关于唐山地区传统文化的社会实践

第一篇：关于唐山地区传统文化的社会实践

目录

第一章：调查背景与意义

一 调查背景

（一）”十八大”规划大背景……………………………………………………3

（二）唐山地区的传统文化在社会中的发展作用……………………………4

二 调查意义 ……………………………………………………………………4

第二章：调查实施方案与计划

一 调查工作

（一）调查地的选择及说明 ……………………………………………………4

（二）调查方法的选择及优势 …………………………………………………5

（三）调查的可行性级说明………………………………………………………5

二调查步骤………………………………………………………………………5

（一）前期准备 …………………………………………………………………5

（二）实地调查工作 ……………………………………………………………5

（三）后期完善工作 ……………………………………………………………6

第三章：实地调查 …………………………………………6

一 走访唐山文化馆 ……………………………………………………………6

二 走访唐山传统文化聚乐所……………………………………………………7

三 走访乐亭大鼓 ………………………………………………………………9

第四章：调查结果及分析 …………………………………11

一 唐山地区传统文化对唐山人民的影响 ……………………………………11

二 结束语 ………………………………………………………………………12 2 前摘

当今世界，文化在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出。文化的力量，深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中。严峻的现实告诉我们，文化竞争正成为决定企业、民族和国家命运最根本和最后的竞争。胡锦涛主席前不久在美国耶鲁大学演讲时说：“一个民族的文化，往往凝聚着这个民族对世界和生命的历史认知和现实感受，也往往积淀着这个民族最深层的精神追求和行为准则。”文化作为人类活动的结晶，集中地反映了民族精神、民族生活和民族经验。每一部伟大的作品都来自于时代、民族、国家、人民以至整个人类进步发展的深刻关心与思考，承载和传递着民族的血液和精髓，是特定历史时期社会生活的百科全书。“自强不息、厚德载物”、“修身、齐家、治国、平天下”、“舍生取义、杀身成仁”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“父慈子孝、兄友弟恭”、“天人合一、以和为贵”等博大精深的中华文化，正是源远流长的中华民族精神在中国历代优秀文化中的积淀与升华。中国传统文化本身虽然不可能再度直接成为新文化，但其内在的基本文化精神却可以经过批判、改造、继承、弘扬而再度成为新的文化的生长点。

第一章

调查的背景与意义

一 解读十八大文化报告新观点

建设社会主义文化强国，关键是增强全民族文化创造活力。要深化文化体制改革，解放和发展文化生产力，发扬学术民主、艺术民主，为人民提供广阔文化舞台，让一切文化创造源泉充分涌流，开创全民族文化创造活力持续迸发、社会文化生活更加丰富多彩、人民基本文化权益得到更好保障、人民思想道德素质和科学文化素质全面提高、中华文化国际影响力不断增强的新局面。

从十六大提出“文化体制改革”的任务，到十七大将“文化软实力”写入大会报告；从十七届六中全会首次从完整意义上制定“文化强国战略”，到十八大报告再度强调“建设社会主义文化强国，关键是增强全民族文化创造活力”，我们党对文化建设规律的认识越来越全面，越来越深刻。3 二 调查意义

中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，主要体现在三个方面：一是凝聚之学，中国传统文化是内部凝聚力的文化，这种文化的基本精神是注重和谐，把个人与他人、个人与群体、人与自然有机地联系起来，形成一种文化关系；二是兼容之学，中国传统文化并不是一个封闭的系统，尽管在中国古代对外交往受到限制的条件下，还是以开放的姿态实现了对外来佛学的兼容，三是经世致用之学，文化的本质特征是促进自然、社会的人文之化，中国传统文化突出儒家经世致用的学风，它以究天人之际为出发点，落脚点是修身、治国、平天下，力求在现实社会中实现其价值，经世致用是文化科学的基本精神中国传统文化是中国数千年沉淀下来的精华，学习中国传统文化，第一，可以增加对历史的了解、对文化的了解，丰富自己的知识面；第二，再者也可以培养民族自豪感和增加民族凝聚力；第三，万物的发展都有相通之处，数千年的文化史，也是中国人数千年的思想和行为演变史，以史鉴今，可以提高我们的思想深度和广度。传统文化作为一种社会精神形态，是一定社会存在的反映，这种传统文化是一种巨大的精神力量，它对社会长期发生作用。而唐山地区传统文化的普及和复兴必会带来唐山地区人际关系和谐、社会长治久安，可持续地发展也就得以平稳实现。

第二章 调查实施方案与计划

一 调查工作

（一）调查地的选择及说明

唐山文化底蕴丰厚，人杰地灵。“不食周粟”、“老马识途”、戚继光“改斗”等典故都发生在这里。唐山是中国评剧的发源地，评剧、皮影、乐亭大鼓被誉为“冀东三枝花”，在国内外有着广泛的影响。清东陵是我国现存规模最大、建筑体系最完整的皇家陵寝，被列为世界文化遗产；还有长城关隘、景忠山、菩提岛、金银滩、李大钊纪念馆及其故居等众多人文自然景观，现在都已成为旅游的好去处。唐山饮食属京东菜系，蜂蜜麻糖、棋子烧饼、万里香扒鸡等特色小吃享有盛名。这里人才辈出。享誉世界的文学巨匠、《红楼梦》的作者曹雪芹祖籍是唐山丰润人；中国评剧主要创始人成兆才出生在唐山的滦南县；中国共产主义运动先驱、中国共产党主要创始人之一李大钊的家乡在唐山乐亭县。唐山人民勤劳智慧，坚韧不拔，富于创造精神。在长期革命和建设中，铸成了开滦矿工“特别能战斗”精神、西铺“穷棒子”精神、沙石峪“当代愚公精神”、还有在抗震救灾中凝成的抗震精神，这些都是我们宝贵的精神财富。

（二）调查方法的选择及优势 4 文献资料法 通过对网络 文献等资料的查阅了解与本项目相关的资料与优秀经验，为项目的研究与讨论提供良好的理论基础。

实地走访法 通过对典型企业 单位进行实地考察，了解唐山地区的传统文化的一些情况收集第一手资料。对于唐山地区传统文化相关的一些单位进行面面互动交流，为本项目的展开提供了更为确切的实际基础。

