第一篇：领导干部莫读歪史
领导干部莫读歪史歪读史
09月1日，中共中央政治局常委、中央书记处书记、中央党校校长习近平出席中央党校2011年秋季学期开学典礼并讲话。他强调，领导干部不管处在哪个层次和岗位，都应该读点历史，从中汲取有益于加强修养、做好工作的智慧和营养，不断提高认识能力和精神境界，不断提升领导工作水平。
大师培根说过：“读史使人明智。”历史是一个民族和一个国家兴衰盛败的真实记录，是无数前人知识、经验和智慧的总汇。领导干部在纷扰的事务中静下心来，读一读历史，可以在历史的星河中发现智慧的宝藏，汲取教训和经验，从时刻保持头脑清醒，更好地为党和人民的事业而奋斗。
值得注意的是，少数领导干部在读史时出现了偏差：有的将《二十四史》、《资治通鉴》、《中国共产党简史》等历史书籍束之高阁，任其尘埃满面，却对花花绿绿的歪史、野史和市面上的快餐类读物情有独钟，成天埋首于“戏说”、“秘闻”之中手不释卷；有的则戴着有色眼镜去读历史，醉心于从史书的字缝里去“探寻”自己认为重要的“段子”，“推敲”历史人物的亲亲疏疏和八卦新闻，醉心于“学习”古人的厚黑与权术，且把这些做为茶余饭后的谈资，乐此不疲、以此为荣。
读歪史和歪读史，都远离了领导干部读史的初衷。后果如何，显而易见。如此取其糟粕、去其精华的读史，只会“一叶障目，不见泰山”，造成对历史的片面、错误理解，撕裂历史事件中的客观联系，模糊甚至扭曲一个人的历史观、人生观和价值观，把自己引向危险的境地。
出现读歪史和歪读史的现象，说到底还是这些领导干部放松了自身要求，对读史重要意义认识不足。放松对自己的要求，自然在读史上马马虎虎，把读史当成消遣。认识不到读史的重要意义，在阅读中就会心不在焉，跑马走神。
要解决读歪史和歪读史的现象，就要求领导干部进一步提高历史文化素养，培养自己的历史意识和文化自觉，做到原原本本读史、认认真读史，在阅读中坚持马克思主义的历史观和方法论，在读史中学会思考，在读史中去伪存真，在读史中提高领导水平和工作能力，在读史中凝聚奋力前行的智慧和力量。
第二篇：读《歪文集》有感
只有亲历过人生苦难的人，才能跳出苦难看人生；只有用理性指导自己人生而又不惮躬耕实践的人，才能讲出人生的理性。这段话我也是作为警句勉励自己，人生总有失望迷茫时，意志消沉时，这个时候不妨多留意身边，可能都会让您觉得非常美好，特别的感动，当然，如果读一本励志的好书，更能帮助你走出困境，教会你积极的生活态度。
现在生活紧凑，压力又大，人们常常在精神极度紧绷后感觉空虚无聊，电视网络只能让你疲乏的身躯更加疲乏。你也许有这样的感觉，坐在电视机旁盯着荧屏，回过头来却不知道自己在看什么，这个时候，不妨感受阅读的快乐，至少不要让无聊成为你生命的底线。我想，久而久之，倘若你真正做到在学习了，感觉到自己的进步，不仅无聊不会来找你，而且会收获到学习的快乐，领悟到生活的意义。凡有所建树者，那个不是善于学习，勤于思考，将书本知识、实践知识、前人经验等等通过总结、感悟、思索、创造，转化为智慧、能力，从而以较高的综合素养、较强的综合能力，成就了多彩的人生。在他人生从低谷走出之后，他仍然没忘记学习。学习，让我们看到了他对待生活的态度，他生命的韧性，以及他生命的质量。纵观芸芸众生，凡有所建树者，那个不是善于学习，勤于思考，将书本知识、实践知识、前人经验等等通过总结、感悟、思索、创造，转化为智慧、能力，从而以较高的综合素养、较强的综合能力，成就了多彩的人生。我想，无论是鹰还是麻雀，它们的共同之处就是都拥有珍贵的生命，都想自己的生命有效、有质量，而学习则是它们实现这一理想的共同途径。所以，即便是麻雀注定这一辈子飞的高度有限，只要它找准了自己的位置，它也是幸福的。王蒙说有价值的思想是美丽的,学习着是美丽的，思想着是美丽的,认识着的实践是美丽的。我觉得他说的很好，人一生中的确会遇到很多苦难和困惑，而这时候，我们就应该更应该去通过学习来排解心中的疑惑和痛苦。