论文《弟子规》

第一篇：论文《弟子规》

由《弟子规》看学生思想道德教育

庙王希望小学 汪瑾

学校对学生进行思想道德教育，是社会主义精神文明建设的奠基工程，它贯穿于学校教育教学工作的全过程和学生日常生活各个方面，渗透在智育、体育、美育和劳动教育之中，与其它各育相互促进，相辅相成，对学生的全面发展，保证人才培养的正确方向起着主导作用。

思想教育的重要性不仅体现于学生的日常教育生活中，更渗透到学生的课本中，新课改后，教材中《弟子规》的选入就是很好的例证。

《弟子规》可能有些人并不熟悉并不了解，其在近年的课程教育新课改中被选入初等教育小学一年级读本中。《弟子规》原名《训蒙文》，是一本只有一千来字的小册子，是继《三字经》之后，又一儒家启蒙教育的重要读本。据史料记载其成书于清康熙年间，距今约两三百年的历史，作者为当时的秀才李毓秀。

复旦大学钱文忠教授对《弟子规》有这样一句评价：“在动辄有上千年历史的中华古籍中，《弟子规》连小弟弟都算不上。”诚然，《弟子规》的历史并不悠久，其作者也并非赫赫有名的大家名士，它不是像《论语》《大学》《中庸》一样是放在庙堂中供奉的典籍，但就是这样一本“出身”并不金的小册子，却在其诞生后的岁月里对人们产生了重大的影响，在人们的传诵中吟唱至今。

那么《弟子规》的魅力究竟在何处？它的内容是什么？它又如何对学生的思想道德产生影响呢？

《弟子规》是儒家经典的又一提倡者，开篇六句为“弟子规，圣人训，首孝弟，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。”涵盖的儒家思想的“孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁、余力学文”等思想，我在此无法一一阐述，仅取其精华之一二，联系我在日常教育生活的实例，探究《弟子规》对学生的积极意义。

一、入则孝

在古语中“弟”即为“悌”。“入则孝，出则悌”讲究的是为人弟子在家时应尊重长辈，敬爱老人，出门在外待人接物需懂得一定的礼仪，《弟子规》“入则孝”篇中指出“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒。”它的意思就是对于父母的呼唤，应及时地应答；对于父母的命令或要求应及时行动，不可懒惰。在这点上，很多学生都做不到，我在本班的一次“我的父亲母亲”的主题班会上，我对学生进行了一次调查，调查的结果显示100%的学生都没有意识到这一点，现在的家庭，孩子都不是很多，父母都竭尽所能去呵护自己的孩子，对孩子的一切都事必躬亲，恨不能一切都由自己代劳。这样的想法，也必然助长了孩子的懒惰心理，他们对于父母的呼唤往往是置若罔闻，甚至有时父母多说了几句，孩子的心中还会怨言不断，与父母顶嘴，埋怨父母。对父母的尊敬及孝顺荡然无存。父母含辛茹苦历经数十载将我们抚养成人，难道连最基本的感恩、孝顺及尊重都无法从我们身上得到吗？我想在这一点上，《弟子规》给了我们很好的答案，它规定了孩子在家中对待父母、长辈应有的态度，对孩子的思想品德有很好的促进作用，能更好的规范孩子的行为。

二、出则悌

《弟子规》不光对孩子在家中的行为做了规范，还为出门在外的行为提供了

准则。在其“出则悌”篇中，明确地告诉了孩子在接人待物时应注意的问题。其提到的内容很多，在此我只想指出一点，也是我在日常的教育生活中发现在学生的身上存在的问题。“路遇长，疾趋揖；长无言，退立恭。”这两句的意思很好理解，说的就是：在路途中，若遇见自己的长辈，应及时打招呼作揖（古时礼仪的一种）；长辈若对自己没有话说，晚辈就应退至一旁恭敬地站着。这两句强调的是弟子对长辈的尊敬及礼貌。这是非常基本也是非常容易的礼仪规范，但很多学生都无法做到。我常常在校园遇到这样的情况，学生遇到自己的老师常常选择视而不见，与老师擦肩而过而不闻其呼唤一声，更甚者还会绕道而行，似乎老师是什么骇人之物。无论如何，他们都不会主动上前一步，称呼一生“某某老师好!”似乎说了这一句，便是遭受了多大的折磨一般。有同事说，这和孩子的性格有关，有的孩子性格较内敛，性格内向不愿多言语，我认为并非其然，主要还是因为在孩子的思想中，没有这个意识，没有这个概念，我们对孩子的思想道德教育工作还没有做到位，在日常的学习生活中，作为孩子引路人的我们还应对其加强这方面的教育。

三、谨而信

这两点的教育对学生来说是极为重要的，会影响其以后的生活和工作，对学生人格的形成至关重要。

“谨”意为“严谨、谨慎”，“信”意为“守信，诚信”。“谨而信”就要求为人弟子者在一切的日常行为中要小心谨慎，讲究信用，万不可恣意妄为。《弟子规》“谨”篇有云：“勿践阈，勿跛倚；勿箕踞，勿摇髀。”这几句对孩子日常的走资及坐姿进行了规范化地要求，它翻译成今天的白话文就是：“进门时不要踩到门槛，站立时要避免身子歪曲斜倚，坐着时不要双脚展开像圆规一样，也不要抖脚或者摇臀。”只有这样才能表现优雅宜人的姿势，不会让他人觉得你毫无教养，不知约束。但在日常的生活中，我观察过很多学生，他们对自己的行为体态毫不在意，随性而为，常常是“站无站样，坐无坐样”，很多学生坐在椅子上，身子都会一个劲地抖动，或习惯性地翘二郎腿，更有学生直接蹲在椅子上，扮演猴子；还有部分学生在进出教室时直接“大脚开门”，从不用手，我曾对学生反复强调反复要求，并点名批评过此类学生，但效果不甚明显。往往过不了几天，他们又会旧病重犯，依旧我行我素。我想孩子们的这些行为都是无意识的，他们并没有意识到这些行为都是错误的，在他们的思想中，往往是怎么舒服就怎么做，完全地随着性子，这些都是非常恶劣的习惯，可能现在看来没有大的影响，但今后其走上社会，并然会阻碍他的发展，让其在别人心中的形象大打折扣。若作为孩子启蒙教育的领路人——教师，我们任学生发展而无所作为，其后果必然不容乐观。

古人有云：“言必信，行必果。”这是很有道理的，人无信则不立，信用对于一个人来说十分重要，是他人肯定自己接纳自己的重要凭证和依据。《弟子规》“信”篇教导我们“凡出言，信为先”凡是开口说话，首先就必须讲究信用，但很多孩子有时为了逃脱惩罚会撒谎会编造各种理由欺骗家长欺骗老师。我常常在班里为我的学生说《狼来了》这个故事，这个故事虽然篇幅短小，语言浅显，但其蕴含的道理却极其深刻，它充分诠释了信用对于一个人的重要性。我的班级曾经就有过这样一位学生，他从不愿意写作业，每次临到交作业时常常找各种理由来欺骗我，或是没带或是布置作业的时候没有听到，我曾与其家长沟通，希望家庭学校双管齐下，可以让他改掉这个随便撒谎的习惯，但后来竟发展到他回家后

