中国古代巫术

第一篇：中国古代巫术

Chinese ancient witchcraft what is the witchcraft? Chinese ancient witchcraft is tactics [ˈtæktɪks] to influence or take control of some people or things through supernatural power.Ancient people who practiced the witchcraft called witch(female)or wizard ['wɪzəd](male).Necromancy [ˈnɛkrəˌmænsi] 招魂

(To call back the spirit of the deadthrough witchcraft)It is not only useful to the human beings, also applicable [ˈæplɪkəbəl] to animals and plants.If the Han nationality 汉族[ˌnæʃəˈnæləti] child got sick, it would often be thought that the spirit of the child was lost outside in the village.His mother should take his clothes to go outside the village and shout his name in order to practice evocation [ˌɛvəˈkeʃən].the Yi nationality 彝族also had a tradition that called back the spirits of elders who had run away and died for many years.It would be conducted by a wizard standing on a high mountain, looking at the way the elders left.He would shout the names of the dead, while using the twine [twaɪn] 麻线to draw back the spirits of the dead.General young guys would send a witch.Witch covered her head with sheet to invite the Godto possess her.Soon she went into a coma [ˈkomə], announcing that she was possessed.Then the witch would represent the lover of the male, and sang with the male and poured out their words.the curse诅咒 It used the powerful magic of words to reach the purpose of hurting others(to curse others’ name).There once was a steaming-cat curse of Han in the northeast and Manchu area.For example, if men found someone stealing their possessionsand burglars did not admit, they would write the date of birth and the eight characters of a horoscope [ˈhɔrəˌskop] 生辰八字 and names on the paper, putting the paper together with a cat in the food steamer.With the cat struggling and crying in the steamer, the burglars would be cursed to death like the cat.4, Exorcism [ˈɛk sərˌsɪzəm,] 驱鬼

It was an aggressive witchcraft practiced on ghost.Often used in production, construction, treatment, funeral [ˈfjunərəl].This was the main work of folk Wizards.Character, sword, printing, mirror符、剑、印、镜were the main tools of exorcism.Exorcism was also applicable [ˈˈæplɪkəbəl] to the dead.Li 黎族were afraid of the dead most.The funeral must be complex rituals ['rɪtʃʊrlz]: they must carry the corpse of the dead to walk a crooked [ˈkrʊkɪd] road, so that the spirits of the dead hard to find the way to come back.Before the corpse was interred下葬, it should be pounded by huge rocks or nailed up by wood pile in order to let the spirits of the dead could never return home, otherwise it will disturb the family.

第二篇：周易与巫术文化

《周易》与巫术文化

张志祥 ?

摘要：《周易》是一部卜筮之书，是巫术文化的产物，同时亦是它的发展。《周易》由符号系统与文字系统共同构成。它为儒、道两家共同尊奉，是中华文明的共同源头。其巫术文化通过象数所体现的易理影响了中国传统文化的面貌和走向，影响了中华民族特有的生活方式、价值观念、审美意识及风俗习惯。本文试从《周易》所体现的巫术文化来看待其对中国传统思想文化产生的影响。关键词：《周易》；巫术；象数；科学

一、巫术的起源

《周易》是巫术文化的总结和发展。巫术文化时代是人类社会普遍经历的一个阶段。马林诺夫斯基认为“巫术极古以来便在专家的手里，人类第一个专业乃是巫术的专业”。弗雷泽同样认为“巫师或巫医似乎是社会演进过程中最古老人为的或专门职业的阶级”。实际上巫术文化是早期人类占主导地位的文化体系。迄今为止，它仍然与科学文化、宗教文化一起构成三种基本的文化类型之一。

巫术的起源有三大文化要素：首先是自然难题无法克服与解答；其次是人盲目相信自己能够解决一切自然难题；再次是人的头脑中存在着“万物有灵”、鬼神观念等，且迷信物我，主客之间的神秘感应。

原始巫术是一种朴素的生存哲学，是在面对严酷的生存环境下人掌握自然的方式。人类首要的是生存，然后才是发展。马林诺夫斯基在《文化论》中说：“当人类遇到难题，且知识与实际控制的力量都告失败，而同时又必须向前追求的时候，我们通常便会发现巫术的存在。须知人类一旦为知识所摒弃，经验所不能援助，一切有效的专门技术都不能应用之时，便会体认自己的无能；但是，这时他的欲望只是更紧迫着他，他的恐惧、希望、焦虑在他的身体中产生一种不稳定的平衡，而使他不得不追寻一种替代的行为。”这种替代的行为就是巫术。

