健美操的起源和发展

第一篇：健美操的起源和发展

一、健美操的起源

(一)世界健美操的起源

早在19世纪欧洲先后在德国、瑞典、丹麦和捷克出现了各种体操学派，对人体的健美锻炼，都有独特的论述和实践。德国人斯皮斯(1760—1858年)富有音乐天才，他把体操从社会上引入学校，他的体操是在音乐伴奏下进行的。瑞典体操家林氏(1776年—1839年)首先提出健美体操是体操的一类。他认为健美体操是表现人的思想感情为目的的体操。林氏体操强调身体各部位及身心协调发展培养健美的体态促进身体健康。瑞典体操引起当时许多国家的重视并传入英、法、美、丹麦等国家。丹麦体操的创始人纳奇蒂盖尔(1777—1847年)传播和修改了德国和瑞典体操。丹麦体操家布克创建了“基本体操”。他把体操动作分成若干类有身体各部位的动作有发展身体各种素质的动作有男、女、老、少都适宜做的各种体操动作。德国、瑞典、丹麦体操体系的形成和发展为现代健美体操的发展奠定了基础。古希腊人对人体健美的崇尚在世界上是罕见的。早在2400年前古希腊雕刻家米隆塑造了一个显示男子健与美的典型———“掷铁饼者”。居住在地中海岸的古希腊人要出国经商而且当时的成邦国之间经常发生冲突这就需要他们具备强健的身体和慓悍的体格男人们喜欢赤身裸体，浑身涂上橄榄油在烈日下锻炼身体。女人们也赤裸着身体和男子一道参加集会出入于大庭广众之间一面表演竞技一面炫耀着健美的体型。那时的古希腊人出于朴素的唯物主义观点和乐观主义精神把身体的健美同力量和生命联系起来认为世界万事万物之中只有健美的人体才是最匀称、最和谐、最庄重、最有生气和最完美的。爱神维纳斯是当时希腊人最理想的女子健美楷模。古希腊人喜爱采用跑、跳、投、掷、柔软体操、健身舞等各种各样的体育项目进行人体造型美的锻炼他们提出“体操锻炼身体音乐陶冶精神”的主张。这种把体操与音乐相结合的主张是现代健美体操发展的重要因素。

印度的“瑜伽功”也是东方健身、健美的一颗明珠它通过呼吸功、动态功、静态功调节人体机制健康身心健美身体延年益寿。近几十年来随着遍及全球的健身热和娱乐体育的发展健美操风靡世界。特别是20世纪80年代以来健美操以其强大的生命力在世界范围内迅猛开展起来。十几年前美国的健美操领先发展兴起了健身操、健身舞逐步发展到爱洛别克(Aer-obic)有氧体操。美国是现代健美操发展十分盛行的国家而且对世界健美操的发展有着重要的影响。美国的健身俱乐部已创办了上千个每年跳健身舞的人也已达1800多万美国每年用于体操、舞蹈和健美操的锻炼经费达24000万美元。美国健美操的代表人物好莱坞著名影星简・方达根据自己健身和从事健美操活动的实践体会编写的《简・方达健美操》一书 1981年首次正式在美国出版立即引起轰动。该书被译成19种文字版本发行畅销20多个国家发行了上百万册。从资料中我们了解到简・方达为了追求健美的身体曾用过“节食减肥法”“饥饿减肥法”“自导呕吐法”还服过所谓减肥，结果把身体弄得很虚弱，得了慢性闭尿病。她在20世纪70年代后期进行了健美锻炼，并根据自己的特点和研究心理，总结编排一套健美操坚持锻炼收到了理想的健美效果。她认为健美操可以改变形体消除身体多余的脂肪增加肌肉的弹性使身体和心理感觉更加良好。简・方达从“节食”“药物”等减肥法失败中吸取教训走上以体育锻炼特别是用健美操来保持身体健康和体态苗条的成功经验进行现身说法对中国和整个世界健美操的推动和发展有着巨大的影响。

1985年美国举行了全国性的健美韵律体操锦标赛从而将健美操的发展推向竞技阶段。健美操正在从传统的健身向着竞技性方向发展这是一个重要趋势。这种趋势将在世界范围内产生较大的反响。20世纪80年代美国的健美体操运动处于领先地位。近些年来法国的健美操也非常盛行。据《世界体育参考报》报道有400万法国人每人约花335美元报名参加了健美操中心活动。在法国参加健美操活动的人数已超过法国联合会会员人数。仅巴黎就有1000多个健美操中心。法国第二电视台的健美操节目成了最受欢迎的节目每星期日上午10点500万法国人都要挪开家具卷起地毯随着电视台健美操领操员的口令做一个小时的健美操。巴黎健身俱乐部老板埃里克・西米安说:“以前体育锻炼是一种枯燥乏味的活动但今天的健身舞却其乐无穷。”在各国健身俱乐部的健美操活动中心人们不惜花钱进行健美操锻炼来保持形体美。联邦德国每年用于健美操资料和训练经费的开支也达6亿马克。

健美操在苏联和东欧国家也正在开展着。苏联早在20年代就有人做健美操但不普遍现在健美操已成为最有群众性的几项体育运动之一。为了发展健美操苏联国家体委专门组织了多次训练班培养教练员和指导员。健美操早已列入大、中、小学的体育教学大纲。1980年冬季奥运会冰上舞蹈冠军娜塔利娅・利尼丘克改行担任健美操指导定期在电视台向广大群众传授健美操。

在亚洲地区日本、菲律宾、新加坡等健美操也很流行。日本关岛一家健身院他们做的健美操有徒手体操、艺术杂耍等。采用踢、跑、滚、扭动作做操。菲律宾妇女参加爵士健身班以跳舞方式消除积存多余的脂肪。肌肉健美的男子在豪华的健身俱乐部大显身手。韵律体操也奇迹般地风靡了新加坡对于赶时髦爱美的妇女来说这种体操几乎是她们保持身体苗条的一个代名词。(二)中国健美操的起源健美操源远流长

它起源于生活及人们对人体健美的追求是体操、舞蹈、音乐逐步发展和结合的产物。早在公元前2697年唐代就发明了“消肿舞”所谓“舞”就是身体的操练。长沙马王堆出土了一张西汉时代的帛画———《导引图》上面画着44个栩栩如生的人的姿势图从站立、跑、坐基本姿势开始做着展伸、转体、弓步、跨跳等动作就与现代徒手健美操中的许多动作十分相像。从而可以看出我国汉代人民已经很重视人体的健美锻炼了。我国著名的汉代医学家华佗所编的“五禽戏”的动作模仿虎的勇猛扑动、熊的沉稳走爬、鹿的伸头颈、鸟的展翅飞翔、猿的机敏纵跳这些动作不仅姿态优美生动有趣而且使人体各部分的组织得到充分发展从而促进人体的健美。

早在1900—1913年欧美各国体操相继传入我国。据史料记载早在1937年由我国康健书局出版发行了马济翰先生写的《女子健美体操集》专著该书以“貌美与体美”“妇女健康的运动”“中年妇女的美容操”“五分钟美容操”“女子健康柔软操”等五个题目阐述了人体美的价值以及练习方法和要求等。还介绍并采用了站立、坐卧的健美体操并附有30多幅照片其内容与现代女子健美体操有许多相似之处。书中介绍说:“本书所选欧美各国最新发明的体操数种有适于少年妇女者有适于中年妇女者皆为驻颜之秘诀增美之奇方至于身体健康自不待言但能恒心练习立可获得美满之奇效。”与此书相继出版的还有《男子健美体操集》阐述了健美操对增进人体的价值、方法、要求同时还增加了哑铃轻器械的练习内容许多动作与现代健美操十分相近。这两本书说明我国早在20世纪30年代就已介绍和开展了欧美各国的健美操。

二、现代健美操的发展

世界性的健美操热传入我国是在20世纪70年代末80年代初。我国北京、上海、广州等地相继举办了各种健美操班有的以芭蕾舞基本动作为主有的以现代舞动作为主结合我国具体情况创编了各种各样的徒手健美操、棍操、球操等进行人体姿态、形态的训练。

近几年我国报刊、杂志、电台、电视台等相继介绍各种健美操。1985年北京体育学院率先成立了健美操研究组举办了全国体育教师健美操训练班开设了健美操选修课。我国一些大、中、小学校以至幼儿园在体育课中也增加了健美操内容。

