关于传统文化的社会实践报告[全文5篇]

第一篇：关于传统文化的社会实践报告

关于传统文化的社会实践报告

山东财经大学“梦想陪伴，文化有我”葫芦娃队暑期社会实践圆满结束 为了响应山东财经大学暑期社会实践的号召，葫芦娃队开展了以传承中华文化为主题的社会实践活动，通过了解这些开展中国传统文化教育的现状与问题，分享他们的经验，并通过宣传感染民众，吸引国人加入弘扬中国传统文化的行列。选取取对于开展和加强中国优秀传庭文化教育实施地这些非常成功的地点进行调研，通过了解这些开展中国传统文化教育的现状与问题，分享他们的经验，并通过宣传感染民众，吸引国人加入弘扬中国传统文化的行列。

2015年七月十二小组成员聚在一起，一起商量了一下个人具体的分工，以保证每个人都明确自己的工作，更有效率的实施计划，而不会乱。队长 杨楠、队员 茌琨：统筹队员、组织拍照 队员 李瑞祥、队员 曾凯琦：收集材料队员 左子欣、队员 张尔杰：整理材料 队员 张丛林、队员 耿晖：实地调研

2实地调研收集材料

七月十三——八月二十，各人员分别取制定地点，进行拍照以及了解各地情况，收集有用的材料，了解各地风俗，体会中国传统文化，并了解其中的特点，深入其中，根据其特点，想出如何弘扬中华文化，使人们重新了解中华文化的方式和活动。我们选取的地点是富有文化气息的山东，山东省单县张集镇汪楼村。单县古称单父，由舜帝的老师单卷居住地而得名。周成王封少子臻于此，为单子国。春秋初期，属宋国，后为鲁国单父邑。战国初期，复属宋国。宋灭，改属齐国。秦置单父县，属砀郡，此为单县建县之始。汉代三次为县侯国，一次为县王国。隋朝恢复单父县。唐末置辉州。明洪武元年（1368年）撤单父县，其地直属单州。次年7月，降单州为单县，单县由此定名，一直沿用至今。民国期间，先后属济宁道、曹濮道和-山东省第二专署、第十一专署。1939年，日本侵略军建伪单县公署。1940年３月，0在单县东南部张寨一带建立单县抗日政府。1943年7月，在单县东北部建立金曹县抗日政府。1944年6月，在单县西南部建立临河县抗日政府；9月以单县东南蔡堂、吴溜地区为依据建立砀山县（1947年曾一度改为华砀县）。1945年12月，临河县改为单虞县。1946年2月，撤销金曹县。1949年2月，砀山、虞城（东虞城）两县黄河故道以北地区，划归单虞县。1949年8月，平原省湖西专署机关进驻单县城，同时，撤销单虞县，恢复原建置，统称单县。1952年11月，随湖西专区改属山东省。1953年8月湖西专区撤销，单县归属菏泽专区。1958年12月，菏泽专区撤销，改属济宁地区。1959年7月，菏泽专区恢复，复属菏泽专区，现属菏泽市。单县，位于山东省西南部，苏鲁豫皖四省八县交界处，人口119万，总面积1702平方公里。是一个历史悠久的地方。

“单县”一词属于汉语政区地名，历史悠久，名称更迭错综复杂，但始终未离“单”字。单县古称“单父”，为帝舜师单卷所居。春秋时为鲁国单邑，秦置单父县，汉代三次为县侯国，一次为县王国。唐末置辉州，宋置单州，明初改成单县。“单”之专名历代传承，沿用至今，均承袭单州，单父之“单”字。可见，“单县”一词的命名理据源远流长。因此这片土地也被赋予了深厚的历史文化内蕴。又因此地景物迷人，所以李白、杜甫、高适、陶沔四君子在单县都留下了大量的光辉诗篇。

单县是著名的湖西革命根据地。刘少奇、刘伯承、邓小平在这里留下了光辉的足迹。改革开放以来，单县经济取得了长足发展，社会各项事业发生了巨大变化。胡锦涛、吴官正等党和国家领导人都曾来单县视察工作。单县交通便利，素有“中原锁钥、四省通衢”之称。处于京沪、京

九、陇海、新石四条铁路干线“井”字型结构中间，东距徐州100公里，西到菏泽80公里，南到商丘60公里，北至济宁100公里，105国道、定砀公路、菏徐公路、单虞公路纵横全境。将要建设的菏徐高速、济商高速在单县呈“十字”交叉。至徐州机场、济南机场、郑州机场均在3个小时以内。菏泽海关直通青岛港、日照港，商检、口岸、集装箱公司运营配套，方便快捷。单县地处华北平原的中心地带，土地肥沃，雨量充沛，日照充足，是国家商品粮基地县、油料基地县、平原绿化标准县、中国西红柿之乡、中国青山羊之乡。而在探索的过程中我们渐渐地发现这个美丽富饶的地方承载着更多的是厚重的文化底蕴。

（一）名胜古迹文化

单县是人类文明开发较早、文化底蕴丰厚的区域，风光秀丽，景色宜人，名胜古迹随处可见。其中最为突出的是古遗址和古建筑。

1、古遗址

（1）马堌堆遗址：属龙山文化遗址。在徐寨马寨村西北60米处。在此有两个文化遗址，东为汉墓群，西为原始社会末期文化遗址，出土文物有石铲、蚌刀、骨椎、绳纹红陶鬲，黑陶杯、灰陶碗等。为县级文物保护单位。

（2）李堌堆遗址：商、周时代，地址在芦墓乡李堌堆村北60米处，从遗址采集的标本有方格纹、蓝纹灰陶罐片，绳纹红陶鬲口沿、足，圆柱状夹砂红陶鼎足，以及穿孔石刀、骨器、蚌器。该遗址包含龙山、岳石、商代、周代、汉代等几个时期的文化遗存，文化内涵十分丰富。为县级文物保护单位。

（3）孙堌堆遗址：商、周时代。在十里铺乡赵阁村东200米处。从遗址采集的标本有方格纹、蓝纹灰陶片，绳纹红陶鬲口沿、足等。该遗址包含龙山、岳石、商代、周代等几个时期的文化遗存，文化内涵十分丰富。为县级文物保护单位。

（4）张堌堆遗址：商、周时代，在县城东南部约5000米处。龙山文化时期的有夹细砂绳纹灰褐陶甗，素面、方格纹、绳纹灰陶罐、素面盆、盘，绳纹瓮，器盖，蚌镰等；岳石文化的夹砂红陶罐；商代有夹砂粗绳纹红陶鬲、素面盆；东周有豆、缸。该遗址包含龙山、岳石、商代、周代等几个时期的文化遗存。为县级文物保护单位。（5）李园遗址：商、周时代，地址在浮岗镇李新集窑厂东110米处，为县级文物保护单位。（6）吴堌堆遗址：战国时代，地址在单城镇吴堌堆村西北部。

（7）簸箕堌堆遗址：战国时代，在单城镇北郊村刘庄南，为县级文物保护单位。

2、古建筑

（1）琴台：又名半月台，位于古单城南堤之上，即湖西革命烈士纪念塔基址之高台。台高数丈，呈半月形，每当皓月当空，登台远眺，银辉洒处，朦胧如水，更显长天寥廓，四野空旷，大地广袤，令人心旷神怡，恍如置身仙乡幻境。“琴台夜月”为单县古代八景之一。

（2）晒仙台：位于琴台东侧百余米，据传是吕洞宾憩息处。在单县城关护城堤一带，还有与吕洞宾有关的名胜古迹－仙人井、仙人桥、升仙桥、望月桥等。后贤赋诗一首：“仙人也难出世外，放浪形骸卧高台。黄毛小儿瞒不住，机巧尽从口出来。”（3）单县牌坊：单县在旧时以牌坊多和精而著名。相传单县境内有牌坊一百余座，建造精美的，城内有十五座，乡村有十九座。因此，单县素享“牌坊县”之誉。其中，构筑最宏伟、雕刻最精美的两座－百狮坊和百寿坊，在群众的奋力保护下，得以幸存下来，至今仍巍然矗立在蓝天白云之下，阅历着人间春色。1977年，它们均被列入省级重点文物保护单位。百狮坊和百寿坊同样都是我国古代石雕艺术宝库中光擦夺目的明珠。存到这些艺术珍品，不能不使我们为我国古代劳动人民的丰富智慧和伟大创造力感到自豪，不能不使我们为我国古代施工匠心独运的艺术构思和巧夺天工的雕刻机巧而赞叹不已。

（二）饮食文化

单县除了拥有非常著名的名胜古迹文化之外，它的的饮食文化也是非常出名的。单县名吃每年都吸引着许多游客慕名而来，想要亲自一睹它的风采。

1、羊肉汤。单县羊肉汤已有近二百年的历史，它因其色香味俱佳，可口宜人，营养价值高而长盛不衰，享誉四方。单县羊肉汤呈白色乳状，鲜洁清香，不腥不膻，不粘不腻，独具特色。单县羊肉汤名目繁多、品种各异。其肥的油泛脂溢，瘦的白中透红。天花汤健脑明目，适合老年人和神经衰弱者食用；口条汤壮身补血，最宜病愈大补；肚丝汤可细嚼慢饮，眼窝汤肉烂如泥，奶渣汤沙酥带甜，还有马蜂汤、三孔桥汤、腰花汤、肺叶汤、肥瘦汤等70多种皆风味独特，各具其妙。

2、徐家吊炉烧饼。单县徐家吊炉烧饼，因其用具、做工、造型、味口与其它“面食”类不同，而被工商部门命名为“传统名吃”。徐家吊炉烧饼，始创于二十世纪初，至今已有近百年历史。

3、馓子。单县黄岗集生产的馓子久负盛名。它以盐水和面，然后用手沾油捋成环形细条盘于盆内，并逐层加油防粘连。油入锅至五成热，将面条一头拉出，以防散把。另一人用苇杆将馓子坯取下，慢慢拉长至12-15厘米，放入油锅适当摆动，稍炸后，将苇杆抽出按压馓坯中间，使之成为瓦状，待色泽金黄时捞出。它造型美观，酥脆可口，焦食泡食均可，尤以佐粥为佳。一般作早点食用，也常作走亲访友的礼品。

4、油煎包。单县名吃之一，分荤、素两种。荤馅包以羊肉泥为主馅，配以各种辅料，包成月牙形。素馅包，用韭菜、鸡蛋、豆腐片调馅，包成椭圆形。荤素两种包子，都是用发酵的面做成。包好馅后，摆在平底锅内，浇上水糊，用火烧开熬干后，加上香油煎成，外表油光发亮，入口焦香酥软。

5、油酥火烧。单县油酥火烧，是一种多层合成的圆形食品。火烧的大致做法，是将和好的面(不发酵)擀成薄饼，抹上香油、葱花、佐料，卷起，用于拍扁，成圆形，放在鏊子上烙至半熟，再放入炉内烤焦。根据食客爱好，还可灌入鸡蛋，称油酥鸡蛋火烧。该食品外部焦酥，内部松软，醇香可口，别具风味。

（三）历史人物

单县百里沃野，钟灵毓秀，人才辈出，在数千年的历史长河中，活跃着一个个鲜活的面容，远古的伏羲、单卷，春秋的宓巫等等。如在古代秦末汉初时期，单父吕雉（吕后）和吕氏家族辅佐汉高祖刘邦东讨西伐，南征北战，扫平四方，一统河山，为汉朝的建立立下汗马功劳，高祖故后数年间高后辅佐幼帝厉精图治，后又独自施政八年，人民得以生息，生产得以发展，为“文景之治”打下了坚实基础。高后堪称中国历史上第一位杰出的女政治家。还有晋代尚书郄诜，为官清廉、威严明断、不徇私情、称誉四方。唐代的道祖陈子春四处游历，探访道家真谛；宋初翰林学士王著挥笔书写《献赋》讽喻谏太祖；元代大中大夫焦敏中爱民如子，断案如神，深得百姓爱戴；营建大都，匠心独运。明朝户部尚书秦紘刚正果敢，清正廉明，舍生忘己，忠心保国；户部侍郎陈勖不畏权贵，犯颜直谏，上书弹劾权奸严嵩；清代兵部尚书刘峨勤政为民，兴利除弊，执掌戎机，宵衣旰食，深得乾隆赏识，曾赐紫禁城骑马，戴花翎，穿黄马褂，逝后乾隆亲作祭文，赐谥“恪简”，入直隶名宦祠。著名书画家赵树屏目睹单县旱灾民不聊生的悲惨景象，冒死进京书呈饥民诗画为民请命，救灾民于水火；近代以降，单城人周自齐先后出使美日各国，为华侨在外国争取到各种生存权利，后出任清华大学首任校长，为中国名校的创建付出了毕路蓝缕之功，任北洋政府财政总长、陆军总长，首倡了中国植树节，在军阀混战之际毅然署理北洋政府国务总理，力挽狂澜，维持了时局的稳定。

在革命战争年代，在血与火的考验中，在轰轰烈烈的革命斗争中，同样也涌现出一批批英雄人物，如单县地方中共党组织创始人张子敬，单县教育事业的奠基人、抗日英雄赵玉波，为共产党领导的抗日救亡活动奔走献策的辛羊区抗日民主政府首任区长朱筱舫，抗战殉国将领、国民党第十一区督察专员兼保安司令、三十师中将师长朱世勤，抗日民主绅士朱鸿铎，英勇不屈，被国民党反动派杀害的儿童团团长高世法等。新中国成立后，在社会主义建设的各条战线上，涌现出许许多多的著名人物，有沐浴了战争年代腥风血雨的老将军韦统泰，建国后走上捍卫疆场的将军李德义、孙启祥、孟昭斌、黄献中、蔡中军、刘宝华；科技领头人、国家科委秘书长常平；林业建设的领头雁、国家林业总局副局长李育才；中共贵州省委副书记苗春亭；安徽省委副书记、省长王三运；华东石油大学党委书记郑其绪；人类灵魂的工程师、著名教授丁书文、丁世良、白施义等，杂文名家蓝翎；新闻界山东报业集团总经理王培文，更有在农业战线上默默耕耘的全国劳模王福田、孙宝来，“西红柿大王”任忠宽„„众多风流人物名传百代光照千秋。

除此之外单县还有许多特色风俗无论是在文化上地理上还是历史上都体现着它无与伦比的独特性。如果你想了解更多的单县民俗，随时可以踏上这片土地，用自己的心去体验这个美丽富饶的地方。相信定会给你带来一次意义非凡的旅行。

县古称单父，是上古先贤单卷曾隐居生活的地方。《路史》谓单父为“帝舜师单卷所居，故称单父。”据《单县文史资料》记载：单县历史悠久，文化灿烂，素有“民殷物阜，人文之乡”的美誉。单卷生活在帝舜时期，又名善卷，是原始社会后期东方夷族中较有影响的氏族部落首领，很受舜帝尊崇，人们尊称他为“单父”。他和他的氏族过着“日出而作，日入而息”的半农半牧生活。舜看他很有德才，想把天下给他。他不受，便开始隐居生活。关于单父甘愿隐居的事，《庄子·让王》中记载他的观点，他说：“余立于宇宙之中，冬衣皮毛，夏衣葛稀，春耕种，形足以劳动，秋收敛，身足以休食，日出而作日入而息，逍遥于天地之间而心意自得，吾何以天下为哉！悲夫子之不知雨也！”由此可以看出，善卷追求的是一种“逍遥于天地之间而心意自得”的自由和谐生活，而不愿为王位所累过着受束缚不自由的生活。

据考：单卷一生隐居并非一地。《郓志》载：单卷为郓城人。《广舆记》则说单卷为湖南武陵人，居柱诸。今江苏宜兴县有螺岩山，螺岩山有单卷洞，也说是单卷隐居处。然而在我们安徽省涡阳县，城东三十二里也有一个古老的村庄，名字叫单集村。相传很久以前，此村曾是单卷隐居及其家眷居住的地方，并且与山东单县历史渊源久远。关于“本阐姓为大户”，就是指上古先贤单卷家眷（《现代汉语词典》：阐同“单”或 “善”，读“善”（shàn）)。他们长期隐居，击壤而歌，开启民智，淳朴的民风孕育中华道家文化，滋养“逍遥天地之间”“上善若水”的哲学理念，把道家善行思想融入到现实生活中去，造就涡河一方和谐共生的现代人类与自然的历史人文。而流传在在涡河岸边《击壤歌》：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉？”这首民谣描绘的就是上古时代的太平盛世，人们过着无忧无虑的生活。它反映了农耕文化的显著特点，是劳动人民自食其力的自由生活的真实写照。单卷这种以人为本的和谐自由思想对后世产生重大影响，与我们所倡导的善德文化是一脉相承的。而这“当年集市的繁荣” “年深日久”，“由于天灾战乱人祸，”致使“阐姓已灭迹绝后”的原因，无不是对一段段鲜活历史的诠释和解读。

代代相传，舜帝时期，单卷不愿为官，从山东单县携家眷来到此地，自食其力，过着农牧耕作的日子，生活十分幸福快乐。因舜帝派人到处寻找他，被迫离开，后再未返回。舜帝十分无奈，只好让其后人安居乐业在涡阳这方厚土，并赐名为“单家村”。单家村即“单卷家眷后人之意”。因单卷家眷后人推崇至善，故又名“善家村”。这“善家村”，既是意取“单卷”姓氏的谐音，又是对单卷先贤、家眷及其后人的赞许。其“慈爱”、“节俭”“不为天下先”“大爱大善”的处世，感染周边的人们。久之成集，故又称“善村集”，后被“单集村”所取代。