问卷调查法 问卷调查法也称问卷法，它是调查者运用统一设计的问卷向被选取的调查对象了解情况或征询意见的调查方法问卷调查是以书面提出问题的方式搜集资料的一种研究方法。研究者将所要研究的问题编制成问题表格，以邮寄方式、当面作答或者追踪访问方式填答，从而了解被试对某一现象或问题的看法和意见，所以又称问题表格法。问卷法的运用，关键在于编制问卷，选择被试和结果分析。

分析法 分析唐山传统文化的优势前景及面临的压力。

（三）研究的可行性及说明

近年来，唐山市针对二产在产业结构中比重偏高的现状，大力推动文化产业与相关产业对接，促进文化与经济深度融合，使文化产业成为城市转型的新引擎。唐山地区文化底蕴丰富，人杰地灵，近年来文化呈增长趋势，对文化的需求越来越多，对文化的发掘越来越多。

二 调查步骤

（一）前期准备工作（2013年1月3号—1月15号）

打印调查问卷，在唐山市区内及周边地区进行问卷调查。

通过对唐山文化馆调查了解唐山地区的传统文化的现状及其发展，从而为以后的研究工作打下基础，便于更好的了解与发展。

（二）实地调查工作（1月15—2月15日）

1、调查问卷小分队在唐山市人口密集地区发放并回收调查问卷，并总结处理数据，得出系统的结果。

2、知行小分队走访评剧，唐剧，皮影，大鼓俱乐部的调查了解了大量情况。

(三）后期完善工作（2月16—3月15日）

1、分析问卷调查结果。

2、得出唐山地区传统文化的基本概况市场需求情况和传统文化的对当地人 5 民的影响。

3、整理一些资料得出最后答案与结果。

第三章 实地调查

一 走访唐山文化馆（了解唐剧的相关情况）

唐剧，又名影调剧，是20世纪60年代初诞生在河北省唐山市的新剧种，公演于1960年6月。它的音乐唱腔源于唐 唐剧山皮影，它的表演艺术继承了我国戏曲的优秀传统并吸收借鉴了唐山民间舞蹈和影人动作。唐剧的念白基本上都用唐山话，就是赵丽蓉老师演小品时常说的那种话。唐剧是在唐山皮影戏唱腔、音乐的基础上，吸收京剧表演艺术孕育而成的新剧种，于本世纪60年代初诞生于唐山市，原定名为唐山戏，后改称唐剧。

戏曲剧种。1959年开始在冀东皮影戏音乐唱腔基础上,结合戏曲表演艺术发展为戏曲,因源出河北省唐山一带，故名唐剧。冀东皮影习惯上有“滦州影”或“乐亭影”之称,历史悠久,以唱见长，不仅在冀东地区家喻户晓,而且在东北各地也颇为流行。解放战争时期,冀东解放区的文艺工作者，采用皮影唱腔创作演出了《曹大嫂得枪》等新秧歌剧。1949年以后，皮影调小合唱、小歌剧,在业余文艺舞台上仍受到广大群众欢迎。1960年初，在唐山市戏曲学校开设了唐剧班。试排了《看家书》和《金鱼记》。1962年，唐剧班改属河北省戏曲学校，为唐剧科。1966年初，由第一期毕业生组成第一个专业演出团体，即唐山市实验唐剧团。

唐剧的发展过程，大体可分为酝酿、形成、发展三个时期。从20世纪40年代晚期到20世纪50年代末，是唐剧的酝酿阶段。由于皮影唱腔非常富于 6 表现力，而且在冀东农村具有深厚的群众基础。解放战争期间，有些革命文艺团体，如冀东路南文工团、十二地委文工团等，为了配合解放战争，便开始把部分皮影调搬上舞台，用它来反映现实斗争生活，表现现代人物。建国后，在业余文艺舞台上，皮影调被用在小歌剧、小演唱的情形，就更加普遍。

虽然这还不是唐剧，只是作为歌剧和歌曲的音乐素材被运用，但是，这却给唐剧的产生奠定了基础，为皮影唱腔全面舞台艺术化迈出了第一步。

唐剧是20世纪60年代初诞生在唐山市的新剧种，它的音乐唱腔源于唐山皮影，表演艺术继承了我国戏曲的优秀传统并吸收借鉴了唐山民间舞蹈艺术，是我国戏曲艺坛的独一无二的新剧种，也是我国戏曲革新的重要收获。虽说评剧、皮影和乐亭大鼓都起源于我市，但并不是我市独占鳌头的戏曲品种，皮影在山西、陕西、湖南等省都有很长的历史；乐亭大鼓在京津曲艺界一直后继有人；至于评剧在京津及沈阳、石家庄的剧团已达到很高的水准。而唐剧是我市的一枝独秀，她的兴衰成败直接关系到这个剧种的命运。

唐剧自诞生以来，创作、改编和移植了《血涤鸳鸯剑》、《红云崖》、《迎风飞燕》、《人影》等几十个剧目，积累了丰富的表演经验，获得过中宣部“五个一工程奖”和文化部“文华奖”。几十年来还造就了一批卓有成就的演员队伍。他们在唱念作打等艺术功力方面，都达到了相当的水准。积极扶植唐剧，既能使唐剧的剧目更为完善，还能使演员的演艺精益求精，形成艺术流派，打造独有的戏曲品牌，成为我国艺坛上的一支奇葩。

二 走访唐山传统文化聚乐所（了解唐山皮影和评剧）

唐山皮影戏，发源于滦州，盛行于乐亭，故有“滦州影”、“乐亭影”之称。因其影人、道具是用驴皮制成，故又称“驴皮影”。它的演出方法，是台前立设影幕（俗称“影窗”），演员在“窗”内操纵影人做各种形象逼真的表演，同时有配音演员的演唱以及灯光、布景、音乐等艺术形式的烘托，介绍剧情，表达剧中人物的情感。