1986年4月6日至7日在广州举办了我国第一次女子健美操邀请赛有8省市9支队伍参加分集体和个人两项各队表演了自编的健美操风格各异百花齐放引起了上万名观众的浓厚兴趣从而拉开了我国竞技健美操比赛的帷幕。1986年7动”“中年妇女的美容操”“五分钟美容操”“女子健康柔软操”等五个题目阐述了人体美的价值以及练习方法和要求等。还介绍并采用了站立、坐卧的健美体操并附有30多幅照片其内容与现代女子健美体操有许多相似之处。书中介绍说:“本书所选欧美各国最新发明的体操数种有适于少年妇女者有适于中年妇女者皆为驻颜之秘诀增美之奇方至于身体健康自不待言但能恒心练习立可获得美满之奇效。”与此书相继出版的还有《男子健美体操集》阐述了健美操对增进人体的价值、方法、要求同时还增加了哑铃轻器械的练习内容许多动作与现代健美操十分相近。这两本书说明我国早在20世纪30年代就已介绍和开展了欧美各国的健美操。

1985年北京体育学院率先成立了健美操研究组举办了全国体育教师健美操训练班开设了健美操选修课。我国一些大、中、小学校以至幼儿园在体育课中也增加了健美操内容。1986年4月6日至7日在广州举办了我国第一次女子健美操邀请赛有8省市9支队伍参加分集体和个人两项各队表演了自编的健美操风格各异百花齐放引起了上万名观众的浓厚兴趣从而拉开了我国竞技健美操比赛的帷幕。1986年71992年我国正式使用了国家体委审定的我国第一部健美操比赛规则。随后中国健美操协会正式成立中央电视台向全国播放了当时的新闻发布会。

1992年2月中国大学生健美操、艺术体操协会在北京成立它使我国健美操运动进入一个有组织、有领导的发展阶段。1995年12月我国组队参加了在法国巴黎举办的世界健美操锦标赛取得较好成绩。2002年7月24日至31日在立陶宛的西岸城市长拉番达举行的第七届世界健美操锦标赛上中国健美操集训队的12名运动员在本次比赛中实现了单项第七和团体第七的重大突破。这标志着我国健美操已走向世界进入到一个崭新阶段。

1992年9月成立了中国健美操协会，总部设在北京。1987年，北京举办了首届全国健美操邀请赛，随后1988、1989、1990、1991年先后在北京、贵阳、昆明、北京举办了四届邀请赛。1992年 起改名为全国锦标赛，成为每年举办的传统赛事。

第二篇：健美操的起源、对人体的益处[范文模版]

一． 我国健美操的兴起与发展

世界性的健美操热传到我国，是在80年代初。那时，随着我国教育改革的不断深入，“美育”教育逐渐在学校教育中占有一席之地。因此，健美操的引进与兴起为我国美育教育提供了一个重要手段。

1981年至1983年，在健美操传入我国的初期，不少高校教师陆续在报刊杂志上刊登了一些介绍健美操和探讨美育教育的文章，并编排了一些健美操成套动作，如“女青年健美操”、“哑铃健美操”、“形体健美操”等，从此，追求人体健与美的“健美操”一词迅速被广大体育工作者所采用。

1984年，北京体育学院成立了健美操研究组，由其编排并推出的“青年韵律操”传遍全国各大专院校，无数青年学生投入了学习“青年韵律操”的热潮，使健美操迅速在我国各大专院校得到普及。此后，许多高校将健美操内容列入教学大纲，成为一项重要的体育教学内容，各种健美操教材也陆续出版，促进了健美操的理论研究。

为了推动全国大学生健身健美操的开展，中国大学生体协健美操艺术体操分会决定从1993年开始，每年在大学生中推广一套由协会审定的健身健美操。

与此同时，表演性健美操和竞技性健美操也开始在学校中出现，而高校良好的师资和场馆条件又为竞技健美操的普及奠定了基础。每年不少高校都组织队伍参加各种形式的全国健美操比赛。如今，高等院校已成为我国竞技健美操发展的重要基地。

1987年我国第一家健美操健身中心“利生健康城”面向社会开放，首次把健美操这项新的体育运动介绍给广大人民群众，其新颖的锻炼方式、良好的健身效果很快被人们所接受，吸引了大批的健身爱好者。随后，越来越多的以健美操为主要形式的健身中心在社会上相继开业。

尤其是在北京、广州、上海等大中型城市，人们的思想观念更加开放，追求健康、追求美成为时尚，并且随着生活水平的不断提高，为健康投资逐渐深入人心，因此千千万万的人热衷于健身，热衷于健美操，他们每周2—3次地参加每次1—1个半小时的健美操练习。通过锻炼，不仅增强了体质，而且娱乐了身心，同时使健美操成为健身市场的一个重要组成部分。另外，电视等有关媒体的健美操节目的大量出现也对社会健美操热的持续发展起到了推波助澜的作用。

我国社会健美操的发展受“简•方达健美操”的影响较大，并随着时间的持续形成了各种流派。这些不同流派的健美操各有特色，但和国际健身健美操的发展还有一定的距离，如在练习的内容上普遍存在着重视操化练习，轻视力量练习，和以过多的跳跃动作来增加运动负荷等问题。相信今后随着人们对健美操运动的认识的不断深入和国际交流的加强，以及中国健美操协会关于社会健美操指导员制度和健美操等级动作的推出，这些问题将逐步得到解决，今后健身健美操练习方法和市场管理也必将向着国际化、科学化、规范化的方向发展。

1992年，中国健美操协会成立。中国健美操协会是中国奥委会承认的全国性运动协会，协会的成立，使我国健美操运动进入一个有组织、有计划发展的新时期。长期以来，中国健美操协会克服了人员少、资金不足等困难，为健美操运动的普及做了大量的工作。如每年举办健美操教练员裁判员培训班、全国健美操锦标赛等，在不要国家一分钱的情况下，实现了走市场经济的道路、自己养自己的目标。

随着我国经济与体育制度改革的不断深入，1997年初中国健美操协会由社

会体育中心并入国家体育总局体操运动管理中心。这一改革理顺了我国与国际上的关系和我国内部管理体制，并先后制定了《健美操活动管理办法》、《全国健美操指导员专业技术等级实施办法》(试行)、《全国健美操大众锻炼标准实施办法》，这些举措对我国健美操运动的普及与提高具有重大意义，必将推动我国健美操运动的快速发展。

在我国健美操运动发展的初期，曾于1987年由康华健美研究所、北京体育学院、中央电视台等单位联合举办了全国首届“长城杯”健美操比赛，随后又分别组织过儿童、青年、中老年健美操比赛。这些比赛的内容主要是健身健美操。如90年代初期，随着中国健美操协会的逐渐成长和壮大，我国健美操比赛逐步走向正规化。我国每年举行的正式健美操全国比赛有全国健美操锦标赛、冠军赛以及行业系统的比赛如全国大学生健美操比赛和全国职工健美操比赛。从1997年开始，又把全国锦标赛改为全国锦标赛暨运动会，增加了中老年组健身健美操的比赛，并把青年组按比赛成绩分为甲、乙组，这样增加了健美操比赛的多样性，可吸引更多的人参与到健美操比赛中来。

早在1987年，北京体院健美操队访问了日本，这是我国健美操运动首次走出国门。1988年，我国举办了“长城杯”健美操友好邀请赛，有中国、日本、香港、中国台北等国家和地区的运动员参赛。

1995年底，我国首次派队参加了由FIG在法国举行的第一届世界健美操锦标赛。1997年，随着健美操协会并入体操中心，更重视健美操与国际的交往，分别派队参加了4月份在日本举行的LAF世界杯赛、5月份在意大利举行的第4届世界锦标赛和7月份在美国举行的ANAC世界锦标赛。虽然这些比赛我们的成绩不够理想，但毕竟是我国竞技健美操走向世界的一个良好开端。1997年和1998年，我国还先后派出8人次参加了FIG组织的国际裁判员培训班和国际教练员培训班。这些国际的交流与学习，使我们了解到国际健美操发展的动向和技术发展趋势，加深了我们对国际规则和健美操技术的理解，相信今后随着我们国际交流的逐步正规化，必将极大地促进我国健美操运动的发展和技术水平的提高。

世界性的健美操热是于20世纪70年代末传到我国的。当时北京、上海、广州等地相继举办了各种健美操培训班。随后通过各种新闻媒介对国外各种健美操的介绍，逐步推动了健美操在我国的广泛开展。