这里的学习不仅仅是局限在课堂上的学习知识，还有学习生活。想想很多时候，我总觉得学习很痛苦，其实那是因为自己的学习态度不端正，学习目标不明确。在以后的生活中，我真的需要更好的去学习。无论身处什么逆境，学习都可以改变一切，因为通过学习，可以启迪智慧，寻找答案，通向精神家园。我也渴求着通向快乐的精神家园。另外，我觉得，在平时的生活中，我们也可以学习。通过每一次经历，通过与人交往，学习如何为人处事和解决问题的方法。有的人会把自己的事业视为一生的事业，例如教师，在很多人看来，也许是个平淡而又辛苦的职业。但真正喜欢并融入其中的人会乐意为它付出，一样，他们能从中体验到属于他们的快乐。希望每个人都能有快乐的人生。第三篇：读史有感
《史记》之读书笔记
引言：《史记》对中国古典文学和史学所造成的影响是难以估量的，正因为有了《史记》，中华民族的压顶苍穹才会笼罩正气支持我们一代代华夏子民坚苦奋斗，顽强勃发。关键字：史记汉王朝华夏文明国士忍辱负重光辉熠熠
参考文献：《史记》
中国古代文人的人格之魅力无不为我们后人所折服，进而心生敬仰之情。甚至当成“神龛”一样顶礼膜拜。这种风气已经蔚然成风。
因为他们是—
文人。
我好像看见了一个人，一个眼角爬满岁月纠缠的老人，形容枯槁，踽踽独行。憔悴的脸却不能掩藏他眉宇间的正气和眼神中透露的睿智。
也许他曾经是个风流倜傥的潇潇公子，也许他又是个叱咤风云的江湖英雄，更也许还是个老谋深算的精明智者。
可是他不是，他不是。他只是一个身份平庸，地位卑微的渺小人物。但是他却创造了历史上经久不朽的篇章，名垂千古。
“大丈夫不死则已，死则举大名耳!王侯将相宁有种乎？”（《史记》之陈涉世家）他高声疾呼，缓缓而来。
他就是西汉时期那个伟岸的光明磊落之身—太史令司马迁。
时光倒退。
公元前145年，西汉夏阳（今韩城）随着一声婴孩的哭啼，便从此在历史上留下了光辉熠熠的一页。
夏阳，靠近龙门。颇具名气。又是以“龙”为名，显得气势腾腾，力压群雄。司马自称“迁生龙门”，可能原因就在于他对龙门所蕴含的博大精神极力赞肯和崇拜。“耕牧河山之阳”可谓是钟灵毓秀，毓出了一个谱写华夏文明千年不倒的历史传说的太史令。
十岁，司马举家迁到京城。此时正值汉王朝经济繁荣，国力昌盛的大好时机。司马在这里满溢激情，开阔眼界。
司马家族历年为记载修注历史的史官。父亲司马谈一生忠于职守，一心想倾其精力编著一部规模宏大的史书。但是年事已高，深知命不久矣，但是自己的宏愿却不能实现。于是便把希望寄托在儿子司马迁身上。于是便把司马送到老博士大儒孔安国那里求学，开始了他的博览群书之路。
读万卷书，行万里路。果真是不错的。司马二十岁时，开始了他长达两年的漫漫“闲游”天下之路。目的是开辟自己求学道路上的“实录”精神（汉朝的历史学家班固说司马“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录”。）就是深入民间，考察民情风俗，推究历史的真实性。他深知“失之毫厘，谬以千里”（《史记》之太史公自序）的道理，所以一定要在开始阶段就要求自己务必“谨慎”。况且虽然腹中文采不非，但是书中的都是先人之私见，不是自己的亲身体会。要继承父志，就必须有严谨的态度对待历史事迹。就在这段时间，司马“网罗天下放矢旧闻（收集天下散失的历史传闻），略考其行事（粗略的考订其事实），综其终始（综述其事实的本来），稽其成败兴坏之纪（推究其成败盛衰的道理）”（《史记》之《报任安书》）。从而陶冶了性情，丰富了阅历，也提高了文学素养。
为了瞻仰“举世浑浊而我独清，众人皆醉而我独醒”的屈原大诗人，他只身立于汩罗江畔。神色迷离，苦不堪言。昔日伟大的爱国英雄曾经就在这里以死明志。他是走了，可是他留下的灿烂光辉却依然照耀着楚国千千万万的老百姓。永世流芳，经久不灭。司马一遍遍不厌其烦的亢奋激昂的吟读着屈子的诗。痛哭流涕，情不自禁抓起笔奋书挥笔。于是有了《屈