“万物有灵”和鬼神观念源于古人的灵魂观念。古人认为，肉体会灭亡，但灵魂不会消失。列为·布留尔在《原始思维》中说：“灵魂是一种稀薄的没有实体的人形，本质上是一种气息：薄膜或影子；灵魂是他使之生的那个个体中的生命和思想的本原，它独立地占有它的从前或现在的肉体拥有者的个人意识和意志；它能够离开身体很远，并且还能突然在各种不同的地方出现；它能够钻进其他人或动物甚至物品的体中，控制他们，在他们里面行动……”正是由于相信灵魂的独立存在，才会出现沟通人神之间的巫师。古人在自然与社会中无法解释的现象和事物便被认为是具有神灵的存在。植物、动物、天地、日月星辰、山水都具有神灵。

易卦与巫术的起源也有相同之处。《系辞传》说：“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。以通神明之德，以类万物之情。”《易经》卦爻的制作，是通过对天地鸟兽、人类自身即宇宙万物的综合考察，然后将之概括、抽象简化而来的。关于巫术的起源瞿兑之《释巫》说：“巫之兴也，其在草昧之初乎？人之于神祗、灵异、始而疑、继则畏，继而思容悦之，思所以和协之，思以人之道通与神明而求其安然无事。”这是巫术产生的过程，而不是巫术的真正起源。巫术的核心是巫法、巫技并加以施行的人，是后起的。巫法也是源自对宇宙万物的观察与效仿。《周易》源于巫而高于巫。《礼记·曲礼上》所说“疑而筮之”，使之“决嫌疑，定犹与（豫）”，增强成功的信念。如果是高层次的占卜，还能告诉人们如何处事的具体方法。《周易》就是这样一种占筮艺术。可见巫术既是人类的一种能力，又是一种文化观念或信仰。这种观念来源于万物有灵的原始观念，它可以解释早期人类的身体与意识、人与自然之间的相互关系，这就构成了人类原始思维的主体。在早期人类的眼中，所有的事物都是彼此联系，相互感应的。

二、神秘而独特的象数占筮巫术 《周易》是巫术文化高度发展的结果。它是伏羲画卦、文王重卦、周公爻辞、孔子十翼构成所谓“四圣”的秘籍。《周易》的体系主要由六十四卦及其卦象发展而来，每一卦代表着一类事物的特殊本质及其演化规律。早在春秋战国时期，人们就认识到六十四卦的具体认识对象涉及天人关系的方方面面。《易传》是春秋战国时期人研习周易，解说卦象的产物。它基本上并非巫学，却保留了许多占筮甚或龟卜的思想材料，而且在原始巫学基础，成为富于时代特色的文化智慧。

《周易》的“经”部分的创作过程经历三大阶段：阴阳概念的产生，八卦的创立，重卦并撰成卦爻辞，三者均是遵循“观物取象”的创作原则。“阴“、“阳”概念的形成，是古代人们通过宇宙万物矛盾现象的直接观察得出的。《朱子大全·易纲领》中说：“盈乎天地之间无非一阴一阳之理。”在古人心目中，天地、男女、昼夜、上下、吉凶……几乎生活环境中一切现象都体现着普遍的、相互对立的矛盾。根据这种直接的观察，前人把宇宙间变化万端、纷纭复杂的事物分为阴阳两大类，用两种符号来表示：阴物为“--”，阳物为“一”。阴阳爻象的形成，本于古人对自然万物的直接观察，象征着广泛的相互对立的种种事物和现象。

古人以阴、阳符号为“爻”，每三爻叠成一卦，出现“八卦”。八卦的名称分别是乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。八卦的取象，已经从阴阳二爻对事物的广泛象征，发展到对自然界八种基本物质的具体象征；这八种物质是：天、地、雷、风、水、火、山、泽。在后来的《易》理演绎和《易》筮的运用中，八卦又分别对应不同的卦德。八种卦德是：健、顺、陷、丽、动、止、入、现。在占筮的过程中推演吉凶。八卦与时间和空间结合，产生了卦位。八卦与八季、八方相配，赋予八卦以空间方位和时间序列的意义。“时”是易理之根本，易理是由卦象符号所表达的，正如王弼所言，“夫卦者，时也”。八卦方位的往复流变首先是一个“时”的问题。坎卦为水为北方为东，阴气极盛而衰阳气始生之时；震卦为木为东为春，阳气渐长之时；离卦为火为南为夏，阳气极盛而阴气始生之时；兑卦为金为西为秋，阴气渐长之时。文王八卦方位中的四正卦是自然四时运行的卦符模式，它将世界万物运动归结为“时”，用“数”的方式推演。