在这古老的单集村，有一条古老的河流，名字叫青羊沟。青羊沟，直贯南北，把此村一分为二，沟西为单西村，沟东为单东村。无论单东村还是单西村都归属单卷后人。据传，此沟因单卷后人丢失的青羊而得名。单卷后人，以养羊贴补家用。突然，一天丢失一只青羊和一只白羊，于是四处寻找。后有人说：“看见两只羊斗架十分激烈，斗了几回合，便沿着村庄的路彼此追撵，后来不见踪影。”单卷后人不信，随之来到此处，果然看见鲜亮的羊屎蛋子伴着深浅不一的羊蹄子印记。突然，看见深深浅浅的蹄印化作清澈的溪流，羊屎散落其中成为水草虾鱼，南入妩媚的涡河，北入蜿蜒的苞河。单卷后人不顾水势，分头追寻，见入涡河处水势激扬，而入苞河处浪花飞溅三尺。他们追到包河不远处，两羊气势凶猛，至老子炼丹处，悍然大睡的老聃突然惊醒。老聃看青羊追赶白羊，急忙起身拦截，不料它们乖乖睡倒在地，顿化青白两龙，钻入土层。自此，涡阳境内出现两条主要的河流，这就青羊沟和白羊沟。于是，在涡阳单集村，就有了“青羊撵白羊十万八千长”的美丽传说。

西汉初年，在这古老的单集村，还流传一段行侠仗义的故事。这故事与山东单县有关。公元前209年，刘邦为响应陈胜吴广起义，率领萧何、樊哙杀了州官，举起反秦的大旗，后牵连吕氏家族。而吕雉亲戚单亮，原本是刘邦得力的一名大将，竭力解救，也随吕氏家族关押大牢。在大牢中，单亮为配合刘邦好友任熬，设法救出吕雉，不料被狱卒发现，惨遭杀害。不久任熬把吕雉救出，设法把单亮尸首带出监狱，携其家眷逃亡到涡阳单家村。善卷后裔得知单亮是同族，就帮任熬把善亮尸首安葬在村西，并收留单亮家眷。公元前202年，刘邦当上皇帝，吕雉被封为后。吕雉从任熬口中得知单亮下落，就大赏单亮家眷，把义女华云嫁给单亮长子单民，赐为“刘姓”。然后，加封单亮部下任、郑、陈、黄等姓氏，护卫单亮家眷长久居住此地。单亮家眷十分感恩，遂在村西建观音庙祈祷国泰民安，在村东建任熬庙不忘侠义之举，在村东半里建“太山庙”，以示单家村与山东单县为同族，均是上古先贤单卷的后裔。

时光流转，元末明初时，明太祖朱元璋为打江山，从家乡凤阳出发，率军征战中原，后得胜返回凤阳老家的途中，见此地庙宇居多，集市繁荣，不禁暂停下来。朱元璋贫苦出身，自幼在庙中长大。他来到太山庙前，得知：当年任熬、单亮为刘邦大汉江山如此行侠仗义，原来这单家村单姓人家就是上古单卷之后，深为感动，便禁潸然泪下。登基坐殿的第二年，就命令地方官员重修单家村庙宇。只可惜，任熬庙和太山庙的读音，被当地官兵听错，待上报给朱元璋后：“任熬庙”写作成了“任小庙”，而“太山庙”却被“泰山庙”取代了。庙建成后，朱元璋再度来到此，一看非常气恼，要下令斩那官员，并灭门九族。单姓族人很怜惜，就齐心竭力谏劝。朱元璋因感动单姓族人大善大仁，于是就免除那官员罪过。

而现在的涡阳蒙关也和涡阳单集一样以刘姓居多，而单姓仅十来户，人口约百人。据附近村庄蒙关七十六岁的村民单茂盛老人回忆说，“代代相传，祖上确实是在清同治年间(大约公元1864年)，从城东单集迁来，并与山东单县单氏同族。”清末迁居涡阳蒙关祖先坟依然在，坟很大，解放前祖坟前有石香炉、石桌，石椅等，解放后石香炉、石桌，石椅等被砸毁。同时，作为善卷后裔的单茂盛，他还告诉我们，说：“只可惜，涡阳单集村早无单姓!”

菏泽，历史源远流长，文化底蕴丰厚，素有“曲山艺海”和“唢呐之乡”、“古筝之乡”、“杂技之乡”的美誉。近年来，市委、市政府致力于“文化大市”、“文化强市”、“鲁苏豫皖四省交界文化科学发展高地”建设，形成了以“中国牡丹城”和“戏曲之乡”、“武术之乡”、“书画之乡”、“民间文化艺术之乡”等为标志的特色文化。据不完全统计，自2005年开展非物质文化遗产普查起，全市共调查线索18000余条，搜集项目近4000个。截至2014年上半年，菏泽市有国家级、省级、市级、县级非物质文化遗产代表性项目30项、77项、140项、510项，有国家级、省级、市级非物质文化遗产代表性传承人12位、51位、207位。国家级、省级非遗代表性项目和代表性传承人数量连续6年位居全省第一。国家级非遗代表性项目数量位居全国地级市第三位。今年7月，山东花鼓列入第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录推荐项目公示名单。菏泽市文广新局也是我省唯一获得文化部“非物质文化遗产保护工作先进集体”称号的市级先进集体。

山东省政府网：最近，很多地方为对非遗进行整体保护建立了文化生态保护区，菏泽有没有通过这种方式来开展非遗保护工作呢？

黄秀玲：文化生态保护区是指在一个特定的区域中，通过采取有效的保护措施，修复非物质文化遗产和与之相关的物质文化遗产，形成与自然环境、经济环境、社会环境和谐共处的生态环境。建立文化生态保护区，将民间文化遗产原状地保存在其所属的区域及环境中，使之成为“活文化”，是保护文化生态的一种有效方式。为了对辖区内的文化遗产进行整体保护，从2011年我们就开始探索文化生态保护区的建设工作。

菏泽古为曹国，后改为曹州，清雍正年间设曹州府，所辖区域与今菏泽市辖区基本相当。曹州文化历史悠久，特点鲜明，非物质文化遗产资源底蕴深厚，门类较为齐全，价值独特，形成了独具特色的地域文化空间。2012年9月，菏泽市启动了曹州文化生态保护实验区申报工作。2013年6月，曹州文化生态保护实验区被省文化厅批准为第二批省级生态保护实验区。今年，我们委托中国城市规划设计院编制曹州文化生态保护实验区的总体规划，以后，曹州文化生态保护实验区将以总体规划为蓝本开展一系列建设工作。

山东省政府网：曹州文化生态保护实验区与其他地区相比有什么特色呢？

黄秀玲：曹州文化历史悠久，地处“两圈一带”（中原文化圈、齐鲁文化圈，黄河文化带）交汇之处，特殊的文化地缘，使得空间内的文化遗产资源相当丰富，文化底蕴异常丰厚，文化特色非常鲜明，民俗原貌十分完整，门类较为齐全，形成了独具特色的地域文化空间。与其他地区相比，曹州文化生态保护实验区以民间文化艺术为代表的非物质文化遗产资源异常丰富，具有“六多”的特点：一是剧种多。中国传统戏曲的四大声腔，即“东柳、西梆、南昆、北弋”在这里都有充分的展现及融汇发展。仅本地形成剧种就有7个，有枣梆、大弦子戏、两夹弦等。二是曲种多。菏泽素享“书山曲海”之誉，流行曲艺种类有山东琴书、莺歌柳书、山东落子、山东花鼓等10余种。三是民间器乐种类多。有鼓吹乐、鼓乐、弦索乐、古筝乐、擂琴乐等。四是民间舞蹈多。远古“六舞”之一的“大濩”源于此，另有古老的三皇舞、商羊舞，及在长期劳动生活实践中形成的花伞舞、抬阁舞等。五是武术拳种多。流传的传统武术拳种门类约有39个，如梅花拳、洪拳、佛汉拳等。六是民间工艺美术种类多。有面塑、泥塑、砖雕、织锦、纸扎、剪纸等。

山东省政府网：曹州文化生态保护实验区内文化艺术资源这么丰富，都有什么独特的价值呢？

黄秀玲：可以说保护区内的这些文化艺术资源具有鲜活而独特的历史价值、文化价值、科学价值、艺术价值、社会价值和经济价值。

一是历史价值。作为中国传统农耕文化的重要发端地和长期集中传承的发展区之一，曹州是探讨中华民族农耕文明起源的“风水宝地”。上古时期关于“三皇五帝”等中华民族先祖的传说、历史文献记载和众多遗迹、遗址，保留完整的农耕生产生活方式等皆具有很重要的历史价值。曹州曾数次见证汉族与少数民族大融合，几度经历民族和人口迁徙，因此要研究和追溯中华文化的融合与发展的历史，曹州力量不容忽视。此外，曹州历史上出现了众多英雄人物，积累了深厚的人文资源。

二是文化价值。历史上曹州地处“两圈一带”（中原文化圈、齐鲁文化圈，黄河文化带）交汇之处，屡次处于黄泛集中之地，又长期居于兵家必争之地的全国政治经济军事中心之位，目睹了汉族与少数民族的人口迁徙与文化融合。特殊的文化地缘，善于吸收、包融、开放、凝聚的个性，使得曹州境内众多文化类型交汇相融，曹州文化便兼有中原华夏农耕文化、北方少数民族游牧文化和齐鲁文化的特点，独具特色。

三是科学价值。曹州深受发达的农耕文明之熏陶，千百年来，为适应自然和地理环境，曹州人民创造和发明了许多极具科技含量的生产生活知识，曹州人民对农耕生活实践的科学总结，具有独特的科学研究价值，亦能给予现代人以启示和借鉴。尤其在各种手工技艺方面，原料的配制、温度的控制等都包含着大量的科学知识和科技方法；中医骨科方面，作为我国中医正骨技术的良好范本值得深入研究和推广。

四是艺术价值。曹州民间文化艺术历史悠久，内涵丰富，在艺术表达上具有明显的平民性与生活化传统。我们有丰富的表演艺术和民间工艺美术资源，这些多是发源于群众，扎根于基层，融合为日常生活。曹州的民间艺术都有广泛的群众基础，体现了曹州文化中质朴无华、平易近人的艺术审美倾向，具有一定的艺术研究价值。

五是社会价值。曹州文化既具有齐鲁文化的厚重度，又具有黄河文化的开放性，兼具有中原文化的凝聚力，以忠孝、侠义、重教、崇文、尚和、奋进为精神内涵，覆盖了修身、齐家、治国、平天下的各个领域，与人类生存、社会和谐息息相关，被一代又一代的人民群众所接受、所实践。这些积极的价值取向，有益于和谐社会的创造，具有深刻的社会意义和社会价值。

六是经济价值。齐鲁地区历来是经济繁华地区，工商贸发达。曹州传统技艺和民间工艺丰富多样，具有文化艺术性，又兼具很强的生活实用性，既能满足人们的精神和物质需求，同时也能创造出不少就业机会和新的商机，我相信也必将成为曹州地区经济文化发展的重要推手。

黄市长：为弘扬优秀传统文化，构建菏泽人民共有精神家园，在非遗保护工作开展以来，我市统筹协调，多措并举，做了大量扎实细致的基础性保护工作。

一是完善遗产名录体系。菏泽文化资源丰富多彩、特色鲜明、存续状态基本良好，这也是建设曹州文化生态保护实验区的核心支撑。非遗工作开展至今，我们形成了完善的国家级、省级、市级、县级非物质文化遗产四级名录体系和传承人体系。

二是出台遗产保护政策。近年来，市委、市政府先后出台了一系列政策文件，对加强文化遗产特别是非物质文化遗产的保护利用和传承发展提供了坚实的政策保障。如《关于加强公共文化服务体系建设的意见》规定：加强对非物质文化遗产的保护利用，建立完善传承人保护和培养规划，建立起有效的保护网，把保护经费列入财政预算，把菏泽建设成为国家级“鲁西南文化生态保护区”。《关于加快建设文化强市的意见》规定：推进鲁西南民俗文化村建设，开展我市特色文化镇、村评选活动，每年建设10个以上的“非遗”传承研究基地„„继续支持开展传习、展演活动，市级财政设立非物质文化遗产传承保护等专项资金。

三是健全研究保护平台。据不完全统计，目前我市共建立各类传习所、非物质文化遗产博物馆40多处，其中省级非物质文化遗产生产性示范保护基地1处，省级非物质文化遗产研究基地1处，省级非物质文化遗产保护示范基地2处，山东省优秀非物质文化遗产馆1处。国有博物馆、纪念馆14个。另外，我市还有市历史与考古研究所、菏泽历史文化与中华文明研究会、市华夏文化促进会、市地方戏曲传承研究院、县区地方戏保护中心等国有和社会文化遗产研究机构。门类齐全的研究保护平台，不但促进了我市文化遗产的研究保护水平，也极大地提高了全社会都参与文化遗产保护利用和传承发展的意识。

四是打造民间艺术品牌。近年来，我市坚持品牌带动效应，积极打造民间艺术品牌。菏泽市曾先后被中国花卉协会命名为“中国牡丹之乡”、“中国牡丹城”、“中国牡丹之都”,被世界品牌组织、美中经贸投资总商会联合推选为二00七“中国特色魅力城市”，在2008中国节庆高峰论坛·全国节庆年会暨改革开放30年中国节庆总评榜年度颁奖盛典中获得“中国优秀节庆城市”，辖区内的曹县被文化部命名为“民间舞蹈之乡”、“秧歌之乡”，巨野县大义镇被文化部命名为中国“杂技之乡”，郓城县被文化部命名为中国“古筝之乡”，巨野县被中国文联命名为“中国农民绘画之乡”，郓城县在第十七届亚洲金旅奖评选活动中荣获“中国好汉之乡”，单县被中国老年学学会授予“长寿之乡”。2013年，牡丹区、单县、鄄城县、成武县和曹县磐石街道办事处、东明县大屯镇被省文化厅评为第四批山东省民间文化艺术之乡。

五是强化保护舆论宣传。一是与媒体相结合，通过《中国文化报》、山东卫视、菏泽文化网等市内外报刊、电台、电视台、网络等新闻媒体，对我市文化遗产保护工作取得的成绩、创新举措和经验做法进行广泛宣传报道。二是与丰富文化生活相结合，组织开展了菏泽市非物质文化遗产展演、鲁西南鼓吹乐大赛、菏泽市非遗保护剧种优秀剧节目汇演等一系列非遗展演、展示活动。三是与对外文化交流相结合，积极参加2013年中国曲协和巴黎中国文化中心在法国组织举办的中国曲艺北方专场等文化交流活动。四是与艺术精品创作生产相结合，精心打造了一批非遗题材的艺术精品，在十艺节文华奖、群星奖评选和中国曲艺优秀节目展演、中华民族器乐民间乐种组合展演中取得了优异的成绩。通过这一系列举措，展示菏泽非遗资源的丰厚底蕴，扩大菏泽非遗的影响，营造“人人参与非遗、人人关心非遗”的浓郁社会氛围。

为推进非物质文化遗产保护与传承，我们突出特色，创新模式，以点带面带动非遗整体发展。

一是曹州文化生态保护实验区建设。将菏泽文化资源进行整体保护而建立的曹州文化生态保护实验区必将有力推动菏泽非遗的保护和传承。

二是广泛开展各类非遗展演活动。我们定期组织举办菏泽非物质文化遗产展演、鲁西南鼓吹乐大赛、菏泽市戏曲节、戏曲票友大赛等各类非遗展演活动。特别是，我们举全市之力打造的菏泽市非物质文化遗产展演，活动以弘扬非遗保护为主题，以众多非遗精品项目为依托，囊括了民间文学、传统音乐、传统舞蹈、传统戏剧、曲艺、传统美术、传统体育游艺与杂技类等非遗项目，是我们精心打造的非遗大型活动。2011年，元宵节菏泽市非物质文化遗产展演成功举办后，每年都会组织举办。

三是抢救挖掘曲艺类项目。菏泽素有“曲山艺海”之称，有很多民间曲种入选各级非遗保护名录，但在发展过程中部分曲艺项目濒临失传，对此，我们进行了抢救性保护。通过整理恢复了部分优秀曲目，对传承人进行科学认定以及切实有效地保护，打造曲艺节目参加各种比赛等途径有效地抢救了曲艺类项目。2013年，《山东琴书在大学的创新教学模式》获首届山东省政府创新奖。山东琴书、坠子部分曲目多次获得群星奖、曲艺牡丹奖、山东省泰山文艺奖等奖项。课题《菏泽民间曲艺研究》列为省重点研究课题，2010年获省艺术科学成果一等奖。

四是“依团代传”破解濒危剧种传承难题。大弦子戏2008年被列入第二批国家级非物质文化遗产扩展名录。大弦子戏由于没有剧团、缺少经费、传承人年事已高，亟需抢救保护。我们经过调查研究，决定以山东梆子和枣梆剧团为依托，选调优秀中青年演员和学员学习，跨剧种依团代传。通过这种方式解决了有剧种无剧团、有技艺无人传的难题。经过努力，大弦子戏传承工作取得了可喜的阶段性成果，并今年7月重新搬上舞台与观众见面。2013年9月，“依团代传”经验模式获山东省首届文化创新奖。

五是积极组织非遗项目参加各类比赛及对外交流活动。山东梆子现代戏《山东汉子》、《古城女人》获中国艺术节文化新剧目奖、文化优秀剧目奖。山东梆子《选村官》、枣梆《枣树情》、大平调《法魂》等获得山东省“五个一”精品工程奖。鲁西南鼓吹乐《唱大戏》、两夹弦《爱心家园》等获得群星奖。坠子《慈母泪》获得牡丹奖。另外，菏泽坠子表演艺术家、鼓吹乐表演艺术家、民间美术和手工技艺大师多次出访法国、东南亚等国家交流演出，受到外国和华人朋友的热烈欢迎。