原列传》。
为了更加深入的探究孔子的儒家思想和更多的获取一些“轶闻野史”，司马于曲阜拜仰孔子的墓，还与孔子的门生弟子推心置腹，学射箭，学礼仪，学孔子的儒学思想，获得了很多关于孔子的未载入书中的生平事迹。高山仰止，景行行止。于是有了《孔子世家》。
元封三年(前108年)，38岁的司马正式做了太史令。
太初元年（前104年）动手编写《史记》。
通古今之变，成一家之言。这便是《史记》的宗旨。
在《史记》中有很多值得后人学习的远见卓识，真知灼见。
司马看事情通透。《史记之平淮书》后论中有一句“无异故云，事势之流，相激使然，盍足怪焉”。说的是事物盛极而衰的道理。任何事物发展到一定高度时因为各种因素的限制便会慢慢衰落下去，这是事物发展的趋势，没有什么值得奇怪的。这一句哲学气质十足，又饱含古文的古典韵致，实在堪称妙语。坦率，无意矫饰，发人深省。
司马还在“人类历史发展是否具有自身的法则（规律）”这个问题上进行了具体而深刻的阐述。他言“居今之世，志古之道，所以自镜也，未必尽同”（《史记》之高祖功臣侯者年表序）。说的是现代的人应该记住以前的道理，用它来做借鉴。历史是一面镜子，反射出人类的思想活动。
司马还描绘了很多生动鲜明的历史人物。在《史记》之项羽本纪中他说项羽“胸无大志，残暴自恃”。司马并不是以成败论英雄，他是站在客观的角度来评价一个失败英雄。他要让后人看见一个真性情的项羽。取其精华，去其糟粕，以史为诫。项羽是英雄，司马羡慕他的骁勇善战，雄姿勃发。但是他是在作人物列传，而不是讴歌一个英雄。所以必须不带个人感情倾向。还有刘邦。一个无赖。“好酒及色”。虽然品格性情有点低俗，但是却成就了一代伟业，还是能算得上一个英雄的。世人不能因为他的这点小缺陷便“一棍子打死”全盘否定他的能力功勋。毕竟他建立了一个势力雄厚，国运昌盛的国家，做了万人之上的汉高祖，推进了历史的进程。这两个历史上名声大噪的人物被司马手中的笔挥洒的栩栩如生，同时又真实到位，为后人再现了两个真性情的大英雄。
司马本以为人生不会有什么大起大落，会无波无浪的平静下去专心做他的史学研究，但是他没有料到一次事件却让他交了华盖运改变了他的一生。
“李陵事件”。
何谓“李陵”？
李陵与司马俱居门下(都在朝中做官)，趣舍异路（追求的和反对的目标也不相同）。其为人事亲孝（侍奉父母讲孝道），与士信(同朋友交往讲信用)，临财廉（遇到钱财很廉洁），取予义（或取或予都合乎礼仪），分别有让（能分别长幼尊卑，谦礼有让），恭俭下人（恭敬谦卑自甘人下），常思奋不顾身以徇国家之急（总是考虑着奋不顾身来赴国家的危难）。（《史记》之报任安书。）
由此看来，李陵也不失为一个守节操的不平常之人。
司马评价此人有国士之风。
天汉二年（前99年）李陵出赛攻打匈奴战败被俘，汉武帝勃然大怒，欲将处死。,一直“安分守纪”的司马对是非不分，刚愎自用，薄情寡恩的汉武帝也开始不满起来。他以为“桃李不言，下自成蹊”(《史记》之李将军列传)，于是上前作揖深情并茂的为李陵求情，哪知这一深情却更加触怒了汉武帝。愚昧不清的汉武帝把司马的肺腑之言当做谗言，处予“宫刑”。
宫刑。污及先人，见笑亲友。
谁曾料到？谁曾料到？巍巍七尺男儿却要身受如此凌辱?“受木索，暴肌肤，受棒箠，幽于圜墙之中”。这样的严刑酷吏哪是司马你该受的啊？现在的你应该是在浩繁的卷帙里纵
情饱览而不是遭受这损人尊严的奇耻大辱啊？你是高风亮节的文人学士啊?清高孤傲便是你的资本啊?宁愿看你以死明志也不愿眼睁睁的目睹你被羞辱。可是你却担下所有的嘲笑和讥讽默默地去承受这身体的摧残，人格的剥夺，精神的折磨。因为你说。
人或有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
不完成《史记》，不能轻易去死。