《周易》的巫术占筮是世界上独特的巫术方式，其筮数的运演别具一格。八卦之学是易的基本文化智慧，其原型是一种巫术智慧。它是在龟卜的基础上发展起来。在中华巫术史上，一般认为先有卜后有筮，卜是渔猎时代巫术的主要方式，筮是农耕时代的巫术的主要方式。占卜巫术方式更古老。所以《左传·僖公四年》有“筮短龟长，不如从长”的说法。占卜是占筮的前期状态，两者在文化意识和情感方式上是一致的。

占卜主要是一种以龟甲、牛骨为材料具有一定操作过程的原始巫术，是通过捉龟、杀龟、刻龟等多种操作步骤而完成的巫术过程。董作宾在《殷代龟卜之推测》指出，“卜其音同于爆破。余谓不惟卜之形取象于兆坼，其音亦象灼龟而爆裂之声也”。卜之形、声，综合构成占卜的前兆。既灼之余，其龟甲（或牛骨）炸然有声，古人称之“龟语”，以为是有灵气的。而卜之形亦与爆裂之声同时出现，同为征兆。古人根据这种占卜的声响之强弱、清浊以及卜形之大小、长短、曲直、姿线、走向等占验吉凶的。这一类巫术现象的出现是人为灼烧龟骨的结果。占筮是用筮草或筮竹来进行的，这一占筮被古人称为“自然之易”，然而它与自然之联系较前类巫术稍弱。最根本的是用以占验吉凶的前兆或预兆即卦、爻象，是占筮者通过数的运演而构成的，这是人为的创造，其过程更加复杂现代。尽管这种巫术智慧被始终笼罩在“象数”互渗的阴影之中，它与前类相比，其理性因素无疑有所加强。

“数”在中国古代是一个非常重要的概念。就其类而言，有气数、运数、神数、命数等。在古人看来，数是宇宙现象在度上的规定，是有规律可循的。正如郭志诚所说的“人为自然界天地作用的产物。人在天地间生存，运动无一不受数的制约。古人认为，对这种数人们可通过卜筮等手段，得到神的指点和启示，感知和认识它”。在人神交通中，神并不说话，那么人如何理解并传达神的启示呢？一是迹象，一是数。商周时流行的卜筮，卜是根据灼后的龟和兽骨裂纹来判断人事吉凶；筮则是用蓍草或其他可数物为工具来推测吉凶。前者是征兆，后者就是数，八卦所代表的符号和数字就是这样一种数术。古人有数分奇偶的观念。数分奇偶是为了吉凶相对应的，因为占卜的出发点与目的就是为了预测吉凶。奇偶便是判断吉凶的最根本依据，所以占必三次或三占从二。从而便有天数一三五七九，地数二四六八十这样简单的数的划分。从文献记载来看，卜筮不吉，则可再卜。《周礼》中云：“凡国之大事，先筮而后卜。”《周易》中的八卦正是表明古人数分奇偶，吉凶由数的观念。所以《易传》称：“昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生筮，参天两地而依数，观变于阴阳而立卦。《易传》又说：“极其数，遂定天下之象。” 一、二、三、四、五、六、七、八、九，这就个自然数实际都参与了占筮过程，它们可以分奇数、偶数两类，其中“奇字”中一五七九为偶数。这六个数是筮数的初步简化。由数字卦发展到八卦和六十四卦的原型。有了一、二，然后有三。“三”包含着“一”、“二”。因而，“三”又包含着天地在内，表示无限多，无穷大，为天地宇宙之极限的观念便由此产生了。《老子》曰：“三生万物。《史记·律志》云：“数始于一，终于十成于三。”古人就是把事物发展过程中阶段性所显示出来的数量关系视为事物前途的决定条件，因此，“三”具有事物的神圣性。“四”是由“两”而来，“两仪生四象”。按照《周易》一分为二的变化法则，在天，四表示太阳、少阳、太阴、少阴；在地，表示太刚、少刚、太柔、少柔；在天，表示春夏秋冬四时之分；在地，表示东南西北四维之别。“五”是中国神秘数字观念中最重要的数字之一。在《周易》中“五”既指天数一三五七九，又指地数二四六八十。它的重要性和神秘性最主要体现在影响巨大的“五行”观念中。“八”的神秘性由八卦而来。作为《周易》中的八种符号，各代表一定属性的若干事物，其中均由阴(--)、阳（—）两种符号组成，而且两两相对。将其两卦相叠加又构成六十四卦，体现最基本的两分法，反映古人对立统一规律的认识。

