教育，努力营造宽松、和谐、向上的教育氛围。

三、以“学道德模范、诵中华经典、做有德之人”为主题，开展“经典诵读”主题教育。

看：1.通过主题队会课组织学生观看“学道德模范、诵中华经典、做有德之人“专题片，学生通过观看道德模范的先进事迹，朗诵中华经典文化，使中华民族优秀的文化遗产发扬光大，进一步弘扬中华民族传统美德。2.观看法制宣传片。组织学生观看交通安全、禁毒宣传、暑期安全教育专题片，提高学生知法、学法、用法水平，培养自我保护意识，懂得珍爱生命的教育。

诵：1.课前一吟，熟读成诵。倡导见缝插针，积少成多的诵读方法，充分利用每一节课前五分钟时间，开展“课前一吟”活动，做到读而常吟，“学而时习之”。2.每周一节《少儿国学读本》课，教师认真备课，分门别类精心讲授经典诗文、加大积累容量。3.举办诵诗比赛，激发热情。利用每周的班会活动时间以班级为单位进行诵诗竞赛，其内容设计丰富，有的是各种角度的归类对诗，有的是诗句接龙，有的是你问我答，有的是对歌竞赛，有的是游戏表演。4.组织学生根据经典诗文进行编写手抄报活动。

唱：1.各班开展以“童心向党”童谣传唱为主题的系列班队会活动，各班出一期以宣传关于“中国共产党”为主题童谣为主要内容的黑板报。2.组织开展“我编童谣”活动，启发学生结合“中国共产党”编创童谣，用童谣的形式抒发自己的情感。在师生中广泛征集儿歌和童谣;坚持评选制度，择优编入学校的校本课程，作为共享资源。3.组织开展“我学童谣”活动。学校有针对性地选择出有中国共产党的童谣若干首，要求同学都能背诵，学校将以班级为单位举办“我喜爱的童谣”诵读比赛。4.组织开展“我传童谣”活动，鼓励学生回家和家长一起创编童谣童话、诵读童谣童话，营造小手拉大手，共创文明新风尚的良好氛围。

讲：开展“道德讲堂”活动。我校将把道德讲堂建设情况与创建文明城市活动结合起来，与全体师生精神文明创建活动结合起来。把参与道德讲堂的情况作为评优树先的重要条件，作为校级先进荣誉的考量内容。开辟多个宣传渠道，大力宣传我校道德先进人物的优秀事迹，营造“讲道德，做好人”的浓厚氛围。

四、家校联合、探索切实有效的教育新途径。

家庭是社会的细胞，家庭教育是基础教育，又是终身教育，它对一个人的启蒙、成长、成才有着不可估量的作用。家长的素质直接影响到孩子，家长的人生观、日常道德规范、待人处事都会对孩子成长起着潜移默化的作用。因此，我校非常重视家长学校工作，将家庭教育争取到与学校教育“战线”上来，将家庭教育与学校教育融和在一起，始终把办好“家长学校”纳入学校的整体工作计划之中，并切实加强管理。形成一个和谐统一的教育环境。

1.学校建立健全家长学校的各项规章制度，每学期有较系统的家长学校工作计划。每次活动都有家长签到，统计人数，并与未到家长及时取得联系，有较为严格的考核制度。

2.组织家长学校的授课活动。学校选择熟悉教育学、心理学知识，了解当代家教理论与实践，并对所讲的主题有较深入研究的教师作为家长学校的任课教师。在讲课的过程中要求教师深入浅出，使家长能坐得住，听得进，有收获。把正确的家教观念、家教方法传授给家长。

3.不定期组织家长代表举行主题座谈会。针对家庭教育中存在的不良倾向以及现代社会新鲜事物带来的不良影响等一些热门话题、热点问题组织家长座谈，共同研讨，商量教育的对策，尽量避免错误的教育手段，选择最有效的教育方法，促进学生身心的健康成长。

4.做好家访工作。家访是对家庭进行个别指导的一种有效的形式，我校要求每位班主任认真家访，深入学生家庭，特别是单亲家庭、寄养家庭、下岗家庭、后进或学习困难学生家庭要给予有效的指导。教师通过家访，不仅掌握了大量的第一手材料有效地加强学生思想和心