唐山皮影戏以唱工见长，有男女两种声腔。其曲调、板式风格独特，念白和唱腔极富地方风味。影人雕镂精细、造型优美、独具风采。

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唐山市皮影剧团成立于1943年。我国领导人和许多国家的首脑、使节都曾观看过她的演出，并给予很高评价。香港凤凰影业公司曾把《孙悟空三打白骨精》的部分场面搬上银幕，中央新闻纪录电影制片厂还专门拍摄了新闻艺术片《唐山皮影戏》。1987年9月，剧团参加了首届中国艺术节；并在此后的全国部分省市皮影戏邀请赛上荣获演出一等奖。1992年9月，参加了在北京举办的第十一届亚洲运动会艺术节的演出。2003年9月，参加文化部主办的“金狮奖”全国木偶皮影比赛，荣获皮影届唯一金奖。2005年9月，参加首届国际皮影艺术展演，荣获最佳剧目奖。同年10月，荣获人事部、文化部授予的“全国文化工作先进集体”称号。

1982年，皮影表演艺术家齐永横应法国国际木偶学院的邀请赴法国讲学，为9各国家的皮影专家传授技艺。1985年1月，剧团应邀赴美国佛罗里达州参加“迪斯尼世界”的演出。同年又相继参加了在摩纳哥举行的第八届世界戏剧节和在法国举行的第七届国际木偶节。先后应邀赴荷兰、日本、意大利、德国、奥地利、希腊、西班牙等30多个国家和各大城市进行演出，索道之处受到各国观众的高度赞誉，称唐山皮影是“魔术般、闪电式的艺术”、“唐山皮影乃世界皮影之最”。评剧，我国五大戏曲剧种之一，曾经被封为全国第二大戏曲剧种，仅次于京剧。在华北、东北及其他一些地区流行很广。

清末在河北滦县一带的小曲“对口莲花落”基础上形成，先是在河北农村流行，1909年左右形成于唐山，称“唐山落子”。1935年蹦蹦戏在上海演出时，因为上演剧目多有惩恶扬善、评古论今的新意，采纳名宿吕海寰的建议，改称“评剧”。1936年白玉霜在上海拍影片《海棠红》时，新闻界首次把“评剧”的名称刊载于《大公报》，从此，评剧的名字广泛传播于全国。先后出现了白玉霜、喜彩莲、爱莲君等流派。1950年以后，以《刘巧儿》、《花为媒》、《杨三姐告状》、《秦 8 香莲》等剧目在全国产生很大影响，出现新凤霞、小白玉霜、魏荣元等著名演员

当成兆才等人把莲花落演变成“唐山落子”时，吸收了河北梆子的全套乐器，他们给这个新剧种命名为“京东第一平腔梆子戏”，简称“平剧”，演唱时用本嗓。当时的代表性演员有月明珠、金开芳等。辛亥革命后，北京改称北平，京剧也随之称为平剧。以成兆才为首的“平剧”此时已经发展到了天津等地，和由京剧改称的平剧成对歭之势。于是就定名为评剧，寓“评古论今”之意。除了成兆才，任氏兄弟（任善庆、任善丰（即月明珠）、任善年、任善诚）、孙家班（孙洪魁、孙凤鸣、孙凤岗）、男旦金开芳、小生刘子熙等都为评剧的产生和发展做出了重大贡献。

三 走访乐亭大鼓

乐亭大鼓是我国北方的主要曲种之一，发源于乐亭县，靡声于京、津、冀东及东北三省广大地区。乐亭大鼓是历史文化的时代产物，是说唱艺术发展的必然结果。乐亭大鼓的产生，是在继承古代多种说唱艺术的基础上，经过长期演唱实践逐步发展和成熟起来的。据记载，乐亭大鼓的成熟应在明代中晚期，是吸取乐亭民谚、民谣精华的基础上发展和成熟起来的。相传乐亭一带的人都有能歌善舞的习俗，逢年过节，都举办群众性歌舞活动和说唱活动。同时乐亭方言本身就有自然的旋律性，字声都带唱音，尾音细长回旋。因此，外地听了乐亭口音，都觉得象唱歌。如果稍微把语音拉长，再加上鼓板，进行提练升华，即能成为具有乡土气息的优美曲调。

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乐亭大鼓这一名牌，有其偶然的来历。清朝建立以后，开始为旗人分封土地。被分封在乐亭的崔佑文的前辈们在乐亭县扎下了根，被称为“京东第一皇庄”。崔佑文的把兄弟中状元之后，使崔家更加财粗势大，可直通五府六部，结交于皇亲国戚。崔家酷爱民间艺术，他不但组建皮影班社、梆子班社、莲花落班社，还有很多大鼓艺人在崔家演唱。崔家也常年供养这些人。一次，崔佑文进京贡奉，带着大鼓艺人到恭亲王府献艺，艺人们的技艺深得王爷的欢欣，并确定了“乐亭大鼓”之名。这个名称一直延用至今。这就是乐亭大鼓名称的来历。乐亭大鼓的表现形式比较简单，只需要一鼓一板一弦一人演唱就可以了，演唱者打鼓又打板，边说边唱。描绘场景，刻划人物，议论得失，都集中在演唱者的嘴上、表情上和动作上。

乐亭大鼓的剧目很多，有传统剧目，有现代剧目。有长篇、中篇和短篇。还有一种微型剧目，乐亭大鼓叫书帽儿，多则十几分钟，少则几分钟，长篇大鼓能连续说唱一两个月，中篇能说唱十天八天，短篇的则说唱一个晚上，约2个小时。乐亭大鼓世代相承的传统曲（书）目达三百多个，长、中、短篇均有，《东汉》、《隋唐》、《三侠五义》、《呼延庆打擂》、《金陵府》、《小上坟》、《蓝桥会》、《古城会》、《玉堂春》、《长生殿》等是其中的典型代表。现在保存下来和有据可查的中长篇书词有200多部，短篇和书帽就更多了。长篇的传统剧有《隋唐演义》、《杨 9 10 家将》、《岳飞传》等，中篇传统剧有《瓦岗寨》、《回杯记》、《呼延庆》等。长篇的现代剧目主要是《烈火金钢》、《桐柏英雄》、《平原枪声》等；中篇的现代剧目主要有《夺印》、《火烧中家潭》等。这些剧目大多是根据古代现代文学作品由作者进行再创作的，更多融入了乐亭的地方语言，成为具有地方特色的大鼓剧目。