《周易》本是卜筮的记录，是当时一种普遍的文化现象。其卦爻辞则是当时巫使解说卜筮中的数与术的说辞。这些说辞其实就是用天象来解释人事，随着人们对自然的掌握能力断提高，一些有人文传统精神的史官，开始逐渐摆脱巫术的具体羁绊，用一些新的观念来理解卜筮的结果。古代先民正是在巫术的观念下，逐渐深入自然，目光逐渐从天数转到人自身，自觉地赋予人主观能动性。

三、巫术：早期人类的“科学”

巫术对早期人类而言如同科学对现代人的重要意义一样。巫术就是早期人类的科学。巫术与科学在认识世界的概念上，两者是相近的。两者都认定事件的演替完全有规律，因为这些演变由不变的规律所决定，所以就可以准确地预见和推测出来。对那些深知事物的起因，了解自然宇宙奥秘的先知来说，巫术与科学二者为他们开辟无限可能性的前景。巫术同科学一样产生了强烈的吸引力，强有力地刺激着人们对于知识的追求。

巫术在观念上提高了人的能力和地位。沟通人神之间的巫师具有某种神性。相对于普通人而言，巫师具有通神的能力。从先秦的典籍记载，古代的巫师不仅要求有特殊的心灵，比如精神专注、情感虔诚，而且还要具备有正确处理人神关系的智慧、领会神意、准确传递神意的灵性，善于观察，耳听八方，洞察入微。早期的巫师是依靠个人的能力取得这一地位，如马林诺夫斯基所说的“原始灵媒往往要依靠个人的天赋”。这些有着特殊的超乎寻常的心灵的人，大都是一种综合性的人才，也即所谓百科全书式的人物。最早的巫师同时也是祭司，又是传达神旨和利用各种手段预测吉凶的预言家。最早的巫师也是最早的医生，巫医同源以得到充分的论证。最早的巫师又是天文观测与历史记录者，他们是最早摆脱物质生产领域的一批知识分子或脑力劳动者。正是有了这样一批巫师有条件与能力从事巫术的钻研与知识的学习积累，各种学术文化也就在其中发展起来。他们经常参与政治、军事决策，在国家和宗教中享有较多的威望。正是由于他们的努力，在精神文化生产方面产生了后世的官学。

巫术思想文化具有重要贡献。佛雷泽对此有高度的评价，他认为“人类走向文明的第一步都总是发生在神权政治的专横统治之下。就巫术公务职能曾是最能干的人们走向最高权力的道路之一来说，为把人类从传统的束缚下解放出来，并使人类具有较为开阔的世界观，从而进入较为广阔自由的生活，巫术确实作出了贡献，对于人类的裨益绝非微不足道。当我们进一步想到巫术还曾经做过许多坏事，那么，它也曾经是许多好事的根源，如果说它是谬误之子，那么，它也曾是真理之母”。如果巫术变成真实有效的，那就不再是巫术而是科学了。人们积累的经验和准则中有些事珍贵的，有些则是废物。珍贵的成为科学的一部分，错误的则成为“巫术“。巫术就这样成为科学的近亲。巫术的仪式和咒语若不能使人们获得希望的结果，则会促使人们寻找更加真实有效的理论方法把握现实。巫术是人类社会经历的原始文化发展阶段的产物.它是早期人类认识把握自然的方式,许多思想观念和认识方法作为集体无意识流传到今天。了解巫术文化有助于人类看清思想文化的发展历程，把握未来的方向。

参考文献：

【1】列维·布留尔（法）著.丁由译.原始思维.北京：商务印书馆.1997.【2】马林诺夫斯基（英）著.李安宅译.巫术、科学、宗教与神话.上海：上海文艺出版社.1987.【3】弗雷泽（英）著.徐育新等译.金枝.北京：中国民间文艺出版社.1987.【4】黄寿祺，张善文译著.周易.上海：上海古籍出版社.2007.【5】王振复著.大易之美——周易的美学智慧.北京：人民出版社.2009.【6】刘绪义著.广人视界：先秦诸子发生学研究.北京：人民文学出版社.2009.