再次欺骗父母说老师当天没有布置作业，以此来逃避写作业。从他的身上，我看到了信用的流失，同时也看到了我们的德育工作远远不足，还需加强思想品德教育，让学生深刻体会诚信的重要。

学生的思想品德教育对于社会主义精神文明建设意义重大，“教育要从娃娃抓起。”我想这里的教育不光指文化教育，还更应该指思想品德的教育。试想，如果一个人文化很高但却出口不逊，我想这不仅仅是当事人的 失败，更是整个教育的失败。这样的人应该算不得社会主义的人才，只等算作一个有文化的流氓。

《弟子规》作为一本很好的启蒙读物，在新课改后被选入小学生教材是一个很正确的决定。其对学生人格的形成及健全有非常大的影响。《弟子规》所提倡的“孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁、余力学文”等思想正是我们这个年代所缺少的，学习《弟子规》，理解《弟子规》并且运用《弟子规》对学生的全面发展，保证社会主义人才培养的正确方向意义重大。

第二篇：弟子规论文

弟子规论文

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论述弟子规促进人格发展的重要性

摘要：随着社会飞速发展，物欲横流的现状使得越来越多的人在市场竞争及社会压力下，越来越迷失自我，意志消沉，人格堕落。如果能正视自我，找寻正确自我价值，丰富精神世界，增强原则，就能不断适应社会，真正享受生活。

【关键词】弟子规，人格培养

一、什么是弟子规，以及其内容

《弟子规》原名《训蒙文》，原作者李毓秀是清朝康熙年间的秀才。以《论语》“学而篇”第六条：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文”的文义以三字一句，两句一韵编纂而成。分为五个部分，具体列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。后来清朝贾存仁修订改编《训蒙文》，并改名《弟子规》。

《弟子规》采用《论语》学而篇第六条的文义以三字一句,两句一韵编纂而成,列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。集中国传统家训、家规、家教之大成!也是当今社会做人的基本教导，倡导通过在生活中学习、力行以达到家庭和睦、社会和谐，是人生第一规,是做人的根本。“弟子”的意思比较多：在家指孩子；在学校指学生；在公司指员工；在社会大众中指公民。“规”就是规范。

《弟子规》其内容大概分为七个部分：1.入则孝2.出则悌3.谨4.信5.泛爱众6.亲爱仁.7.余力学文。弟子规，告诉人们人首先要做到的是孝顺父母，有爱兄弟姊妹，其次在一切日常生活言语行为中要小心谨慎，要讲信用。和大众相处时要平等博爱，并且亲近有仁德的人，向他学习，这些都是很重要非做不可的事，如果做了之后，还有多余的时间精力，就应该好好的学习六艺等其他有益的学问。

在入则孝中，圣人教导我们要遵从父母，父母呼唤，应及时回答，父母教导我们做人处事的道理，应该恭敬的聆听。做错了事，父母责备教诫时，应当虚心接受，不可强词夺理，使父母亲生气。要保持正常有规律，做事有常规，不要任意改变，以免父母忧虑。纵然是小事，也不要任性，擅自作主，而不向父母禀告。如果任性而为，容易出错，就有损为人子女的本分，因此让父母担心，是不孝的行为。父母亲所喜好的东西，应该尽力去准备，父母所厌恶的事物，要小心谨慎的去除，父母亲有过错的时候，应小心劝导改过向善，劝导时态度要诚恳。父母亲生病时，子女应当尽心尽力的照顾，一旦病情沉重时，更要昼夜服侍，不可以随便离开。父母去世之后，守孝期间（古礼三年），要常常追思、感怀父母教养的恩德。办理父母亲的丧事要哀戚合乎礼节，不可草率马虎，也不可以为了面子铺张浪费，才是真孝顺。

在出则悌中，圣人教导我们当哥哥姊姊的要友爱弟妹，作弟妹的要懂得恭敬兄姊，兄弟姊妹能和睦相处，一家人和乐融融，父母自然欢喜，孝道就在其中了。与人相处不斤斤计较财物，怨恨就无从生起。言语能够包容忍让，良好的生活教育，要从小培养；不论用餐就座或行走，都应该谦

虚礼让，长幼有序。称呼长辈，不可以直呼姓名，在长辈面前，要谦虚有礼，不可以炫耀自己的才能；与长辈同处，更应对长辈体现出尊敬。有事要到尊长面前，应快步向前，退回去时，必须稍慢一些才合乎礼节。当长辈问话时，应当专注聆听，眼睛不可以东张西望，左顾右盼。对待叔叔、伯伯等尊长，要如同对待自己的父亲一般孝顺恭敬，对待同族的兄长（堂兄姊、表兄姊），要如同对待自己的兄长一样友爱尊敬。

在谨篇中，为人子应早起，把握光阴及时努力。岁月不待人，青春要珍惜。早晨起床后，务必洗脸、刷牙、漱口使精神清爽，有一个好的开始。大小便后，一定要洗手，养成良好的卫生习惯，才能确保健康。要注重服装仪容的整齐清洁，戴帽子要戴端正，一切穿著以稳重端庄为宜。回家后衣、帽、鞋袜都要放置定位，避免造成脏乱。穿衣服需注重整洁，不必讲究昂贵、名牌、华丽。穿著应考量自己的身份及场合，更要衡量家中的经济状况，才是持家之道。走路时步伐应当从容稳重，不慌不忙，不急不缓；站立时要端正有站相，须抬头挺胸，精神饱满，不可以弯腰驼背，垂头丧气。做事不要急急忙忙慌慌张张，不要畏苦怕难而犹豫退缩，也不可以草率，随便应付了事。凡是容易发生争吵打斗的不良场所，如赌博、色情等是非之地，要勇于拒绝，不要接近，以免受到不良的影响。一些邪恶下流，荒诞不经的事也要谢绝，不听、不看，不要好奇的去追问，以免污染了善良的心性。

信篇中，开口说话，诚信为先，答应他人的事情，一定要遵守承诺，没有能力做到的事不能随便答应，至于欺骗或花言巧语，更不能使用。任何事情在没有看到真相之前，不要轻易发表意见，对事情了解得不够清楚明白时，不可以任意传播，以免造成不良后果。看见他人的优点或善行义举，要立刻想到学习看齐，纵然目前能力相差很多，也要下定决心，逐渐赶上。看见别人的缺点或不良的行为，要反躬自省，检讨自己是否也有这些缺失，有则改之，无则加勉。

在泛爱众篇中，圣人告诫我们应当做到只要是人，就是同类，不分族群、人种、宗教信仰，皆须相亲相爱。同是天地所生万物滋长的，应该不分你我，互助合作，才能维持这个共生共荣的生命共同体，当你有能力可以服务众人的时候，不要自私自利，只考虑到自己，舍不得付出。对于他人的才华，应当学习欣赏赞叹，而不是批评、嫉妒、毁谤。不要去讨好巴结富有的人，也不要在穷人面前骄傲自大，或者轻视他们。不要喜新厌旧，对于老朋友要珍惜，不要贪恋新朋友或新事物。对于正在忙碌的人，不要去打扰他，当别人心情不好，身心欠安的时候，不要闲言闲语干扰他，增加他的烦恼与不安。别人的缺点，不要去揭穿，对于他人的隐私，切忌去张扬。赞美他人的善行就是行善。当对方听到你的称赞之后，必定会更加勉励行善。张扬他人的过失或缺点，就是作了一件坏事。如果指责批评太过分了，还会给自己招来灾祸。朋友之间应该互相规过劝善，共同建立良好的品德修养。如果有错不能互相规劝，两个人的品德都会有缺陷。