1984年，原北京体育学院成立了健美操研究组，接着上海体育学院成立了健美操教研室，率先开设了健美操课程。一些大专院校也根据国家教委对高校体育教学的要求，逐步开设了健美操普修或选修课。从而把我国的健美操从社会引向了学校。

1986年~1988年，健身健美操和竞技健美操在我国得到了长足的发展。继1986年4月在广州举行的我国首次“全国女子健美操邀请赛”后，1987年5月在北京我国又成功地举办了首届正式的竞技健美操比赛——“长城杯”健美操邀请赛。为了有组织、有计划地推动全国大学生健美操运动的发展，1992年2月，在北京成立了中国大学生体育协会健美操、艺术体操协会。1992年9月，中国健美操协会在北京的正式成立，标志着我国健美操运动进入到一个崭新的发展阶段。

二． 健美操的概念

健美操是一项以有氧运动为基础，以健、力、美为特征，融体操、舞蹈、音乐为一体的身体练习。它既是健身美体、陶冶情操的大众健身方式，又是竞技运

动的一个项目。健美操是在音乐伴奏下，以身体练习为基本手段、以有氧运动为基础，达到增进健康、塑造形体和娱乐目的的一项体育运动。健美操起源传统的有氧健身运动，是有氧运动的一种。通常采用徒手或轻器械进行练习，在氧供应充足的情况下，以人体有氧系统提供能量的一种运动形式，其运动特征是持续一定时间的，中低程度的全身性运动，主要影响练习者的心肺功能，是有氧耐力素质的基础。健美操运动从影响人体健康的角度来说，具有良好的作用，尤其是对于控制体重、减肥和改善体型体态，提高协调性和韵律感具有良好的效果。

三． 健美操对人体的益处

根据当今世界和我国健美操的发展趋势,健美操可分为有氧健美操(即健身健美操)和竞技健美操。有氧健美操是以舞蹈和体操相结合,配以流行的节奏韵律,达到有氧训练目的的体操, 对女性有特殊的益处。

现代女性一方面与男性一样参加各种社会活动与工作，另一方面还要生儿育女，操持家务，在精力和体力上负担更大，造成一般女性比男性更容易衰老。为了延缓衰老、永葆青春长驻,她们用各种方法进行健身、健美锻炼，如长跑、竞走、游泳、骑自行车。但这些项目由于受气候、场地、条件等限制,锻炼的效果在一定程度上往往不很理想，而进行现代流行的有氧健美操的锻炼，则可以有效地提高心血管和呼吸机能、促进新陈代谢并能减少脂肪的积累、塑造美的形体。同时，进行有氧健美操的练习既不要花太多的时间，又不需有特别的场地,随时均可进行。因此，进行有氧健美操的练习是女性健身、健美、健心的最佳运动方式之一。

1.有氧健美操的特点

有氧健美操锻炼是指锻炼者在锻炼过程中不过量氧耗的情况下进行身体锻炼。它是一种融体操、舞蹈、音乐为一体，按照全面协调发展身体的原则, 组编成操，并在音乐伴奏下进行，达到增进健康、培养正确的体态、塑造美的形体、陶冶美的情操的一种锻炼方法。

⑴从锻炼目的上分析，有氧健美操是以健身为基础，把形体美、姿态美、动作美、精神美四点有机地结合起来，既注意形体的、姿态的、动作的、外在的美的训练, 又注重美的欣赏力、美的情操等内在培养。因此，有氧健美操具有促进人体健美锻炼的目的性。

⑵从动作结构上和音乐特点上分析，有氧健美操的动作结构可以分为三个部分。第一部分为对称基本动作，该部分各节动作主要是有顺序地锻炼身体各部位。第二部分为热身,主要是伸展脊柱、加深呼吸，为做整套操作好身体和精神上的准备。第三部分为放松动作，或称结束部分，该部分动作幅度逐渐减少，速度放慢，使身体和脉搏尽快的恢复到正常的状态。

韵是有氧健美操的重要组成部分。它采用多种节奏和旋律，开始是缓慢的，逐渐使练习者进入意境，对动作产生良好的共鸣效应。中间部分的韵节奏快速而强烈，练习者随着乐曲旋律和节奏的变化，把动作逐步推向高潮，接着以欢快的强节奏的跳跃，使情绪和运动量达到高潮。最后，乐曲旋律又重新转入舒缓而愉快的曲调结束。整套健美操的音乐能起到激发练习者的情绪，消除身心紧张和疲劳，并高欣赏价值等作用。

⑶从单个动作设计和成套动作的编排分析，有氧健美操的动作是根据女性的特点而编排的，动作设计大方，柔中见刚。有助于增强肌肉的力量、关节的灵活性、身体的柔韧性等；在动作设计上讲究对称，即动作的部位、方向、重复次数是相对称，它平稳地按照人体各部分，有目的地为达到身体匀称、协调、健美而

进行的动作设计和成套的编排；它坚持了身体全面发展的原则，同时也侧重了对女性特殊部位的锻炼，如胸、腰、腹、臀等。通过锻炼，可以防止脂肪的堆积，不断地减少或控制住腰围和臀围，能充分体现出女性的曲线美。

⑷从练习效果上分析，有氧健美操是以人体解剖学、生理学、人体艺术造型学、运动训练学、运动心理学等学科的基本理论为指导进行锻炼的，它的每一套动作都有明确的目的性、针对性和科学性。创编有氧健美操时，对每套运动结构、数量、顺序、时间、对身体各部分的作用、形体的影响、心率、氧化等情况、心理效果都要进行科学的测定与分析；负荷的安排,符合人体生理机能活动能力变化规律。

2.有氧健美操对女性的特殊作用

⑴有氧健美操锻炼对减肥和塑造体型有积极作用。

⑵有氧健美操的锻炼能使妇女雌性激素的分泌规律化, 因而对行经期产生显著的良好影响。

⑶有氧健美操对心理锻炼有十分明显的效果。健美操运动使各部分肌肉有规律而协调地收缩。各种刺激传到大脑，大脑又发出各种动作指令。人们伴着节奏欢快 的乐曲做健美操，仿佛一种情绪冲动用一种节奏编织起来，产生一种手舞足蹈、向往和追求美的心理趋势，感受到愉快的情趣，得到美的享受，陶冶了美的情操，从而调动了人的精神力量和体力，培养和帮助人们进入一种最佳的心理状态。一 位长期从事健美操的人在我们进行调查回访谈感想时激动地说：我太喜欢有氧健美操锻炼了，它是那么使人着迷和振奋。每次做完操,，都感到自己的身体升腾着一种蓬勃向上的精神，健美操是一项能舒解心理的烦恼、排除精神紧张的美妙的运动。

第三篇：书法起源及其发展

书法起源及其发展

书法，从广义讲，是指语言符号的书写法则。换言之，书法是指按照文字特点及其涵义，以其书体笔法、结构和章法写字，使之成为富有美感的艺术作品。

书法的起源

本来我国文字在殷周时代就具有艺术风味。殷代的甲骨文除了刀刻的“刻辞”以外，还有用笔写的“书辞”。西周的金文（铜器铭文）在铸造之前，先要写好字迹。其中有好些作品字体美观，可以说出于当时无名的书法家之手。但是，有意识地把文字作为艺术品，使文字艺术化，是从春秋末期开始的。春秋末年吴、越、蔡、楚等国往往在作为仪仗用的兵器上，镌刻（或者错金银）美术字体。它和当时的草率字体正好相反，力求工整美观，或者在笔画上加些圆点，或者故作波折，或者在应有的笔画之外附加鸟形的装饰。这就是“鸟篆”、“虫篆”或“缪篆”的起源。战国时代除了广泛应用的草篆以外，许多重要铜器铭文都用工整的篆书，讲究美观。例如战国初期韩国制作的编钟，所有铭文都先划好方格，在方格内写着工整的篆书，很是精美。河北平山中山王墓出土铜器铭文也都是工整的篆书。这就是书法的起源。

书法的发展

从商代后期到秦统一中国（前221年），汉字演变的总趋势是由繁到简。然而书法的艺术性却随着书体的嬗变而愈加丰富起来。

秦始皇兼并天下后，统一全国文字，称为秦篆，又叫小篆，是在金文和石鼓文的基础上删繁就简而来。相传李斯就是个书法家，“号为工篆”，许多刻石和十二“钟鐻金人”的铭文都出于他的手笔（《水经•河水注》引卫恒《叙篆》）。从这时起，作为书法艺术的文字和作为应用工具的文字，分别遵循着各自的道路而向前发展。