一是加快曹州文化生态保护实验区建设进度。加快总体规划编制进程，充分结合菏泽实际，加大人员、经费等方面投入，加快编制进程，为推进实验区的整体性保护尽早奠定基础，明确方向。并以总体规划为蓝本，推进实验区建设工作。

二是不断完善文化遗产名录。现在我们正在开展市级第四批代表性项目的申报工作，对民间遗留的非遗线索进行再挖掘。并在普查、挖掘的基础上，对普查中发现的重要线索、价值较高、濒危的项目，做好进一步抢救性挖掘和整理。进一步完善四级非物质文化遗产名录体系。

三是强化文化遗产保护传承人才队伍。一是在继续普查申报的基础上，充实完善四级非物质文化遗产代表性传承人名录体系。二是结合省文化惠民实事鼓励非遗传承人开展授徒传艺、教学、交流等活动，加强对非遗保护传承人才的培养。三是积极引进一批文化遗产保护传承方面的管理、专业人才，并加强培养。

四是加强文化遗产保护传承宣传教育。一是在中小学校进行普及性教育。二是依托各类媒体，对曹州文化进行广泛的宣传普及。三是组织举办系列非物质文化遗产展演、展示，营造保护文化遗产的良好氛围。

五是推进文化遗产保护传承设施建设。全市每年建设10个以上的“非遗”传承研究基地；提倡建设各类民俗传习所；通过积极探索生产性开发利用，进一步健全非遗生产性基地体系。

六是加大文化遗产保护资金投入。加大资金投入力度，提高资金使用效益。在规范使用好中央、省拨付专项资金的基础上，根据非遗保护工作和实验区建设不断推进的需要，积极与市财政协调，建立市级非物质文化遗产保护专项资金稳定增长机制。同时，吸引社会资金投入，形成多元化的非遗保护保障机制。

国家主席习近平在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕式上的重要讲话精神，通过报道，在我市教育系统广大干部教师学生中引起了广泛的学习和关注，大家纷纷表示，要进一步加强培育和践行社会主义核心价值观教育，积极传承好中华优秀传统文化，为实现伟大中国梦贡献自己应有的力量。传承中华优秀传统文化

学习了国家主席习近平在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕式上的重要讲话精神，深感责任重大，也深受鼓舞，“从延续民族文化血脉中开拓前进”，教育工作者肩负着艰巨而光荣的历史责任，无论是教育行政部门，还是一线教师，都责无旁贷！

我市教育系统近年来在传承中华优秀传统文化方面做了一系列实践探索，编写分别适用学前、小学、初中、高中的“国学经典诵读读本”，确保中华优秀传统文化进学校、进课程、进课堂，开展“读经典、写经典、画经典”“川剧进校园”等活动，进一步完善立德树人的有效机制，加强培育和践行社会主义核心价值观教育，培育学生爱学习、爱劳动、爱祖国的优秀品质。

我市开展“国学经典诵读”活动，传承中华优秀文化的过程中，提倡快乐诵读，以“潜移默化，扎实持久”为指导思想，着眼于学生的素质发展。我市幼儿和小学低年级段以“玩”“趣”为主，让孩子在玩耍中诵读经典；小学高年级段和初中以“诵”“记”为主，通过多种形式，使学生逐步对经典内容有所了解，规范日常行为；高中阶段以“悟”“知”为主，体会经典作品的精髓，以行动传承中华文明。将优秀传统文化发扬光大 讲话精神对我们从事中国传统文化教育研究的大学教师极富指导意义。我们认为，作为高校的社会科学工作者，在中华优秀传统文明的传承、研究方面，应该走出象牙塔，更接地气。最近几年，成都大学一直在从事中华优秀传统文化的传承与普及。我们从2009级所有本科学生开始，将原来的选修课《国学经典导论》作为必修课开设。通过对国学精粹的讲授，使成都大学的学生对祖国优秀传统文化的认识明显加深，培养他们高尚的爱国主义情操和作为中国人的民族自信心，构建“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”的人格，帮助他们树立高远志向与人生追求，升华他们的人文素养，提高他们做人做事的品位。目前，我们正在与有关部门合作，推出一套中华优秀传统文化读本，面向初中和高中学生。

我们愿意通过我们的努力，让中国优秀传统文化同世界各国优秀文化一道造福人类。有责任传承先辈思想的精华

作为学校，有责任和有义务把先辈思想的精华让我们的下一代传承，同时对待其他文明，也要有有鉴别的对待、有扬弃的继承，努力实现传统文化的创造性转化、创新性发展，推动传统文化具备新的生命力，也让时代新的文化基因注入，为子孙后代提供新的文明养分，在继承优秀文明传统的同时，有效运用新时代的新科技成果，大刀阔斧进行教育教学改革，以新智慧、大智慧推动世界在延续民族文化血脉中开拓前进，实现中华民族伟大复兴的中国梦。从儒家思想中汲取更多养分

讲话深入、全面解析了我国儒家学说和儒家思想的形成、发展，并阐述了我们继承、发扬儒家文化的重要性。作为一名中学校长，讲话精神无疑为我们今后的工作指明了方向。在今后的学校发展中，我们将更加重视传统儒家文化在教学工作中的嵌入，并努力进行创新，以新的方式、新的思路来把儒家思想教授给每一位学生，让学生们都能从儒家思想中汲取更多养分，为今后的发展打下坚实的基础。更加明了孔子的教育思想

《论语》句句简短，但透露出了孔子朴素、豁达和智慧，比如：对待学习，他说“温故而知新，可以为师矣”“学而不思则罔，思而不学则殆”；在教学方法上，孔子也提出教师要“不愤不启，不悱不发”，讲课要激发学生的学习和钻研兴趣，对学生要循循善诱，耐心细致。

讲话让我更清晰地意识到孔子的这一系列的教育思想和教育观念，对我的教育教学工作会有更好的启迪和指导意义。培养德才兼备新时代人才

我们不仅要弘扬传统文化，还要“努力实现传统文化的创造性转化、创新性发展。”作为教育界的一员，我深感责任重大。我们要将中华民族的优秀传统文化作良好传承，尤其要以学科渗透为主，培养出德才兼备的新时代人才，真正实现“百年树人”的育人目标。我将谨记孔子的谆谆教诲，立德修身、勤而好学，努力学习文化知识，继承和发扬中华民族的优良传统，为中华民族的伟大复兴而不懈努力。继承中发展 发展中继承

在深化教育教学改革的今天，我们不仅应该坚持古为今用、以古鉴今，还应学会把弘扬优秀传统文化和发展现实文化有机统一起来、紧密结合起来，在继承中发展，在发展中继承，坚持有鉴别的对待、有扬弃的继承，努力实现传统文化的创造性转化、创新性发展。讲话精神也警示作为教师的我们勤于学习，勤于专研，在专业水平、教学能力、个人修养、道德情操等方面不断进行自我提升，以适应教育与时俱进的发展洪流。

一盏明灯照亮教育的前程

学习了讲话精神，我深感作为传承中国传统文化的新一代，继承中华优秀传统文化的重要意义。孔夫子思想的光芒是两千年前思想的巅峰。就在如今的时代，也有许多值得我们学习、借鉴与实践的精华。孔夫子告诫世人：己欲立，而立人，己欲达而达人；抑制情绪，夫子教诲我们哀而不伤，怨而不怒。在两千年前的时代，孔夫子一盏明灯，照亮了教育的前程，照亮了学术的光辉。而现在，他的精神和思想也照耀了我行走的路程。

中华文化就像饱满的宇宙

国家民族的文化是我们的“根”，我们生于此，育于此。我们能够感受到，中华文化的每一个汉字都蕴含着古人无尽的智慧，中华文化的每一门学科都是思想的律动，道德的外延。中华文化就像一个饱满的宇宙，蕴含着无数个“星系”。大到思想、文字、语言、六艺，小到书法、音乐、民俗，它们无不彰显着我们民族的思想境界。本报记者 周波

（二），“母亲节”来临之际，单县二中学举办了“弘扬传统文化，传承民族孝道”报告会。此次报告会由2011年“感动中国十大孝子”王锐主讲，县关工委、单县个大学校领导，及二中300余名师生听取了此次报告会。王锐是黑龙江兰西县农机局汽车队退休职工。为了完成父亲的遗愿，实现母亲的夙愿，从2007年至2010年，年逾6旬的王凯（王锐的哥哥）、王锐兄弟俩，自制板车作“房车”，取名“感恩号”载着八旬母亲畅游中华。三人风餐露宿，磨破37双鞋，徒步30多个省，跨越1000多个城市，517天走过3.7万里，完成了母亲畅游中华的感恩之旅。这段感恩的旅程，铸就了中国孝子的典范，兄弟两人因此当选为2011年“感动中国十大孝子”网络人物。

本次报告会受到了同学们的热烈欢迎，大家纷纷表示要用自己的实际行动感恩父母和孝敬父母。为把单县打造成传统文化强县，弘扬“善文化”，让百姓安居乐业，实现中国梦，2014年5月4日，单县传统文化促进会在府前步行街成立，同时，单县善文化培训基地、单县关心下一代青少年工作委员会校外辅导站一并成立。

据了解，成立传统文化促进会在菏泽市尚属首家，此前已在终兴镇曹店村成立了国学文化教育基地（大汉村）。

单县义工协会到现场全程服务，北城老年义工敲锣打鼓、载歌载舞助阵庆贺。

（三），谁也无法否认我国五千多年传统文明的博大精深和渊源流长，但在事实上，我们真的是以一颗虔诚之心去面对我们的国粹的吗？很显然,这值得我们去好好反省一下。“百家讲坛”是一个很好的舞台，之所以么说，是因为我们的传统文化终于发出属于它自己的声音了。不管其社会反响如何，我认为只要发出声音，其距离有影响力的一天就不会太远了。这样似乎有些太理想化了，但我们也可以相信只要是真正优秀的东西，其价值终归会体现出来的。基于还有支撑我们对传统文化的信心的一些东西，我们就可以而且很必要去呈现问题本身并努力探求解决之道。在此，很痛心地表达一个事实，尽管我们似乎在大力倡行继承和 保护优秀传统文化，但我们和传统文化之间的疏远感似乎越来越加深了。拿例子来说话，我国古代有一些很好的表示...这是与当地人交谈中所得知的一个讯息，很直接的看出单县当地人对传统文化的理解与认识非常透彻。不难看出，他们非常重视传统文化。二，现代人对待传统文化的态度

学者，这里指那些研究领域与传统文化相关，有足够的时间、精力和能力去对传统文化中的精华与糟粕进行辨别的人。他们可能参与标准的制定，因而对之有充分的理解。他们的态度包括两个方面：

一、他们对传统文化本身的态度；

二、他们对传统文化传播的态

度。

第一种态度是指在传统文化研究的学术圈里，学者们对于传统文化的看法和见解。我们不考虑他们的辨别是否完全正确，因为对于传统文化中有争议的东西，任何人都不可能总是正确的做出判断，就算他们中的某些人的判断出现问题，这影响也是有限的。

但是这些学者往往是文化的传播者，他们的著作是要对外发行的，他们的看法从长期来看往往决定文化的发展方向。这时我们考虑第二种态度，学者应该了解民众对其著作的理解和其本人的差异，这种差异可能使得不良后果在普通民众之间发生，而在学术届内部却不会出现，因而学者对于传统文化的传播的态度应该比第一种态度更加严厉和谨慎。

对于普通大众而言，我们不可能对传统文化的精华与糟粕进行细致的辨别，我们可能缺乏这方面的能力。我们直接从现存的文化中吸取我们认为有益的东西，并不考虑一种文化是属于传统文化，还是属于现代西方文化。因而我们对待传统文化的态度应当尽量的简明，这种态度应当使我们能够尽量少接触那些传统文化的糟粕，从而使我们能够拥有一个充满活力、开放现代的文化背景。这种态度首先是对传统文化的否定。由于传统文化中的糟粕和精华混杂，而我们缺乏辨别的能力，因而我们有必要对传统文化保持慎重和警惕，进而形成一种批判的态度。对于任何来自传统的东西，我们首先就应当意识到传统文化往往是保守和落后的，尽管它有好的东西，但是筛选不是我们的责任，那是学者的责任，我们只是消费者，我们只买确定安全的东西，所以我们不接受传统文化。

这种对传统文化先入为主的否定态度并不表示我们把传统中所有的东西都丢掉，我们的当代文化中可能依然有很多和传统中一样的东西，但是它可能不来自传统，可以是外来的，也可以新创的，也可以是从传统文化中筛选或者演变的。如果它来自传统，我们不应该强调继承，而是强调筛选和演变。我们应该尽量避免形成一种崇尚传统的心理，而是形成一种反对传统的，不断革新的意识.文化皆毁于强权，炎黄子孙没有理由毁中华文明于盛世。一方面要积极吸收西方的优秀成果,同时还要发扬中国传统文化的优秀传统,在批判与吸取中不断创新,优秀的文化传统包括两个方面,一是自强不息,中国从19世纪初就受外国的侵略,在抵抗帝国主义侵略战争中,中国人民就表现出了一种顽强拼搏,自强不息的精神.今天,在进行社会主义现代化建设中,我们表现出来的同样是一种自强不息,永远向前的精神.二是包容、和谐,对于不同的事物要肯定它的不同特点,这样事物间才能保持平衡.与中国传统文化相比,西方文化确实有自己鲜明的特点,一是西方文化传统中讲究逻辑推理,所以西方的逻辑学发达,二是西方的自然科学相对发达.由于科学,经济,文化的发展,使生活在这个世界上的人们靠得更近了.国家与国家,地区与地区的交流与学习的机会也更多了.单就我国而言,虽然我们也搞了对外文化宣传活动,但这种送去是远远不够的.我们应在世界各地在文化方面相互交流,取长补短,在对其他民族文化兼容并包的同时,也应向世界展示我们的优秀文化,传递我们改革开放带来的巨大变化,加快文化交流和发展,才能适应经济全球化的发展,才能加强各国家,民族之间文化上的联系,不会消除各民族文化的特色.我们应吸取西方文化的成就,同时保持中华民族文化的特色,综合西方文化之长,创造新型的中国文化.而这前提是正确理解中国优秀的传统文化,同时也认识到中国传统文化的现状。新的时代呼唤新的文化,新的时代必须建设新的文化.新的文化要有自己的特点.并能融入世界文化, 这是中国传统文化发展的必由之路.我们对自己的传统文化有责任不仅要继承,更要创造发展。几千年来，儒家文明同化周边文明，并对邻国产生了深远的影响。现在西方文明大行其道，甚至比儒家文明更有优势。中华民族的伟大复兴，实质在于文化复兴。守住我们的文化，并将中华文化发扬光大于世界，这个问题要比单纯的科技进步困难得多。文化很难被改变，也很难被复制。文化就是我们的一种习惯，现代生活的各个方面，我们已习惯了向西方看齐。有些人以为世界一体化了，没必要分得清清楚楚。只有民族的，才是世界的。一个民族假如失去了自己的特色，还有什么资格属于世界？还谈什么崛起于世界？ 意大利谚语说：“强者是不需要改变自己的”。这些年来我们学到了西方的残酷竞争，学到了西方的唯我独尊，却没学到西方的遵纪守法，西方的人本主义。现在人人都要求变革，但在变革途径上，不仅要依靠，还要以传统文化来纠正偏差。在这个竞争无所不用其极的时代，在这个自我极端膨胀的时代，没有多少人会转过头来学习民族文化。那该怎样泓扬传统文化呢？八荣八耻就是在泓扬传统优秀文化。传统文化是需要发展的，没有发展文化就会停滞，就会灭亡。土地和文化都是不可再生的资源，消亡了就不会再兴起。

3.传统文化是市场经济建设的文化推力问题,目前人们已经在很大范围内达成了共识。但是,究竞传统文化中的哪些因素对市场经济建设有君积极的作用,它们又是怎样作用的,人们对此还不甚了了。本文拟从爱国主义、自强精神、大同理想扣道德卞位四个大的方面,具体谈谈弘杨中华民族优秀文化传统与推进市场经济建逢问题。

一、爱国主义与市场经济建设 市场经济是一种开放性经济.这种开放性至少表现在以下几个方面:第一,市场经济以市场配置资源和调节经济,这个市场不仅仅是本国市场,而是整个世界市场。为此,市场经济就要与世界经济接轨,参加口际经济大循环,利用国际的原料市场、舍融市场、技术市场、信启、市场和芳务市场等,来发晨自己。第二,市场是天生:,平等派,在市场巾灼交易和竟争是公平、公正和公开的,同时市场也是统一、开放的,全世界形成统一的市场,经济活动对内、对外开放,也就是说市迁竟争具有平等性、公开仕、开放仕和规范什,无论对何人,对何种政治制度和意识形在乃国家。都不准实行保护落后”兴济封锁与垄断。第三,市场经济还要适应经济生活国

4、建设和谐文化必须以批判继承中华民族的传统文化为根本前提和谐文化,从表征上看,就已有和谐为根本价值取向的文化,但从本质上看,则是以马克思主义为指导的、适应社会主义市场经济与和谐社会需要的现代文化。因此,作为现代文化的和谐文化

不可能脱离传统文化而“无中生有”,建设和谐文化必须在既定的传统文化背景下进行。这正如马克思所说:“人们创造自己的历史,但是他们并不是随心所欲地创造,而是在直接碰到的、既定的、过去承继下来的条件下创造。”传统文化的相对稳定性和文化发展的历史继承性决定了建设和谐文化必须以继承传统文化为基础和前提。5.网络游戏不仅仅是一种娱乐手段,其实也是道德文化最好的宣传、教学和模拟手段,是一种新兴网络文化。通过合理的游戏情节设计,可以向游戏玩家宣传民族文化与社会公德,可以增长玩家的知识,锻炼玩家应变能力,网络游戏已成为传统文化得以传播的有效方式。