亲仁篇中，同样是人，善恶邪正，心智高低却是良莠不齐。跟著潮流走的俗人多，仁慈博爱的人少，如果有一位仁德的人出现，大家自然敬畏他，因为他说话公正无私没有隐瞒，又不讨好他人。所以大家才会起敬畏之心。能够亲近有仁德的人，向他学习，真是再好不过了，因为他会使我们的德行一天比一天进步，过错也跟著减少。如果不肯亲近仁人君子，就

会有无穷的祸害，因为不肖的小人会趁虚而入，跑来亲近我们，日积月累，我们的言行举止都会受影响，导致整个人生的失败。

余力学文讲的是不能身体力行孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁这些本分，一味死读书，纵然有些知识，也只是增长自己浮华不实的习气，变成一个不切实际的人，如此读书又有何用？反之，如果只是一味的做，不肯读书学习，就容易依著自己的偏见做事，蒙蔽了真理，也是不对的。读书的方法要注重三到，眼到、口到、心到。三者缺一不可，如此方能收到事半功倍的效果。研究学问，要专一，要专精才能深入，不能这本书才开始读没多久，又欣羡其他的书，想看其他的书，这样永远也定不下心，必须把这本书读完，才能读另外一本。

二、弟子规能给我们的帮助

社会公德是反映社会文明程度的一面镜子,在今天的中国,社会公德是一面文明镜还是已经成为了变色镜?上公交车拥挤不排队、不让座,乱扔果皮纸屑,在公共场合高声喧哗,上完厕所不冲水,这些事情每个人天天都能遇到;物欲横流,拜金主义泛滥;假冒伪劣、坑蒙拐骗层出不穷;犯罪猖獗,大案要案急剧上升;吸毒贩毒,卖淫嫖娼见惯不怪;见死不救,见利忘义,个体的孤独焦虑、人与人之间的冷漠,也不再是个别现象„„凡此种种,说明今天的社会公德,已经不是一面凸显人类精神和时代进步的文明镜,而是一面反映社会问题和人的异化的变色镜!所以,我们不能再陶醉在道德大国的虚幻美梦中了,应该清醒地认识到:我们的道德在滑坡,社会公德已经变色,社会公德建设刻不容缓。要形成良好的社会公德,就必须先找出当今我国社会公德缺失的原因,以期对症下药,有的放矢。

一、传统文化弊病:私德与公德中国被人称为礼仪之邦,儒家伦理所倡导的仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让等品德被视为圭臬,“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的入世情怀更是为世人称道,然而这种天下为公的姿态,很容易让人模糊了儒家伦理思想的缺陷,即先私德后公德。

现代化是一把双刃剑。钱是个好东西，经济是不可或缺的；中国人从来没有像今天这样表现出对自由民主的强烈渴求。但是，经济的发展必然带来道德的进步吗？理性真能给我们带来幸福吗？我们的精神是越来越健全呢，还是相反？卢梭在18世纪提出的对启蒙理性的警惕的质疑日益凸显出他的真知灼见，他那“科学越发展，道德越堕落”的箴言，至今仍回荡在我们耳边，而且还越来越清晰。所以，奥尔加希尔的一篇形容今天这个时代背景中的都市人的小文章在网上被广泛转载：“我们不断聚敛财富，却逐渐丧失了自我价值；我们话语太多，真爱太少；我们掌握了谋生手段，却不懂得生活的真谛。我们学会了追赶时间，却没学会耐心等待；我们拥有的财富越来越多，道德品质却日益沦丧。我们生产更多的电脑用于存储更多的信息和制造更多的拷贝，而相互的交流与沟通却越来越少。

现代人越来越意识到体制的重要性。好的社会体制可以把坏人变成好人，坏的社会体制可以把好人变成坏人，这已经基本上成为了人们的共识。在奔向现代化的过程中，传统体制遭受了“史无前例”的巨大破坏，但新的合理体制一时有未能建立起来，于是体制上的真空便为道德上的真空大开了方便之门。“撑死胆大的，饿死胆小的”，这里的胆大胆小的衡量标准就是对社会公德的破坏。“缺

德就能发财”，这在体制不健全的社会里是一条颠扑不破的真理。改革开放之初的暴发户，有许多就是这样发家的。今天我们所面对诸多问题，例如贫富差距扩大，社会不公加剧，不正当竞争，黑箱操作，等等，它们是导致社会公德缺失的温床。

当代大学生，作为8090后出生的一代，大多都是独生子女，在父母的溺爱呵护中长大，在注重智力教育，护士道德伦理中成人，他们只知道从父母那里索取，从不知道付出，更不会从事任何具体体力劳动，衣来伸手，饭来张口。孝敬父母在他们眼中是感性模糊的，更不要说如何孝敬父母了，所以学习弟子规不仅可以使他们知道孝悌的行为和意义，更能培养他们孝悌的品格，健全他们的人格。

在多元文化并存，信息爆炸的今天，我们被良莠不齐的文化与信息包围着，而我们在应试教育中成长起来的大学生，对社会人生缺乏基本的甄别能力，无法确立多元文化背景下的主体性与道德人格。由此，崇尚功利主义、享乐主义、个人主义的当代大学生，则成为精神失落，信仰倒塌的一代人。我们的学生在这个多元、分裂的社会中迷失了自我，追求时尚，宁勿说是没有自我的随波逐流。当代大学生很少有人思考“人活着为了什么”？更不明白“人生信什么”？当然也就不知道自己到底该如何做人？更不要谈做人的标准问题！现时代是个诚信缺失的时代，当代大学生中也流行这样的看法，即“老实人吃亏，说假话者当道”。这种观念的流行使大学生价值观念严重倾斜，大学生失信问题普遍存在。如大学生助学贷款，据相关部门统计，大学生不能如期还贷的超过50%，有些省份竟超60%多。很多学生在毕业离校后，即更名换姓，逃避还贷。很多同学不把诚实守信，相互信任，信守承诺作为自己做人的基本准则，不再相信世上有真诚、信任和帮助。欺诈、虚伪狡猾等丑恶现象被部分学生奉为圣明，认为自己要有这样的本事才能适应社会成为人上人。大学生是未来社会的主力军，是未来世界的引领者，如果将大学生如此严重的失信态度与虚伪禀性带到未来社会，这将是一个没有信任，没有真诚，充满着尔虞我诈的社会，这种社会将是非常黑暗与可怕的。

有报道称，大学生的个人能力成为用人单位关注的重点，特别是人际交往能力更成为重中之重。《弟子规》的学习可以确立学生健康的人生态度与正确的人际交往观念，并提出具体可行的处事为人之道。《弟子规》对大学生的人际交往有以下几个方面的指导：