汉代是汉字书法发展史上关键性的一代。两汉三百余年间，书法由籀篆变隶分，由隶分变为章草、真书、行书，至汉末，我国汉字书体已基本齐备。隶书承上启下，上承篆书，下启楷书，是一个质的转变和过渡。此时也出现了一批优秀的书法家如：张芝、蔡邕、崔瑗、史游。张芝善章草，后脱去旧习，省减章草点画、波桀，成为“今草”，张怀瓘《书断》称他“学崔（瑗）、杜（操）之法，因而变之，以成今草，转精其妙。字之体势，一笔而成，偶有不连，而血脉不断，及其连者，气脉通于隔行”。晋王羲之对汉、魏书迹，惟推钟（繇）、张（芝）两家，认为其余不足观。对后世王羲之、王献之草书影响比较深。蔡邑除通经史，善辞赋等文学外，书法精干篆、隶。尤以隶书造诣最深，名望最高，有“蔡邕书骨气洞达，爽爽有神力”的评价。蔡邕因负盛名，所以后世把一些碑刻和论著附合成蔡邕名义的伪作也不少。据说其真迹在唐时已经罕见；崔瑗尤善草书，师法杜度，时称“崔杜”。后来张芝取法崔、杜，其书大进，成为汉代草书之集大成者，被誉为“草圣”。对于崔瑗的草书，后世评价很高。“草圣”张芝自云“上比崔杜不足”。三国时魏人韦诞称其“书体甚浓，结字工巧”，即书体非常浓密，结字精致美妙。

魏晋是完成书体演变的承上启下的重要历史阶段。是篆隶真行草诸体咸备俱臻完善的一代。汉隶定型化了迄今为止的方块汉字的基本形态。真书、行书、草书的定型，无疑是汉字书法史上的又一巨大变革。这一时代，造就了两个大书法革新家——钟繇、王羲之。此后学书者莫不宗法“钟王”。钟繇据传是楷书（小楷）的创始人，他的小楷最大的特点是“古”、“活”，而小楷的最高境界莫过于此。小楷要写出“古”意，字体必须往上靠，点画结体尽量带些分书意味，除此外，汉字结构是否受到偏旁部首概念的影响也是它有无古意的一个重要标志。也就是说写小楷如果抛弃偏旁概念，反楷法而行之，也能加强字体的古拙趣味。而钟繇小楷，正是如此，由于钟繇生活在隶书普通使用的时代，写惯了隶书，因此，当他创新写楷书时，总还会自觉或不自觉地在其中运用一些隶书的笔法与结体，使楷书质朴而显古意。王羲之有“书圣”之称，其楷、行、草、隶、八分、飞白、章草俱入神妙之境，成为后世崇拜的名家和学习的楷模。他擅长楷书、行书和草书，他的字端秀清新，“飘若浮云，矫若惊龙”。王羲之最大的成就在于变汉魏质朴书风为笔法精致、美仑美奂的书体，开创了妍美流畅的行、草书法先河。特别是行书《兰亭序》有如行云流水，潇洒飘逸，骨格清秀，点画遒美，疏密相间，布白巧妙，在尺幅之内蕴含着极丰裕的艺术美。无论横、竖、点、撇、钩、折、捺，真可说极尽用笔使锋之妙。《兰亭序》凡三百二十四字，每一字都姿态殊异，圆转自如。

南北朝书法以魏碑最胜。魏碑，是汉代隶书向唐代楷书发展的过渡时期书法。隋结束南北朝的混乱局面，南帖北碑之发展至隋而混合同流，正式完成楷书之形式，居书史承先启后之地位。

唐代文化博大精深、辉煌灿烂，可谓“书至初唐而极盛。”楷书、行书、草书发展到唐代都跨入了一个新的境地，对后代的影响远远超过了以前任何一个时代。初唐书家有虞世南、欧阳询、褚遂良等，此后有创造性的还有张旭、颜真卿、柳公权、释怀素、孙过庭。欧阳询史上著名楷书四大家之一，他的书法成就以楷书为最，笔力险劲，结构独异，后人称为“欧体”。其源出于汉隶，骨气劲峭，法度谨严，于平正中见险绝，于规矩中见飘逸，笔画穿插，安排妥贴。其他书体，也无一不佳，唐张怀瓘《书断》中说：“询八体尽能，笔力险劲，篆体尤精，飞白冠绝，峻于古人，犹龙蛇战斗之象，云雾轻宠之势，风旋雷激，操举若神。真行之朽出于大令，别成一体，森森然若武库矛戟，风神严于智水，润色寡于虞世南。其草书迭荡流通，视之二王，可为动色，然惊其跳骏，不避危险，伤于清雅之致。”张旭的书法，始化于张芝、二王一路，以草书成就最高。史称“草圣”，其草书当时与李白诗歌、裴文剑舞并称“三绝”。张旭书法功力深厚，并以精能之至的笔法和豪放不羁的性情，开创了狂草书风格的典范。他的作品落笔力顶千钧，倾势而下，行笔婉转自如，有急有缓地荡漾在舒畅的韵律中。他的字奔放豪逸，笔画连绵不断，有着飞檐走壁之险。草书之美其实就在于信手即来，一气呵成，给人以痛快淋漓之感；颜真卿创立的“颜体”楷书与赵孟頫、柳公权、欧阳询并称“楷书四大家”。和柳公权并称：“颜筋柳骨”。他的楷书一反初唐书风，行以篆籀之笔，化瘦硬为丰腴雄浑，结体宽博而气势恢宏，骨力遒劲而气概凛然，端庄雄伟。他的行书遒劲郁勃这种风格也体现了大唐帝国繁盛的风度 是书法美与人格美完美结合的典例。柳公权书法以楷书著称，与颜真卿齐名，人称颜柳。他的书法初学王羲之，后来遍观唐代名家书法，认为颜真卿，欧阳询的字最好，便吸取了颜，欧之长，在晋人劲媚和颜书雍容雄浑之间，形成了自己的柳体，以骨力劲健见长。

宋元是书法艺术的发展和转折时期，书家追求笔墨情趣，文人意识成为书法的主流。宋代出现了苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄等卓然独立的大家；元代以赵孟頫、鲜于枢、倪瓒等成就最为突出。苏轼书法擅长行书、楷书，能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣；黄庭坚行书凝练有力，结构奇特，几乎每一字都有一些夸张的长画，并尽力送出,形成中宫紧收、四缘发散的崭新结字方法,对后世产生很大影响。在结构上明显受到怀素的影响，但行笔曲折顿挫，则与怀素节奏完全不同。在他以前，圆转、流畅是草书的基调，而黄庭坚的草书单字结构奇险，章法富有创造性，经常运用移位的方法打破单字之间的界限，使线条形成新的组合，节奏变化强烈，因此具有特殊的魅力，成为北宋书坛杰出的代表，与苏轼成为一代书风的开拓者。后人所谓宋代书法尚意，就是针对他们在运笔、结构等方面更变古法，追求书法的意境、情趣而言的；米芾擅篆、隶、楷、行、草等书体，米芾对书法的分布、结构、用笔，有着他独到的体会。要求“稳不俗、险不怪、老不枯、润不肥”，大概姜夔所记的“无垂不缩，无往不收”也是此意。即要求在变化中达到统一，把裹与藏、肥与瘦、疏与密、简与繁等对立因素融合起来，也就是“骨筋、皮肉、脂泽、风神俱全，犹如一佳士也”。章法上，重视整体气韵，兼顾细节的完美，成竹在胸，书写过程中随遇而变，独出机巧。米芾的用笔特点，主要是善于在正侧、偃仰、向背、转折、顿挫中形成飘逸超迈的气势、沉着痛快的风格。字的起笔往往颇重，到中间稍轻，遇到转折时提笔侧锋直转而下。捺笔的变化也很多，下笔的着重点有时在起笔，有时在落笔，有时却在一笔的中间，对于较长的横画还有一波三折。勾也富有特色。

明清两代是书法艺术继承和求变的时期，明人书法大多以姿媚为上，标举高格，有祝允明、文征明、徐渭、董其昌等一大批杰出书家。清代书法经历重大蜕变，开创了碑学，傅山、朱耷、王铎、郑燮、何绍基、康有为等都在书法史上有崇高地位。