一、传统文化是网络游戏的丰富资源从网络游戏自身看,它必然带有特定的文化元素,文化内涵是游戏的灵魂。自古以来游戏就是社会文化的重要组成部分,承载着特定的社会文化价值。网络游戏也不例外。大型的网络游戏一般都有诱人的情节与内容,这些内容架构一般有三种来源,一种是根据已有的传奇、传说或对文学作品进行改编;一种是再创造一个全新的故事构架;第三种就是体育竞技类游戏。体育竞技类游戏的文化附加功能较少,但前两种总是与特定的社会文化交织在一起的。以什么样的游戏内容吸引大众,为大众所喜爱,是网络游戏......6.是学习。如何在融入世界的同时，保持自己的民族特色？日韩两国做了极好的榜样。古为今用，取其精华剔其糟粕，才是正确的态度。最让人欣喜的是，新儒家运动、儿童读经运动是民间自发兴起的，这表明了国人对传统文化的理性回归。中国传统文化是一种理性的文化，越是科学发达，人们的文化水准提高，认识能力增强的情况下，越是有利于中国传统文化的传播与贯彻，而这种贯彻是民主的、自由的，人们自觉自愿的接受的 中国传统文化是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。传统文化是起源于过去、融合现在与未来的动态的主流观念和价值取向，作为一种意识形态的存在，广泛影响人们的思想和行为。在当今建设有中国特色社会主义、构建先进文化的历史关键时期,将传统文化的精髓作为构建先进文化的重要组成部分,显得特别重要。先进文化,可以理解为能够促进生产力发展和符合最广大人民利益的文化,它应该是古今中外文化的精华,是人类智慧的结晶,是时代精神的升华。从这个意义上说，我国传统文化中的精髓完全符合这个标准。

三，传统文化的重要性以及传承 弘扬

（一）重要性

中国传统文化就是中华民族在以往漫长的岁月中，形成的有别于其他民族的思想文化和物质生活的总成。那么，我们今天说弘扬传统文化，是不是凡属传统文化或者说凡是老的旧的东西都该复兴呢？对于这个问题的回答，其实就是对待传统文化的态度问题。在一些人眼中，传统文化仿佛是包治百病的灵丹妙药，只要它一出现，中国在现代化过程中遭遇的种种问题都可以迎刃而解；另一些人则更对传统文化顶礼膜拜，对它既不能有丝毫的怀疑，更不能有取舍之间的犹疑。

众所周知，中国传统文化源远流长，博大精深，是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。在其久远博大之中，却“统之有宗，会之有元”。若由著述载籍而论，经史子集，万亿卷帙，概以“三玄”、“四书”、“五经”为其渊薮；如由学术统绪而言，三教九流、百家争鸣，则以儒、道两家为其归致。这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，至于文学、艺术皆根植于上述思想之中，逐渐形成了各自以地方为特色的区域文化，其中不乏下里巴人，喜闻乐见的文化形式，但有许多阳春白雪，曲高和寡的部分逐渐散失了，于是传统文化传承就突显出了其不可或缺的重要性。

（二）传承及弘扬

弘扬中国传统文化需要身体力行，从我做起，从现在做起。大家要淡泊名利，培养清静心，风物长宜放眼量，摒弃急功近利的思想，首先我们自己做到，然后影响家庭成员和周围的同事，形成一个良好的生态环境，按照佛法的说法就是形成一个好的场。二是“到什么山喝什么歌，到什么季穿什么衣”。这句话大家都容易理解。各位同仁肯定参加过许多沙龙、讲座，听过许多老师、大师讲经说法、传道解惑。大家可能都会有这样的过程，当时很激动、之后很感动，最后就是不知道如何行动。我建议各位同仁不要迷信任何老师、大师。关键是要结合自己的实际情况来思考和行动。因为不同的人对幸福和成功的理解和感受是不一样的，别人幸福和成功的经验是不可复制的。最通俗的说法就是“到什么山喝什么歌，到什么季穿什么衣。”奉行我们祖先提倡的：“穷则独善其身，达则兼济天下”的做人原则。事业有成、衣食有余、生活富裕的人士，应该侧重修养淡泊、谦让的品德，而正处于找工作和刚进入职场的年轻人要侧重培养竞争、奋斗的精神。构成中国文化主体的儒、释、道在许多方面是相通的，但又各有侧重。总的来说，正确的方法应该是：以道修身，以释修心，以儒治世，关键是灵活应用。三是既反对崇洋媚外，又要学习、借鉴和融合西方文化。当前崇洋媚外、妄自菲薄的现象比比皆是，已经对我国的发展带来了很大的灾害，我们每一个炎黄子孙都应该增强民族自信心，挺起民族的脊梁。同时又要学习和借鉴西方文化。我们必须承认，中国是市场经济的后来者，世界的游戏规则基本上是由西方人制定的。在一些方面，西方文化、科技和管理有值得我们学习借鉴的地方。中华民族向来以包容之心对待世界，文化是人类的共同遗产。我们既有贡献的义务，也有学习和借鉴的权利。只有包容、谦虚才能壮大自己，加速民族复兴的进程。四是弘扬中国文化应该循序渐进，先易后难。我们已经感受到，现在兴起了国学热，不少人加入到了学佛、学儒、学道的行列。

亮即将传统文化的亮丽面展现在我们的面前，是宝剑就得用上沙场，而不是藏而不露甚至在不知不觉中消逝。拓展，即将传统文化用一种易接受的方法输送给当代人。用一种合时合宜的方式引导当代人去接触传统文化并学习发扬传统文化。

中华民族的传统文化是历史悠久，深厚的，更是不可玷污的。我们都应该去保护中华民族五千年的历史，并将其发扬光大。6月5日一场以“传承单县善文化 争做单县善人”为主题的善文化专题讲座在湖西大厦会议室举行。此次讲座邀请了素有儒商、义商美誉的全国著名企业家、教育家、慈善家王竑锜做中华传统圣贤文化讲解，反响异常强烈。

在讲堂上，王竑锜结合自身经历，对“五伦”、“八德”、“十义”进行系统讲解，并从传统文化铸就灵魂的角度，通过对佛教的觉悟、圣经的感恩博爱、古兰经的至善至德、道教的无我无为，以及儒家的孝悌忠信礼义廉耻等中外道德学说理念进行归纳分析，得出了大爱无疆的道德精髓和“觉悟人生、奉献人生、回报社会”的人生追求。整场讲座引经据典、引人入胜，观众们纷纷表示举办这样的讲座非常有意义，增进对单县文化了解的同时更深刻理解了善文化这一优秀的价值观.通过对山顶菏泽单县的实地调研发现传承中华传统文化的方式有以下这些： 一个民族如果没有自己的科技,可能会亡国；一个民族如果丧失了自己的文化,就要亡种,而亡种比亡国更可怕.对中华民族来说,中国传统文化是中华民族的身份证和象征,是中华民族区别于其他民族的唯一标志.对于几千年来维系中华民族精华之源泉,深蕴着我们先民追之不舍、迄今十多亿中国人仍然哺之于中的丰富营养成分的中国传统文化,一棒子打死,妄自菲薄、数典忘祖,搞历史虚无主义是不行的；但抱残守缺、照抄照搬、全盘吸收,大搞复古主义也违背历史发展的规律.冯友兰曾说：“中国人最关切的是中国文化和文明的继续和统一.”我们的智慧或可超然于文化之外,而我们的最终命运又必然统摄于文化之中.因此,理性发展中国传统文化是中国人的不贰选择.对于中国文化的发展,有识之士也在不断思索,1935年《中国本位的文化建设宣言》旗帜鲜明地提出中国应进行本位文化建设.指出对肇始于近代的民族文化危机,“我们不能任其自然推移,我们要求有中国本位的文化建设!”同时,“要使中国能在文化的领域中抬头,要使中国的政治、社会和思想都具有中国的特征,必须从事于中国本位的文化建设”.1958年《为中国文化敬告世界人士宣言》建议以儒家文化为主,融会西方“民主、科学”,以达“返本开新”后的世界价值和济世功用.2004年《甲申文化宣言》的策略落脚点：侧重强调全球化背景下文化平等、多元共生的见解及中华文化对世界未来的可能性贡献.“主张每个国家、民族都有权利和义务保存和发展自己的传统文化；都有权利自主选择接受、不完全接受或在某些具体领域完全不接受外来文化因素”,“不同族群的恒久信仰、行为方式和习俗,则理应受到尊重”,“主张文明对话,以减少偏见、减少敌意,消弭隔阂、消弭误解.我们反对排斥异质文明的狭隘民族主义,更反对以优劣论文明”.近代中国的三次文化宣言,通过以文化的名义直抒当下诉求,折射出近代以来中国文化策略指向演进的历史轨迹以及未来文化建设策略在价值取向和技术选择上的理性趋势.二、加强对中国传统文化的保护和发展

虽然中国传统文化在中国后期的封建社会里一定程度上起着阻碍历史进步的作用.但仍然有与现代化融合从而促进现代化成功实现的诸多营养成分存在,以儒家思想为主的“东亚价值观”仍是亚洲各国发展的文化基础,而且还受着那些“文明过度”的西方学者的特别青睐——认为在中国这种以伦理主义为核心的传统文化中可以寻求到医治由“过度文明”带来的“文明病”的良方.（一）重视中国传统文化的理论研究.任何一个民族、一个国家,不管是对历史负责,还是对未来负责,都应保有自己的文化特色,保护自己的文化遗产.尽管这个“文化酱缸”在一定时期内束缚了历史的发展,但中国传统文化是中国的特色,是中国宝贵的物质和精神财富,是五千年文化的积累,是中国文化保持长久生命力的重要因素.因此,加强中国传统文化的研究、整理,从中吸取精髓,使之发扬光大；摒弃糟粕,以史为鉴.（二）保护中国传统文化的物质载体.文化的“神”是文化的核心和灵魂；文化的“形”是文化的“神”的载体,要发挥传统文化新的生命活力,就应实现其“神”与其“形”的现代统一.因此,一方面要致力于传统文化固有的“形”保存、保护——经典文本、文物古迹、传统节庆、优良的民间习俗、民间谚语等文化遗产,使之继续发挥作为传统文化其“神”的载体的作用；另一方面又要总结传统文化中的“神”,对其进行现代价值再创造,融入中国特色社会主义的理念和价值观念,及时反映和体现出改革开放进程中涌现出的一些新思维、新观念、新取向,使中国文化更具时代特征和时代引导能力,使有“形”的文化遗产具有现代生命力.（三）重构中国传统文化的价值体系.中国传统文化的许多腐朽、落后、愚昧成分已经难以适应中国特色社会主义现代化建设实践的需要,必然会被文化自身的新陈代谢所抛弃.中国传统文化的传承与改造要有面向现代化、面向世界、面向未来的时代意识,弘扬中华民族的主体意识,坚持取其精华、去其糟粕,古为今用、洋为中用的原则.传统文化中“仁义礼智信”、“以和为贵”、“兼爱”、“尚贤”、“自强不息”等普适性文化元素要大胆地发扬光大,应该成为中国先进文化的重要组成部分.西方文化中包含的科学精神、民主思想、法制观念、****理论等文明成果,要像学习马克思主义一样,吸收、消化、使之中国化,成为中国文化中浑然天成的一部分,使中国传统文化的价值体系更加完善.三、大力传播中国传统文化

保护中国传统文化,重构中国传统文化,最终目的就是要使中国传统文化深入民心,并且走出国门,成为中国先进文化的一部分,成为世界文化的重要组成.最重要的两个途径是：学校教育和媒介传播.（一）学校教育活动.中国传统文化教育是个由来已久的话题,也是国家常抓不懈的一项工作.2006年9月国务院发布《国家“十一五”文化发展规划纲要》明确提出：“重视中华优秀传统文化教育和传统经典、技艺的传承.在有条件的小学开设书法、绘画、传统工艺等课程,在中学语文课程中适当增加传统经典范文、诗词的比重,中小学各学科课程都要结合学科特点融入中华优秀传统文化内容”、“高等学校要创造条件,面向全体大学生开设中国语文课”.笔者认为,要系统地传播中国传统文化,还应该将其作为一门专门的课程独立于语文、历史等其他各科.这是向中国知识阶层传播传统文化的重要途径,而知识阶层是发展文化的生力军,是普及文化的传播者.这门课程应重在介绍中国传统思想、传统价值观和道德观、传统风俗习惯、传统文学艺术等,让学生在这门课程中认识到中国传统文化的博大精深而产生敬畏感；看到中国传统文化与现代中国千丝万缕的联系而产生历史认同感和归属感；看到中国传统文化与世界发展的联系而产生自信心；吸收中国传统思想而提高道德修养,学习中国传统文学艺术而获得美的教育.（二）利用现代传播媒介,向大众、向世界宣传中国传统文化.利用现代传播媒介宣传中国传统文化,是中国传统文化的普适性宣传,将传统文化融入文学艺术、影视戏剧中,渗透在网络、文化交流、旅游观光中,面向社会大众,重新唤起社会大众了解传统历史和文化的热情.通过这些媒介宣传,使中国传统文化民间化、大众化、全球化.目前,世界对中国传统文化的研究已经成为一种潮流.斯宾格勒的“文化有机论”与季羡林的“21世纪是东方文化世纪论”,以及不少学者认同的“太平洋世纪论”都认为东方文化（尤其是中国文化）将成为世界主流或内核.总的来说，传承优秀传统文化，首先要传承中国优秀的传统文化，我们必须首先明确要传承的优秀传统文化是指什么样的文化，它包含哪些方面的内容。我们知道，一方面，我们的传统文化源远流长，包含着丰富的内容，其中既有精华也有糟粕，这就要求我们对传统文化要有全面深入的认识，能够取其精华，去其糟粕，把中国传统文化中真正优秀的部分甄别出来进行传承。另一方面，传统文化与其他任何形式的文化一样，它存在着两个不同的层面，一是传统文化的形式和载体，如文化典籍，文化遗存，非物质文化遗产等；一是传统文化的精神和理念，如道法自然的观念，天人合一的思想，混沌中和的境界等。前者属于优秀传统文化的“体”，后者属于优秀传统文化的“魂”。这要求我们对传统文化进行传承时，要对传统文化的这两个层面进行区分，搞清楚什么是优秀传统文化的精神理念，什么是优秀传统文化的形式载体，不至于一提起传承传统文化，就仅仅想到保护非物质文化遗产，保护传统戏曲，恢复传统节日等等，而忽视了我们传统的自然观、天人观、伦理价值观等等传统文化的精神理念，反之亦然。传承优秀传统文化，既要保护优秀传统文化之“体”，更要传承优秀传统文化之“魂”。但无论如何，我们都应该首先明确优秀的传统文化是指什么，这就要求我们在对中国传统文化进行全面深入把握的基础上，对那些真正优秀的传统文化精神进行发掘、阐发，使它们进入到我们的当下生活中，化为我们精神的血脉，指导我们的实践生活；对那些真正优秀的传统文化形式进行整理、保护，使它们得以延续和传承，使当下的人们拥有进入传统的现实渠道和方式。

第二，要传承中国优秀传统文化，我们还应考虑为什么要传承中国优秀传统文化，或者说我们传承中国传统文化的根本目的是什么？我们仅仅是为了传统延续而传承传统文化，还是为了解决当今中国甚至人类世界中存在的问题而传承传统文化？为了传统延续而传承传统文化固然必要，但传承优秀文化的根本目的是让优秀的传统文化参与到我们的当下生活中，为解决现实中的中国乃至人类世界的问题提供启示，而不是让它进入历史博物馆供人瞻仰，告诉后人我们曾经拥有这些东西。传统要成为活的传统，它必须与当下生活中的问题发生关系。这就要求我们认真研究中国的现实，分析当下现实中存在的问题。根据现实中存在的问题，确立文化建设的方向，根据文化建设的方向，来反观中国的传统文化，看我们的传统文化中有哪些精神理念，能为解决当下问题提供启发和思路。我们知道，在当今世界存在着许多严重的问题，生态环境危机，精神心理疾患，道德滑坡，贫富加剧等等。面对现实世界中的这些问题，我们的党先后提出了建设和谐社会、生态文明、美丽中国的伟大目标，优秀传统文化的传承也应该考虑能否为解决或改善现实中的这些问题，能否促进当代生态文明建设，美丽中国建设，和谐社会建设提供启发和思路。当然，研究中国当下的“现实”，不仅指研究当下的生活世界的现实，还指研究当今中国的文化现状的现实，如果我们能够清楚地了解当今的文化现状中存在的问题，也能够更好地判断我们传统文化中哪些是真正有价值的东西。另外，关注文化现状的现实，也包括关注当下文化建设中出现的一些问题，诸如在文化开发、文化保护、文化园区建设和文学经典改编中出现的一些失误等。对于这些文化现实的关注，可以避免在文化传承体系建设中继续走一些弯路。