第一，平等仁爱的相处原则。“凡是人，皆须爱，天同覆，地同载。行高者，名自高，人所重，非貌高。才大者，望自大，人所服，非言大„„势服人，心不然，理服人，方无言。”我们每一个人都是天生地养的，是平等生存在这个世界上的人，所以同类间应该以仁爱为相处的原则，提倡彼此平等、亲爱、善以待人，做一个有仁爱精神的人。人与人间的这种仁爱与平等体现了人与人之间的相互尊重，只有尊重他人，才能使别人尊重自己。在与他人进行交往时，要把双方放在平等的位置上，即不能觉得低人一头，也不能自高、自傲、高高在上。人与人之间的不同与差别，应来自于品行和才能的差异。真正征服他人的要靠高尚的品行和出众的才华，而不是张扬的外貌与夸夸其谈。要以理服人，不要以势压人，这样他人方才心服口服。

第二，真诚协助合作，友好竞争。在与他人相处中，《弟子规》要求我们本着公而无私的态度，“人所能，勿轻訾”“人有短，切莫揭”，不随便诋毁他人，不揭他人的短处，不恶意散布议论他人的私事。与人相处，要“道人善”“善相劝”，积极地发现他人的长处，他人的好处，以德相劝，这样彼此既能和谐相处，又可以相互提升人格修养。人与人之间热诚的赞许与诚恳的批评，都能使彼此间愿意了解、信任、倾诉、交心。大学生不是一个孤立的个体，鹤立鸡群的人往往会被看成“怪物”，大学生生活的环境，使得彼此间的合作不可避免。你应该在别人午睡时，尽量放轻动作；自己听时戴上耳塞；有同宿舍朋友、亲友来访，热情接待。“勿以善小而不为”。当你设身处地地为别人着想时，彼此合作的契机便已来临。大学生在与他人的竞争中，应倡导“公平公正公开，既竞争又以诚相助，既竞争又相互合作。”

第三，己立立人，行为文明。有的大学生在与别人交往时处处为自己着想，只关心自己的需要和利益，强调自己的感受，把别人当作达到目的、满足私欲的工具；不尊重他人的价值和人格，漠视他人的处境和利益。《弟子规》则告诫我们，良好人际关系的维系要靠我们文明的行为和己立立人的处事精神。“凡取与，贵分晓，与宜多，取宜少。将加人，先问己，己不欲，即速已，恩欲报，怨欲忘，报怨短，报恩长。”和他人相处不要贪图便宜，要见利思义，不该拿取的则不要拿，和他人相处要本着己所不欲，勿施于人的态度，付多取少。对他人的恩情要记得报答，对他人的怨恨要尽量忘记。

【参考文献】

[1]李毓秀．弟子规[M]．

[2]张迎春．<弟子规>的养成教育思想[J]．教学与管理，2001． [3]任民．从<弟子规>看国学教育的情感向度[J]．河南教育学院学报，2006.

第三篇：弟子规论文

运用《弟子规》对学生进行礼仪教育

河北省承德市双滦区职业高中

温庆云

这半年来，我校掀起了学习《弟子规》的热潮，个人认为很有必要，这对于道德教育尤其是礼仪教育起到了很好的辅助作用。

孔子曾说过：“不学礼，无以立。”身居礼仪之邦，应待人以礼。我国伟大的教育家荀子也说过：“人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。”可见，文明礼仪教育不是一般的礼貌教育，而是一种道德修养，健全人格的教育。我们中华民族有着五千年的悠久文化，具有崇尚礼仪的传统美德。长期以来礼仪被人们作为衡量为人处世的道德标准之一，也是体现国民素质的一个重要方面。

可现在的一些职校生把最基本的文明礼仪都缺失了。不遵守公共秩序，讲话粗鲁，态度蛮横，没有礼貌，时常给同学取绰号，与长辈顶嘴，不敬重他人，吵架骂人时有发生。如果我们不注重对孩子的文明礼仪教育，只抓智力教育，不抓文明礼仪；或者片面地认为，现代社会讲个人自由，懂不懂文明礼仪没有关系，只要学习好，有真本事就行了。试想，一个人如果缺乏最起码的礼仪修养、如果不会爱，不知道孝敬父母、不知道感恩更不会在团队里协调工作，那这个人即使再聪明，成绩再好，也很难在社会上立足，更谈不上做一个受人欢迎的人，成不了有用之材。

《弟子规》中所倡导的秩序、诚信与仁爱，崇尚道德、重视礼仪、强调文化艺术修养、重视人文素质的培养等是对儒家思想的一种传承，在新的历史时期仍具有极其积极的现实意义，有利于新时期青少年思想道德品质的提高，值得我们传承与弘扬。

儒家德育思想是中国古代几千年的德育思想的精华，高度概括了人类尤其是中国人的教育智慧，是古代对人性规律的把握和对价值观探索的体现。儒家德育有其丰富的内容和宝贵的经验，《弟子规》正是在此基础上，通过挖掘中国儒家文化中伦理道德教育的价值，对青少年道德品质及礼仪养成教育进行了积极的探索。将儒家德育思想具体化使其具有现实可操作性，将它生活化使其具有生动情境性。

文明礼仪教育的实施，应该从身边细小的事情做起。我们平时利用《弟子规》，对学生进行礼仪教育。中华传统文化源远流长，《弟子规》是我国传统教育的精华，是关于人的品德修养,行为规范的国学读本,它将中华文化所倡导的“忠、孝、仁、智、礼、义、信”等理念用通俗的语言,浅近的典故讲述清楚。这部书中包含了孩子日常生活中应遵守的各种规则，它教育为子弟如何孝顺父母、尊敬师长、诚实守信，如何做事、读书，如何与人友好相处等。在我校推行经典诵读《弟子规》以后，我发现学生在接受优秀传统文化熏陶的同时，还能自觉的按照其中的要求去做，对学生养成良好的礼仪行为习惯起到了很好的促进作用。教学生学会问候亲朋好友，问候老师，教学生基本的餐桌礼仪，教学生在和父母出去会客时的装束，谈话时的专注，还有该避免问及的一些隐私话题„„这些都是非常实用的。让学生学会尊重他人，学会被人尊重，在人际交往中有分寸，逐渐成熟、有智慧。

学习《弟子规》可以从根本上改变孩子的不良风气，从日常生活中的礼仪系统教起，从孝敬父母，尊敬师长，友爱他人做起。让孩子从内心真正认识到礼仪的好处，利人利己。借助《弟子规》，我们主要从以下方面对学生进行文明礼仪的养成教育。

（一）教会学生注意仪容仪表，养成良好的生活习惯。

弟子规》仪表自尊篇中说道“朝起早，夜眠迟，老易至，借此时。晨必盥，兼漱口，便溺回，辄洗手。冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切。衣贵洁，不贵华，上循分，下称家。”这包含了作为弟子在日常生活所遵循的仪容仪表礼仪和待人接物的礼仪.l、学会珍惜时间。学生时期是人生之基础,“少不学,老何为”。因此要“朝起早,晚眠迟;老易至,惜此时”。