中国书法得发展大致就是这样几个阶段，书法是我国五千年文明的结晶。

第四篇：瑜伽起源发展

一、什么是瑜伽？

“瑜伽”这个词，是从印度梵语“yug”或“yuj”而来，其含意为“一致”“结合”或“和谐”。原意是驾驭牛马，可以说是把马套在马车上，从遥远的古代起，它也代表设想帮助达到最高目的的某些实践或是修炼，是最古老的强身术之一。传说古印度高达8000米的圣母山上有人成为修行者，瑜伽的梵文是结合与统一的意思，这也是瑜伽最完美的境界，三摩地境界（SAMAD）。

从狭义方面理解：1.自我与原始动因的结合或一致，具体指人类本身从较低到较高的结合，或从较高到较低的结合，同自我的结合，这也意味着与宇宙最高的万物相同化；2.是控制心灵的修炼方法，在古圣贤帕坦加利所著的《瑜伽经》中，准确的定义为对心作用的控制；3.身、心、灵三者的和谐，统一和平衡。

从广义方面理解：是一门哲学，是印度五大哲学之一，它不属于任何的宗教，它属于哲学范畴，从身体自身来领悟，瑜伽是一种精神和肉体相结合的运动，瑜伽修练追求一种精神和肉体的纯净，包括心灵的、精神的、味觉的灵敏，血液循环的畅通，人体九大系统的体康协调，这样的追求也就是有了瑜伽的饮食和思想，所以我们说瑜伽是一种健康的生活方式。

1、瑜伽的历史背景

瑜伽（梵文中的意思是“束缚”），起源于印度一系列古老的精神练习，是印度六大正统哲学之一，同数论哲学一并出现，因此并称为数论瑜伽学派，瑜伽哲学本身的多样性使其分为四大主要分支：业瑜伽、智瑜伽、奉爱瑜伽、王瑜伽。以上内容只需要了解瑜伽不属于任何宗教。

2、瑜伽的起源

瑜伽起源于印度，距今有5000—7000多年的历史，被人们称为“世界的瑰宝”。瑜伽发源印度北部的喜马拉雅山麓地带，古印度瑜伽修行者在大自然中修炼身心时，无意中发现各种动物与植物天生具有治疗、放松、睡眠、或保持清醒的方法，患病时能不经任何治疗而自然痊愈。于是古印度瑜伽修行者根据动物的姿势观察、模仿并亲自体验，创立出一系列有益身心的锻炼系统，也就是体位法。这些姿势历经了五千多年的锤炼，瑜伽教给人们的治愈法，让世世代代的人从中获益。

在数千年前的印度，高僧们为追求进入天人合一的最高境界，经常僻居原始森林，静坐冥想。在长时间单纯生活之后，高僧们从观察生物中体悟了不少大自然法则，再从生物的生存法则，验证到人的身上，逐步地去感应身体内部的微妙变化，于是人类懂得了和自己的身体对话，从而知道探索自己的身体，开始进行健康的维护和调理，以及对疾病创痛的医治本能。几千年的钻研归纳下来，逐步衍化出一套理论完整、确切实用的养身健身体系这就是瑜伽。

再简单一点来说，瑜伽是生理上的动态运动及心灵上的练习，也是应用在每天的生活哲学。瑜伽的习练目标是达到对自身心灵的良好理解以及调控，能熟知并掌握肉身感官，就如艾扬格在《光耀生命》中强调的达到圆融纯一的状态。感官的集中点就是心意，能够驾御心意，即代表能够驾御感官；通过把感官、身体与有意识的呼吸相配合来实现对身体的控制。这些技巧不但对肌肉和骨骼的锻炼有益，也能强化神经系统、内分泌腺体和主要器官的功能，通过激发人体潜在能量来促进身体健康。

人体的神经系统、内分泌腺体和主要器官的状况决定着一个人的健康程度。有规律的瑜伽练习有助于消除心理紧张，以及由于疏忽身体健康或提早衰老而造成的体能下降。因此练习瑜伽能保持活力，令思路清晰。

现代生活节奏快，竞争激烈，压力较大。当然，适度的压力也是必要的，因为压力可以激发兴趣，振奋精神，使人精力充沛。但是，如果这种压力超过我们所能承受的限度，身体就会感到紧张不适，自我免疫力下降，体力不支，有时还包括心理上的挫败感、肌肉紧张（可导致脊椎疼痛）、疲累不堪、呼吸短促甚至神志不清等。

瑜伽包含伸展、力量、耐力和强化心肺功能的练习，促进身体健康，有协调整个机体的功能，学习如何使身体健康运作的同时也增加了身体的活力。此外，培养心灵和谐和情感稳定的状态也引导你改善自身的生理、感情、心理和精神状态，使身体协调平衡，保持健康。

瑜伽体式经历了数世纪的发展演变，现已能够完整地使身体的每一块肌肉，每一根神经及每一种腺体都得到锻炼。这些体式使人们获得良好的体格，使身体变得强健而富有弹性，不再肌肉僵硬，疾病缠身，他们还减轻身体的疲劳，舒缓神经系统，但是这些体式真正重要的作用在于他们约束及训练大脑。

许多演员、杂技表演者，运动员，舞蹈演员，音乐演奏者也拥有很不错的体型，并能够很好地控制身体，但是他们缺乏对大脑，智力和自我的控制。因此，他们不能与自身达成协调一致他们当中很难找到性格均衡的人。他们把自己的身体看的高于其他一切。以上内容需要了解瑜伽的起源和对身体的调节作用

二、功效：

1、减压养心

修习瑜伽可以帮助我们提高集中精神的能力，舒缓紧张、减轻压抑、消除心理障碍、恢复内心的平和安宁，使人的心态健康良好，通过瑜伽完全呼吸、打坐和各种体位法，调节神经系统，消除紧张与疲劳。

2、调理养生

瑜伽通过推、拉、扭、挤、伸等各种姿势对内脏器官起到自我按摩的作用，增强自愈力，预防各种疾病，如偏头痛、失眠、便秘、肠胃病、关节炎等。

3、美体养颜

瑜伽可以矫正由于日常的劳累或不良的坐姿造成的记住变形，可以改善不良体态，增强自信心，拉伸肌肉系统，使人体线条优美，并有减肥功效；瑜伽可以强化生理机能，调节内分泌，使人体新陈代谢更加良好，延缓衰老，容颜光彩照人。

4、修心养性

瑜伽提倡一种健康的生活态度，让你自然地改掉吸烟、喝酒这些不良习惯，也让你充满自信、心胸豁达开朗。

功效需要熟记，有人问起时要能说的出来

三、市场上常见的瑜伽分类：

哈他瑜伽

艾杨格理疗瑜伽：强调人体生理结构和体位动作的合理结合，其中采用大量的辅助器具等进行练习，如砖、伸展带、墙、椅子等，练习过程中安全、适度、朴实无华，适合普通大众练习。艾杨格瑜伽对每个瑜伽体式都有精确、细致、系统、明晰的细节要求。用于型体的修正和矫正，并且把瑜伽应用于身体的辅助治疗，如肩周炎、颈椎病、脊柱弯曲等，收到很大效果。

流瑜伽：流瑜伽是时下很流行的一种瑜伽，在练习的过程中以行云流水般流畅的动作组合来强健身体，它比较侧重伸展性，力量性，柔韧性，耐力，平衡性，专注力的全面锻炼；它的体式之间的衔接给人一气呵成之感。Flow Yoga的Flow意为“流水”，所以称“流瑜伽”，既动作像流水一样，缓慢流畅，流瑜伽强调运动与呼吸的和谐性，同时引入一些动感的姿势，使整个修习过程充满动力，情趣盎然！相对与哈他瑜伽来讲力度稍大一些，所以塑型效果好一些，适合想减肥排毒的人。

高温瑜伽：高温瑜伽（由印度大师Bikam Choudhury创立），是在38—42摄氏度的环境下进行的经典瑜伽练习，它保留了原始哈他瑜伽的26个姿势，并把他们按照人体肌肉、韧带与肌腱的特点科学地排出牵拉加热的顺序。高温瑜伽的倡导者认为，这套动作可在90分钟内协调的把身体恢复到一个平衡的境界，使全身都得到锻炼。能够系统地把充满氧气的新鲜血