第三，在搞清楚了要传承什么样的优秀传统文化，我们为什么要传承优秀传统文化之后，面临的一个最现实、最艰巨的任务也就是怎样传承的问题。这就需要我们积极探索传承优秀传统文化的有效途径。传统文化的传承途径有很多，具体要采取哪一种途径，应依据要传承的主要是哪一层面的传统文化而定。我们前面提到，传统文化存在两个层面：即精神理念层面和形式载体层面。对于传统文化精神理念的传承来说，系统的教育应是一个最基本的途径。这里的教育既指由国家和政府主办的各个水平层级上的国民教育，也指受国家教育部门主管的担当着基础教育功能和普通高等教育功能的非国家和政府主办的教育。无论是国家和政府办的，还是私人团体或个人办的这类教育，他们都有责任传承中国优秀的传统文化。为了使学校更好地履行这一教育职责，国家教育主管部门应做出全面规划，可以制定一些规章制度，保障无论是政府主办的还是非政府主办的从幼儿园到大学的教育，都要传授有关中国传统文化精神方面的内容。通过系统的教育，可以把中国优秀传统文化的精神理念，如道法自然的观念，天人合一的思想，混沌中和的境界，以及仁义、诚信、爱人、敬业、合和等等伦理价值观念，渗透进人们的心中，化为人们的血脉，成为人们自觉的行为规范和精神价值追求。

但这些传统文化的精神理念并不是赤裸裸地存在的，它存在于中国传统的文化典籍、文化遗存、传统艺术、传统技能、传统节日以及各民族的风俗习惯等等文化形式或文化载体之中。我们要传承中国优秀传统文化的精神理念，自然也不能凭空进行传承，而是要借助各种文化形式。虽然各种传统的文化形式都能体现传统文化的精神理念，但传统文化的精神理念在不同的文化形式中的显现程度还是有很大差别的。如在文化典籍中体现的传统文化精神理念无疑是更加直接、更加明显的，因此在中小学的传统文化课程学习中，可根据中小学生心理认知特点，运用适当的方式更多地引入一些哲学、文学、文化的经典名篇的学习内容，而不是像现在一些小学的《传统文化》课本那样主要以介绍传统节日、风俗习惯之类的传统文化形式为主。学生对于形式载体层面上的传统文化的学习，如对各种文化遗存、各种非物质文化遗产，各种传统节日的了解，则可以通过课堂外的教育和生活实践来进行。但无论是以何种方式接近传统文化形式，前提是必须有可被接近的“实在”东西。这就需要我们对优秀的文化典籍进行整理，对文化遗存，对传统的民俗活动、表演艺术、知识技能、节日庆典等各种非物质文化遗产进行发现保护。这就是说对于中国传统文化形式的传承，我们也需要进行一系列的规划，采取一系列的措施，使之能够有保障地进行。

最后，要传承中国优秀的传统文化，还应注意的是不能泥古不化，而是要推陈出新，把文化传承与文化创新结合起来，创造一种新时代的以生态和谐和审美生存为指向的生态审美文化。而要进行文化创新，则不能仅仅依赖中国传统的文化。它需要我们站在中国当下现实的基点上，从中国问题出发，既要批判继承本民族的优秀的文化传统，又要批判地汲取世界上的优秀文化遗产。我们相信，在以“自然”为根本，以混沌“中和”为境界的中国传统文化中，潜藏着代表了当今世界文化发展趋势的、能对人类的未来发展产生良性作用的文化基因，但我们并不能由此滑入对民族文化的自炫，陷入抛弃他者视角、无视其他民族优秀文化成果的危险。3小组讨论整理材料

八月二十一 ——八月二十五所有人员共同讨论自己的简洁与一起整理各自的材料以及自己的看法简洁，整理出一份材料。

4共同得出结论写论文。

八月二十六——八月二十八共同讨论论文的格式及内容，并且写出一份论文 5整理与完善

八月二十九——八月三十，成员共同探讨论文，并对不完善的地方加以修改，使之完善

四，本次实践收获

通过这次的实践调查，我对中国传统文化又有了新的认识，也对山东单县的历史，传承，传统文化更加的了解。也让我更加懂得，作为一名当代大学生，我们应该大力传承与弘扬中国传统文化。在一定程度上来说，也提升个人的素质修养。这次实践也让我更多的接触到一些实际的东西，学到了很多。

社会实践是课堂教学的延伸和补充，它帮助学生实现理论和实践的结合，如今中学生社会实践活动在开展的过程中体现出诸多意义。社会综合实践课程开设后，为锻炼学生的心理品质提供了机遇，为深化课堂所学的内容提供了条件，有利于最大限度地发挥对学生进行素质教育方面所起的特殊作用。通过半个月的社会实践，我深感自己的不足，回到学校后要更加珍惜在校学习的时光，努力掌握更多的知识，并不断深入到实践中，检验自己的知识，锻炼自己的能力，而在以后的工作中我也要更加努力，取长补短，需心求教。为今后更好地服务于社会打下坚实的基矗相信在以后的日子中我会更加得心应手，表现出色!不管是在什么地方，都会努力!机遇只偏爱有准备的头脑 ”，我们只有通过自身的不断努力，拿出百尺竿头的干劲，胸怀会当凌绝顶的壮志，不断提高自身的综合素质，在与社会的接触过程中，减少磨合期的碰撞，加快融入社会的步伐，才能在人才高地上站稳脚跟，才能扬起理想的风帆，驶向成功的彼岸。社会实践可以很好地培养我们的人格，有利于增强责任担当、锤炼团队精神。对我们以后的事业和学业的发展都有很大的益处。我们需要这些优良的品质去适应和回报社会，有益于我们各方面的发展。一个人的人格决定这个人的未来和发展，所以我们的人格培育是一件很重要的事情，值得我们认真对待。在一周的社会实践中，我不仅仅于自身有了很大的提高，在这个实践团队中我获得了更加宝贵的东西——友谊。每天，从各地方实践归来的队员们便会齐集一处，分享自己的经历，交流自己的经验。在不断的讨论学习过程中，大家慢慢相识、相知，产生了感情，逐渐建立了深厚的友谊。这可说是我在几天的社会实践中最大的收获了。暑期社会实践不仅仅是要大家投身社会，服务社会，以实践提高自己，更重要的一点就是要增强大家的团队合作意识，培养一种团队精神。在未来社会中，个人主义是不会再有任何用武之地的，只有懂得团队合作的人才会是最后的赢家。由于社会不良风气的影响和教育的缺位等原因，造成大学生责任感在一定程度上的“淡薄或缺失”。我们在提倡通过体验、探究、参与、合作、讨论、调查、社会实践等多种学习方式的优势，开展社会实践活动，让我们在参加社会实践活动和研究性活动中，培养我们的社会责任感。事实上社会责任感来源于社会自身，社会本身就是人类成长的土壤，人的根本属性在于社会性，脱离社会的个人，谈不上发展。社会责任感的培养是与社会紧密关联在一起，生活世界是培养社会责任感的最佳课堂。

社会实践是大学生在改革开放中走向社会的一个很重要的锻炼环节, 也是教育与实践相结合的具体体现。当今社会的竞争是人才素质的竞争, 随着人才被推向市场, 大学生的自我优越感将逐渐消失, 发展方向更加扑朔迷离。因此要适应时代的要求, 不仅要具备丰富的专业知识和高超的业务水平, 更必须具备一定的综合素质。大学生参加实践活动, 对德智体本身来说是课堂教育的延续。大学生积极参加社会实践,是高校思想政治教育的一条重要渠道, 使他们按着现代社会的要求健康成长。当代大学生要成为现代化建设的有用人才, 就不能闭门读书, 而必须敞开大门, 走向社会, 与工农相结合,积极投身到改革的洪流中去。目前, 相当部分的青年在注重实现自我的同时, 往往忽视和拒绝贡献社会, 从而削弱了社会责任意识, 在自我与社会之间横着一条不浅的鸿沟。社会实践能萌生责任意识, 只有到实践中去, 才能迸发出炽热的社会责任感来, 才能为社会做贡献。社会实践是教育教学内容的重要组成部分, 是巩固所学知识、吸收新知识、发展智能的重要途径, 它不受教学大纲的限制, 大学生可以在这个课堂里自由驰骋, 发挥自己的才能, 开创自己的基业, 充分利用在校期间的以学习为主、学好和掌握科技知识的有力条件, 在社会实践中磨炼自己, 真正锻炼和提高自己的实际工作和适应能力。很多高校多年来一直坚持理论与实践、校内与校外、专业与非专业等多种形式的实践活动, 在实践中注意学生各方面素质的提高和实践能力的培养, 培养了一大批多面手和全方位人才, 充实了教学内容, 活跃了教学气氛, 拓宽了社会视野, 掌握了实践技能, 使大学生们学到了书本上学不到的知识, 掌握了在学校中学不到的技术, 同时也缩短了理论与实践脱离的距离。为了适应市场经济的发展需要, 为促进大学生尽快成长, 给大学生多创造施展技能和才华的条件和环境, 必须切切实实地把实践活动纳入到教学中去。人类发展进入21世纪的脚步已经来到, 科技的飞速发展和社会的不断进步给大学生提出了更高的要求, 要适应新的市场经济对人才的需求, 不仅要具备丰富的专业知识和高超的业务水平, 还要具备一定的综合素质, 除了要有较深厚的理论基础外, 更需要具有实际工作能力和实际操作能力, 所以只停留在书本上是远远不够的, 要求学生们具有较强的应用能力,实践活动则是达到这一目的的必由之路。现在许多在大学校建立的教学实践和社会实践体系, 越来越成为整个在校学生学习和受教育过程的重要组成部分。（1）有利于大学生了解国情、了解社会，增强社会责任感和使命感。现代大学生，大多是在书本知识中成长起来的，对我国的国情、民情知之甚少，而社会的复杂程度，远不是读几本书，听几次讲座，看几条新闻就能了解的，社会实践活动则为他们打开一扇窗口。（2）有利于大学生正确认识自己，对自身成长产生紧迫感。通过广泛的社会实践活动，能让学生看到自己和市场需求之间的差距，看到自身知识和能力上存在的不足，比较客观地去重新认识、评价自我，逐渐摆正个人与社会、个人与人民群众的位置

（3）有利于大学生对理论知识的转化和拓展，增强运用知识解决实际问题的能力。大学生以课堂学习为主要接受方式，这对大学生来说非常重要，但这些理论知识并不代表大学生的实际技能，往往难以直接运用于现实生活之中。社会实践使大学生接近社会和自然，获得大量的感性认识和许多有价值的新知识，同时使他们能够把自己所学的理论知识与接触的实际现象进行对照、比较，把抽象的理论知识逐渐转化为认识和解决实际问题的能力。

（4）有利于增强大学生适应社会、服务社会的能力。社会实践活动使大学生广泛地接触社会，了解社会，不断地参与社会实践活动，在实践中不断动手、动脑、动嘴，直接和社会各阶层、各部门的人员打交道，培养和锻炼实际的工作能力，并且在工作中发现不足，及时改进和提高，使之更新知识结构，获取新的知识信息，以适应社会的需要。

（5）有利于发展大学生的组织协调能力和创新意识。社会实践活动没有课堂教学太多的束缚和校园生活的限制，学生们的积极性被充分调动起来，兴趣高涨，思维也空前的活跃起来，往往会产生一些创造性火花，在实践中勇于开拓、敢于创新。

（6）有利于提高大学生个人素养，完善个性品质。社会实践活动现场是考验大学生修养品性的好环境。在那些平凡而伟大的人民群众面前，大学生养成的“娇、骄”二气会得到克服；在实践的困难和危险面前，要求大学生们具有一定的牺牲精神和坚强的品质。这种实践活动多了，并且能深入下去，大学生在积极参与的过程中，就会逐渐养成坚韧、顽强的优良品性，养成务实的学习态度和生活作风，不断提高自己、完善自己。

可以结合专业所学知识开展活动，这有利于提高自身的专业知识和技能。我们通过实践可以接触到相关单位，并有机会与其保持长期的联系，方便以后实习就业。可以结识很多合作伙伴，有机会保持长期联系，利于日后专业的交流，方便以后实习就业。通过实践，可以获得对专业从理论变为现实的全局把握。在完成实践的过程中，培养沟通能力、说服能力、组织能力。在接受挑战的过程中，增强创业的勇气、信心和能力。社会实践是一笔财富。一分付出，一分收获，有付出，就一定会有收获。在社会实践中可以学到在书本中学不到的知识，它让我开阔视野，了解社会，深入生活，无限回味。更何况参加社会实践活动的过程、阅历本身就是一笔宝贵的财富。纸上得来终觉浅，投身实践觅真知"。我相信，经过社会实践的磨练，同学们变得更加成熟、更加自信，校园里到处洋溢着蓬勃向上的良好氛围。我们有理由相信，当代青年大学生有实力承担的起未来建设国家的重任，追求进步，刻苦求知，勤于实践，全面成才必将成为广大青年学生的共同心声和行动！在身体上受到了锤炼,在思想上得到了启发和升华，使大家多了一份生活体验，社会实践经验和组织活动能力。我相信，这对我以后的学习,生活和工作都将起到重要的影响作用。

第二篇：传统文化社会实践报告报告

行程简介：在老师的带领下第一天我们首先来到了南化村，这是一个建设的比较好的村落。村长给我们作了一些讲话，然后学生走访了一些村民。之后来到了大佛寺、临济寺，让我们了解佛教文化。第二天我们到文庙参拜孔老夫子，了解孔老夫子的思想，吸取有用之处。然后来到金梦影楼听张总讲一些道理。下午来到弘文中学，了解传统文化在中学中的普及和影响。第三天我们来到大寨村，和南化村情况相近，行程简介就到这儿了。

这次的社会实践调查给我的启发和教育很深，在这先感谢老师们的关怀和教诲，让我知道了理解了许多东西，而且对我自身都有很大的提高。

1月21日早晨，在老师的带领下我们来到了这次社会调查的第一站—南化村。这个村子在正定来说是建设的比较好的村子了，主要是这几年的变化挺大的，村长也为村里办了许多实事，为什么变化这么大呢？让我们来看看吧。来到村中，我们首先参观的是大教堂，此教堂主要是供村民观看传统文化教育片，学习传统文化用的。走进里面，立即感觉到身处传统文化的教育里，人们变得严肃了，思想中杂念被赶出脑海，此教堂有利于提高村民的文化素质，在里面我看到了前任村长留下的一篇文章，题目为金钱观和权力观，其中阐述的颇有见解，深入浅出能调整人们对金钱权力的心态。然后我们去了村民活动中心，村长发表了讲话，讲了许多村中的变化其中还说到村要长治久安要以孝为主，个人也要以孝为主，孝是人道第一步，往大了说国家也要有软势力，就是以文化作后盾。现在主要是孩子，现在的孩子接受的太多而奉献的太少，所以我们更应当学好传统文化学好弟子规，在天安门广场上立孔子像不就说明国家重视传统文化吗，我们更应该学好。我们在村中走访也感觉到村长为村里办了不少好事，路面硬化了，路灯也安装了，村里也有专门的专项的保险和补助，村民意外伤害保险、学生保险、大学生补助、老人补助等，此村还获得卫生村、小康村、文明村等许多荣誉称号。我和同学也走访了几户人家，叔叔阿姨们脸上都挂着笑容，谈起村子时也觉得不错，我们走在大街上人们说说笑笑、自由热闹，我也觉得这村民风不错，看来传统文化教育（弟子规等）起着重要作用。要说这个村子还有哪些方面需加强或建设，我认为一个村子要想发展必先稳定。传统文化教育必不可少，孝道更是重中之重。在走访过程中打听到一些无工作的闲散人员，还有一些有余力的半老人员，我认识可成立一个工作介绍所为村里人找工作。

下午我们先后来到了隆兴寺、临济寺，来接触佛教文化，刚来到隆兴寺走到门口，就看到一尊大佛，前走几步大佛的全貌显现出来，心中也变得虔诚。跟着老师和导游，在隆兴寺里参拜各佛，走在这充斥着佛教文化的地方，心也跟着肃然起敬。在临济寺里，大殿中，有位师傅给我们介绍了许多佛，我们带着崇敬的心听着，每位佛都有一个世界，我们所处的只是一个别婆娑世界而已。隆兴寺、临济寺的这些佛像都是遗留下来的，时间在上面留下了斑驳的痕迹，随之遗留的还有那佛教文化，虽说现在已不盛行，但也有一定的积极作用。看着这些面孔就好象世人的处世态度一样，万般不同。每面佛都在教育着人们深刻的道理。唐三藏去西天取经，取回的是一颗佛心，用它来教化世人，让人变得善良，让人与人相处变得友好，社会更和谐。

第二天，老师带领我们来到了文庙，参拜孔子。现在天安门广场上都立了孔子象，我们今天社会的文化中儒家文化有重要作用，而孔子又是儒家庭代表人物，可见他在中国史上的地位之重。我们怀着一颗敬仰的心走近孔子，了解他的事迹，从中学习他的思想。孔老夫子的思想对后代人影响极远，其中在墙上看到孔子的伦理思想，孔子认为伦理道德是合理处理人与人之间正常关系的准则，何事都要受伦理道德的约束。孔子的道德规范体系庞大就不再介绍了。此思想对现代来说仍适用，所以学习孔子的思想很有必要，在文庙里还有许多值得学习的东西，有文天祥的滹沱河诗,有许多伟人的事迹等等，在这里受益不浅。

之后我们来到了正定最大的婚纱摄影楼—金梦影楼，非常感谢张总从百忙之中抽出时间给我们讲课，张总讲的大部分来说都对我们学生有用，是我们现阶段须学习的或应提高的能

力。张总主要从孝道、自身能力、管理、饮食健康、社会危机等方面给我们讲的课，让我们的认识思想都提高了许多，对以后的行为有了指导作用。张总讲孝道时给我们列举了几个例子，情况基本一样，都是讲述老人的孤苦无依，子女不尽孝的例子，教育我们不仅要孝顺父母，而且要教育好下一代，使其能