理方面的教育，而且与家长之间建立起一种牢固的信任关系。这种关系的建立使学生在心目中对教师产生一种亲情，缩短了师生之间的心理距离，有助于强化学生的自我约束能力，从而协调学生、老师和家长三者之间的关系，使家庭教育与学校教育同步发展。

第五篇：社会主义之我见

研究生《科学社会主义理论与实践》论文

中国特色社会主义理论体系是改革开放30年来思想理论战线上取得的最伟大成果。这个理论体系坚持了科学社会主义的基本原理,并在实践中极大地推进和丰富了科学社会主义理论,是中国共产党人对国际共产主义运动的新贡献。只有高举中国特色社会主义理论体系的伟大旗帜,坚定不移地走中国特色社会主义道路,才能发展中国,才能使中华民族大踏步地赶上时代发展的新潮流,迎来伟大振兴的光明前景。

一、中国特色社会主义道路坚持了科学社会主义的本质

科学社会主义的本质主要体现在它的基本立场、根本任务和最终奋斗目标上。科学社会主义的基本立场就是站在无产阶级和广大人民群众的立场上，为绝大多数人的利益服务。马克思和恩格斯一生从事共产主义运动的目的就是实现无产阶级和全人类的解放，这是马克思主义的基本立场也是马克恩主义的主题。马克思恩格斯在《共产党宣言》中指出：“过去的一切运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动。无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动。”

以中国特色社会主义理论体系为指导，走中国特色的社会主义道路，说到底就是为广大的中国人民的利益服务。邓小平理论把“是否有利于提高人民的生活水平”作为判断各项工作是非得失标准之一。“三个代表”重要思想强调“我们党要始终代表中国最广大人民的根本利益，就是党的理论、路线、纲领、方针、政策和各项工作，必须坚持把人民的根本利益作为出发点和归宿，充分发挥群众的积极性主动性创造性，在社会不断发展进步的基础上，使人民群众不断获得切实的经济、政治、文化利益”。胡锦涛在十七大报告中指出：“必须坚持以人为本。全心全意为人民服务是党的根本宗旨，党的一切奋斗和工作都是为了造福人民。要始终把实现好、维护好、发展好最广大人民的更本利益作为党和国家一切工作的出发点好落脚点。而科学发展观的核心是以人为本。

科学社会主义的根本任务和最终奋斗目标，是注重生产力的发展，在生产力发展的基础上消灭资本主义，建设社会主义，最终实现共产主义。马克思恩格斯在《共产党宣言》中指出：“无产阶级将利用自己的政治统治，一步一步地夺取资产阶级的全部资本，把一切生产工具集中在国家即组织成为统治阶级的无产阶级手里，并且尽可能快地增加生产力的总量。”关于科学社会主义的最终奋斗目标，马克思称之为共产主义的高级阶段。“在共产主义社会高级阶段，迫使个人奴隶般地服从分工的情形已经消失，从而脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失之后；在劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在随着个人的全面发展，他们的生产力也增长起来，而集体财富的一切源泉都充分涌流之后；— — 只有在那个时候，才能完全超出资产阶级权利的狭隘眼界，社会才能在自己的旗帜上写上：各尽所能，按需分配!马克思曾明确地指出：“一切民族，不管他们所处的历史环境如何．都注定要走这条路—— 以便最后都达到在保证社会劳动生产力极高度发展的同时又保证人类最全面的发展的这样一种经济形态。”显然马克思主义创始人把解放生产力、发展生产力视为改造社会、推动社会前进的根本手段。脑力劳动和体力劳动对立的消失，使劳动成研究生《科学社会主义理论与实践》论文

为生活的第一需要，人的全面发展，财富的充分涌流，按需分配这些目标的实现都离不开生产力的发展。

十一届三中全会以来，中国共产党人以中国特色社会主义理论体系为指导，走中国特色的社会主义道路。坚持以经济建设为中心，始终把解放生产力、发展生产力放在首位。邓小平理论把发展生产力明确为社会主义的根本任务；把解放生产力、发展生产力作为社会主义本质的内在要求；把是否有利于生产力的发展作为判断各项工作是非得失的标准。“三个代表”重要思想，首要的就是代表中国先进生产力发展的要求。“科学发展观，第一要义是发展。”胡锦涛在十七大报告中指出：“必须坚持把发展作为党执政兴国的第一要务。发展，对于全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化，具有决定性意义。要牢牢扭住经济建设这个中心，坚持聚精会神搞建设、一心一意谋发展，不断解放和发展社会生产力。”走中国特色社会主义道路的过程中，中国特色社会主义理论体系，把解放生产力、发展生产力放在首要的基础地位，是因为只有生产力的高度发展，才能实现科学社会主义的最终奋斗目标。