第三篇：《巫术与宗教》读后感

书评 浙江传媒学院黑夜、白天为念

------读《巫术与宗教》有感

黑夜？白天？

白天不懂黑的美，黑夜也从未感受过阳光的魅力。在我的理解中，巫术和宗教就像白天和黑夜。即使在最黑暗的时间里有角落都会发出炙热，即使在最明亮的地方也会开出黑暗的果。

周国平认为在通往解决人生终极问题的道路上，宗教给出了答案，到达了目的地。而巫术则是通往终极道路行走的人们用的方法和形式。巫术的实质是企图找到规律和特定的方法，并利用这些方法来实现一些超自然的能力。而宗教不会只是向神灵祈求，不会妄图改变神的意志。这是两者最大的区别。

说西方资本主义和宗教的发展密不可分。例如资产阶级革命中的英国，宗教改革就是其变革马车的车轮，在向资本主义完整过渡的路途中颠簸着前进，到达目的地时一个改革后的教派呱呱落地------新教。

历史人类学家马林诺夫斯基指出，巫术活动包含的观念和目标是清楚明确的，有很明确的实用和功利的目的，而宗教仪式并非具体的目的，它表达的是一种感情。

但不可否认的是无论宗教还是巫术，都为西方的艺术、文化留下了许多珍宝。

基督教哲学是“西方”的，是一门“西学”。它接续了西方的希腊精神、希伯莱精神以及古罗马精神，并受到西方宗教理性主义和神秘主义两大传统的影响，通过梳理研究后形成了宗教精神。达芬奇画笔下的宗教画作为后人讲述了一个又一个的宗教故事，给每一代的启示都不尽相同。

对于巫术而言，有学者将其起源同劳动起源说、游戏起源说一起作为了西方艺术的起源。在全世界都引起极大轰动的《哈利波特》就是作者J·K罗林用凯尔特传统文化作为主要内核，而凯尔特文化的真正内涵就是凯尔特巫术文化。在小说中，会说话、有灵性的各种动物和植物，就是自然神教的形象表述。给人留下深刻印象的“打人柳”，不仅仅是一个增添乐趣的道具，在凯尔特巫术的有关资料中显示，柳树具有一些特殊的意味：柳树的种植者或拥有者可望得到它的回报——把月亮神的祝福带给他们；而女巫们会飞的扫帚就是用柳树条制作的。

信念

英国作家路辛达在《1945年的恋人》中曾提以巫术演化过后的传统对男主角的重要性。孔昌岛的老人双手合十，在接受哈里的礼物后，老人作为回报清洗他的灵魂并且原谅他们一年所做的错事。哈里觉得这样的传统比任何教堂里孤独的忏悔室都要人性化。最终他也找到了自己的方向，灵魂的救赎。

将宗教的意义放在今天来看，不再是一味的演练繁杂宗教仪式，而是洗涤灵魂的一个尤为重要的途径。当基督教、佛教在人性关怀的十字路口交叉时，在面对危难、艰险时，跨种族、跨宗教的世界大团结集结成的力量和信念足以战胜一切。

躲在教堂彩色玻璃后的十二双眼睛，看见日本人一步步走向教堂，瑟瑟发抖的她们。而当面对日本人即将残忍对待女学生时，生性顽劣的殡葬师约翰大胆地站出来充当孩子们已经死去的“Father”，让女学生躲过一劫。这是严歌苓《金陵十三钗》中的脚本镜头。教堂的宗教外衣在抵挡不住人性低劣的时候，唯有以神父名义来强大和坚定她们的内心。“所有的孩子们都站在我身后。”约翰放弃了逃亡西边安全区离开中国的机会，毅然决定与教会学生站在一起。

书评 浙江传媒学院

即使世界某些阴暗的角落仍然存在诅咒、盅等黑暗物质，但以祈祷为目的的白巫术和宗教祈祷仪式都会给予更多的人信念。

宗教和巫术以信仰的方式逐渐走进平常百姓家，这些方式是光明的，不带任何所谓的杂念。中国佛教信众超过2亿，他们在用智慧点亮希望的灯盏，寻找内心的一片净土，这也和中国千百年的出世入世观念密不可分。西方的基督徒等各个教派信教徒成为一股势力，在政治、生活等各个领域发挥着巨大作用。

高尔基说，对于灵魂来说，靠的是信仰。每一个生命体都需要信仰来支撑。无论是东方还是西方，未来就要用信念在黎明仍然黑暗之际,感觉到光明的时候,唱出歌。

前几天从网上看到这样一则消息。人头攒动的火车站，一位老人坐在候车室的板凳上逝世了。一位高僧走到他面前，握起他的手，为他超度。在场的人都为之动容。在人生的旅途上，同样是旅者，高僧师傅在这里送走他，去世的老人必将在下一段旅程中等待高僧。都是心地善良的信念者。

吴璐璐

100101138

10广播电视新闻学

第四篇：药渣里的巫术杂文随笔

早上上班，匆匆出了小区大门，一脚踩在一堆黑乎乎软唧唧的东西上，初以为是踩了个烂水果，仔细一看，原来是一大堆中药渣。

多年前在农村老家时，常见有人把药渣倒在三岔路口，没想到到了城里，居然也有这样的习俗。

为什么要把药渣倒在路上？

一说来自民间传说：有一天神医李时珍路过一个村庄，见一位老人正在床上呻吟，李时珍见状急忙取出药来，让老人喝下，老人出了一身汗，症状减轻了许多。李时珍问老人为何有病不医治，老人说不是不医治，而是吃了药没用。