第三篇：传统文化社会实践报告报告

行程简介：在老师的带领下第一天我们首先来到了南化村，这是一个建设的比较好的村落。村长给我们作了一些讲话，然后学生走访了一些村民。之后来到了大佛寺、临济寺，让我们了解佛教文化。第二天我们到文庙参拜孔老夫子，了解孔老夫子的思想，吸取有用之处。然后来到金梦影楼听张总讲一些道理。下午来到弘文中学，了解传统文化在中学中的普及和影响。第三天我们来到大寨村，和南化村情况相近，行程简介就到这儿了。

这次的社会实践调查给我的启发和教育很深，在这先感谢老师们的关怀和教诲，让我知道了理解了许多东西，而且对我自身都有很大的提高。

1月21日早晨，在老师的带领下我们来到了这次社会调查的第一站—南化村。这个村子在正定来说是建设的比较好的村子了，主要是这几年的变化挺大的，村长也为村里办了许多实事，为什么变化这么大呢？让我们来看看吧。来到村中，我们首先参观的是大教堂，此教堂主要是供村民观看传统文化教育片，学习传统文化用的。走进里面，立即感觉到身处传统文化的教育里，人们变得严肃了，思想中杂念被赶出脑海，此教堂有利于提高村民的文化素质，在里面我看到了前任村长留下的一篇文章，题目为金钱观和权力观，其中阐述的颇有见解，深入浅出能调整人们对金钱权力的心态。然后我们去了村民活动中心，村长发表了讲话，讲了许多村中的变化其中还说到村要长治久安要以孝为主，个人也要以孝为主，孝是人道第一步，往大了说国家也要有软势力，就是以文化作后盾。现在主要是孩子，现在的孩子接受的太多而奉献的太少，所以我们更应当学好传统文化学好弟子规，在天安门广场上立孔子像不就说明国家重视传统文化吗，我们更应该学好。我们在村中走访也感觉到村长为村里办了不少好事，路面硬化了，路灯也安装了，村里也有专门的专项的保险和补助，村民意外伤害保险、学生保险、大学生补助、老人补助等，此村还获得卫生村、小康村、文明村等许多荣誉称号。我和同学也走访了几户人家，叔叔阿姨们脸上都挂着笑容，谈起村子时也觉得不错，我们走在大街上人们说说笑笑、自由热闹，我也觉得这村民风不错，看来传统文化教育（弟子规等）起着重要作用。要说这个村子还有哪些方面需加强或建设，我认为一个村子要想发展必先稳定。传统文化教育必不可少，孝道更是重中之重。在走访过程中打听到一些无工作的闲散人员，还有一些有余力的半老人员，我认识可成立一个工作介绍所为村里人找工作。

下午我们先后来到了隆兴寺、临济寺，来接触佛教文化，刚来到隆兴寺走到门口，就看到一尊大佛，前走几步大佛的全貌显现出来，心中也变得虔诚。跟着老师和导游，在隆兴寺里参拜各佛，走在这充斥着佛教文化的地方，心也跟着肃然起敬。在临济寺里，大殿中，有位师傅给我们介绍了许多佛，我们带着崇敬的心听着，每位佛都有一个世界，我们所处的只是一个别婆娑世界而已。隆兴寺、临济寺的这些佛像都是遗留下来的，时间在上面留下了斑驳的痕迹，随之遗留的还有那佛教文化，虽说现在已不盛行，但也有一定的积极作用。看着这些面孔就好象世人的处世态度一样，万般不同。每面佛都在教育着人们深刻的道理。唐三藏去西天取经，取回的是一颗佛心，用它来教化世人，让人变得善良，让人与人相处变得友好，社会更和谐。

第二天，老师带领我们来到了文庙，参拜孔子。现在天安门广场上都立了孔子象，我们今天社会的文化中儒家文化有重要作用，而孔子又是儒家庭代表人物，可见他在中国史上的地位之重。我们怀着一颗敬仰的心走近孔子，了解他的事迹，从中学习他的思想。孔老夫子的思想对后代人影响极远，其中在墙上看到孔子的伦理思想，孔子认为伦理道德是合理处理人与人之间正常关系的准则，何事都要受伦理道德的约束。孔子的道德规范体系庞大就不再介绍了。此思想对现代来说仍适用，所以学习孔子的思想很有必要，在文庙里还有许多值得学习的东西，有文天祥的滹沱河诗,有许多伟人的事迹等等，在这里受益不浅。

之后我们来到了正定最大的婚纱摄影楼—金梦影楼，非常感谢张总从百忙之中抽出时间给我们讲课，张总讲的大部分来说都对我们学生有用，是我们现阶段须学习的或应提高的能力。张总主要从孝道、自身能力、管理、饮食健康、社会危机等方面给我们讲的课，让我们的认识思想都提高了许多，对以后的行为有了指导作用。张总讲孝道时给我们列举了几个例子，情况基本一样，都是讲述老人的孤苦无依，子女不尽孝的例子，教育我们不仅要孝顺父母，而且要教育好下一代，使其能继续尽孝。在自身能力方面张总让我们要擅长表达擅长自我推销，这对我们以后找工作有利，我相信大部分同学是会虚心接受的，在饮食方面提倡我们吃素，并给我们放了畜牧业的危害、吃肉的危害等片子，让我们对吃素有了新的认识它不会导致营养不良，而且会让人变得健康。在此给我们放的灾难片，给了我们视觉上的冲击、心灵上的震撼，我们感到了世界岌岌可危，给了我们危机感，让我们更应努力行动。张总尤其是在管理企业方面为其他人作出了榜样张总用传统文化教育员工，从而提高了他们的思想道德，也就是让他们变得更有良心，而不用定金、赔偿等措施管理员工，可以说从作人的根本上管理，这样比那些更有效率，更为妥善，更为根本。也使人与人之间相处变得容易变得善良。之后吴老师借次机会给我们讲了“孝”我对父母的无私和伟大又深深体会到了。什么时间行孝？人间孝道，及时莫迟疑啊，不是工作后，不是有钱后，就是现在！

今天下午，我们来到了正定的一所具有办学特色的中学—弘文中学。它包括小学、中学、高中。在校长的介绍中我们对它慢慢了解了。它的特色是把传统文化看的很重要，用它来教育学生，弘文中学的理念也为“先学作人，后作学问”其制度也与传统文化挂钩，让学生身处于这样一个浓厚的传统文化氛围中，有利于吸收传统文化中的精髓，提高自身文化素养。学校充分利用时间，让学生接触熟悉传统文化，早中晚读经诵典，自己写省身日记。仁义礼智信，忠孝廉耻勇，在此或多或少的的都能体现出来，在校园中看到的名句都记录了下来，如“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”现代社会上多少青少年发生道德败坏的事，所以在学校应向弘文中学学习，让学生多接触传统文化。

第三天我们来到了大寨村，这是最后一站，这也是正定发展较快建设较好的村落了。走进村中，看到硬化的路面，路边的太阳能路灯，我们了解到原来这个村被称为“野猪林”意思是村里人野蛮、不讲理，买卖人都不敢过这个村，现在经过几年的文化建设此村人素质已有很大提高，此村和南化村有许多相似处，其中都离不开一个好的村长。对于此村的建议同南化村。此外农村还有一些问题，如市场意识不高、农业负担过重、生态环境破坏、生产技术等，环境这块就是秸杆焚烧，沼气池等，还要让村民学习生产技术和农业知识等。

行程到此就要结束了，我也充分了解到传统文化在公民素质中的重要地位，也了解到公民素质对文化建设、经济建设的巨大推动力，同时也明白了传统文化对自身及以后的重要作用。再次谢谢老师给予的关怀和教育。

第四篇：传统文化社会实践报告推荐

传统文化社会实践报告推荐

我觉得中国古代流传文化，深入浅出的引导着我们后人，引领着我们新一代。我们将寻根溯源，继承中华民族传统而又优良的文化！下面是小编帮大家整理的传统文化社会实践报告，希望大家喜欢。

篇一：传统文化社会实践报告

行程简介：在老师的带领下第一天我们首先来到了南化村，这是一个建设的比较好的村落。村长给我们作了一些讲话，然后学生走访了一些村民。之后来到了大佛寺、临济寺，让我们了解佛教文化。第二天我们到文庙参拜孔老夫子，了解孔老夫子的思想，吸取有用之处。然后来到金梦影楼听张总讲一些道理。下午来到弘文中学，了解传统文化在中学中的普及和影响。第三天我们来到大寨村，和南化村情况相近，行程简介就到这儿了。

这次的社会实践调查给我的启发和教育很深，在这先感谢老师们的关怀和教诲，让我知道了理解了许多东西，而且对我自身都有很大的提高。

1月21日早晨，在老师的带领下我们来到了这次社会调查的第一站—南化村。这个村子在正定来说是建设的比较好的村子了，主要是这几年的变化挺大的，村长也为村里办了许多实事，为什么变化这么大呢？让我们来看看吧。来到村中，我们首先参观的是大教堂，此教堂主要是供村民观看传统文化教育片，学习传统文化用的。走进里面，立即感觉到身处传统文化的教育里，人们变得严肃了，思想中杂念被赶出脑海，此教堂有利于提高村民的文化素质，在里面我看到了前任村长留下的一篇文章，题目为金钱观和权力观，其中阐述的颇有见解，深入浅出能调整人们对金钱权力的心态。然后我们去了村民活动中心，村长发表了讲话，讲了许多村中的变化其中还说到村要长治久安要以孝为主，个人也要以孝为主，孝是人道第一步，往大了说国家也要有软势力，就是以文化作后盾。现在主要是孩子，现在的孩子接受的太多而奉献的太少，所以我们更应当学好传统文化学好弟子规，在天安门广场上立孔子像不就说明国家重视传统文化吗，我们更应该学好。我们在村中走访也感觉到村长为村里办了不少好事，路面硬化了，路灯也安装了，村里也有专门的专项的保险和补助，村民意外伤害保险、学生保险、大学生补助、老人补助等，此村还获得卫生村、小康村、文明村等许多荣誉称号。我和同学也走访了几户人家，叔叔阿姨们脸上都挂着笑容，谈起村子时也觉得不错，我们走在大街上人们说说笑笑、自由热闹，我也觉得这村民风不错，看来传统文化教育起着重要作用。要说这个村子还有哪些方面需加强或建设，我认为一个村子要想发展必先稳定。传统文化教育必不可少，孝道更是重中之重。在走访过程中打听到一些无工作的闲散人员，还有一些有余力的半老人员，我认识可成立一个工作介绍所为村里人找工作。

下午我们先后来到了隆兴寺、临济寺，来接触佛教文化，刚来到隆兴寺走到门口，就看到一尊大佛，前走几步大佛的全貌显现出来，心中也变得虔诚。跟着老师和导游，在隆兴寺里参拜各佛，走在这充斥着佛教文化的地方，心也跟着肃然起敬。在临济寺里，大殿中，有位师傅给我们介绍了许多佛，我们带着崇敬的心听着，每位佛都有一个世界，我们所处的只是一个别婆娑世界而已。隆兴寺、临济寺的这些佛像都是遗留下来的，时间在上面留下了斑驳的痕迹，随之遗留的还有那佛教文化，虽说现在已不盛行，但也有一定的积极作用。看着这些面孔就好象世人的处世态度一样，万般不同。每面佛都在教育着人们深刻的道理。唐三藏去西天取经，取回的是一颗佛心，用它来教化世人，让人变得善良，让人与人相处变得友好，社会更和谐。

第二天，老师带领我们来到了文庙，参拜孔子。现在天安门广场上都立了孔子象，我们今天社会的文化中儒家文化有重要作用，而孔子又是儒家庭代表人物，可见他在中国史上的地位之重。我们怀着一颗敬仰的心走近孔子，了解他的事迹，从中学习他的思想。孔老夫子的思想对后代人影响极远，其中在墙上看到孔子的伦理思想，孔子认为伦理道德是合理处理人与人之间正常关系的准则，何事都要受伦理道德的约束。孔子的道德规范体系庞大就不再介绍了。此思想对现代来说仍适用，所以学习孔子的思想很有必要，在文庙里还有许多值得学习的东西，有文天祥的滹沱河诗,有许多伟人的事迹等等，在这里受益不浅。

之后我们来到了正定最大的婚纱摄影楼—金梦影楼，非常感谢张总从百忙之中抽出时间给我们讲课，张总讲的大部分来说都对我们学生有用，是我们现阶段须学习的或应提高的能

力。张总主要从孝道、自身能力、管理、饮食健康、社会危机等方面给我们讲的课，让我们的认识思想都提高了许多，对以后的行为有了指导作用。张总讲孝道时给我们列举了几个例子，情况基本一样，都是讲述老人的孤苦无依，子女不尽孝的例子，教育我们不仅要孝顺父母，而且要教育好下一代，使其能继续尽孝。在自身能力方面张总让我们要擅长表达擅长自我推销，这对我们以后找工作有利，我相信大部分同学是会虚心接受的，在饮食方面提倡我们吃素，并给我们放了畜牧业的危害、吃肉的危害等片子，让我们对吃素有了新的认识它不会导致营养不良，而且会让人变得健康。在此给我们放的灾难片，给了我们视觉上的冲击、心灵上的震撼，我们感到了世界岌岌可危，给了我们危机感，让我们更应努力行动。张总尤其是在管理企业方面为其他人作出了榜样张总用传统文化教育员工，从而提高了他们的思想道德，也就是让他们变得更有良心，而不用定金、赔偿等措施管理员工，可以说从作人的根本上管理，这样比那些更有效率，更为妥善，更为根本。也使人与人之间相处变得容易变得善良。之后吴老师借次机会给我们讲了“孝”我对父母的无私和伟大又深深体会到了。什么时间行孝？人间孝道，及时莫迟疑啊，不是工作后，不是有钱后，就是现在！

今天下午，我们来到了正定的一所具有办学特色的中学—弘文中学。它包括小学、中学、高中。在校长的介绍中我们对它慢慢了解了。它的特色是把传统文化看的很重要，用它来教育学生，弘文中学的理念也为“先学作人，后作学问”其制度也与传统文化挂钩，让学生身处于这样一个浓厚的传统文化氛围中，有利于吸收传统文化中的精髓，提高自身文化素养。学校充分利用时间，让学生接触熟悉传统文化，早中晚读经诵典，自己写省身日记。仁义礼智信，忠孝廉耻勇，在此或多或少的的都能体现出来，在校园中看到的名句都记录了下来，如“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”现代社会上多少青少年发生道德败坏的事，所以在学校应向弘文中学学习，让学生多接触传统文化。

第三天我们来到了大寨村，这是最后一站，这也是正定发展较快建设较好的村落了。走进村中，看到硬化的路面，路边的太阳能路灯，我们了解到原来这个村被称为“野猪林”意思是村里人野蛮、不讲理，买卖人都不敢过这个村，现在经过几年的文化建设此村人素质已有很大提高，此村和南化村有许多相似处，其中都离不开一个好的村长。对于此村的建议同南化村。此外农村还有一些问题，如市场意识不高、农业负担过重、生态环境破坏、生产技术等，环境这块就是秸杆焚烧，沼气池等，还要让村民学习生产技术和农业知识等。

行程到此就要结束了，我也充分了解到传统文化在公民素质中的重要地位，也了解到公民素质对文化建设、经济建设的巨大推动力，同时也明白了传统文化对自身及以后的重要作用。再次谢谢老师给予的关怀和教育。

篇二：传统文化社会实践报告

根据《中共中央国务院关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》精神，为使我们大学生在实践中牢固树立科学发展观，将专业知识的学习与实践能力的培养相结合，将自身的成长成才与祖国的命运紧密相连，在实践中增长才干，我选择了在自己生长的地方—尚市镇中心学校来完成此次弘扬中华民族传统文化的社会实践，希望培养自己的独立思考能力和社会实践能力。

尚市镇中心学校，位于湖北省随州市曾都区，是尚市镇教育系统行政管理机构，设立了党总支委员会，下辖两所初级中学，5所完全小学，共有教职工318名，在校中小学生4850人。学校年逾半百，以邓xx理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，全面实施科教兴国战略和人才强国战略，全面贯彻教育方针，全面实施素质教育，为办好人民满意的教育而奋斗。桃花源中育人，几十年硕果累累。选此处作为活动地点原因在于这里人口流动量极大，多为教师和学生，对民族文化有较高的理解和素质基础作为支撑，使我们中华民族文化的弘扬活动得到更有利的推动。

中国传统文化主要包括自强不息、厚德载物、忧国忧民、以德化人、和谐持中等精神思想，及书法、印章、传统歌舞、戏剧、乐器、文房四宝，丝绸瓷器等实物，在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神，先有孟子的“养浩然之气”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”,后有井冈山精神、长征精神、延安精神、抗洪精神，等等一切为祖国，为人民勇往直前，艰苦奋斗，无私奉献的精神永远值得我们去学习。而在实现中华民族伟大复兴的征途上，继承和发扬优秀的民族精神，无疑更具有现实意义。而中华民族向来被称为礼仪之邦，礼仪也是传统文化中不可或缺的一部分。

弘扬优秀的传统文化是一件具有深远意义的大事。当今世界，人类共同面临着错综复杂的冲突危机、社会危机、道德危机、信仰危机、价值危机。作为中华文化精神和标志的和合思想，能为化解冲突和危机提供有力的文化资源、合理的指导思想、有效的操作设想和有益的方法启迪。面对中国在和平崛起过程中出现的“中国威胁论”，以和合为中心思想构建中华文化标志城更具有重要意义。因此，中华文化标志城应该首先建成和谐社会、和谐世界的典范区，使周礼尽在鲁国的古风具有更深远的寓意；应该为建构一个和谐、安宁、幸福的人类社会而贡献出独有的价值示范效用；应该为推动中华优秀文化走出国门，走向世界，增强国际影响力提供动力。这些正是中华文化标志城在构建过程中应该考虑并予以实现的。世界未来需要一个中华文明轴活动及采访的过程让我也很有触动，培育和弘扬民族精神，首先要培育与弘扬解放思想、实事求是、与时俱进、开拓创新、知难而进、艰苦奋斗、自强不息、清正廉洁、永不自满，乐于奉献等的民族精神，不落于时代而不断发展;不囿于陈规而勇于创新;不敢于骄傲而奋发向上，为全面建设小康社会，为振兴中华的民族精神。今天的伟大变革和新的伟大实践，正是孕育新民族精神的最佳时期，我们要抓住机遇，反复提炼，不断总结，为民族精神的宝库增光添彩，这既是民族精神发展的攻坚战，又是民族精神前进的光辉点。在弘扬传统文化的过程中我们也要记得取其精华去其糟粕，使优秀的文化更优秀，并让这种优秀深植与每个人的心上。