2006年5月，享誉中外的“冀东三枝花”之一的乐亭大鼓被列为第一批国家级非物质文化遗产代表作名录，乐亭大鼓的保护与传承面临着机遇和挑战。2007年，乐亭大鼓演员何建春、张近平入选全国第二批非物质文化遗产项目代表性传承人。为保护、传承和弘扬乐亭大鼓艺术，乐亭县在县文化中心建成了乐亭大鼓说唱厅，编纂了《乐亭大鼓曲谱》，制定了乐亭大鼓艺术保护规划。明确由县财政出资鼓励乐亭大鼓艺术家招收学员，培养传人。如今，在国家非物质文化遗产保护政策指引下，乐亭大鼓艺术已走向繁荣发展的新征程。随着群众艺术欣赏取向的不断变化，乐亭县组建了“乐亭县曲艺团”和“香圃艺术团”，重点培养说唱艺术新人。在演出内容和形式上，突破了依附古代、近代文学作品进行再创作的局限，创新发展了对口大鼓、群口大鼓、情景大鼓剧等多种形式，更多地融入了现实生活的内容。同时，全面开展文献性资料普查，建立艺人档案和乐亭大鼓展厅，相继出版了《乐亭大鼓》、《乐亭大鼓书段集锦》等专著。

第四章 调查结果及分析

一 唐山地区传统文化对唐山人民的影响

通过这次调查，让我们对中华传统节日作了进一步系统深入的认识，增强了我们的民族自豪感和自信心，增强了我们对传统文化的知识，培养了我们对传统 11 文化尤其是即将消失的传统文化的保护意识。以前虽然是每年都过唐山，但除了玩之外很少对这些唐山文化做一了解，这次调查，让我们在亲身体验唐山的快乐、幸福中去寻找唐山的深入内涵，也去了解一些即将消失的唐山文化以及伴随着唐山文化的一些非物质文化遗产，借此将唐山文化发扬光大，服务于社会主义现代化建设，服务于社会主义和谐社会的构建，服务于社会主义社会建设，真正成为我们的宝贵财富。

二 结束语

我们通过一个假期的调查和整理，使我们进一步认识唐山地区的传统文化，对唐山地区传统文化的一系列影响有了深刻的体验。同时我们将继续发展和弘扬我们地区的文化，将我们地区的特色文化发展壮大，使其成为中国乃至世界的一道独特艳丽的风景

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第二篇：唐山社会实践报告

唐山社会实践报告

实践目的：

今年是建团90周年，为贯彻落实胡锦涛总书记在纪念建团90周年大会上的重要讲话精神和《教育部等部门关于进一步加强高校实践育人工作的若干意见》精神，响应学校组织号召，我们以“青年服务国家，青春奉献中华”为旨，以“燃青春激情，耀科技之光”为实践活动为主题，计算机学院科技协会的同学们组成了赴唐山社会实践的实践团，力争通过了解老工业基地唐山的发展足迹和现状，将我们平时在学校里学得的知识和所做的科技作品以及各类学校科技比赛中获奖的作品进行理论与实践的结合，尝试如何真正地能将我们的科学理论知识转化成生产力，从而得以认识到自身知识体系薄弱的地方和以后努力的方向，争取为国家的发展奉献青年该尽的绵薄之力。

实践内容：

2012年07月17日

平日里，学习和生活都在学校里，我们都很少有机会去接触社会，所以这次去唐山的实践活动，给了我很大的震撼和收获。7月17号，科协实践团一行人在上午10点钟，准时登上了由北京站开往唐山北站的火车，11点30分，我们怀着兴奋与喜悦的心情，第一次踏上了唐山的土地——与我想象中落后的景象不同，从唐山北站出来后，一栋栋高楼，优秀的城市绿化伴着一股现代化气息向我迎面扑来，这真的是经历了1976年唐山大地震后的唐山么？我真有点不敢相信自己的眼睛。正在震撼与疑惑之际，唐山科技局的张立忠处长和王妍副处长想我们迎面走来，然后热情地和同学们握了手，这让我们倍感亲切。之后，我们走上了小巴，来到了饭店。我们在饭店里与市委周秘书长，王福艳局长以及到火车站接我们的张立忠处长和王妍副处长一起用餐，餐桌上，各位领导都像是自己的叔叔阿姨一般，完全没有我们想像中领导的架子，与我们进行交流，使我们都受益匪浅。

会餐结束后，我们下榻蓝天大酒店。在简单的整理之后，我们坐上了小巴，向我们实践的第一站出发了。第一个参观地点是开滦博物馆，说起博物馆，我的脑海里便不由自主地出现了博物馆正厅里，那副令人震撼的共和国矿工的巨型浮雕。煤矿，与唐山的盛衰密不可分，参观了博物馆，让我觉得中学历史所学的开滦，唐胥铁路，唐山交大等都变得十分有质感，从洋务运动以来，唐山便一直作为中国最具代表性的工业城市，它的兴衰也折射出中国由衰到复苏的艰辛历程，让我心中油然而生一股无比敬佩之情，他就像一个巨人，屹立在华北广阔的平原上，守卫者首都的大后方。

参观完博物馆，我们一行人来到唐山大地震纪念公园。车子一进入园区，引入眼帘的便是那刻着数十万在大地震中遇难同胞名字的黑色大理石石墙。午后的风霎时间没了原来的柔和，缺平添了一份悲怆，是啊，我们清晰地看到，那么多不同姓氏的同胞，有的写着完整的名字，有的不知全名，便用某某人之子、之父代替，有的是全家人都被地震无情地夺走了生命，我们不由得倒吸了一口凉气，望着那一眼望不到尽头的石墙，潸然无语，哽咽。不过令我震撼的还是唐山人民面对灾难时，顽强拼搏，不屈不挠的精神。那时全国的经济都不景气，唐山人只能靠自己，于是，整个唐山在灾难中变成了一个大家庭，你失去了亲人，别难过，我便是你的亲人，人人都团结互助，灾后仅10天，抗震号机车就在废墟中驶出，在后一个月，全市便陆续恢复生产，唐山人特别能吃苦，特别能战斗的精神在灾难面前挥洒得淋漓尽致。

收拾悲伤的心情，我们来到了唐山著名的南湖生态城。当车子驶上山坡时，同学们都眼

前美丽的南湖风光惊呆了，和风徐徐，碧水蓝天，一片自然与人文想呼应的景象。不过跟令我们震惊的还是2年前的垃圾山与今日南湖的美好景象的强烈对比，难以想象，两年前，我们脚下这片美丽的生态城竟是垃圾堆积，臭气冲天的垃圾山。人称北京后花园的唐山，短短数十年的时间，以其令世人赞叹折服的速度，创造出一个又一个的奇迹。