李时珍便找来煎过的药渣，仔细一看，原来郎中所开之药大部分是假药。事情传开了，附近的病人纷纷把药渣拿来让李时珍鉴别。人太多，李时珍只好吩咐大家把药渣倒在村前的路上，他逐个查看，并教大家如何识别。此后，病人就把煎服过的药渣倒在路口，盼望过路的良医识别真假。

二说把药渣倒在路上，让千踩万人踏，祛除病魔，带走病气，希望病人尽快痊愈。还有人说把药渣倒在路上，欲让疾病转嫁给踩到药渣的路人，而自己的病能够好转。

三说把药渣倒在三岔路口，“三”取谐音是“散”，把病散掉；倒在路上是取意药方“对路”之意，希望药能对上病，病人早点痊愈。

四说过去很多地方易发传染病，将药渣倒在门口或者路旁有两层意思，一则客人未进门就知道这家有病人，不便叨扰；二则为了某些疾病不传染给到访的客人，是一种含蓄的表达方式。

……

上面几种说法，有的反映出人性的善良，有的暴露出人性的自私。把药渣倒在路上，是农耕时代的旧习。那时候的路大都是泥土路，药渣大多是植物矿物残渣，倒在路上被人踩踏，化为尘泥，也算是回归自然了。可是，到了今天，居然还有人相信这一套，确实有点令人匪夷所思。这一方面足以证明传统力量的强大，另一方面也暴露出传统愚昧落后的一面。

这种看似怪异的行为，其实隐现出巫术的影子。中国民间的许多风俗都与巫术有着某种神秘联系，比如跨火盆，捐门槛，照妖镜，桃木符，跳大神，泰山石敢当等都曾经是民间用来驱邪治病的一种方式。跨火盆意思是将不吉利的东西烧去，将晦气祛除，以后就会迎来好运。出狱的犯人、婚礼上的新娘跨火盆都是这样的道理。鲁迅小说《祝福》里的祥林嫂花了十二快鹰洋给自己捐了门槛，当作替身，给千人踏万人跨，为自己赎罪,免得死后去阴间受苦。《金瓶梅》中，李桂姐把潘金莲的头发絮在鞋子底，每天狠劲踩，潘金莲头疼恶心，饮食不进。当然，这种丑陋荒唐的巫蛊之术，今天恐怕也不会有几个人相信了。

原始的巫师和医生本来就是一种职业，然而巫医不分家也导致了传统医术留下了许多令人诟病的东西，正如鲁迅在《朝花夕拾》中所写，绍兴名医陈莲河给鲁迅父亲开的药，药引要用经霜三年的甘蔗；还有蟋蟀一对，要原配。简直荒唐透顶。直到今天，还有许多人迷信吃啥补啥，其实都是来自于同类相感的巫术原理。以前在农村老家，有人被狗咬了，就让主人把那只狗抓住，剪下点狗毛，烧成灰抹在伤口上，说是可以不得狂犬病。

记得小时候，我在野外受了惊吓，生了点小毛病，发烧不退。我母亲和小姑就会在晚上背着我去受了惊吓的地方去喊魂。母亲喊一声：“小XX回来！”小姑就在旁边应答一声：“来了！”那声音似乎穿越了天地，回荡在黑咕隆咚的原野上，仿佛某种超自然的力量从我的身体里穿过。不过，最后治好病的还是靠乡间医生老伯的药片和针灸。

中国古人的许多思想意识都与巫术密切相关，比如占星卜卦，比如天人合一，比如阴阳五行说。人类文明的起源也受到巫术的影响，甲骨文以及音乐、绘画、舞蹈等都与巫术有关。屈原的《九歌》《招魂》带有浓郁的巫风，古典小说《封神榜》《西游记》里都有巫术性的描写。今天的许多文学作品，特别是一些魔幻玄幻类小说依然离不开巫术的思维模式，《百年孤独》中的吉卜赛巫师带来了磁铁，他拽着两块铁锭挨家串户地走着，铁锅、铁盆、铁钳、小铁炉纷纷从原地落下，木板因铁钉和螺钉没命地挣脱出来而嘎嘎作响，甚至连那些遗失很久的东西，居然也从人们寻找多遍的地方钻了出来，成群结队地跟在那两块魔铁后面乱滚。《哈利波特》其实也是一部带有巫术色彩的小说。就是今天的网络上也摆脱不了巫术的影子，比如游戏中的神魔争斗，网络巫师的还魂大法，王者荣耀的巫术法杖等。