疼得滴血的“珠玑”。我仿佛看见一个奋笔疾书的削瘦的身影，孤独落寞更苦涩的身影。
司马迁。
“且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉？仆虽怯弱，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉？且夫臧获婢妾，犹能引决，况若仆之不得已乎?所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也”。（《史记》之报任安书）
西伯，李斯，韩信等王侯将相受辱都不以死来了却人生，而是奋发有为，在所不惜，艰苦创作。终于取得一定的傲人成绩，名扬青史。而我一个愚笨的蠢材又有什么理由去死呢？大抵圣贤发愤之所为作也。
于是义无反顾，苟且偷生，隐忍苟活，忍辱负重。
只为《史记》。
不飞则已，一飞冲天;不鸣则已，一鸣惊人。（《史记》之滑稽列传）
于是在牢狱里忍着肠一日而九回的绞痛不屈不挠的艰辛著作。
日复一日。愁肠百结。矢志不移。坚韧不拔。
太始元年（前96年）改元大赦天下。对于司马来说这真是“大地春回，莺歌燕舞”的大好形势。
近五十岁的司马终于出狱了，任职中书令。身残志坚的他早就看透人间百态，品尽世态炎凉。而今就算得自由之躯也不能使他有任何释怀窃喜之意。《史记》才是他活下去的精神支柱。所以出狱后的他继续完成著作孜孜矻矻丝毫不敢有所怠慢。
征和二年（前91年），《史记》完成，共得130篇，52万余言。
最初《史记》没有固定的书名，有称“太史公书”的，有称“太史公记”的，也有称“太史公”的。古代史书的通称为“史书”，到了三国时期，“史书”的通称逐渐成为“太史公书”的简称。
《史记》上计轩辕，下至于兹（上自皇帝，下至于当今）。十篇表（大事年表），十二篇本纪（历代帝王政绩），八篇书（典章制度），三十篇世家（诸侯国和汉代诸侯，勋贵兴亡），七十篇列传，一共一百三十篇。
《史记》是中国古代最著名的古典典籍之一，与后来的《汉书》，《后汉书》，《三国志》合称“前四史”，是中国历史上第一部纪传体通史，并且列“二十四史”之首。
《史记》集叙事，议论，抒情为一体。夹叙夹议，明情达理，文情并茂，感人涕下。文辞简约，条理清晰。无矫情之言，言之直率。要言不烦，简明精悍。气势磅礴，喷涌而出。慷慨激昂，跌宕起伏。
古人评价为“感慨啸歌有燕赵烈士之风，忧愁幽思则又直与《离骚》对垒。”不难看出《史记》一书倾注了司马在监狱中郁积的愤懑忧愁之情。一个“情”字贯穿全文。字里行间无不透露着对不公社会的隐隐愤恨和对封建专制的深切痛恶。可以说《史记》是毫不留情的攻击当时腐败政治的“檄文”。此时的司马已经孤注一掷了，反正他的夙愿已经完成已没有什么牵绊，索性就放手一搏，声色俱厉的挺直腰板向黑暗统治明目张胆的进行宣战，声讨。《史记》凝聚了司马迁长达十六年的血泪。规模宏大，内容丰富多姿，真实可鉴。为史学家研究史籍资料提供了大量的确凿材料，意义重大，珍贵无价。
《史记》对中国史学和文学都产生了不可磨灭的影响。被文学大家“鲁迅”称为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。同时它所独有的编史方法也被“正史”所大力传承发扬。
读《史记》不是在读一部枯燥乏味的历史，而是在品一种思想。一丝置之死地而后生的强大力量，一股忍辱负重的顽强毅力，一种坚定不屈的民族气节。在《史记》之赵氏孤儿中司马借赵氏孤儿抒发出满腔的生死民族情结，感人至深。国学大师王国维认为《史记》之赵氏孤儿剧“即列于世界大悲剧中，亦无愧色也”。这不是痴男怨女之间的“小家碧玉”之剪不断的丝丝断肠情愫，而是超越于个人，跻身于人类最伟大精神之林的“大家”之民族之骨气。它气贯长虹，气势汹汹，直冲霄汉。足以穿越古今，贯穿整个华夏。我仿佛看见了孤零零赤裸在黄土地上的一堆白骨，狰狞恐怖。我好像听见了他们哀苦的在低咽泣诉，凄迷哀婉，直逼而来。其力道足以扼杀一条光鲜的生命，而这条不幸的生命也应该为此荣耀，因为这些白骨是英雄。民族的英雄。