2012年07月18日

18号上午，实践团一行人来到了路北区的惠达陶瓷。惠达是一家专注于卫浴陶瓷的企业，我们首先参观的是其众多生产区域中的一个厂区。工厂里除了为数不多的工人，剩下的便是各种大型机械，自动化生产应用的惠达的生产中十分广泛，包括各种仪器的控制，生产流程的控制，企业的ERP全部实现了信息化管理。其后，我们来到惠达的文化中心，在这里，我们见到了与传统印象中陶瓷企业中不一样的景象——风格迥异的卫浴用品，富有创新性的产品，不仅如此，惠达甚至以各种民族文化元素，包括中国红，青花瓷，伊斯兰，设计出富有鲜明特色的起居套件。之后，由惠达的信息部科长和人力资源部科长与我们召开座谈会，我们为他们介绍了OPENRATING系统，并得到了他们的肯定。信息部部长还为我们就惠达信息化的历程做了一个总结和展望，使我们对自己学到的理论知识有了一个全新的认识，认清了自己需要努力地方向，使我们受益匪浅。

中午用餐后，我们一行人来到了西尖坨村——一个以农业为主要经济来源的小村，我们在村在日常会议听取了村长的汇报。村长也是地地道道的农民，他操着一口浓郁的唐山口音，黝黑的皮肤衬着憨厚老实的笑容，让人倍感亲切，一个地道的农民，也是一个优秀的村长和共产党员，硬是让全村的农民都过上了小康的日子，着实让人敬佩。

而后，我们来到了华北平原上的江南水乡——惠丰湖，游船行驶在波光粼粼的湖面上，伴着湖风撩起的阵阵水波轻轻地拍打着船翼，在湖面掀起了渐行渐远的盎然。夹岸的是清代的民间建筑，还有随风飘摆的杨柳树，不由得让人想起塞上江南这个词。的确，江南在此刻，应该是一个代词，代指所有摇荡着水乡柔情的地方，当然此刻，江南说的便是惠丰湖了。

2012年07月19日

19号上午，我们首先来到路北区的鹭港小区参观危房改造的成果。看着照片里六七十年代破败的鹭港小区，再看看眼前高楼林立，底商繁荣的景象，让我们不得不对路北区区政府在危房改造的工作中所做的努力由衷地感到钦佩。现在，当年鹭港的居民全都搬进了居民小区，每户都分得了一间底商，每年单单是租金，每户纯收入就达到了6万元，小区居民的生活质量也越来越好。之后，我们来到而来娘娘庙村，热情地村长站在村委会的门口迎接我们的到来，同学们一下车，便被迎进了村委会会议室。一进会议室，只见桌子上摆满了各式各样的水果，等到所有的领导都就坐后，我们便开始品尝这些水果了。娘娘庙是以水果为主要产业的村庄，这里每家每户都有自己的果园。由于有村领导的重视，得以以科学的方向来种植水果，所以娘娘庙的水果无论是质量还是产量上都是河北乃至华北地区首屈一指的，村民也因此走上了小康致富路。出了娘娘庙，我们来到了李家庄。李家庄和娘娘庙的产业结构很相似，是以蔬菜种植为主要支柱产业的一个村庄。同样相似的还有村领导科学种植，科学培育的思想和措施，李家庄的党委书记带头学习大棚养殖，并定期请农业专家为村民们进行科学种植的培训，使村民们都掌握了科学种植的方法，种植的蔬菜输给北京，天津等地区，成了远近闻名的蔬菜基地，很多菜商都慕名来进货。下午，我们参观了路北区的4个居民小区，深切感受到小区人文建设之用心，每个小区都各出高招，有点将区委会改建成书屋和文化交流中心，丰富了居民的业余文化生活；有的将医疗机构与居委会相结合，使居民有病不出区，小病小区医，大病医院医；有的则根据居民中老年人居多的特点，将居委会建设成老年人的文娱中心，极大地丰富了老年人的精神文化生活。这些小区都充分利用了有限的资源，尽全力为小区的居民服务，使我们充分感受到居民生活处处都充满了便利。

晚上，吴海英市长在百忙之中来酒店看望我们，使我们受宠若惊。吴市长白天刚开了几场关于引进唐山科技合作项目的会议，嗓音已经有点沙哑，但她还是十分热情精细地为我们分析了唐山的整个科技发展概况，以及唐山未来科技的发展途径及走向，替我们对憧憬了一下唐山未来的科技发展，是我们觉得收获了许多。

2012年07月20日

上午，我们来到了中国北车集团。走进北车，我们就倍感亲切，同是交通人，同为祖国的交通事业站着自己的岗，一股归宿感油然而生。中国北车是我国轨道交通装备制造业领军企业,主要从事铁路机车车辆、城市轨道车辆等产品的制造、修理等业务，主要产品包括铁路机车、客车、动车组、货车、地铁等。若大的厂区里，我们能看到的除了厂房，便是机车了。我们参观了车辆由材料到成形，再到信息系统的安装与接线，再到完工出厂的整个流程。看到北车人矜矜业业，心细如丝的工作态度，还有世界上首位女铝焊工和6万根线未出差错的工作记录，我们都深深地被折服了。北车人知道自己工作的重大意义，知道自己身上肩负着人们出行的安全，所以工作都是小心翼翼，半丝半毫的差错都不敢有。之后，北车的科技处领导给我们开了一个座谈会，从企业的核心技术，ERP一直讲到企业的发展和未来，使我们醍醐灌顶。下午，我们来到了曹妃甸经济开发区，参观了曹妃甸具有强大吞吐能力的深水港。虽说我是海边长大的，但机械化码头还是第一次见到——整个码头都装备着先进的装卸机器，活像一个机械金刚，使得码头的工作效率能一直保持在一个很高的水平。为我们介绍的是一位“老码头”了，他深情地展望了曹妃甸的未来：这个码头给曹妃甸提供了条件啊，原料进得来，产品出的去，前面是四季不冻的深水港，背靠的是由丰富资源的矿山，这是老天对曹妃甸的恩赐啊！的确，这是个发展的好地方，我们也仿佛看到了又一座新兴的海滨城市将在渤海湾拔地而起。实践总结与体会： 这次实践让我对唐山有了全新的认识。唐山是近代工业的摇篮，是一座因煤而行的城市。大地震曾无情的摧毁了这里的一切，但却没摧毁唐山人的脊梁，特别能吃苦，特别能战斗的精神，让唐山成了涅槃的凤凰。唐山有酒曰盛世凤凰，说的就是这个意思，欲火重生的凤凰，唐山必将越来越美好！