液100%地输送到身体的各个部位，让他们恢复到健康、自然的工作状态。

高温瑜伽里对人体最大的作用是其排毒过程，它通过温度和速度的练习，使人体的排汗比平时多出几倍，身体里多余的脂肪通过汗水排出来，从而起到排毒消脂的作用。是减肥最有效的办法之一。商卡排毒瑜伽 亲子瑜伽

产前调理产后修复瑜伽

各种瑜伽分类需要理解并能简单概括的讲给别人听

企业文化：专业 高效 安全

（教练水平专业化，练习效果更好 更安全减少损伤）身心--健康、智慧；生活--快乐、和谐

经营理念：课程多样 因材施教

虚心学习、努力执着、注重服务与真诚分享

帮助顾客获得健康。

第五篇：家谱起源与发展

家谱，早期名为谱牒。亦称族谱、宗谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱等等，名称各异，其内涵是同一的，只是外延有所区别而已，现在一般统称家谱或族谱。

家谱是系统记述某一同宗共祖的血缘集团世系人物或兼及其他方面情况的历史图籍。而姓氏是“某一同宗共祖血缘集团”的标识符号，家谱就是记录某一姓氏家族成员间血缘关系的图册。

宗法式家族是一种血缘组织，内部的血缘关系必须十分清楚，这种组织才能维系和发展。即使旧的家族裂变成许多新家族后，以及新家族再裂变之后，各家族之间的血缘关系也必须十分清楚。

家谱源于何时？大概可以上溯到先秦时期。司马迁说的《谱牒》、《牒记》，都是周以后的东西。周代的《世本》，曾对司马迁创作纪传体通史有过参考作用，学术界公认为中国家谱的开山之祖。战国时代的《春秋公子血脉谱》，开启我国家族史籍以“谱”为名之先河。

一、家谱在族人心中的地位

在中华民族的历史上，最受国人关注，影响人最多、影响时间最长、影响面最广的书籍大概非家谱莫属了。从遥远的古代到21世纪的今天，无论是帝王诸侯还是平民百姓，无论是饱读诗书的文人雅士还是目不识丁的乡野农夫，无论是浪迹天涯的海外游子还是世居乡间连县城都未曾履迹的山民，家谱都是他们心中无法释怀的牵挂。多少次，仓皇辞庙日、背井离乡土的人们抛却了万贯家财，却怀揣着家谱不忍舍弃；多少次，肩负着父祖的乡愁夙愿，天涯浪子回到故土，寻寻觅觅，访求自己的根之所载-----家谱。家谱究竟有什么魅力，能够让古往今来的仁人志士对其视若珍宝？这是因为，“一个中国人，不管他在什么地方，不管他漂泊多远，编入宗谱，列入门墙，祭先祭祖，托庇于列祖列宗的福荫之下，总是他最大的心愿。这种生生不息的寻根意识，使这个民族具有强大的凝聚力、同化力以及认同感。”

二、修编家谱的目的

1、寻根、留本。古人云：“谱谍身之本也。”意思是谱能告诉你，你是谁?你从哪来？人们常说：“我们都是炎黄子孙。”但你并不知道其中的由来，通过修谱追根溯源，你就会知道了你从哪里来。人从娘腹中十月怀胎，呱呱坠地，在世上几十年，但总要静静地离开人世。“雁过留声，人过留名。”这个“名”就是人之本，若干年之后自己的子孙连祖先是谁都不知道，你的子孙也就是失去了根本。而几千年“谱书之风，代代相传”，从远古至历朝历代，乃至到今天，先祖的名字流传至今，这不是修谱的作用吗?

2、清源、备查。古人云：“子孙不知姓氏所从来，以昧昭穆之序者，禽兽不如也。”意思是说，姓氏是一种血缘关系的标志，人兽之别，就在于他们对于有血缘关系的本族人，有一种生生相息的寻源意识，使这个大家庭有强大的凝聚力和生命力。我安徽舒城怀德堂汪氏一支，从上次1924年重修到现在已有90多年没有续修了，有很多怀德堂后裔都不知其先祖，更有不少族人家谱中均无记载。所以“家谱续修，意义重大，把你的祖辈、父辈和你一同记载下来，让你的后人代代相传”。

3、教化、育人。儒家思想认为：“养不教，父之过。”新中国建立后，由于种种原因导致很多人对自己子女缺乏家族观念的教育。很多人没有家庭观念和为人之伦理的教导。如果君不行政，臣不司职，父不父，子不子，上下不分，孝义全无，有

家谱起源与发展 老不养，有子不教，中华文化将如何发扬光大？家谱是很好的教材，引导后代族人当如何立志?如何敬业?如何治学?如何治家?如何做人等等，有很多东西在学校里学不到的。家谱能很好的陶冶我们的情操，鼓舞我们热爱生活，奋发向上，为国贡献，为族争光。

4、承前、启后。这里有双重含义，一是上对先祖，二是下对后人。先祖千辛万苦创业、育人，为社会创下了丰功伟绩，不能从我们这一代丢掉，必须通过修谱，为他们立传，把他们的精神，一代一代的传下去，作为永久的纪念，这是我们这一代人的历史使命。

对后人来说，我们应该给他们留点什么?是金钱?房屋?古人云：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”先人只能留给后人文化，精神财富，思想财富，留给他们祖宗的品德，儿孙们才能健康发展。这些都溶聚在我们的谱书之中，只有把这些留给他们，才能上对得起祖宗，下对得起后人。

综上所述，修谱何用?简单回答就是：寻根留本，清源备查，教化育人，承前启后。

三、历史上各阶段家谱的功能

在中国传统社会里家谱是血缘习俗中的一个重要角色。家谱就是血脉的谱系。家谱在历史的不同阶段，其功能和作用是不同的，随着历史上的政治、思想观念的演变而不断变化，家谱的功能和作用大体上可分为五个历史阶段。

1、第一个阶段是从有文字记载的“甲骨铭记、鼎彝铸文”时期。我们称之为先秦以远，主要表现为夏、商、周三代的帝系世本，其功能是“详世系、溯源流”。由于帝王的王位世袭、嫡子继承；宗法制下的诸侯、卿大夫等所遵循的世袭递衍的分封制，谱牒作为以血缘为基础的载录，为传袭提供了可靠的依据。

2、第二个阶段是“九品门第，谱局籍库”时期。秦汉以来，建立了中央集权统治。氏族的宗法组织被官僚制度所取代，所以，谱牒除了帝系承袭外，遂又成了官僚阶层必备的籍录。尤其是东汉以后的魏晋南北朝时期，那时专设史官，是为官修谱。这一阶段，谱牒的功能有：

一、用于遴选士官。“选人咸登资簿，厘其流品”。官员的选举必先稽查谱牒，知其祖况身世。以“别贵贱，分士庶，不可易也，于时有司，选举必稽谱牒，而考其真伪，故官有世胄，谱有世官”。这就意味着，举官必查谱，有谱才有可能入选。于是家谱就成了官僚阶层一种特殊的文凭。

二、作为婚嫁时，门第选择的备查资料。凡世族中的新贵旧士，为了门第的光彩荣耀，讲究对等，门第相当。

三、便于人际交往，熟悉彼此身世家史、名讳、职阶，以达到相应的对等交往。综上可以看出，官修谱时期的谱牒，其作用是承传备查，为上层社会服务的。

3、第三个阶段是“追述本系，秉承先哲”时期。到了隋唐，废除了九品中正制度，开始以才选人，推行科举新制，在政治上限制了门阀士族势力的发展，为庶族地主打开了晋仕之门。旧有的士族大姓，部分地沦为“贫贱”，隋唐王朝的任官，不再以家谱为依据。家谱为门阀居官的作用渐趋下降。但是，旧的“士族门阀观念”积重难返，仍旧“纪其先烈，贻阙后来”，而“荜门寒族，百代无闻，一朝暴贵，无不追述本系，秉承先哲”。从此，私纂家谱逐渐兴盛起来。所以说，唐代是我国谱学史上承先启后的交错转折时期。