巫术是超自然的、神秘的。

但是巫术更多的是反映出人类心理阴暗的一面。比如“青蚨还钱”的传说就是典型的例子：传说在南方有一种虫，名字叫青蚨。它的形状似蝉、蝶且稍微大一些，翅膀像蝴蝶那样宽大，颜色美丽，食之味道鲜美。如果把它的卵拿过来，那母青蚨就一定会飞过来。即使是偷偷地拿走了它的卵，那母青蚨也一定知道藏卵的地方。用母青蚨的血涂在81文铜钱上，用子青蚨的血涂在另外81文铜钱上，每次去买东西，有时先用母钱，有时先用子钱，用掉的钱都会再飞回来，这样循环往复，钱就永远都用不完了。可是，你残忍地杀害了青蚨母子，用它们的鲜血换钱，于心何忍？何况你的钱永远用不完，而别人的钱却不翼而飞了。

乱倒药渣这种做法不仅污染环境，还带来安全隐患。把药渣倒在大门口、马路上，不要说弄脏了鞋子，万一有人踩了摔倒，或者引起交通事故，那可怎么办？岂不是跟把疾病转嫁给路人，或者像“青蚨还钱”一样自私自利吗？

英国人类学家马林诺夫斯基认为，巫术活动有很明确的实用和功利的目的，能够满足某些人的心理需求。去年7月，顶着大师头衔的王林因与弟子翻脸，涉嫌杀人而被警方带走调查。什么“空盆来蛇”“纸灰复原”“轻功悬空提水行”等“绝技和神功”终于真相大白。想想此前，那么多政府官员、商界大亨和娱乐明星奉之若神明，被忽悠得五迷三道的，其实不过是被一种现代巫术所蛊惑罢了。

摆在书店里的那些所谓的成功学，传销组织宣扬的一夜暴富，邪教宣扬的世界末日，甚至一些“有名”作家写的“心灵鸡汤”，难道不是一种现代巫术吗？

然而，装神弄鬼不仅治不了身体疾病，也治不好心病；药渣，大师之类的法术，还是送进垃圾箱里为好。

第五篇：中国古代

中国近现代仁人志士对国家出路探索的艰辛及启示

【内容摘要】鸦片战争之后，中国沦为半殖民地办封建社会，为了实现民族独立和国家富强，一代又一代仁人志士对国家的出路进行探索，先后提出了不同的主张和方案。但无论是农民阶级自发的反帝反封建斗争，地主阶级的洋务运动，还是资产阶级建立西方式资产阶级共和国的努力，都先后以失败告终。历史证明，只有在中国共产党的领导下，在马克思主义理论的武装下走社会主义道路，中国人民追求民族独立和国家富强的目标才能够真正实现。

【关键词】近现代；中国；半殖民地半封建社会；仁人志士；民族独立；国家富强；启示

鸦片战争后的近代中国，沦为半殖民地半封建社会。致使中国人民除了继续遭受残酷的本国封建压迫以外，还遭受了外国帝国主义势力残暴的民族压迫。为了救中国，无数的仁人志士进行了艰苦卓绝的探索。

农民阶级

为实现民族独立和国家富强，中国的农民阶级开展了自发的反帝反封建斗争，其中典型的就是太平天国起义和义和团运动。太平天国运动对腐朽的封建王朝发起了猛烈冲击，加速了封建制度的崩溃。它颁布了《天朝田亩制度》和《资政新篇》。此外，它拒绝承认不平等条约，严禁鸦片贸易，有力地打击了外国侵略势力。义和团运动打出“扶清灭洋”口号，沉重打击了帝国主义侵略者，为后来的反帝反封建运动提供了强大的精神动力。但它们最终在中外势力的联合绞杀下都失败了。

启示一

由于农民阶级自身的局限性，最终导致了太平天国起义和义和团运动等反帝反封建斗争的失败。太平天国起义和义和团运动的失败表明：在中国出路的早期探索中，由于缺乏先进的阶级力量和正确的理论指导，农民阶级无法承担推翻帝国主义和封建势力反动统治的使命，中国出路的探索需要新的先进阶级力量和政党的领导。

地主阶级洋务派

l9世纪后半期，为了挽救清政府的统治危机，封建统治阶级中的部分成员打出“自强”、“求富”的旗号，发动“洋务运动”，历时30多年，虽然办起了一批企业，建立了海军，但却没有使中国富强起来。甲午战争一役，洋务派经营多年的北洋海军全军覆没，标志着洋务运动的失败。