司马其实不是一个人走走，他也不是孤寂落单的。在中国五千年源远流长的华夏文明史中有着无数众多怀才不遇的，遭人迫害的文人志士。他们没有足够强大的力量去对抗高层阶级昏暗腐朽的统治，他们只能任身体受残害精神被扭曲来勉励顽强自己要撑着人生走下去。因为不能轻易去死，一定要为后人留下明智的思想，伟岸的人格和弥足珍贵的经验教训，供后人来推进历史，发展历史。“前事不忘，后事之师”，后人一定会明白这个道理的。这些伟人都跟司马一样，带着思想里根深蒂固的历史使命在与痛苦挣扎，抗击。只为了一个华夏子弟的历史责任— 光宗耀祖。只为我们的祖宗—中华民族。誓死不屈，生死不变。
强烈的历史痛苦感压抑感忽然大肆临盆使我窒息，不能呻吟哭喊，震撼的感觉如咆哮的黄河之水在身体里奔腾，激荡。我彷佛看到压顶的苍穹笼罩着的正义之气铺天盖地的向我倒来。我又放佛看到了那个清癯的晦涩男子一步一揖，神色恍惚，凄苦吟道“且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不免焉，仆虽怯弱，欲苟活，亦颇识去就之分矣。。。”
第四篇：读史感悟
用批判的眼光看待世界
—初读《全球通史（第七版）》有感
最早接触《全球通史》是在高中，其实说接触也是谈不上的，因为那只是因为在高考各类模拟试卷中的材料题中见到过很多来自于斯塔夫里阿诺斯《全球通史》中的小片段。而这些却给我留下了深刻的印象，也最终促使我决定找到这本书来读一下。
很意外的，从一开始读起，我就陷入了迷惑与措手不及的状态。因为它不同于我以前所读的任何一部历史著作或者教材。因为我习惯中的事件加结论或观点无从找起，这让我觉得我难以读懂它。但是在逐渐深入的阅读中，我才领会到，这是一本真正的历史书！我们以前学习历史总是习惯于接受一种现成的观点或者结论，然后将它背下来或者记住。但这其实在无形中摧毁了我们的思考的权利，也使得我们所学到的只是被各种含有政治的意识形态束缚了思想的东西。而《全球通史》则打破了这种形态。
斯塔夫里阿诺斯先生始终以一种科学而严谨的批判态度在为我们讲述人类在发展中所遇到的各种问题，从而引起我们思考。他不是让我们在“读”历史，而是在引导我们每个人思考历史。正如刘德斌先生所说的，这本书“没有把自己的观点和观念强加给读者，而是平心静气，娓娓道来，没有教育人的口吻，却把读者引入到求索的境界，让你手不释卷。”
《全球通史》与其说是一本历史书，不如说是一本“现实书”，它试图通过在讲述历史的过程中，让我们更多的去思索现实，进而探索未来。斯塔夫里阿诺斯先生始终在用批判的眼光看待世界，这包括他对自己所处的意识形态的否定。当下，许多人已将美国乃至整个西方世界看作是诠释民主与自由的理想疆土。但通过斯塔夫里阿诺斯先生的视角我们发现，至今为止，人类并为找到一种完全合理而科学的意识形态。斯塔夫里阿诺斯先生是让我们始终用批判的眼光来看待我们自身所处的世界。在他的著作里，我们发现，人类的发展史从开始的征服生物界和自然界到最后获得胜利后却开始将自身看作敌人而加以互相残杀。这不得不让我们思索我们的未来到底该往何方。我们的意识形态何以变得如此狭隘？那么，我们又如何突破这种始终在与自我斗争的糟糕局面？这些都是值得我们每个人思索的。
我们越来越清晰的发现，我们所生存的世界的联系是多么的紧密而不可分割。在当代，“地球村”、“全球化”等观点不断涌现，这正是我们对自身所处世界的观察和思索而得出的。但是，在各国的意识形态中，民族主义，地域主义，敌视状态仍然根深蒂固。我们也清楚的看到，人类还远远无法做到用批判的眼光去看待自己。各类的社会变革总是处于一个相对于技术变革而言的滞后状态。我们应当如何抛弃固有的偏见，和睦发展。国与国之间，民族与民族之间，各个社会阶层之间，甚至于个人之间的矛盾与分歧越来越深。世界在逐渐走向一体，而我们的意识却在逐渐分离。这也是当今各种矛盾与冲突，各种危机不断涌现的重要原因之一。