4、第四个阶段是“私家修谱，卷帙浩繁”时期。自宋代以来直到清代时期。谱牒的功能缘于时代的政治变革而发生了巨大变化，它失去了原有的大部分功能。“取士不问家世，婚姻不问阀阅„以至于到了其子不传的地步”。官修谱止，而私修谱兴。以宋代欧阳修、苏洵为代表，这时有再造谱牒盛况之举。谱牒的功能转变为：第一、“辨昭穆、别亲疏”。把谱牒的意义定为“谱牒之作，以述往事，示将来，俾子孙知祖之所自始，且知一本万殊之义”；第二、作族谱，以敦祖睦族。“有族者皆睦，则天下孰与不善；不善者不得肆”。“有人伦然后有风俗，有风俗然后有政事，有政事然后有国家”。由爱族而爱国，由各族团结而全国团结。尊敬先祖是族人的优秀品德，和睦族人是团结安定的社会基础；第三、“以忠事君，以孝事亲，以廉为吏，以学立身”。借助谱牒这一形式，规范族人的行为准则；第四、谱牒中的家规、宗戒用于约束族人的不轨行为。

从谱牒纂修的发展过程看，由官修到私修；由上层社会进入到各个阶层社会；由少数人拥有，扩大到民众所有。因此，谱牒就有了服务、规约、表彰和监督全体族人的社会性作用。

5、第五阶段就是当今社会。家谱在发展和延续的过程中，由于时代的变迁，它的功能也有所不同。作为现代社会的家族，尤其是广大农村，由于各个村落仍与姓氏和家族有着紧密的联系，因而仍然存在着较强的族群观念。续修家谱仍然是一个不可忘却和忽略的大事。那么，现代修谱还具有那些功能呢？除了详世系、溯源流之外，一般认为至少还有以下几点：第一、联亲疏。将松散的家族关系，以谱牒的方式，连成一个血缘关系的统一体，明确本族人之间的亲疏辈分关系；第二、把“永久崇拜共同的先祖”作为自己的义务和责任，含有尊祖敬宗的伦理意义，并以先祖为本，敦宗亲之谊；第三、为后嗣续昭穆。及时不断地反映本族人丁的繁衍、生存发展状况；第四、为迁居移民，有史为证等一系列的现实作用。

四、现代修谱的价值

一部优秀的家谱，记载着一个家族的发源，生息、繁衍的无止无终过程，可以说是一部与时间并存的生命史，活在谱中的一代代子孙，作为一个文化载体，无不反映出他所处的时代种种特征。透过家谱，可以看出它包含有如下几种价值：

1、对宗族史和家庭史方面的价值。“家之谱，尤国之史也”。宗谱最直接的反映是该宗族及其成员的历史。通过对谱牒记载的宗族结构、宗祠组织和祭祀活动、宗族规约和家范、族产和收支用途、宗族的文化教育和训导思想、婚约的习俗和礼仪、宗族与政府关系等方面的研究，可以最完整最真实地了解社会基层民众的生活面貌，而所有这些研究的内容，谱牒的价值是显而易见的。

2、对人口统计的价值。谱牒的记载除了世源、宗族规约、礼仪等之外，其最主要的就是人丁和世系，也是记载非常慎重和详细的部分，从中可以分析研究当时的人口统计、人口增长率、人口寿命、年龄结构、从业状况、文化程度、居住与迁徙等，通过这些研究可以了解其生存环境和质量，从而反映人们的生活进程和进步。

3、对历史人物考察的价值。在历史上有过某些重大影响和作用的人物，这些人在正史、地方志和文集里往往不一定有完整的记载，而谱牒的传记、履历、世系，对一些历史人物及其家世常常可以提供更为详实的资料，以起到“补史不足”的作用。关于谱牒的这一作用，早在一千八百多年前，就被古人所用，例如司马迁作《史记》，在自序中言道：“维三代尚矣，年纪不可考，盖取之谱牒旧闻”。

4、对基层社会研究的价值。基层社会家业的兴衰，是宗谱传记中常见的内容。广大群众是历史的主人，他们的日常生活，生产劳动，喜怒哀乐，风俗习惯，是历史研究所不能忽视的对象。特别宋代以后，民间的修编家谱越来越多，这种性质决定它必然包含大量的广大群众的历史资料。而谱牒的简历是以每一个族内男性成员为主的，这些普通群众的传记素材，向史学家提供了基层社会活动的史料。而这些史料，又是正史以外难以得到的原始资料。

5、对妇女史研究的价值。女子的家庭生活及其在家庭、宗族中的地位，谱牒有一定分量的记载。主要表现在族权、夫权下的行为规范和准则。在宗谱的世系部分，虽然以男性的记述为主体，但也涉及妇女的诸多问题。全面探索妇女史，向谱牒索讨资料，是一条有效的途径。

6、对地方史志的帮助。我国宗族史的特点是族望与地望的紧密结合。记载宗族史的谱牒，也必然反映宗族与地域的关系，既然有宗族与地方的记录，则宗族世代的生存活动就是地方史的一部分。自古以来编写地方志，就利用该地方谱牒史料。现在谱牒研究者论述其研究对象的学术价值时，大都指出它可以弥补地方志资料的功用。谱牒对地方史志研究和今日编写地方史志起着提供素材的作用，因此，族谱资料对地方史志研究有着重要价值。

通过以上对谱牒的评价，可以看出：第一、真实可靠的谱牒，无疑是人类自己发展与繁衍的家族档案，是社会科学和自然科学研究的对象；第二、记录过去和现在，并以此延续，是人类文明的特征和表现，是中华传统美德的延续；第三、人类经过千百万年的进化，只是在文字发明后的几千年，才有短暂的历史记载，包括谱牒记录。这种记录无论存在什么问题，从人类学这个角度看，它反映的是人类存在的各种社会关系，是人类自身进步的表现。因此，家谱是祖国文化宝库的一部分，它蕴藏着大量有关人类学、社会学、民族学、民俗学、家庭制度、人物传记以及地方史志的资料，时至今日，它不但具有深远的历史意义，而且具有存在和延续的现实意义。

五、家谱概念及辈分用字

什么叫“谱牒”？“谱牒”是以专门记载和记述本宗族的发源、人物、生平简历、本族规约，并按一定规则系统地表述递衍世系的书。

什么叫“宗谱”？宗，本义为祖庙。至于宗谱，则应该是同祖之完全谱牒。如缺一支，或只记一支，均不能称为宗谱。

什么叫“族谱”？古释：“族者，属也。”这个“属”，就是这个宗下特定的族众，宗之下有因分衍或迁徙等形成一个族体，所以冠用“族谱”。族谱不是一个完全的谱系，它只记述了这个宗族部分后裔。

什么叫“支谱”？意属为同祖之下分衍的众多后裔，而后又各有其世系支派。所谓支谱，就非常明确它的谱牒定位，即局限在该祖之下的一个独立分支。

什么是辈分用字？辈份用字，是用以记录家族成员代次的排行字语。其方法是用若干个被选定的汉字固定排列，它的作用是为确定本族人的世系代次。制定的原则蕴含着对宗族的希望。顺便指出，辈分产生于宋代。如我们这次为惠州滩子尾汪氏拟定的字辈为：“守柏理可显、存仁德远长；兴家成伟业、治国自荣昌；尚礼应裕良、忠义智则康；济世宗茂盛、祥和安顺强”。

六、传统家谱的内容结构

一部完整的谱牒，仅仅表现在家族世系这一个方面内容是不完全的。那么，一部完整的谱牒，除了宗支世系之外，还应具备哪些内容呢？对于传统家谱而言，它大体上说应该至少包含有如下项目：

1、谱名；

2、谱序；

3、修谱名目及职名；

4、领谱字号；

5、修谱凡例；

6、字辈（辈分用字）；

7、目录；

8、先祖故里；

9、宗祠祖庙；

10、先祖坟茔；

11、先祖像、赞；

12、恩荣录；

13、姓氏源流；

14、世系录、15、人物传记；

16、祖训家戒；

17、大事记；18捐赞名目等。下面简单解释这些项目的概念及作用。

谱名。谱名是该谱牒的主题。应有姓氏、地域的准确定位，并且要明确该谱是（宗谱、族谱、支谱）的类别。

谱序。谱序有时简称“序”。谱序是属于散文范畴的纪实文体。谱序是必不可少的内容。主要记述修谱的意义，修谱缘起，修谱目的，家族的历史渊源及迁徙经历等内容。并对本族的历史作出评价、考证、定论等。谱序的撰写人，大多为族中名人，赋闲官员、文学名士等。另外，也有他姓之社会名流作赞颂或评价性赠序的。