中国特色社会主义道路在坚持了科学社会主义本质的基础上。坚持了实现其本质要求的最基本的原则。实现其本质要求的最基本的原则，就是如何建设社会主义的基本原则，即建设社会主义必须坚持的思想方法、基本经济制度、政治制度、政党制度等。

二、中国特色社会主义道路坚持了科学社会主义的基本思想方法

科学社会主义的基本思想方法即马克思主义的基本思想方法，是辨证唯物论和历史唯物论。历史唯物论是科学社会主义的两块理论基石之一。唯物史观的确立使唯心主义从它的最后的避难所即历史观中驱逐出去了。一种唯物主义的历史观被提出来了，用人们的存在说明他们的意识，而不是像以往那样用人们的意识说明他们的存在，这样一条道路已经找到了。”恩格斯指出：“为了使社会主义变为科学，就必须首先把它置于现实的基础上”；马克思强调：“正确的理论必须结合具体情况并根据现存条件加以阐明和发挥”，突出了“具体情况”和“现存条件”在理论“阐明和发挥”上的作用。在此基础上，列宁进一步分析指出：“马克思主义的全部精神，它的整个体系，要求人们对每一个原理(一)都要历史地，(二)都要联系其他原理，(三)都要联系具体的历史经验加以考察。”他还明确提出：“马克思主义的精髓，马克思主义的活的灵魂，对具体情况作具体分析。”马克思恩格斯正是依据上述的基本思想方法创立了科学社会主义理论。

十一届三中全会以来，中国共产党人以中国特色社会主义理论体系为指导，走中国特色的社会主义道路，坚持了科学社会主义的基本方法。其主要表现为：在理论上对党的思想路线的重新确立，并对党的思想路线做出了完整的表述。1978年邓小平作了《解放思想，实事求是，团结一致向前看》的重要讲话，把解放思想，实事求是，坚持实践标准提高到党的思想路线的高度。指出：“只有解放思想，坚持实事求是，一切从实际出发，理论联系实际，我们的社会主义现代化建设才能顺利进行，我们党的马列主义、毛泽东思想理论也才能顺利发展。这个意义上说。关于真理标准问题的争论，的确是个思想路线问题，是个政治问题。是个关系到党和国家的前途和命运的问题。”据此党彻底否定了“两个凡是”的思想路线，研究生《科学社会主义理论与实践》论文

重新确立了党的实事求是的思想路线。党的十二大对党的思想路线作了完整的表述：“一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理。”在实践中，从我国长期处于社会主义初级阶段的现阶段国情出发，开创了中国改革开放的新时期。如果没有党的思想路线的重新确立和始终如一的坚持．就不会有中国特色社会主义理论体系的创立，也就没有中国特色的社会主义道路和中国今天的快速发展。

三、中国特色社会主义道路坚持了科学社会主义确立的基本经济制度

为实现科学社会主义的本质要求，科学社会主义在基本经济制度方面。主张建立生产资料的公有制，并在此基础上实行按劳分配。在《共产党宣言》中指出：“共产党人可以把自己的理论概括为一句话：消灭私有制”。无产阶级成为统治阶级，建立无产阶级政权，实现当家做主后，应该“利用自己的政治统治一步一步地夺取资产阶级的全部资本，把一切生产工具集中在国家即组织成为统治阶级的无产阶级手里”即“把资本变为公共的、属于社会全体成员的财产。”

生产资料的公有制之所以是科学社会主义的一个基本原则，这是因为在资本主义发展到一定的阶段，消灭私有制，建立公有制是解放生产力、发展生产力的需要。对此恩格斯在《反杜林论》中作了明确阐述：生产的社会化和生产资料资本主义私人占有是资本主义生产方式的基本矛盾，这种矛盾集中体现为两种表现形式，即无产阶级和资产阶级的对立，个别企业生产有组织性与整个社会生产无政府状态之间的矛盾，随着这种矛盾的日益尖锐，资本主义生产关系已经不能容纳社会化的生产力，生产资料的社会占有并在此基础上实行有计划的生产将是生产力发展的必然产物，生产资料公有制必然代替私有制。消灭私有制，建立公有制也是消灭剥削，消除两极分化，最终实现共同富裕的必然要求。