在此次活动中，通过我们的亲身体验和听到大众的声音，让我们知道，弘扬民族传统文化一直都进行再每个人的心中，而且这条路还需要每个人，长期的坚持和努力。仰望中华世纪的圣火我们感到中华民族正闪耀着我们民族特有的坚忍不拔，不畏艰难的伟大精神。而且，正是这种不屈的民族精神，使古老的中国从落魄中重新崛起，并再次屹立于世界民族之林。作为祖国后代的我们，所要做的是同先辈们一样把个人的命运同祖国的命运紧密联系起来，真正地做到：弘扬民族精神，立志报效祖国。这不但是每个中华儿女实现自己人生价值根本途径，更是祖国对我们的要求。而本次实践也使我们的独立思考能力和调查、观察、交际能力得到了很大的提升，同时也对中华传统文化多了一份热爱和敬仰，希望通过自己以后的不懈努力，在继续学习追求精华的路上越走越远。此次调研活动必将给以后的学习和社会生活带来重要的影响。

第五篇：弘扬传统文化社会实践报告

弘扬传统文化社会实践报告

弘扬传统文化社会实践报告1

一、实践目的

通过调查家乡的民风民俗，使自己开阔视野，更加了解家乡，增进对家乡的情感。

二、实践时间

寒假回老家期间

三、实践方法

1、询问爷爷奶奶、姑姑姑父以及当地居民。

2、上网查找一定的资料或翻阅相关书籍，与实地调查到的资料相结合来分析。

四、调查内容

从二十三开始，就进入了春节。周口属于豫南地区，和我们这儿的过年习俗大同小异，有异曲同工之处。我们是二十八才到老家，之前几天的民俗是通过向奶奶他们询问得知的。

【采访开始】

问：奶奶，二十三咱们也祭灶吗？

答：当然得祭，咱们家还是简单，摆上麻糖和火烧，放上一挂鞭，再祷告几句，希望来年全家平安。有的人家还会贴上灶爷像，烧香祭拜。

问：哦，原来如此。那么二十四都干些什么呢？

答：二十四是打扫房子，为迎接你们和叔叔家回来，我着重收拾打扫了你们的房间，把被褥晒一晒，屋里的犄角旮旯都扫一扫，抹一抹。好让你们回来时干干净净！

问：辛苦您了，书上说二十五磨豆腐，咱家也有这个习俗吗？

答：以前有的人家还自己磨，现在都是去集市上买几块现成豆腐。不过咱们这边还兴做干豆腐皮，自己拿豆拿油，别人管加工。知道你们都爱吃，我那天让人家给你们做了一大袋子。

问：那二十六呢？

答：我早早的就骑上三轮车来到菜市场，采购鸡鸭鱼肉。鸡子买了三只，肉买了三十斤，还买了两条大鲢鱼。我寻思多买点，怕过年人多不够吃。

（我心想：全是大鱼大肉，这么多还会不够吃？）

问：一大缸馒头是什么时候做的？咱们自己蒸的还是买的？

答：馒头是二十七你姑姑来蒸的，蒸了三大锅。我还嫌不够，自己又去买了一百个馍。

【采访结束】

二十八那天我们刚到家，便看到奶奶在忙着盘饺子馅，一大盆肉，半盆切碎的萝卜，再加上各种佐料，混到一起，用手把它们拌匀。我目瞪口呆地问：“这么多饺子馅！什么时候才能吃完啊？”奶奶笑眯眯地说：“咱家到齐快三十口人，我还怕不够呢！”

二十九，奶奶、妈妈和婶婶又忙着过油，就是把该炸的东西全都用油炸一遍。有鱼块、丸子、豆腐、麻叶子。她们炸着，我们吃着。到该吃中午饭的时候，几个小孩竟一口饭都没吃，许是肚里早已吃饱了吧。

大年三十，吃团圆饭，看春晚。今天要忙的事情可不少，刚吃完早饭，奶奶就催着爸爸叔叔贴对联，说人家隔壁都已经贴上了。晌午刚过，奶奶她们就开始忙碌着准备晚上的年夜饭。五点多一点，饭就准备好了，爸爸先去放了一挂鞭，全家人开始大快朵颐。收拾完，就开始坐在电视机前静候春晚的开始。一直看到快十二点，随着整点钟声的敲响，家家户户鞭炮齐鸣，迎接新年的到来！

五、实践结果

通过对奶奶的采访和我自己的感受，老家的习俗和我们这边，没有大的差别。

六、实践体会

这次实践，让我更加深刻的了解：春节，为什么在每个人心里有着如此重的分量。为了团圆，爸爸叔叔驱车几百公里赶回家；为了团圆，奶奶天天忙碌着，准备着，等待着。大家能坐在一起，吃顿团圆饭，就是幸福的。看我们吃得开心，奶奶幸福；看奶奶笑得开心，我们更幸福！

同时祝大家元宵节快乐，阖家幸福！

弘扬传统文化社会实践报告2

我的祖国，我的民族

——“传统文化的继承与弘扬”社会实践活动调查报告中华文明源远流长，五千年的文明史是一部长卷史诗。理清中国古代文化的发展过程，剔除糟粕，吸收精华，是对传统文化的继承与发展的必要条件。传统文化是指一个民族在与自然的长期交往活动中所积累的和积淀下来的物质和精神的各种事物的总和。

身为华夏子孙，中华民族的一员，对祖国的传统文化的学习是一门必修课，五千年的文明孕育出今天的中国，然而随着改革开放的潮流涌进，对于外国事物的接触越来越多，其中表现最明显的是对于节日的态度。在情人节的玫瑰、巧克力，圣诞节的苹果，万圣节的南瓜灯，装扮在我们城市的街头时，我们却忘记了在重阳节为家中的老人送上一句问候。在生活节奏越来越快的今天，忙碌中甚至连春节都无法抽身回家陪伴年年迈的父母。我们的传统节日中除了端午以外，都跟“合家团圆”有关系。但处在家庭小型化初期的中国，年轻人的家庭观念是相对淡薄的。而且中国人总是习惯性的把某种节日和食品联系在一起，仿佛除了吃这种食品过节就没别的了。

总之，这都是社会转型期人们的浮躁心态所导致的。传统节日是有生命力的，等到整个社会重新对自己的文化有自信力、重新找回传统文化的价值时，也就重新重视传统节日了。

我认为我们过外国节日是在吸取外国的一些好的内容，这是可以的，但是我们也应该要更加关注我们的传统节日，关注外国节日固然不伤大雅，但是我们却不应该将外国节日看得比我国的传统文化更重

要，过外国节日只不过是一种娱乐而已，而我们的传统文化却已是根深蒂固，它是属于我们自己的！

我们要充分汲取中国传统文化中的思想营养，继承中华民族的传统美德，使民族精神世世代代得以继承和发扬，取其精华，弃其糟粕，充分挖掘中华民族的优秀传统文化遗产，做到古为今用。

我们要坚持与时俱进，结合时代和社会的发展要求，不断进行文化创新，努力繁荣我国的民族传统文化。对于中国传统节日文化我们应该全面、系统地认识。应以以人为本，在尊重为前提而继承，在创新的理念下进一步充实、完善、提高，以满足广大人民不断提高的精神文化生活的需求。这才是有中国特色的传统文化。

我的祖国是多民族国家，我作为少数民族的一员生活在蒙古族的聚集地前郭尔罗斯蒙古族自治县。这里有很浓厚的民族气息，也很高兴能借此次社会实践的机会为更多的人介绍我的家乡和我的民族。

蒙古族在中国来说算是少数民族里人数很多的一个民族，也是有着悠久历史的古老民族。早在公元一世纪，就有了蒙古族最初的祖先，匈奴人，在数千年的游牧生活中也产生了很多专属的民族节日和习俗。同汉族人一样，蒙古族人民也有大年和小年之分，小年是每年的腊月二十三日，又称为“年火”，带有迷信色彩的传说是：要在这一天送“火神爷”上天，因为火神是赐与人们幸福与财富的，所以蒙古族群众对火是很尊重的。平时用火小心慎重，不让小孩玩火，随意跨越火堆，出门远行先要祭火，出外归家要检点新柴放到炉灶里，以表示对火的虔诚。待到小年这天，全家恭恭敬放地向“灶神”供献羊胸叉骨和哈达、香烛、奶食品等，并且全家人 同吃羊胸叉肉，饮酒娱乐，夜以继日，将“祭灶”饭吃七天。 大年(春节)是最隆重的节日。从除夕到正月初，男女老幼都沉浸在节日的欢乐之中。鄂尔多斯蒙古族称正月为“察干萨日”。‘察干”即白色，“萨日”即月。他们认为白色是万物之母，象征着纯洁、吉祥，这种风俗在草原上流传很广。据马可·波罗在他的＜纪行＞中记载：“蒙古人每逢元旦，依照古老的习俗，蒙古大汗及一切蒙古臣民。正月初一开始都‘服白衣’；‘皆白袍’，人们互相馈赠白色之物”，以“白色为吉服”，白色为“吉祥纳福”，因此，把一年之首的正月称之为“白月”。“白月”的元旦，元朝国内各地蒙古各部纷纷向蒙古大汗献“九九”白色之马驼，友邻各国还要献“九九”白色之大象。在不同的地方，会有一些各自的节日。譬如在锡林郭勒盟民间除过年节外，还在每年的夏天过“马奶节”。节前家家要宰羊做手把羊肉或全羊宴，还要挤马奶酿酒。节日的当天，每个牧民家都要拿出最好的奶干、奶酪、奶豆腐等奶制品摆上盘子里，用以招待客人。马奶酒被认为是圣洁的饮料，献给尊贵的客人。燃灯节，每年农历十月二十五日，待夜幕降临，家家点燃酥油灯，以示欢庆。现今和布克赛尔蒙古自治县、额敏县多数蒙古族已不过燃灯节；乌苏县蒙古族在燃灯节的这一天多不燃灯，代之以各种娱乐形式。鲁班节，是云南省通海县西城一带蒙古族人民的传统节日，每年农历四月初二举行，为期一天。居住在这里的蒙古族人民从其他兄弟民族那里学会了建筑技术。他们修建的房屋，不仅造型别致、美观，而且经久耐用，颇受附近各族人民的称赞。为了纪念和庆祝在土木建筑方面取得的成就，他们就把农历四月初二定为鲁班节。节日这天，外出修建的泥、木、石匠，无论路途远近都要赶回家里来欢度节日。各村寨都要杀猪宰羊，搭台唱戏。人们还把檀香木雕刻的鲁班像拾着，敲锣打鼓，游走各村寨，然后，大家汇集场上，唱歌跳舞。他们最喜欢的舞蹈叫“跳乐”。跳时，先由男青年作为先导，他们怀抱龙头四弦琴，边弹边跳，后面的人群分成两行，有时围成圆圈有时互相穿插，队形多变，载歌载舞，场面十分活跃。

而在我的家乡，最著名的莫过于，查干湖的蒙古族人民的冬季捕鱼节。每每到捕鱼的季节都有上万人慕名而来，观看壮观的冬捕场景。在查干湖“冬捕节”开幕式上最神秘的是“祭湖、醒网”仪式。按照历代流传下来的习俗，查干湖冬季捕鱼必须首先举行祭祀湖神，唤醒冬网，奉拜天父地母，保佑万物生灵永续繁衍，百姓生活幸福安康。仪式主要包括跳查玛舞（一种蒙古族特有的宗教舞蹈）、诵佛经，鱼把头唱祭词，祭祀天父、地母和湖神，喝壮行酒等。整个祭祀过程极具民族特色，内容相当丰富，先前的各项准备工作也颇费心思，供桌、供品以及出场人物、出场顺序都有定数、定序，不可偏差。通常情况下，由当地德高望重的老人或渔把头主持仪式，在开网眼的冰面上，摆放糖块、炒米、水果、奶干等供品，点燃香火、炭火锅，进行赞语祝辞，祝愿冬捕平平安安，多出鱼、出好鱼。其中第一网打上来的鱼中最大的一个被称之为“头鱼”每年的头鱼的拍卖价格都非常之高。

当然那达慕大会自然也是蒙古族不得不提的一项重大节日。“那达慕”大会是蒙古族传统盛会，“那达慕”是蒙古语音译，意为“娱乐”或“游戏”。

那达慕的历史渊远流长。蒙古人的祖先远在公元前20xx多年时就在蒙古草原的广阔地域上活动。壮美清秀的台尔古纳河，是蒙古民族历史的摇篮。原始社会，生活在蒙古高原的北方民族，逐渐掌握了与野兽格斗的本领，后来，又使用了“骑射”这种较为先进的狩猎方式。随着社会的发展，摔跤、射箭、赛马成为蒙古高原游牧民族军事训练的三个基本项目。随着人们精神生活的不断提高，它又成为人们的体育、游艺活动。青铜器的产生，使摔跤、射箭、赛马的条件越来越好。现在的那达慕，内容比过去更为丰富，比赛项目除了传统的射箭、赛马、摔跤外，又增加了马术、步枪射击、柔道、摩托车表演、蒙古象棋等项目。七八月的草原，正是牧草茂盛、牛羊肥壮的丰收季节，牧民们这时需要出售牲畜和畜产品，购买生活用品和生产资料。于是，物资交流便自然而然地成了那达慕大会的一项新的重要内容，商业部门搭起临时帐篷作为临时商店，及时地把大批商品运到大会所在地，供牧民们选购。各地区的文工团、剧团，乌兰木骑演出队、电影放映队和科技展览部门也云集而来，为牧民演出和服务。那达慕大会上还有饭馆、茶摊、书摊、说书棚，蒙古包内外欢声笑语，整个草原一派欢腾。 作为一个中国人，包括作为少数民族的一员，了解，继承和发展我们的传动文化使我们义不容辞的义务和责任。优秀传统文化是一个国家的身份标识，是中华民族历史创造的集体记忆和精神寄托。我们应该本着取其精华去其糟粕的原则，对我们的优秀传统文化进行继承，将我们的优秀传统文化发扬光大。

弘扬传统文化社会实践报告3

调查时间：

xx年1月21日——xx年1月31日

调查对象：

亲戚、同学、朋友、家长、教师

调查方法：

问卷调查、电话咨询、访谈

调查进程：

首先制作好问卷，电话咨询亲朋好友，再采用访谈咨询家长、教师来记录高中生的假期安排和外出情况，以便给出恰当又合理的建议。利用网络整理出资料。

调查结果：

经过访谈记录知道里大部分高中生都喜欢蜗居在家里做作业，尤其是高三学生，在为最后的冲刺做准备。高一学生比较悠闲，大部分喜欢外出，但是有小部分外出都是去网吧等不良场所。虽然都喜欢外出，但是出去锻炼身体的极为少数。高一学生外出的大约有60%，但是锻炼身体的只有20%。高二学生外出的大约有40%，锻炼身体的只有15%。高三学生外出的只有15%，锻炼身体的几乎是没有，只是微乎其微，仅有3%左右。经过计算，高中生平均外出的时间约为2―3个小时，一般都是去书店、公园等公共场所。这些人中，是父母清楚原因后才外出的有60%左右。

对于假期的学习安排，百分之百的学生会上网或者看电视，平均在1―2个小时，因为不论是谁，都经受不住这些诱惑。高一、高二的学生在完成寒假作业后，都喜欢上网或聊天，但也有部分学生喜欢阅读有益书籍，大约在1―2本书。高三学生做完寒假作业后，还喜欢复习以前的知识，然后做做高考的题目。

在这个假期中，大多数家长们喜欢让孩子们反思一下这一年自己的表现如何，也会催促孩子们赶紧完成作业，让他们不要总是负着作业这个沉重的担子。没错，作业是一定要完成的，但是有一些对孩子管教严厉的家长喜欢让孩子上假期补习班，大多数为高三学生，为了在这次高考中考出好成绩，他们不得不在休息的时间再给自己再给自己增添一点学习时间。但是，我认为，这样做只是徒劳无功的，因为如果你上课不好好听讲，那么你课后想怎么补习也是没有用的。这也不就白白地把这个美好的假期浪费了吗？

对于上述情况，我认为学生外出是不能完全否认的。因为一些学生外出是为了有益身心，也可以培养学生的自主能力，一些学生在寄宿学校就读的'就应该多多外出，否则一些学生会因此得忧郁症，最后走上不归之路。我们现在的任务主要还是学习，但是亲近大自然也是必不可少的，学习不能少，外出也不能少。我们应该合理的制定好假期计划表，将学习和外出相结合。

所以，以下是我给出的建议：

1、制定一张假期计划表，合理安排时间

2、外出时应先和父母说明原因，让父母放心

3、外出时最好是多去一些有益的地方，绝对不能去不良场所，尤其是网吧

为了更好地安排学生外出与学习的时间，我们咨询了家长、教师的意见，也上网采取了一些建议。

制定寒假生活计划：“凡事预则立，不预则废”，现在的初中生更应该制定一张假期生活计划表，充实自己的假期生活，同时也能合理的安排学习时间，不仅能学习还有走进大自然。在寒假的最后几天里，还可以写一份新学期的打算，为新学期做好充分的准备。

弘扬传统文化社会实践报告4

在这个寒假里，我作了有关中华传统优秀文化的一个调查，发现总体情况并不是很好。在我的学校中情况稍好，可在居住的地方情况却很差。大多数人对此并不在意。

我认为，中国传统文化经过了几千年的积累与沉淀，其底蕴之深厚，内容之丰富，是世界上的其他文化所不能比拟的。在这个过程中，它已经形成了一个以儒家文化为主的有机统一的整体，成为整个中华民族巨大的财富与精神的食粮。

中华传统文化内容极其丰富，儒家文化是其核心内容，是传承至今的主流文化思想。除了儒家文化以外，还有道家、法家、兵家、墨家等文化流派。这些都是我们十分宝贵的精神财富。

除此之外，中国传统文化具有鲜明的道德准则与价值观念，是每一代炎黄子孙的重要学习资源。在《乐羊子妻》这篇文中这样说道：“羊子路遇金饼，拾之归家，妻见大怒，曰：‘妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食，况拾遗求利以污其行乎？’”短短一句话，却真实地反映了我们的祖先的道德追求。在《三字经》中还有这样一段话：“为人子，方少时。亲师友，习礼仪。香九龄，能温席。孝于亲，所当执。融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。首孝悌，次见闻。”它清楚地表达了为人便要孝敬父母，尊师重道，礼让兄弟这个道理。《三字经》、《弟子规》、《千字文》等书简单易懂，成为古代孩子们经典的启蒙读物。

除文章以外，唐诗宋词也是一个极其重要的存在。一首诗词便是一个江湖，一次凝眸就是一个过场。我想念我心中的那个女子，想念那长安城中叱咤风云的女皇；想念那“欲奏江南曲，贪封蓟北书”的巾帼宰相；想念那“愿为黄鹄兮归故乡”，却只为黎民兮嫁与天一方的乌孙公主；想念玉环那仙乐风飘的霓裳......