修谱名目及修谱职名。修谱名目，按现在的称谓，即为本届家谱修编工作委员会，以及下设的家谱编修委员会各级等名目。职别明确，各司其职。

修谱职名，即为本届各个名目下的具体修谱人的名字。

领谱字号。古代的家谱只允许在家族内部收藏，严谨随便外传。为了确保族人能够悉心收藏，不遗失、不外传，家谱修成后，每部家谱都编定一个特定的号码，各房领谱人按号码领取家谱，称为领谱字号。领谱字号就是家谱的编号，与此相对应，家谱上还记载着印谱总数，分发各房谱数以及领谱人姓名等内容。由于领谱字号具有唯一性，一旦出现外传或损坏，就能清楚地找到责任人；领谱字号也能有效地防止外族的人伪造家谱，冒认宗亲。

修谱凡例。凡例，又称谱例、例言、修谱章程、修谱条约等。主要阐明家谱的体例、修谱原则、记叙方法等（如收录范围、各类可入谱与可不入谱人物的标准，各种著录结构特点，谱中各类目的设立缘由等）。凡例少则数条，多则数十条，是修谱时必须遵循的原则。

辈份用字。辈份用字，又称派语、班次、班行等。是用以记录家族成员代次、世次的排行字语。其方法是用若干个被选定的汉字固定排列，它的作用是为确定本族人的世系位次辈分而制定的一种方法和原则。有了字辈，每个人在族中所处的世系位置就确定了。字辈的制定和使用，对族人的辈分定位以及族内人际关系与交往等，具有重要的作用。

目录。顾名思义是指谱书中所载内容的各类、各项题目，依次顺序汇录于此。提纲挈领地揭示主要内容及顺序，同时也备分类寻检查阅。

始祖故里图。先祖的后裔，特别是迁徙寓居他乡的后裔，均把先祖出生地称之为故里。在谱牒中绘制祖居地域故里图，相当重要，它给后人留下木有本、水有源的踏实感。

宗祠祖庙图。宗祠祖庙是朝拜祖先，举行宗族重要仪式之所。宗祠祖庙，是族人们的精神圣地。因此是家谱中重要组成部分，在家谱中居重要位置。

先祖坟茔图。根据尊祖、敬宗、收族的宗旨需要，先祖坟茔在谱牒中居重要位置。在支谱中除始祖坟茔外，还记载有本支支祖坟茔。坟茔的记载，是永祀“先祖之所栖”、“报本追源”。当然更有始迁考据的作用。

先祖像、赞。家谱中载有家族先祖的画像，并配有押韵的赞词。以此提高族人凝聚力。主要是为了让后世子孙了解先祖的功绩，培养后世子孙对先贤的崇敬之情，同时也有光耀家族门望的目的。

恩荣录。恩荣录是指历代朝廷皇帝批准给予的赏赐、赠与、表彰、荣任、加爵等。谱中所载的恩荣录，即是本族的文官武将、贤达处士、烈女节妇等受到过这种恩泽的记录。恩荣录的记载，既能显示本族的荣耀光彩，同时也能激发子孙修身立志、成就事业。

姓氏源流。姓氏源流是指从始至终连贯地表述本族自始祖起依次下衍的人物世系，重点人物的世职业绩；重大事件和迁徙定居、分支的起点人物。因此，世源就是当代族人共同先祖的源流总述。我汪氏家谱以姬汪为始祖，姬汪先系称为世源，因它有得姓之源，也叫姓源。

世系录。世系录有称为齿录。它是家谱的主体，它所担负的作用：是记载从一世祖开始，直至纂修该谱时，历代家族成员的名字、生卒年月、职官科第、妻室子女、葬地坟茔等诸多内容；是谒祖寻根的主要线索；是区别地方史志的主要依据。

人物传记。与世系录有点相似，不同的是世系录本家族每成员都有，而传记类则是家族中有功名贤能、特殊事迹、丰功伟业，名可行世之人，方可入传。

祖训家戒。祖训家戒是家族制定的约束和教化族人的规章和希望。大约可分为两类，一类是强制性的法规，主要是要告诫族人绝对不可逾越；另一类则是诱导性的说教，其内容大体上立足于忠、孝、仁、义、礼、耕、读等，以此告诫族人达到“祖宗之德传家久，家风之规继世垂”的目的。

汪氏始于“周礼尽在鲁矣”之鲁国，后为中国三大地方显学之一徽文化的奠基人和引领者，继承并发扬儒家文化思想，其地位随历史的发展越显重要。千百年来在我族世代繁衍生息的同时，也传承着列祖列宗儒家思想的伦理教化。

大事记。宗族的大事记除在谱序中表述之外，有的专编大事记。所涉及和记载的内容主要有：始祖业绩要事；迁徙定居；宗祠营造；德行善事；恩荣诰封；兵荒遭遇；盛衰变故；名人荣枯等等。其中所事应直书事实原委，因大事记是为后人或从事谱牒研究的学者提供鲜为人知的史料，这一部分是极有价值的。

捐输名目。捐输名目是本届修谱时，除规定派收丁名费以外的另一种捐赠集资的人名记录。所谓捐输，即捐献、捐赠的意思。捐输大多出于两种情况：一是本届收入名丁费不足以支付修谱的总费，劝告本族仕官、名人、殷实大户捐资助修；二是有些人是要为本族做贡献，主动赞资。这些捐赞了的人士，刊载在谱，也是一种荣誉，可为后人提供示范鼓舞作用。

除了以上所列的要素外，还有不同情况出现。譬如家谱中还列出诸如：世系图；杂记；后记等等内容，这里不一一介绍了。

七、当今修谱概述

新中国建立之后，尤其是改革开放以来，生活逐渐稳定富裕起来。续修家谱观念在复苏。寻根问祖、兴修家谱风起云涌的同时，在谱牒内容结构等方面也应更新变化。在传统家谱基础上，去其封建糟粕、取其传统精华，重优秀文化传承，要与时俱进，要突出时代烙印，并且要加大家谱所载信息量。

1、谱牒结构内容上要发生变化。在弘扬汪氏优秀传统文化前提下，要与时俱进，薄古厚今。所修家谱，则更重视历史、传承、迁徙等内容的考证和现状的描述。

2、修谱名目与职名要发生变化。首先是组织架构，家谱纂修要体现新的特征，就是各级宗亲会介入修谱。第二是修谱人，应由知识渊博的人、热心公益事业无私奉献的人、以及有较高威望的人担任。

3、经费来源发生变化。过去修谱，经费来自于祠堂公产、家族公摊、字数或领谱数目分摊、自愿捐献四个方面。如今，祠堂公产基本不存在，其经费来源主要是捐资赞助、族人入谱名丁费、企业家投资等渠道。

4、修谱指导思想发生变化。过去修谱，是以封建宗法观念为指导。现在修谱，一般以平等思想为指导，提倡现代人伦的思想文化取向，发扬先祖优秀传统精神，赋予新的文化内涵，其具体体现于：男女入谱权利平等、大宗小宗一律平等。

5、谱书版式和装帧也要发生变化。就纸型载体而言，过去是木板雕刻制版印刷。当今排版技术早已革命为电脑版式。其形式可分为精装、简装；在文字方面，可分为繁体字和简体字，以满足海外人士和大陆不同层面人们的需求。除此之外，还有光盘版、网络版等等。将其家谱信息多元化，以方便族人寻根查阅。

6、谱书的形式也要变化。具体表现在故里的山川地貌等方面，采用航拍技术加以展示。祖先画像，应在家族优秀画家中去征集家族认可的、充分体现出祖先的浩然正气、睿智谦和、具有现代感的画像。

7、世系录信息载量也要变化。譬如：除了描述世系外，其族人的生年、卒年；职务职称；出生地及现住址等均要载列其中，为后续子孙续修家谱时提供方便。

通过家谱纂修，让族众及其后人在了解家族系脉的基础上，更多地了解家族每一代的历史、了解列祖列宗的事迹，了解宗范家风、了解一个宗族的优良传统等，将家族世系中的血脉传承与优秀传统文化的传统有机结合起来，岂不更有价值？这是由于，家庭是社会的细胞，无论是过去，还是现在，家庭始终社会的最基层的单元，只有家庭和谐、文明、稳定、兴旺了，社会的文明进步、发展繁荣才有深厚的基础。在当今社会形势下修谱，不只是能达到弘扬民族悠久历史文化的目的，而且对于参加撰修家谱的成员来说，通过参与编修自己家族历史的活动，也能促进其更加热爱家庭、热爱家乡，从而更加热爱祖国。

（作者：汪俊）