第三篇：社会实践传统文化

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社 会 实 践 报 告 系别：环化系班级：环测

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弘扬传统文化，传承中华文明，发挥优秀传统文化怡情养志、涵育文明的重要作用。引导我们当代大学生充分理解中华优秀传统文化是社会主义核心价值观的民族根基；社会主义核心价值观是中华优秀传统文化同现代文明结合的独特体现。暑假，我对家乡信阳的非物质文化遗产进行调研，现报告如下：

在河南省南部的南部，有一个“豫南明珠”——信阳。他历史悠久，人杰地灵。信阳是华夏文明的发祥地之一。信阳地区山水秀丽、气候宜人，素来有“江南北国、北国江南”、“豫南小苏州”之美誉。信阳与安徽为邻，南与湖北接壤，左扼两淮，右控江汉，承东启西。屏蔽中原，素有“三省通衢”之称，从古至今，是江江淮河汉之间的战略要地，又是南北经济文化交流的重要通道。

信阳在西周时期，是申伯的封邑地，秦时设义阳乡，北宋改称信阳。信阳有楚汉交融的地域文化，商周、春秋、战国以后，细腻浪漫的楚文化与绵密柔美的中原文化在此交融、发展，形成了特色鲜明的淮河文化。信阳是中华姓氏，当今汉姓100个大姓中，有黄、赖、罗、蒋等13个源于信阳或有一支源头在信阳。孔子周游列国的终点、子路问津处都在信阳，司马光砸缸、亡羊补牢的故事也发生在信阳。从这里出土的战国编钟极负盛名。一次，信阳也具有较为古朴的文化气息。

就在信阳的好山好水中，出现了具有代表性的中国非物质文

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化遗产。

信阳民歌

八月桂花遍地开, 鲜红的旗帜竖啊竖起来, 张灯又结彩呀,张灯又结彩呀, 光辉灿烂闪出新世界.(你看那)军队伍真威风, 百战百胜最英勇, 粉碎了蒋贼的大围攻 你看那一杆红旗飘在空中 红军队伍要过冲 红色战士最光荣。

——<<八月桂花遍地开>> 当红色的春风吹过这片肥沃的土壤，土壤便养育出淳朴的信阳人；当红色的雨水滋润这方善良的人民，信阳人民便沉淀出独具豫韵的信阳民歌。

信阳市素称河南的歌舞之乡，在民间音乐、舞蹈等传统文化

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他们以鸟为图腾，认为鸟是神的化身，是人神沟通的使者，他们注意聆听鸟的歌唱，认为那是神的声音。

可以设想，在淮地先民中，有那么一个人，先是模仿鸟的歌唱，后来自己偶尔唱出几个音，觉得好听，又高声唱一遍，岩壁回应了他的歌声，这让他很兴奋。于是他把刚才唱的几句又连续唱出来，并按照他的意愿控制他的歌声，唱出他想唱的调子，这意味着他已经能创造旋律，让音调结合目的发生，形式也变得复杂，完全超越了一个鸟以同一音高或同一组音高的啼叫，充分体现了人类歌唱的最基本也是最典型的特性即音乐的转换性。这个人就是信阳的第一个歌手，他回荡在岩壁间的歌声就是信阳的第一首民歌。随后，淮地先民又在鸟的飞翔中萌生了“巫”（舞）的意识。

后来，出生于东夷集团的一个名叫成汤的人建立了商朝的趣味变成了一个国家的文化特征，商人“喜歌舞、敬鬼神”，商之后至周至楚，淮地先民信神事鬼，巫风极盛，客观上发展了原始歌舞。

在战国时期的信阳一带的音乐就已经使用接近十二平均律的十二音音阶了，为信阳民歌奠定了基础。这在1953年出土于信阳长台关一号战国楚墓中的战国编钟身上一窥端倪。

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2)发展

信阳民歌在历史的发展中随着历史的变迁而发展,由单纯的抒发内心的郁闷而发展到反抗斗争的呐喊。早在一、二次国内革命战争时期,大别山老区人民在党的领导下,尽管环境恶劣、斗争残酷始终坚持了革命斗争,为了宣传群众组织群众唱出了“长工歌”、“穷人调”等激励人民前进,随着红四军的不断壮大,人民充满了革命必胜的信心,又出现了《红旗插遍大别山》,《一九二九年》,《反围剿歌》,《送郎当红军》,《红四南下胜利歌》。其中唱遍全国的《八月桂花遍地开》,便是由当时商城县文化工作者王雾初改编而随红四军唱遍全中国的。

3）歌曲种类

信阳民歌大致可分为革命历史民歌、新民歌、号子、山歌、田歌、小调等几类；信阳民舞在八十年代普查时，共有80余个舞种，120多个演出形式，400多个传统节目，3350多个演出班社，黄河水院社会实践报告

1978年省文化局在信阳市召开全省民歌工作经验现场会。省电台、电视台、中央人民广播电台专程来信阳采录并向全国播放。

八十年代至九十年代

信阳广大民歌创作者谱写了大量新民歌,参加省、中央举办的大型比赛并屡屡获奖,不少作品由中央电视台国际频道、省电视台、对台办对外播放。在其期间信仰的音乐舞蹈工作者推出了“歌乡行”电视专题片、“情满大别山”。相信信阳市的民间歌曲在新的形势下更具浓郁的地方特色,在风格上更加新颖。