2、养成良好的生活卫生习惯。“晨必盥,兼漱口;便溺回,辄净手;冠必正,纽必结;袜与履,俱紧切;置冠服,育定位;莫乱顿,致污秽”。

3、正确的衣食标准。教育孩子从小应树立正确的生活价值观念,主张“衣贵洁,不责华;对饮食,勿拣择”。

4、良好的仪态礼仪。“步从容,立端正”。

良好的生活习惯在礼仪教育中不容忽视。为培养学生文明的生活礼仪，我们从日常生活中的各种习惯养成入手，引导学生从主动问候、讲究卫生、整理衣着等细小环节做起。我们在《弟子规》的学习中，将读句与学生生活场景中的具体事情结合起来，在运用中自己逐渐理解，如餐桌礼仪，“对饮食，勿捡择。食适可，勿过则”教育学生吃饭时要专心，不掉饭粒，不挑食等。同时结合主题活动“礼仪在我心中”的教育活动，从实践中学习如何接待客人，对学生加强礼仪教育。睡眠礼仪中的“朝起早，夜眠迟”，引导学生从小养成良好的作息时间；“冠必正，纽必结。”告诉他们应该如何整理自己的衣着等，我们不断督促并使之内化为学生良好的礼仪习惯。

（二）教会学生在待人接物中尊重他人，懂礼仪。

1、诚实地处好与他人的关系。入别人房室应声音响亮地打招呼,“将入门,问孰存;将上堂,声必扬;人问谁,对以名”。借物须及时归还,“用人物,须明求;借人物,及时还”。

2、语言谨慎,言必有据。说话吐字,要重而舒缓。“凡道字,重且舒;勿急疾,勿模糊”。

3、正确认识和对待过错。明确“错”和“恶”的根本界限,“无心非,名为错;有心非,名为恶”。

(三)运用《弟子规》教会学生如何与同伴,老师相处。

伟大的教育家陶行知说得好：“千教万教教人求真，千学万学学做真人。”做人是立身之本，也是我们对学生培养的内容之一。通过遵守集体规范如：到校、离开学校或在路上碰到老师或熟悉的人能主动打招呼，“路遇长，疾趋揖。”能主动热情向客人、老师打招呼并交谈；知道要尊重别人，不随便叫喊、打扰别人，“称尊长，勿呼名。对尊长，勿见能。”等；在行走时能主动礼让师长，“长无言，退恭立。”同伴之间相互打招呼、问候，“奸巧语，秽污词。市井气，切戒之。”游戏中友好合作一起玩“凡取与，贵分晓。与宜多，取宜少。”活动中能与同伴友好相处，如：得到伙伴的帮助会说谢谢，不小心碰撞了朋友会道歉等。刚开学时，有的班级经常出现丢东西的现象，自从学习了《弟子规》，让学生明白了“用人物，须明求。倘不问，既为偷。”的道理以后，班上偷东西的行为在不知不觉中消失了，一种互帮互助的班风也悄然形成了，你忘了带笔，我借给你，你忘了带书，咱俩一起看一本。学习了“兄道友，弟道恭。”孩子们互敬互爱，争吵打闹的现象明显减少了。学习了“或饮食，或坐走。长者先，幼者后。”孩子们就知道，我们进出及活动时为什么不要挤，为什么要学会等待。孩子们在日复一日的经典诵读中陶冶了道德情操，培养了高尚品格，开阔了孩子的心胸，端正了孩子的品行。

(四)运用《弟子规》教会学生如何心存感恩,孝敬父母.“百善孝为先”。现在很多的孩子在家里被宠坏了，好象父母的任何付出都是理所应当的，不懂得关心、体谅父母的辛苦。我们在《弟子规》的学习中引导学生从行动上爱自己的父母，利用妇女节、母亲节、父亲节、重阳节等传统节日学会并懂得关爱、孝敬和感恩。有些家长反映孩子们听话了，懂事了。读了《弟子规》中“父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。父母教，须敬听。”的句子后，学生们在家听话多了。有的孩子看到自己的父母身体不舒服，会主动帮父母端水、拿药，有的孩子看到父母下班回家，会帮父母做家务，送一杯热茶，虽然都是些微不足道的小事，但深深感动了每一位孩子的父母。

（五）在运用《弟子规》进行教育的过程中，我们尝试把经典故事融入其中，加深学生的理解。我们知道：孔融让梨； “程门立雪”更是尊敬师长的典范。因此，我们学校要求老师每天都坚持给学生讲德育故事，这些故事形象生动，感人肺腑，发人深思，给了学生极大的人生启迪，孩子们特别喜欢听，而且每次都听得十分专注。

“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，则与之化矣；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。”孔子的话说的是环境熏陶及良好的心理环境的形成对人的深远影响问题。校园是育人的最佳场所，我校开展的学习《弟子规》活动，营造了一个良好的校园育人环境，这对于学生的礼仪的学习有着非常重要的意义，为学生礼仪的学习提供了一个平台。但文明礼仪教育是一种养成教育，贵在持之以恒，所以应对学生充满信心，坚持不懈，把礼仪教育作为一项常抓不懈的工作，这才真正发挥德育的作用。

第四篇：弟子规论文

浅谈孝文化

摘要：孝,是中华民族最基本的价值观,也是的传统美德之一。自古便有各种警言告诫人们要以孝为先。然而随着社会的不断进步,人们对孝这个字眼的重视越来越淡薄，亦越来越少的人能够真正去践行孝这一行为。这种情况下的一系列对于老人的忽视的行为也导致了一系列的社会问题。孝道对当代当代人的高尚道德人格的具有十分重要的作用。所以，在发展社会主义市场经济的今天，弘扬养老敬老的孝道德传统具有十分重要的现实意义。关键词：孝文化；现代孝道；重要性；危机

一、孝的发展与内涵

中国孝文化源远流长，在中国历史上发挥了无法替代的作用，也形成了我国特有的一种传统文化。中国传统孝文化是在华夏数千年历史中孕育、诞生和发展起来的。中国传统孝文化历经了古时期的萌芽、西周的兴盛、春秋战国的转化、汉代的政治化、魏晋南北朝的深化、宋明时期的极端化直至近代的变革，是在中国长期的历史发展中积淀而成的。在秦时期，我国第一部诗歌总集《诗经》中有“率见昭考，以孝以享”之语，充分地体现了孝文化起源之早。

早在遥远的殷商、西周时期，就便是传统孝文化发展和兴起的开端。

而到了春秋战国时期，儒家以及其创始人孔子对孝文化进行进一步的诠释和传播，使得孝文化更进一步地发展。“仁”是众德之总，而“孝弟”则又被视为众德之源、之总的“本”，其地位在整个传统理论中升到了核心，同时确立了“孝”对于所有人的道德要求的普遍性，“孝”也从此成为协调亲子关系的伦理规范，并成为古代社会宗法道德的基础。同时孟子也提出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的观点，这个观点将孝的重要明确指出。孔孟对于孝文化的诠释以及传播，对中国传统的孝文化影响极其深远，并且形成了孝文化的基本面貌。