“桂棹兮兰桨，击空明兮朔流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方”，人生百年，沧海一粟，有时候，世界似乎只剩下一扇窗。有人望出去，是山河故乡；有人望出去，是净土气象。看苏子聊发少年狂，挽雕弓，射西北天狼；盼岳飞收拾旧山河，百死报家国，守土复开疆。永不改变的是他们满腔的壮志豪情，永不磨灭的是他们一生不变的信仰。

作为新一代大学生，我们应充分了解中华优秀传统文化的意义与价值。我们应该明白，中国优秀传统文化是中华民族数千年以来沉淀下来的精华，学习中国传统文化，一方面可以增加对历史的了解，对文化的了解，丰富自己的知识面，另一方面也可以培养民族自豪感，增加民族凝聚力。另外，万物发展皆有其相通之处，数千年的文化史，亦是中国人民数千年的思想和行为演变史。以史鉴今，可以提高我们思想的深度与广度。我们应以正确积极的态度去对待它，做到承前启后，据旧创新，沉淀底蕴，厚积“厚发”，积极传承弘扬中华优秀传统文化，并使之走向世界，面向未来。

弘扬传统文化社会实践报告5

一、实践目的：

为了响应我院对此次寒假社会实践活动的具体要求，激发学习兴趣，增进生存体验，形成服务意识，强化社会责任。我们组成员于20xx年1月15日至20xx年2月6日期间结合新春佳节来临的契机，在辽宁朝阳，盘锦等地开展了体验民俗文化，感受春节节日氛围的社会实践活动。

二、实践内容：

在开展活动之前，我们调查了传统节日新春佳节我们市区乡村的饮食文化习俗、乡村的文化娱乐及传统活动。在调查新春佳节来临之际的文化习俗时，通过在自己家过年，上街走访、询问、观察，向老人们了解，通过书籍网络，实地考察等进行调查。采取先农村后城市的方法进行调查，在此期间我们发现我们的过年讲究热闹、喜庆，年俗也特别多。

春节是中国最富有特色的传统节日。它标志农历旧的一年结束，新的一年已经开始。春节是我国一个古老的传统节日，也是全年最重要的一个节日，因此春节的习俗也多种多样，有贴春联、贴挂钱儿、放鞭炮、守岁、吃饺子、给压岁钱、跑黄河、闹花灯等等。有民谣道出了过年的习俗：二十三，送灶王；二十四，扫房子；二十五，冻豆腐；二十六，去买肉；二十七，宰公鸡；二十八，把面发；二十九，蒸馒头；三十晚上熬一宿；初一初二满街走。但是不同的地区过年的习俗也不同。

（1）小年祭灶：在辽宁大多数地区，尤其是农村，在腊月二十三这天过小年要祭灶。有首民谣：“糖瓜祭灶，新年来到”。这样做就是希望“灶王爷”保佑全家平安。祭灶时用的是糖瓜、关东糖等小食品，由胶状麦芽糖制成，甜中略带些酸味儿，很粘牙。

（2）扫尘：在腊月二十四这天，人们会将房间打扫干净，为一年最大的一次大扫除，其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门，也叫除旧迎新，彻底清理粉刷干净迎接新年。

（3）春节前的准备：

置办年货：在农村，人们会热热闹闹的赶大集，采购春节用品，会在集市上给孩子买新衣服，买鞭炮，买菜等。

杀猪：在农村，旧时没有冰箱，最好的杀猪季节为春节前，一是喜庆，二是此时天气最冷，可以保存较长时间，杀猪的时候要宴请左右邻居好几桌人热热闹闹的，现在也有二十六卖猪肉之说。

蒸馒头：旧时为了春节期间来客人做饭而锅不够之备，所以要提前蒸几锅馒头备用，也为春节祭祖用，也做粘豆包之类的，二十八把面发、二十九蒸馒头即指此，也称二十九把油走，意指做油炸食品。

（4）贴春联、挂钱儿：在朝阳的农村，不仅要贴春联，也要贴挂钱儿，其含义是辞旧迎新，期冀度过和和睦睦的除夕之夜，迎来甜甜美美的新春佳节，也暗藏着每个家庭对新一年的期待，希望新的一年风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺。

（5）贴窗花、挂年画、贴福字：每逢新春佳节，无论城里还是农村，家家户户都要在屋门上、墙壁上贴上大大小小的“福”字，在窗户上贴上窗花，贴窗花显示出了喜庆的节日气氛，贴福字代表“幸福”、“福气”、“福运”的到来。

（6）祭神祭祖：在朝阳的农村，春节时，祭祖是很重要的，有传下家谱的就要给祖宗供奉丰盛的祭品、上香，全家男丁都要祭拜，也有在除夕之夜烧纸送“钱”祭祖，祭祖一般要到初三结束，在结束前女婿是不允许看丈母娘家的家谱的。

（7）年午饭与年夜饭：在朝阳市建平县一些偏远的农村，年午饭是很重要的一顿饭，年午饭的菜数和菜式都有很严格的规定，年午饭会很丰盛但必须有鸡和鱼，代表着年年有余和大吉大利。吃完年午饭之后就会换上新衣服，等家族的长辈请完年之后就会准备年夜饭，年夜饭主要是肉馅的饺子，还要在饺子里放一个一角钱的硬币，看谁能吃到，谁吃到了就会财源广进，其实谁吃到了都是一家人的福气。一般年夜饭是等在零点之后，放完鞭炮才开始吃的。

（8）守岁与放鞭炮：守岁是在准备年夜饭开始的，一直到零点吃完饺子才可以睡觉，在这期间可以看春晚，还可以吃一些代表平安的苹果，糖果，瓜子等。在零时的钟声敲响时，就准备放鞭炮了，这是孩子们最喜欢的节目了，放鞭炮创造了一种喜庆的气氛，给人们带来了欢愉和吉利。

（9）拜年：年夜饭吃完后孩子要给长辈拜年，给爸妈、爷爷奶奶、叔叔伯伯磕头，然后大人准备红包，成年人也要给父母拜年，祝福老人长寿、健康。然后就是从初一开始要带上礼物给亲朋好友等等挨家挨户拜年，要很多天。一般已婚男子携全家除夕、初一要在父母家过年，初二要到岳父家拜年。也有“初一不出门、初二拜家庭、初三初四拜丈人”之说。

（10）“破五”：“破五”要吃饺子，承载了人们期盼吉利、幸福的寓意。清晨起，家家户户放鞭炮，尤其是放“二踢脚”被称作“崩穷”，把“晦气”、“穷气”从家中崩走。

（11）扭秧歌、看大戏：在辽宁建平县朱碌科镇，初六开始就有秧歌可看了，有高跷，打花棍，跄驴等形式，秧歌队欢快活泼的唢呐声、锣鼓声在喜气洋洋的节日气氛中回荡，有扮演西游记里的师徒四人，年画上常见的公子和丫鬟等，此外还有舞龙舞狮。等到晚上就有皮影戏可看了，皮影戏是用灯光照射兽皮或纸板做成的影人来表演故事的戏剧，表演时，演员在白色幕布后操纵影人，配以戏曲及对话形式。由于评剧是辽宁建平县的特色，多半都是用评剧唱出来的。

（12）元宵节：正月十五这一天家家户户会围在一起吃元宵或者汤圆，在朝阳建平县喀喇沁镇会有撒路灯的习俗，而朱碌科镇会有跑黄河等习俗，这一天，大街小巷都会很热闹，在城市会有闹花灯，猜灯谜，赏月，燃灯放焰等活动，在辽宁盘锦在每年的正月十四到正月十六都举办为期三天的大型灯展，每个单位会出至少一个声色光俱全的大型灯盏，今年在辽宁盘锦市大洼县展出了一座冰灯，正月十五，人们通过热闹的方式期冀了美好的祝愿。

三、实践结果：

春节，全国各地除了一些共同的习俗外各个地方也有自己的地域色彩。近些年来，社会上关于传统民间习俗问题的争论不少。有人认为应该移风易俗，随着时代的变化而变化。但反对者认为，如果把以前的习俗都改了，节日就会不像节日，不利于传统文化的继承和发展。有人提出，如果一律不放鞭炮，那么过年还像过年吗？正因为如此，所以一些城市在禁止燃放烟花爆竹后，又改为有条件的开禁。

由于价值取向不同，喜好不一样，遇到具体事物时，个人会有个人的选择和判断。对于传统习俗，我们不妨采取包容的态度，允许大家保留各自的观点和做法。随着社会的发展，当绝大多数人的认识趋于一般时，自然而然就实现了与时俱进。如果不顾现实与民众心理，单凭理想就去推行所谓的新政策、新观念，那会遭到群众抵制的。传统习俗的形式和内容会随着时间的流逝而改变，但不管怎样都体现了现代人对于幸福团圆的好日子的期盼。

四、实践总结和体会：

这次社会实践是我们充分利用寒假时间以各种方式深入社会，了解春节而展开形式多样的活动。通过这次寒假的社会实践，我们组成员经过自己的调查研究，有关于春节的风俗习惯这方面的知识收获很大，在实践的同时体验到了春节喜气洋洋的气氛，也体会到了社会实践的不容易。不过，积极参加社会实践能够促进我们对社会的了解，提高自身对经济和社会发展现状的认识，实现书本知识和实践知识的更好的结合，积极投身社会实践，深入群众，了解社会，增长才干使我们成长成才的重要途径。这次寒假的社会实践则恰恰为我们提供了一个走出校园，踏上社会，展现自我的绚丽舞台，这也为我们走向社会积累了宝贵的社会经验。

弘扬传统文化社会实践报告6

一、实践单位

沅江市各市区及乡村

二、实践时间

20xx年2月12日至20xx年3月5日共22天

三、实践目的

为响应我校对此次寒假社会实践活动的具体要求，开展社会主义核心价值观及传统文化学习践行活动，弘扬优良社会风气；拓展学习资源和发展空间；激发学习兴趣，增进生存体验；形成服务意识，强化社会责任。

四、实践内容

在社会实践过程中，我在饮食、文娱及传统活动等方面对沅江市的春节文化习俗进行了调查。

春节是我国一个古老的节日，也是全年最重要的一个节日，如何过庆贺这个节日，在千百年的历史发展中，形成了一些较为固定的风俗习惯，然而各个地区风俗不尽相同。据调查，沅江市的春节习俗主要可以概括成：二十三，打扬尘、送灶神；二十四，过小年：二十九，贴春联；大年三十熬一宿；初一崽，初二郎，初三初四拜街坊；大年初六，把店开；七不去，八不归；正月十五，挂灯笼。

1、二十三，打扬尘、送灶神：打扬尘的意思就是大扫除。一般这类清洁平时是不太做得，但等到要过年的时候，就要把房间彻彻底底的清扫一遍。湖南话为“打扬尘”。每次，我家在二十三这一天打扬尘，最重要的事就要擦窗户，尤其是室外那一侧面。一年积攒的灰尘要在这一天清理的干干净净，更好的迎接新的一年。除了打扫，就是祭灶神了。家家户户要将灶台、几案、锅碗瓢盆打扫干净，在灶神像旁贴上对联“上天言好事，下界保平安”，并在灶前供上贡品，我家一般用香油，但也有用糖果之类的。全家大小要在这时行礼许愿。

2、二十四，过小年：关于小年，湖南各地过的时间有些差别。株洲等大部分地区视农历腊月二十四为“小年”，益阳等地以二十三为“小年”，而邵阳、娄底等地却以正月十五日为“小年”。不过我家的小年就是这二十四这天。过小年是过年的开幕式，从这一天开始，喜庆的气氛持续到元宵。从这天开始，餐桌上就会大鱼大肉不断，一直到元宵过后。

3、二十九，贴春联：春节时张贴对联由来已久。对联源于古代的桃符。清人所著《燕京岁时记》中说：“春联者，即桃符也。自入腊以后，即有文人墨客在街头书写春联，以图润笔。祭灶之后，则渐次粘挂，千门万户，焕然一新。”春联最能体现出春节喜庆的氛围。

4、大年三十熬一宿：全家团圆聚饮，菜肴有余有剩，叫吃团年饭。吃饭的时间是不定的，从凌晨到晚上十二点都可以，这段时间会听到各处都有鞭炮声，表明就是哪一家开始吃团年饭了。说到这里要讲讲鞭炮了，过春节放鞭炮是一个古老的民俗，已有1000多年的历史。旧时放鞭有两个意思，一是为了驱鬼迎神、祈祷五谷丰登：二是为了增加节日欢乐的气氛。现在更多的是增加节日气氛了。不过现在很多城市禁鞭，无形中削弱了过年的气氛，不过湖南好多地方过年从来就没有禁过鞭。除夕这天晚上，就要放三次鞭炮：一次是在吃团年饭时放，意思是告诉人们吃团年饭了：再一次是在新年钟声敲响是放，意为辞旧迎新；另一次就是早上开门时放，表示迎来一个崭新的美好的年头。

5、初一崽，初二郎，初三初四拜街坊：这句俗语讲的是大年初一儿子要携妻带子给自己的父母拜年；而大年初二是一家人回娘家给岳父岳母拜年：初三初四街坊互拜。俗话说得好“远亲不如近邻”。湖南人特别重礼节，常以情义待人。这几天，街坊邻里们都纷纷走出家门，互祝“过了一个热闹年”。拜年时，主人会放鞭炮以示喜庆。

6、大年初六，把店开：初六取六六大顺之意，很多商家也会选在这天开门大吉，以祝愿在新的一年里，生意兴隆，财源广进。同时，一些在外地工作的人也会选择这一天离家外出工作，民间谚语：“三六九，往外走”，所以这几天民航，铁路，公路等交通系统人流量会大大增加。

7、七不去，八不归：到了初七初八，湖南人讲究“七不去（念ke去声，家乡话发音），八不归”’意思是初七不外出，初八不回家。初八这一天，“八”取“发”之意，工厂上班，商家营业，一切活动都恢复正常。以后，熟人见面，互道“请拜个迟年！”

8、正月十五，挂灯笼：正月十五，古称上元节，又名灯节。有俗语说：“三十夜的火，元宵夜的灯”。元宵观灯多是用篾扎纸糊的各式灯笼，有的挂于门顶屋檐，有的就是手拿着去游街了。这一天家家点烛于灶台屋角，户户煮食元宵团。一到晚上便热闹非凡，不论大人小孩都会手持灯笼上街去赶庙会、唱大戏、耍狮舞龙、骑竹马等迎春文艺活动，还有猜灯谜等等，通常是喧闹通宵，故名闹元宵。其中以舞龙灯最为普遍，乡下的舞龙的队伍是最多的了，民间认为耍龙可保清吉，所以“龙”所到之处，鼓乐齐鸣，鞭炮不绝，大家多会赐上一个红包。湖南人拜年、看龙灯、放鞭炮之外，还有唱花鼓戏，至于正月十五吃元宵这一点全国各地全都一样吧，就不多说了。

五、实践总结

春节是中华民族阖家团圆的节日，人们在春节这一天都尽可能地回到家里和亲人团聚，表达对未来一年的热切期盼和对新一年生活的美好祝福。春节不仅仅是一个节日，同时也是中国人情感得以释放、心理诉求得以满足的重要载体，是中华民族一年一度的狂欢节和永远的精神支柱。这些年，随着科技的发展，相隔遥远的家人，朋友一年中有很多机会能相见或交流，所以人们对春节的团圆变得不那么重视了。但是春节依旧是我心中一个最特殊的节日，在这一段时间内的团圆似乎更有一种喜庆和吉祥的感觉，或许这其中就包含了我在每年春节时对于新的一年的祝愿吧。最后，祝大家新年快乐！