以上便是我暑假对家乡非文化物质遗产的调研，通过这次调研，更加热爱自己的家乡，相信家乡会越来越好。

第四篇：传统文化社会实践报告报告

行程简介：在老师的带领下第一天我们首先来到了南化村，这是一个建设的比较好的村落。村长给我们作了一些讲话，然后学生走访了一些村民。之后来到了大佛寺、临济寺，让我们了解佛教文化。第二天我们到文庙参拜孔老夫子，了解孔老夫子的思想，吸取有用之处。然后来到金梦影楼听张总讲一些道理。下午来到弘文中学，了解传统文化在中学中的普及和影响。第三天我们来到大寨村，和南化村情况相近，行程简介就到这儿了。

这次的社会实践调查给我的启发和教育很深，在这先感谢老师们的关怀和教诲，让我知道了理解了许多东西，而且对我自身都有很大的提高。

1月21日早晨，在老师的带领下我们来到了这次社会调查的第一站—南化村。这个村子在正定来说是建设的比较好的村子了，主要是这几年的变化挺大的，村长也为村里办了许多实事，为什么变化这么大呢？让我们来看看吧。来到村中，我们首先参观的是大教堂，此教堂主要是供村民观看传统文化教育片，学习传统文化用的。走进里面，立即感觉到身处传统文化的教育里，人们变得严肃了，思想中杂念被赶出脑海，此教堂有利于提高村民的文化素质，在里面我看到了前任村长留下的一篇文章，题目为金钱观和权力观，其中阐述的颇有见解，深入浅出能调整人们对金钱权力的心态。然后我们去了村民活动中心，村长发表了讲话，讲了许多村中的变化其中还说到村要长治久安要以孝为主，个人也要以孝为主，孝是人道第一步，往大了说国家也要有软势力，就是以文化作后盾。现在主要是孩子，现在的孩子接受的太多而奉献的太少，所以我们更应当学好传统文化学好弟子规，在天安门广场上立孔子像不就说明国家重视传统文化吗，我们更应该学好。我们在村中走访也感觉到村长为村里办了不少好事，路面硬化了，路灯也安装了，村里也有专门的专项的保险和补助，村民意外伤害保险、学生保险、大学生补助、老人补助等，此村还获得卫生村、小康村、文明村等许多荣誉称号。我和同学也走访了几户人家，叔叔阿姨们脸上都挂着笑容，谈起村子时也觉得不错，我们走在大街上人们说说笑笑、自由热闹，我也觉得这村民风不错，看来传统文化教育（弟子规等）起着重要作用。要说这个村子还有哪些方面需加强或建设，我认为一个村子要想发展必先稳定。传统文化教育必不可少，孝道更是重中之重。在走访过程中打听到一些无工作的闲散人员，还有一些有余力的半老人员，我认识可成立一个工作介绍所为村里人找工作。

下午我们先后来到了隆兴寺、临济寺，来接触佛教文化，刚来到隆兴寺走到门口，就看到一尊大佛，前走几步大佛的全貌显现出来，心中也变得虔诚。跟着老师和导游，在隆兴寺里参拜各佛，走在这充斥着佛教文化的地方，心也跟着肃然起敬。在临济寺里，大殿中，有位师傅给我们介绍了许多佛，我们带着崇敬的心听着，每位佛都有一个世界，我们所处的只是一个别婆娑世界而已。隆兴寺、临济寺的这些佛像都是遗留下来的，时间在上面留下了斑驳的痕迹，随之遗留的还有那佛教文化，虽说现在已不盛行，但也有一定的积极作用。看着这些面孔就好象世人的处世态度一样，万般不同。每面佛都在教育着人们深刻的道理。唐三藏去西天取经，取回的是一颗佛心，用它来教化世人，让人变得善良，让人与人相处变得友好，社会更和谐。

第二天，老师带领我们来到了文庙，参拜孔子。现在天安门广场上都立了孔子象，我们今天社会的文化中儒家文化有重要作用，而孔子又是儒家庭代表人物，可见他在中国史上的地位之重。我们怀着一颗敬仰的心走近孔子，了解他的事迹，从中学习他的思想。孔老夫子的思想对后代人影响极远，其中在墙上看到孔子的伦理思想，孔子认为伦理道德是合理处理人与人之间正常关系的准则，何事都要受伦理道德的约束。孔子的道德规范体系庞大就不再介绍了。此思想对现代来说仍适用，所以学习孔子的思想很有必要，在文庙里还有许多值得学习的东西，有文天祥的滹沱河诗,有许多伟人的事迹等等，在这里受益不浅。

之后我们来到了正定最大的婚纱摄影楼—金梦影楼，非常感谢张总从百忙之中抽出时间给我们讲课，张总讲的大部分来说都对我们学生有用，是我们现阶段须学习的或应提高的能

力。张总主要从孝道、自身能力、管理、饮食健康、社会危机等方面给我们讲的课，让我们的认识思想都提高了许多，对以后的行为有了指导作用。张总讲孝道时给我们列举了几个例子，情况基本一样，都是讲述老人的孤苦无依，子女不尽孝的例子，教育我们不仅要孝顺父母，而且要教育好下一代，使其能

第五篇：传统文化社会实践报告报告

行程简介：在老师的带领下第一天我们首先来到了南化村，这是一个建设的比较好的村落。村长给我们作了一些讲话，然后学生走访了一些村民。之后来到了大佛寺、临济寺，让我们了解佛教文化。第二天我们到文庙参拜孔老夫子，了解孔老夫子的思想，吸取有用之处。然后来到金梦影楼听张总讲一些道理。下午来到弘文中学，了解传统文化在中学中的普及和影响。第三天我们来到大寨村，和南化村情况相近，行程简介就到这儿了。