汉时期，儒家思想的地位的确立同时也使孝文化的价值得到了提升。而这个时期的《孝经》、《礼记》以及“三纲”学说集中体现了孝治理论的风貌。

宋元明清时期，孝道则是走向了极端化和愚昧化。

当时间来到了近代社会，在西方文化的影响以及社会经济发展的脚步下，孝文化的含义又在进一步地丰富以及改变。

从历史的不断发展中我们可以看到，传统孝文化在促进国家和谐、人际关系和谐等方面一直发挥着巨大的作用。

二、现代社会的孝道

过去的旧礼教受到了新兴文化分子的猛烈抨击，随之人们的观念也在不停地转变，同时由于平等观念的不停宣扬，过去那种充满等级制度的家庭模式已逐渐消失。等级制度的消亡却不意味着孝文化也应随之消亡，然而随着社会的不断进步,人们对孝这个字眼的重视越来越淡薄，亦越来越少的人能够真正去践行孝这一行为。这种情况下的一系列对于老人的忽视的行为也导致了一系列的社会问题。

在过去几十年里面，十年的文化大革命对于孝文化的冲击是不可磨灭的。许多美好家庭和我国的养亲、敬老的优良传统遭到空前破坏。同时在七十年代的改革开放政策实行以来，家庭联产承包责任制和市场经济的建立对于许多人的的思想造成了冲击。老人无论是在家庭还是在生产市场的位置都是处于劣势。家中年轻人为谋求更好的生存发展条件都选择到大城市务工，无疑大批大批的壮年离开家乡而产生的后果就是老人独自留守于家中。这种情况也就在造成了“空巢老人”这一社会群体。“空巢老人”的定义是：空巢老人是指没有子女照顾、单居或夫妻双居的老人，分为三种情况：一是无儿无女无老伴的孤寡老人，另一种是有子女但与其分开单住的老人，还有一种就是儿女远在外地，不得已寂守空巢的老人。实际上，大多数的空巢老人都是属于第三类。这种现象体现的是一种当代人对于孝文化的不重视。

当今社会是一个多元化，多种文化融合的时代，西方的思想在不断地冲击着中国人的思维模式。西方盛行的自我主义也自然而然地进入了我们所接收的思想冲击之中。一些没有主见以及正确的价值观和世界观的青年，则将这种自我主义运用在了“实用主义”、“金钱至上”这样的实践上。忽视父母的养育之恩，忘却人应“滴水之恩当涌泉相报”的本分，成为了“傍老族”、“啃老族”这一类人。过去传统的“养儿防老”的观念在这些社会群体的冲击下被彻底地颠覆。这使得中老年人本应在老年安享年老之乐之时，却仍要肩负起赡养子女的重压。更有一些过分的子女，将自己的贫穷困境归罪与父母没有给他们一个好的环境好的身世，抱怨父母不能给他们提供他们所想要的。这一些些现象的正是当代孝文化在社会功利催化下慢慢失去它原本意义的体现。在日益物质化，功利化的现代，孝道在日益被忽视的同时，也在不停地被物质化。现在随着改革开放形势的发展，传统家庭养老功能出现了日益弱化的趋势。一些子女对父母的孝也处于在有回报的前提下，希望父母以后能给自己留下点什么。这种不正确以及不真心的孝道，不仅是破坏了社会的风气，在精神上使父母遭受痛苦，而且破坏了社会的安定团结，污染了整个社会的道德风尚。而他们的下一代也会以他们为榜样，这样则是造成了一个循环，最终使得中国传统的孝文化逐步消亡。

三、孝道之必要性

[1]1939年4月26日，中国共产党的《为开展国民精神总动员告全党同志书》指出“一个真正的孝子贤孙，必然是对国家民族尽忠尽责的人，这里唯一的标准，是忠于大多数与孝于大多数，而不是反忠于少数和孝于少数。违背了大多数人的利益就不是真正的忠孝，而是忠孝的叛逆”，在这里，孝成为民族团结、兴旺的精神基础，成为中华民族凝聚力的核心。

从中国传统孝文化的发展中我们也可以看出孝文化贯穿着中国的整个历史发展，甚至在一些时期对于巩固皇权和整治社会风气起到了一个不可或缺的作用。

[2]中国历史上流传着许多孝敬父母，尊君爱国的动人事迹，仍为人们津津乐道、传颂不休，成为培育中华传统美德的母本。

孝作为中国的传统伦理道德的重要部分，小至我们的生活，大至整个社会的道德风气，都有着一个支撑作用。以上种种不孝的现象反映了现实生活中许多家庭代际关系的困境，说明许多家庭尚未真正树立起尊老养老的观念和赡养老人的责任感。我们应该看到，养老的社会化是大势所趋、人心所向。因此，弘扬中国传统孝文化就显得十分重要。当人们重视了孝道，才会使养老问题得以解决，当人们重视了孝道，才能解决当代许许多多的家庭问题。

孝道的发扬不仅能维护和保障老年人的合法权益，而且也是维护家庭和睦稳定、建设和谐平等的现代亲子关系所必需的。

五、挽救当代孝道危机

[3]苏州市中级人民法院近日出台的《关于进一步发挥审判职能切实维护老年人合法权益的实施意见（试行）》，用法律武器来督促子女常回家看看。子女不常回家看看，遗产可能一分钱也拿不到。（10月22日，《广州日报》）

这样的一则引发了许多人的热议。是什么时候“孝”现在已经发展到需要用法律来硬性规定人们去执行呢？这个我们是不得而知了。这样一则新闻出现最根本的原因就是之前所提到的孝文化在现代被日益忽视，人们在潜意识里面没有了孝这，这可以算是现代的孝文化危机。挽救孝文化通过这种硬性的手段真的能够达到我们想要的效果吗？

回家看父母的次数和是非孝顺父母能够划上等号吗？是否回家看父母的次数越多，就可以代表真的是真心对父母好呢？又有多少人能够保证定时回家看父母不是为了不违反法律，不是为了以后能拿到遗产呢？这些以法律来硬性规定人们去尽孝道的手段是治标不治本的，更可以说是可笑的。

真正能够挽救当代孝危机的方法应该是改变人们的观念，而非改变人们的行为。只有做到了思想上的重视，行为上才能做到真正的重视。而这样的改变也并不是我们个人能做到的，而是需要政府和国家的力量。所以弘扬中华传统美德就显得格外重要。在大力弘扬传统文化，在对少年儿童进行道德教育时，要注重培养他们的孝道，让他们从小就懂得孝的重要性。

古代的孝道传播是使敬老养老观念由家庭推广到社会，并通过社会教化与社会教育的结合，有效地营造了一种尊老敬老的社会风尚。而我们现代亦可以运用这种方法，在教育的方面加大力度去宣扬孝文化。只有发展好我们的孝文化，中国人的道德素质才会有一个提升，同时发扬好孝文化，才会使得我们的国家有一个光明的未来。参考文献：

[1]专著——《为开展国民精神总动员告全党同志书》 [2]专著——《中国传统孝文化的历史变迁及当代价值》 [3]期刊——《广州日报》2015年10月22日

第五篇：弟子规论文

《弟子规》对当代大学生的人格养成具有重要意义，其作用主要体现在，培养爱亲敬长的孝悌意识；养成诚实守信的做人品性；形成良好的行为习惯与健康的价值观念；养成积极健康的人生态度与良好的人际习惯等几个方面。