启示二

洋务运动的失败表明，尽管地主阶级引进了资本主义的生产方式，为近代化开启了道路，但本质上却是地主阶级的自救运动，虽然有些微的成效，但是从本质和实际进程来看，洋务运动不可能承担起发展资本主义的使命，也不可能真正使中国实现近代化。

资产阶级维新派

甲午战争失败后，在新的民族危机下，以康有为、梁启超、谭嗣同、严复等为主要代表人物的资产阶级维新派，在光绪帝的支持下开展了百曰维新。戊戌维新运动是一场资产阶级性质的政治改革运动。维新派主张用君主立宪制取代君主专制制度，但是由于维新派在政治上不敢根本否定封建君主制度，对帝国主义抱有幻想、害怕人民群众，从而最终导致了失败。

资产阶级革命派

以孙中山为代表的资产阶级革命派选择了用革命手段推翻清政府的统治，力求在中国建立资产阶级民主共和国。在他们的不懈斗争下，取得了推翻2000年之久的皇权专制的伟大胜利，建立了资产阶级民主共和国。这是中国近代历史的第一次伟大的历史性转折。但好景不长，革命成果很快落到旧军阀手中，建立资产阶级民主共和国的理想落空了。

资产阶级激进派

辛亥革命失败虽然失败了，但辛亥革命使民主共和的思想深入人心，袁世凯的尊孔复古的逆流为民主知识分子所不容，于是爆发了新文化运动。

新文化运动是由资产阶级激进民主主义者发动的。它有伟大的功劳，也有严重的缺点。运动的倡导者忽视人民群众，没有把新文化运动同广大群众相结合，使文化运动局限在知识分子的圈子里。他们还回避当时对军阀政府的实际斗争，也没有正面提出反帝的任务。

启示三

中国资产阶级没有科学的革命理论武装，缺乏革命政党和武装力量的支持，中华民族资产阶级天生的软弱性导致他们不可能彻底地反对封建主义和帝国主义。由于缺少一个深入的启蒙过程，人们不了解民主共和的精神，因而也无法建立组织

严密、团结战斗、坚强无比的革命政党。他们也不敢深入地发动群众，因而始终缺少广大群众的支持。辛亥革命时期和民国初年移植西方民主共和制度失败的实践表明，资产阶级的共和国方案不能够救中国，先进的中国人仍需进行新的探索。无产阶级

1919年的五四运动是中国的新民主主义革命的开端。它同时引发了各种新思潮进入中国，其中最为引人注目的是马克思主义在中国的传播。

新中国成立以后，以毛泽东同志为核心的党的第一代中央领导集体，围绕如何在中国进行社会主义建设问题进行了29年的艰苦探索，直到1978年党的十一届三中全会，邓小平同志指出:“把马克思主义的普遍真理同我国的具体实际结合起来，走自己的路，建设有中国特色的社会主义，这就是我们总结长期历史经验得出的基本结论。”党的十三届四中全会以后，以江泽民同志为核心的党的第三代中央领导集体，创立了“三个代表”重要思想，党的十七大高举邓小平理论伟大旗帜, 全面贯彻“三个代表”重要思想, 继往开来, 与时俱进, 全面建设小康社会, 加快推进社会主义现代化, 为开创中国特色社会主义事业新局面而奋斗。进一步深化了对中国特色社会主义的认识，推动中国特色社会主义事业继续大踏步前进。

启示四

正是在中国共产党这一新的革命政党的领导下，在马克思主义这一新的革命理论的武装下，在社会主义这一新的中国发展道路的指引下，中国人民追求民族独立和国家富强的目标才得以真正实现。

在四川大地震的救援工作中，中国共产党再一次向世人展示了以人为本的理念，始终坚持把抢救人员放在第一位的方针，“只要有1％的希望，就要尽100％的努力”，不惜一切代价抢救震灾中的每一位幸存者，切实反映了尊重所有生命、注重心理关怀的人文思想和仁者态度。

结语

通过学习中国近代仁人志士对国家出路的探索，我深刻地了解了国情，坚定了信念：只有共产党才能救中国！一代又一代中国人为了国家富强做出了不朽的牺牲，使我深感肩负的重任。当代社会要求我们有开阔的眼界和博大的胸襟，又要求我们在改革开放的大潮中，不迷惘，不惶惑。这就要求我们树立正确的世界观，人生观。马列主义，毛泽东思想，邓小平理论和三个代表重要思想，便是这个正确的世界观，人生观。相信年轻的我们在党中央的领导下，通过不断完善自己，一定能能够肩负起历史赋予振兴中华的神圣使命。