我们党在领导人们走中国特色社会主义道路的过程中，无论是在理论上还是在实践中坚持生产资料公有制的主体地位毫不动摇。邓小平曾经多次指出：“一个公有制占主体，一个共同富裕，这是我们所必须坚持的社会主义的根本原则。”党的十二大报告指出：生产资料公有制是我国经济的基本制度，决不允许破坏。党的十三大报告指出：在初级阶段，尤其要在以公有制为主体的前提下发展多种经济成份，在以按劳分配为主体的前提下实行多种分配方式，在共同富裕的目标下鼓励一部分人通过诚实劳动和合法经营先富起来。党的十四大报告指出：“社会主义市场经济体制是同社会主义基本制度结合在一起的。在所有制结构上，以公有制包括全民所有制和集体所有制经济为主体，个体经济、私营经济、外资经济为补充，多种经济成分长期共同发展，不同经济成分还可以自愿实行多种形式的联合经营。”党的十五大报告指出：建设中国特色社会主义经济这就要坚持和完善公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度。党的十六大报告再次强调了“坚持和完善基本经济制度”，“根据解放和发展生产力的要求，坚持和完善公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度”。“必须毫不动摇地巩固和发展公有制经济。”党的十七大报告又一次强调：“坚持和完善公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度，毫不动摇地巩固和发展公有制经济，毫不动摇地鼓励、支持、引导非公有制经济发展。坚持平等保护物权，形成各

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种所有制经济平等竞争、相互促进新格局。”坚持公有制的主体地位。就是坚持了科学社会主义确立的基本经济制度，因为一种社会经济制度的性质，不是有现存的多种所有制共同决定的，而是由占主体地位的所有制性质决定的。公有制的主体地位，决定了我国社会的性质是社会主义社会。

四、中国特色社会主义道路坚持了科学社会主义确立的基本政治制度

关于社会主义的政治制度，科学社会主义认为，是无产阶级专政和争得民主。《共产党宣言》中对无产阶级专政思想作了表述：“工人革命的第一步就是使无产阶级上升为统治阶级，争得民主”；“无产阶级将利用自己的统治，一步一步地夺取资产阶级的全部资本，把一切生产工具集中在国家即组织成为统治阶级的无产阶级手里。并且尽可能快地增加生产力的总量。”在这里既阐明了无产阶级专政在政治方面的历史使命，同时也指出了无产阶级专政在经济方面的历史任务。1850年，马克思第一次明确提出了“工人阶级专政”的口号。在1875年马克思批判“哥达纲领”时．又强调了无产阶级专政的历史必然性，“在资本主义社会和共产主义社会之间，有一个从前者变为后者的革命转变时期。同这个时期相适应的也有一个政治上的过渡时期．这个时期的国家只能是无产阶级的革命专政。” 中国特色社会主义道路坚持了科学社会主义确立的基本政治制度，集中表现为吧坚持人民民主专政作为四项基本原则之一，并始终坚持。人们熟知“四项基本原则”是党的基本路线的核心内容之一。我国的人民民主专政实质上就是无产阶级专政，这主要表现在人民民主专政和无产阶级专政的性质、职能和历史使命是相同的。因此坚持人民民主专政就是坚持无产阶级专政。中国共产党以中国特色社会主义理论为指导，走中国特色的社会主义道路，始终坚持了科学社会主义的政党理论。主要表现为：始终坚持“中国共产党是中国工人阶级的先锋队”，始终坚持党的最低纲领和最高纲领的统一。江泽民在“七一”讲话中指出：“一个政党的纲领就是一面旗帜。在革命、建设和改革的各个历史阶段中，我们党既有每个阶段的基本纲领即最低纲领，也有确定长远奋斗目标的最高纲领，我们是最低纲领和最高纲领的统一论者。”始终坚持把党的领导放到突出重要的地位，早在改革开放之初，邓小平就明确指出：四项基本原则是立国之本，而“坚持四项基本原则的核心，就是坚持党的领导。十七大报告指出：“我们党已经成立八十六年，在全国执政五十八年，拥有七千多万党员，党的自身建设任务比过去任何时候都更为繁重。”在改革开放的新时期，在走中国特色社会主义道路的过程中，建设一个什么样的党，怎样建设这个党，始终是中国特色社会主义理论最为关注和解决的问题。