论文关键词： 李毓秀；《弟子规》；大学生人格养成人力资源学者指出，随着社会的发展，人与人在智力、体力等方面的差距将越来越小，人们之间的差距将更多体现在品性方面。而良好品性的塑成则有赖于人格教育。人格教育是伦理道德教育的基础，没有这个基础，伦理道德教育就犹如无根的浮萍，总是漂流在人的思想表面而不能深入下去。所以说，人格教育是实现人的全面发展的重要方面。然而长期以来，我们的家庭和学校教育一味强调学生的知识智力的培养，而忽视人格与道德伦理认知与实践，结果在品性教育方面出现了大学生补小学生、幼儿园的课的现象。

从我国教育史来看，人格教育古已有之。著名的童蒙读物《弟子规》即是很好的道德教育材料。《弟子规》原名《训蒙文》，是清朝康熙年间的秀才李毓秀根据宋代朱熹的《童蒙须知》改编而成的。后来清朝贾存仁修订改编《训蒙文》，并改名《弟子规》。《弟子规》通篇约一千多字，言简意赅，以《论语·学而篇》“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”为中心，分为五个部分，具体列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范，为弟子们明确制定了一整套人格标准。笔者在教学实践中，曾让学生熟诵《弟子规》，参与学习讲解《弟子规》，写作《弟子规》学习心得。很多学生写道：在没读《弟子规》之前，很多事是无法明白与理解的，很多细节是没有注意到的，很多礼仪更是不懂得。读了《弟子规》之后豁然开朗，让我懂得如何去做人了，懂得如何做到孝、尊长、勤学，明白了什么是穿着礼仪，行为举止礼仪了。从实践效果看，《弟子规》理性而又浅显生动的论述，使其提倡的道德规范准则具体可行，有较强的操作性，不仅使学生知其然，而且知其所以然，使行为建立在理性自觉的基础上，对当代大学生的人格养成教育具有重要意义，其作用主要体现在以下几个方面：

一、培养爱亲敬长的孝悌意识

大思想家孔子非常重视孝悌，认为孝悌是“为人之本”。关于如何才能称为孝，孔子亦有论述。孔子弟子子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）在这里，孔子指出，孝敬父母的关键不是仅仅为他们提供物质上的满足，更应该从精神上敬重、爱戴父母。至于具体如何做才能体现这种孝的精神，孔子没有展开详细的阐述。而《弟子规》则以浅显具体的说理展开，告诉我们为人子女，孝敬父母应体现在以下具体的行为中：

首先，要从行为上敬重父母，不能傲慢无礼。无论父母教责对错，做子女的都要敬听顺承，以示对父母的恭敬心。《弟子规》讲，“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承”。很多人因此则误解儒家所谓的孝敬父母就是一味地顺从，听任父母的呼唤与责骂，失去起码的判断能力和处事立场。笔者却以为《弟子规》在此并不是要求做子女的做事一味顺从父母，不讲对错，不做争辩，成为一个听话听使唤的乖孩子，而是要求做子女的通过应、行、听、承来表现对父母的恭敬之心，表达对父母长辈的人格尊重。在其看来，无论父母对错，要求有无问题，作为子女首先在态度上、人格上要敬重长辈，而不是无礼的不尊重的抗争与辩驳。

其次，对亲人的过错要和颜悦色地劝谏，要真诚恻达，直到对方接纳为止。《弟子规》接着上文说：“亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声，谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨。”作为子女在充分尊重父母的人格尊严的前提下，要明辨是非，不能因为对父母的敬重而忽视父母的过错，从而使父母走向更大的失误。如对父母的过错不加劝谏，则是陷父母于不义的做法。为人子女要真诚和悦地劝谏父母，使父母感觉到你对他的人格尊严是充分肯定的，你只是针

对他所存在的问题而提出劝谏。即使这样父母不能接受也不能大发雷霆，相反更要真诚用心，以诚心感动亲人。

再次，真正的孝子要爱护自己的身体，更要加强自我的人格修养，做一位身体健康，道德高尚的人。“身有伤，贻亲忧，德有伤，贻亲羞。”《弟子规》使孝亲上升为主体自身的人格修养，这是很有意义的。在其看来，孝亲不仅是主体的行为表现，更是由这些行为透显的人格精神，一个人只要培养起这种敬爱亲长的高尚人格，则其无时不再关心着父母的生活起居，心理感受，而孝亲的行为亦无处不在。

最后，孝敬父母，还应兄弟友爱。《弟子规》提出了兄弟相处之道在于重义轻财，为人兄长要有长者风范，要友爱弟弟，而为人弟则更要懂得尊敬兄长，只有兄友弟恭，兄弟之间以情谊为重，看轻钱财，才能真正相处和睦，而兄弟和睦相处也是对父母孝顺的非常重要的表现。《弟子规》中具体列述了对待长者应有的各种礼仪，包括在长者面前的坐走言谈行止等要求。行为是人内心精神的体现，《弟子规》通过这些具体行为的规定告诉我们，作为晚辈，作为幼者要有对长者的恭敬忠诚之心，要将这种恭敬忠诚之心体现在具体的实践中，日常行为中。

当代大学生，作为80后出生的一代，大多都是独生子女，在父母的溺爱呵护中长大，在重智力教育，忽视道德伦理教育中成人，他们只知道从父母那里索取，从不知付出，更不会从事任何具体生活劳动，衣来伸手，饭来张口。孝敬父母在他们眼里是感性而模糊的，更不要谈如何孝敬父母，如何为人子女了。所以，学习《弟子规》，不仅可以使他们知道孝悌之行为，更能培养他们的孝悌自觉意识，健全人格。

二、养成诚实守信的做人品性

在多元文化并存，信息爆炸的今天，我们被良莠不齐的文化与信息包围着，而我们在应试教育中成长起来的大学生，对社会人生缺乏基本的甄别能力，无法确立多元文化背景下的主体性与道德人格。由此，崇尚功利主义、享乐主义、个人主义的当代大学生，则成为精神失落，信仰倒塌的一代人。我们的学生在这个多元、分裂的社会中迷失了自我，追求时尚，宁勿说是没有自我的随波逐流。当代大学生很少有人思考“人活着为了什么”？更不明白“人生信什么”？当然也就不知道自己到底该如何做人？更不要谈做人的标准问题！现时代是个诚信缺失的时代，当代大学生中也流行这样的看法，即“老实人吃亏，说假话者当道”。这种观念的流行使大学生价值观念严重倾斜，大学生失信问题普遍存在。如大学生助学贷款，据相关部门统计，大学生不能如期还贷的超过50%，有些省份竟超60%多。很多学生在毕业离校后，即更名换姓，逃避还贷。很多同学不把诚实守信，相互信任，信守承诺作为自己做人的基本准则，不再相信世上有真诚、信任和帮助。欺诈、虚伪狡猾等丑恶现象被部分学生奉为圣明，认为自己要有这样的本事才能适应社会成为人上人。大学生是未来社会的主力军，是未来世界的引领者，如果将大学生如此严重的失信态度与虚伪禀性带到未来社会，这将是一个没有信任，没有真诚，充满着尔虞我诈的社会，这种社会将是非常黑暗与可怕的。大学生诚信问题如此严重与社会上流行的见利忘义、惟利是图的普遍风气有关，与家庭诚信教育的严重缺失有关，更表明德育教育的滞后与失职。学校不仅是培养学生生存发展技能的场所，更是完善人性，提升人格的精神教场。然而在大学期间，学校的德育基本上是大而空的政治教育，没有关注贴近学生生活实际，结果不仅没有形成学生的基本品德，更没有强力倡导诚信教育，使德育深入学生的心灵，影响其人格发展，从而塑造他们健全而又理性的精神。《弟子规》不仅提出人以信为本，要求言以信为先，实事求是，不要夸夸其谈，华而不实，虚浮佞巧，而且还非常重视道德人格的建立，认为培养人的道德品格应放在首位。指出人格之美胜于外在衣服饮食的华丽奢侈，胜于巧言令色的能言善辩。在人格培养中，要见贤思齐，见不善而内自省，结识良知益友，善于听取他人的批评，勇于承认错误。《弟子规》突出了有心为非与无心为非的区别，特别关注人们行为的内在心理动机，强调从内在人格上