这次的社会实践调查给我的启发和教育很深，在这先感谢老师们的关怀和教诲，让我知道了理解了许多东西，而且对我自身都有很大的提高。

1月21日早晨，在老师的带领下我们来到了这次社会调查的第一站—南化村。这个村子在正定来说是建设的比较好的村子了，主要是这几年的变化挺大的，村长也为村里办了许多实事，为什么变化这么大呢？让我们来看看吧。来到村中，我们首先参观的是大教堂，此教堂主要是供村民观看传统文化教育片，学习传统文化用的。走进里面，立即感觉到身处传统文化的教育里，人们变得严肃了，思想中杂念被赶出脑海，此教堂有利于提高村民的文化素质，在里面我看到了前任村长留下的一篇文章，题目为金钱观和权力观，其中阐述的颇有见解，深入浅出能调整人们对金钱权力的心态。然后我们去了村民活动中心，村长发表了讲话，讲了许多村中的变化其中还说到村要长治久安要以孝为主，个人也要以孝为主，孝是人道第一步，往大了说国家也要有软势力，就是以文化作后盾。现在主要是孩子，现在的孩子接受的太多而奉献的太少，所以我们更应当学好传统文化学好弟子规，在天安门广场上立孔子像不就说明国家重视传统文化吗，我们更应该学好。我们在村中走访也感觉到村长为村里办了不少好事，路面硬化了，路灯也安装了，村里也有专门的专项的保险和补助，村民意外伤害保险、学生保险、大学生补助、老人补助等，此村还获得卫生村、小康村、文明村等许多荣誉称号。我和同学也走访了几户人家，叔叔阿姨们脸上都挂着笑容，谈起村子时也觉得不错，我们走在大街上人们说说笑笑、自由热闹，我也觉得这村民风不错，看来传统文化教育（弟子规等）起着重要作用。要说这个村子还有哪些方面需加强或建设，我认为一个村子要想发展必先稳定。传统文化教育必不可少，孝道更是重中之重。在走访过程中打听到一些无工作的闲散人员，还有一些有余力的半老人员，我认识可成立一个工作介绍所为村里人找工作。

下午我们先后来到了隆兴寺、临济寺，来接触佛教文化，刚来到隆兴寺走到门口，就看到一尊大佛，前走几步大佛的全貌显现出来，心中也变得虔诚。跟着老师和导游，在隆兴寺里参拜各佛，走在这充斥着佛教文化的地方，心也跟着肃然起敬。在临济寺里，大殿中，有位师傅给我们介绍了许多佛，我们带着崇敬的心听着，每位佛都有一个世界，我们所处的只是一个别婆娑世界而已。隆兴寺、临济寺的这些佛像都是遗留下来的，时间在上面留下了斑驳的痕迹，随之遗留的还有那佛教文化，虽说现在已不盛行，但也有一定的积极作用。看着这些面孔就好象世人的处世态度一样，万般不同。每面佛都在教育着人们深刻的道理。唐三藏去西天取经，取回的是一颗佛心，用它来教化世人，让人变得善良，让人与人相处变得友好，社会更和谐。

第二天，老师带领我们来到了文庙，参拜孔子。现在天安门广场上都立了孔子象，我们今天社会的文化中儒家文化有重要作用，而孔子又是儒家庭代表人物，可见他在中国史上的地位之重。我们怀着一颗敬仰的心走近孔子，了解他的事迹，从中学习他的思想。孔老夫子的思想对后代人影响极远，其中在墙上看到孔子的伦理思想，孔子认为伦理道德是合理处理人与人之间正常关系的准则，何事都要受伦理道德的约束。孔子的道德规范体系庞大就不再介绍了。此思想对现代来说仍适用，所以学习孔子的思想很有必要，在文庙里还有许多值得学习的东西，有文天祥的滹沱河诗,有许多伟人的事迹等等，在这里受益不浅。

之后我们来到了正定最大的婚纱摄影楼—金梦影楼，非常感谢张总从百忙之中抽出时间给我们讲课，张总讲的大部分来说都对我们学生有用，是我们现阶段须学习的或应提高的能力。张总主要从孝道、自身能力、管理、饮食健康、社会危机等方面给我们讲的课，让我们的认识思想都提高了许多，对以后的行为有了指导作用。张总讲孝道时给我们列举了几个例子，情况基本一样，都是讲述老人的孤苦无依，子女不尽孝的例子，教育我们不仅要孝顺父母，而且要教育好下一代，使其能继续尽孝。在自身能力方面张总让我们要擅长表达擅长自我推销，这对我们以后找工作有利，我相信大部分同学是会虚心接受的，在饮食方面提倡我们吃素，并给我们放了畜牧业的危害、吃肉的危害等片子，让我们对吃素有了新的认识它不会导致营养不良，而且会让人变得健康。在此给我们放的灾难片，给了我们视觉上的冲击、心灵上的震撼，我们感到了世界岌岌可危，给了我们危机感，让我们更应努力行动。张总尤其是在管理企业方面为其他人作出了榜样张总用传统文化教育员工，从而提高了他们的思想道德，也就是让他们变得更有良心，而不用定金、赔偿等措施管理员工，可以说从作人的根本上管理，这样比那些更有效率，更为妥善，更为根本。也使人与人之间相处变得容易变得善良。之后吴老师借次机会给我们讲了“孝”我对父母的无私和伟大又深深体会到了。什么时间行孝？人间孝道，及时莫迟疑啊，不是工作后，不是有钱后，就是现在！

今天下午，我们来到了正定的一所具有办学特色的中学—弘文中学。它包括小学、中学、高中。在校长的介绍中我们对它慢慢了解了。它的特色是把传统文化看的很重要，用它来教育学生，弘文中学的理念也为“先学作人，后作学问”其制度也与传统文化挂钩，让学生身处于这样一个浓厚的传统文化氛围中，有利于吸收传统文化中的精髓，提高自身文化素养。学校充分利用时间，让学生接触熟悉传统文化，早中晚读经诵典，自己写省身日记。仁义礼智信，忠孝廉耻勇，在此或多或少的的都能体现出来，在校园中看到的名句都记录了下来，如“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”现代社会上多少青少年发生道德败坏的事，所以在学校应向弘文中学学习，让学生多接触传统文化。

第三天我们来到了大寨村，这是最后一站，这也是正定发展较快建设较好的村落了。走进村中，看到硬化的路面，路边的太阳能路灯，我们了解到原来这个村被称为“野猪林”意思是村里人野蛮、不讲理，买卖人都不敢过这个村，现在经过几年的文化建设此村人素质已有很大提高，此村和南化村有许多相似处，其中都离不开一个好的村长。对于此村的建议同南化村。此外农村还有一些问题，如市场意识不高、农业负担过重、生态环境破坏、生产技术等，环境这块就是秸杆焚烧，沼气池等，还要让村民学习生产技术和农业知识等。

行程到此就要结束了，我也充分了解到传统文化在公民素质中的重要地位，也了解到公民素质对文化建设、经济建设的巨大推动力，同时也明白了传统文化对自身及以后的重要作用。再次谢谢老师给予的关怀和教育。