也许《全球通史》无法解决我们的所有疑虑，甚至无法解决任何问题。但我说过，它至少引导我们开始用批判的眼光来看待世界与自身。也许它本身也没有找到任何解决人类发展问题的答案，但至少它告诉我们，我们应当运用批判的精神努力的用思考去寻找答案……
第五篇：读莫言有感
读莫言有感
葛丽娜
说实话，在莫言得诺贝尔文学奖之前，还真没有正儿八经的读过莫言的书。
只是觉得他的笔名起得真好，身为作家，起名莫言，有一种哲理味。
只知道《红高粱》是他的小说改编的，另外有印象的是读大学的时候他的《丰乳肥臀》很流行，但是因为这个书名所以也没有阅读的欲望。
当媒体铺天盖地的报道莫言得诺贝尔文学奖的第二天，按捺不住，中午午休和小林一起，直奔中山路的《新华书店》，心理也预料应该脱销了，但还是想去看看盛况。
运气还不是一般的好，买到了莫言的最后一本书，静静的躺在一排中国文学著作里，书名叫《与大师约会》。虽然不是《蛙》，是个短片小说集，但也如获至宝，而且这个书名也很贴近我此刻的心情。
挑选看了一个获奖短篇小说《月光斩》，里面的故事很怪异，情节很神奇，结构很独特，文字很精练。真正感受到了一种魔幻现实主义的色彩。就是觉得小说很怪异，又很深刻，可以很多维度的去解读，但是又说不出该去如果理解，感觉就像看见一副梵高的画，知道这个画画得很好，也表现
了很深刻的意义，但是又说不出所有然。不同的经历的人，不同阅历的人估计会有不同的感受，或者这个就是大师的功力吧。后来看了几篇《月光斩》的书评，觉得书评也写的真好，真是不同的人有不同的感受。
买不到他的书，单位的小菜把她的存书《檀香刑》拿来给我看。《檀香刑》里莫言的自序就把我镇住了，感觉好有气势和自信，真不是一般的好。小说分凤头、猪肚和豹尾，就像看一出一出的戏一样，把赵甲，孙丙，钱丁，孙眉娘等人的形象刻画的栩栩如生。说实话，看前面几章的时候，觉得莫言的文字还真是很俗，而且很啰嗦，但是看到后来越来越感受他文字的炉火纯青。我就觉得奇怪，同样的人为什么他的脑子里能有那么丰富的语言素材，为什么他的描述的人的情感能这么的真实，能让读者体验到那么复杂的感受。看完后好几天，那个猫腔调还是隐约在耳边回荡。
这几天，看完了《蛙》，说实话，对这本书的期待超过任何一本书。一个原因是诺贝尔文学奖的作品，另一个原因也是因为自己是共和国的第一代独生子女，而《蛙》就是以计划生育为题材的，据介绍主人公是一个接生过10000个孩子同时也是断送过几千个胎儿的妇科医生。我不知道莫言会以一种什么样的价值观来对待计划生育，从政党鼓励多生多育到实行计划生育，是深刻的批判，是对制度的控诉，还是客观的描述，到底他要表达什么？让我很好奇。我觉得这个
题材在中国目前还在实施计划生育的政策前提下，特别他作为军旅作家，其实是很难写的，如果批判估计也不行，弄不好要封杀；如果歌功颂德，那估计在国际社会的所谓人权制度下应该也得不了奖。所以真的很期待，真的很期待........终于看完了《蛙》，最深的感受就是书中的历史感和现实感。觉得人其实真的就是历史长河中的一个浪花而已，但是人的一生又很漫长，经历30年河东30年河西。《蛙》的时间线拉的很长，从3年自然灾害，到鼓励生育，到计划生育，到现在的“二奶”“三奶”超生，都是活脱脱的社会现象，都是真实的存在。觉得《蛙》没有想象中的是恢宏大气的巨著，但是很平实，真实的让人觉得不是小说而是现实，觉得这些人物虽然都有很好笑好玩的以身体器官命名的名字，但是却是存在在身边的有血有肉，平常朴实的人物。
最近白天上班用电脑，晚上灯下看小说，眼睛有点累了，让她休息一阵子。
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