改善人，提升人。这种直指心灵的教化，对诚信人格的养成意义重大。转贴于 中国论文下载中心 http://

三、形成良好的行为习惯与健康的价值观念

良好的日常习惯是养成健康生活方式的前提，是道德生成的基础，是形成健康价值观和人生观的开端。良好的日常习惯与生活方式包括行、坐、卧的日常行为举止和言谈的把握程度，对待衣食住行的态度和整洁化等要求。

然而，在今天的大学校园里，很多大学生的日常习惯与生活方式让师长瞠目结舌，不可思议。很多大学生通宵达旦的上网聊天，玩游戏，白天逃课；有些学生则过分追求品牌，追求服装的华丽，追求社会上的时髦，不顾及个人的经济能力，一味攀比；还有很多学生则根本没有卫生意识等等。诸多现状表明，大学生德育教育要从人的基本行为礼仪与文明举止抓起，要培养学生健康的价值观念，形成大学生文明礼貌高雅而富有教养的行为举止与生活态度。《弟子规》具体而全面地阐述了养成良好行为习惯的基本要求：

第一，要求弟子珍惜光阴。“朝起早，夜眠迟”，勤勉学习，生活规律。

第二，讲究个人卫生，衣着整洁，饮食合度。指出：“晨必盥，兼漱口，便溺回，辄净手。冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切。置冠服，有定位，勿乱顿，致污秽。衣贵洁，不贵华，上循分，下称家„„房室清，墙壁净，几案洁，笔砚正。”《弟子规》不仅要求我们有良好的个人卫生习惯，更要注意穿着的整洁与整齐。衣着的关键不再于它是不是名牌，是不是很昂贵，而是符合自己的身份，符合自己的经济能力。大学校园是知识的圣堂，礼仪的殿堂，大学生着装更要符合自己的身份，穿着整洁大方是其最基本的要求。

第三，要求青少年学生坐立行走，出入进退要符合一定的规范。“勿践阈，勿跛倚，勿箕踞，勿摇髀。”这是要求我们注意自己的体态姿势，养成良好的坐立行走姿势。熟读《弟子规》，将其所要求的行为准则谨记心头，长期实践，形成良好习惯，由良好的习惯塑成富有教养的行为品格，这是《弟子规》教育的意义所在。

四、养成积极健康的人生态度与良好的人际习惯

当代大学生在人际交往方面存在着诸多问题。他们没有统一的价值尺度，有着极强的个性，这使他们很难融入集体生活。80后的独生子女更习惯了寂寞孤独的生活，过分溺爱和以自我为中心，他们喜欢张扬个性，缺少容忍、谦让与合作的品质。他们心理冲动，自制力弱，常常因为一些人际关系中很小的事情，不涉及原则的小事发生争执，为了维护彼此的自尊，谁也不愿意让步，层层升级，最后造成大的冲突和悲剧。而在人际交往上，他们或过度的心理提防使得不愿与人交往，或沉迷于网络的虚幻世界而不愿与人交往，或过于自负，不愿与人交往，或不会与人交往。

有报道称，大学生的个人能力成为用人单位关注的重点，特别是人际交往能力更成为重中之重。《弟子规》的学习可以确立学生健康的人生态度与正确的人际交往观念，并提出具体可行的处事为人之道。《弟子规》对大学生的人际交往有以下几个方面的指导：

第一，平等仁爱的相处原则。“凡是人，皆须爱，天同覆，地同载。行高者，名自高，人所重，非貌高。才大者，望自大，人所服，非言大„„势服人，心不然，理服人，方无言。”我们每一个人都是天生地养的，是平等生存在这个世界上的人，所以同类间应该以仁爱为相处的原则，提倡彼此平等、亲爱、善以待人，做一个有仁爱精神的人。人与人间的这种仁爱与平等体现了人与人之间的相互尊重，只有尊重他人，才能使别人尊重自己。在与他人进行交往时，要把双方放在平等的位置上，即不能觉得低人一头，也不能自高、自傲、高高在上。人与人之间的不同与差别，应来自于品行和才能的差异。真正征服他人的要靠高尚的品行和出众的才华，而不是张扬的外貌与夸夸其谈。要以理服人，不要以势压人，这样他人方才心服口服。

第二，真诚协助合作，友好竞争。在与他人相处中，《弟子规》要求我们本着公而无私的态度，“人所能，勿轻訾”“人有短，切莫揭”，不随便诋毁他人，不揭他人的短处，不恶意散布议论他人的私事。与人相处，要“道人善”“善相劝”，积极地发现他人的长处，他人的好处，以德相劝，这样彼此既能和谐相处，又可以相互提升人格修养。人与人之间热诚的赞许与诚恳的批评，都能使彼此间愿意了解、信任、倾诉、交心。大学生不是一个孤立的个体，鹤立鸡群的人往往会被看成“怪物”，大学生生活的环境，使得彼此间的合作不可避免。你应该在别人午睡时，尽量放轻动作；自己听音乐时戴上耳塞；有同宿舍朋友、亲友来访，热情接待。“勿以善小而不为”。当你设身处地地为别人着想时，彼此合作的契机便已来临。大学生在与他人的竞争中，应倡导“公平公正公开，既竞争又以诚相助，既竞争又相互合作。”第三，己立立人，行为文明。有的大学生在与别人交往时处处为自己着想，只关心自己的需要和利益，强调自己的感受，把别人当作达到目的、满足私欲的工具；不尊重他人的价值和人格，漠视他人的处境和利益。《弟子规》则告诫我们，良好人际关系的维系要靠我们文明的行为和己立立人的处事精神。“凡取与，贵分晓，与宜多，取宜少。将加人，先问己，己不欲，即速已，恩欲报，怨欲忘，报怨短，报恩长。”和他人相处不要贪图便宜，要见利思义，不该拿取的则不要拿，和他人相处要本着己所不欲，勿施于人的态度，付多取少。对他人的恩情要记得报答，对他人的怨恨要尽量忘记。