请散理记忆（小编整理）

第一篇：请散理记忆

请散理记忆——灯

据说，人类的史前文明，始于火与照明；距今三千多年，又产生了照明的特定载体——灯。历史长河先后漂逝过石灯、铜灯、陶灯、汽灯„„说来你也许不信，如此庞大的“历史时空事件”，竟在我的个人经历中演化了“十之八九”：铜制的，窑烧的；玻璃覃的，水里泡的；棉花捻的，蓖麻仁的„„

上世纪60年代初的华北农村，县城已经有了电灯，农村“洋油灯”还没有完全普及。记得那个时候我们家惯常用的有2盏灯：有钱打油就用“洋油灯”，没钱打油就用那个“棉油蜡碗”。“大跃进”时期，处于中纬地区的华北平原，到“高级社”劳动要4、5点早起，8、9点晚归，总是两头不见太阳，于是对于母亲和全家，灯便重要：一锅窝头蒸熟用灯，儿女穿戴做好用灯，薯片高粱碾碎用灯„„记得当时我家那2盏强胜萤火的油灯使用效率极高：从点燃开始，先是放锅台后，母亲就亮贴饼子、蒸窝窝，然后端到水缸旁，把明早熬粥的红薯、干菜洗好，然后端到炕桌全家吃饭，最后再利用大概1个多小时的时间，大家围拢这点光亮，纳鞋底、补衣服的是母亲；写“大仿”、抄拼音的是哥姐；教学的父亲则常看一些线装的老书„„

在华北广大农村，煤油灯的普及是上世纪60年代中前期，这要特别感谢我国地质构造理论的奠基人李四光，他“发明”了大庆，于是洋油淡出国人，煤油进入生活。虽如此，当时煤油依然属于统销物资，实行严格的“供给制”，一个5口之家大概每月半斤的样子。可想，让这点燃料支撑一家人30天的照明，没有一个缜密的使用规划是不可能的。母亲极会过日子：她首先让哥哥用白铁叶把灯芯卷得极细极细，这就根本上限制了燃料的恣意挥耗；其次要求全家严格控制点灯时间，“对面可视”的能见度不能点灯；再次是带头科学利用月光——自己常半夜半夜地就月光纺棉花、纳鞋底，让我们这些孩子们在月光下背课文、练珠算、写毛笔字„„

覃灯的使用已经属于现代文明，那时我正念文革时期的小学和初中。当时全家外出的外出、“出门”的“出门”，家里只有大队副业做活的母亲和上学的我。母亲不认字，但深知“字”的重要，为让我读好书，节衣缩食添置了一盏玻璃覃灯。每天晚上，母亲就和一位堂姑在那盏通明瓦亮的覃灯旁边缝皮子、做针线，我则趴在桌上写字、看书、打哈欠„„记得当时堂姑极有学问，时常帮我辨认“点戍不点戊，出戎不出戌”，还反复强调“植树问题，关键在于那个‘1’”，等等。那盏覃灯大概伴我度过了67、68两年小学，69、70两年初中。在那盏覃灯下，我除按要求完成简单的文革课程，还借阅了十多部古典、抗战小说，学习了繁分比例、多元方程、几何定理等等，为以后逃脱“锄杆把”、端上“铁饭碗”打下好的基础。

印象是1967年的秋后季节，我们家忽然入住了一群胸挂主席像、臂戴红袖章的男女“绿军装”。那时我不是很大，并不关心这些“绿军装”究竟是从韶山来还是往韶山去，好奇的是他们用于晚上照明的那2盏“白铁灯”。那种灯不用电线不用油，只往封闭的铁制灯座中装进石灰块状物，然后泡进水里，这时水会冒泡，灯嘴冒气，一点就着，亮得出奇！记得一个漆黑的晚上，“绿军装”联合村里的“红袖章”，聚会街上的“主席堂”前召开“批斗会”，用以照明的，正是那2盏“白铁灯”。当“批斗会”即将进入高潮，忽然2盏灯相继熄灭，什么也看不到了，批斗会只得结束——原来那“白铁灯”的燃料只能连续照明2个小时，当灯座中的石灰块状物全部溶解成粉沫，就不能再产生可燃的气体，后来知道那可燃的气体叫“乙炔”。

认识电灯是很早的事了，60年代初跟大人们到镇子上赶会就见过电灯；而其真正进入我的生活是在1975年，那时我19岁，却莫名其妙地当上了我们村的大队支书。十八九的毛孩子，其实什么也不懂，只知道动不动就把5个生产队队长、指导员喊到大队部，在电灯底下“熬鹰”，电一停马上散会。1977年是恢复高考的头一年，听说许多老师和同学通过高考上了大学、中专，78年初我毅然辞去村支书，自荐到一所“联办初中”当民办教师，目的自不用说。记得我们当时那所初中共有6个班、12名任课教师，7名适合高考年龄。其中有一陈姓教师77年高考不中，随成为我们这届“高考群”的“大姐大”。那时我们白天应付学生，顺便熟练一下“因式分解”和英语中难记5sgj.com金|狮|国|际的不规则动词，到了晚上，就边在油灯下“批改作业”边等电，只是当时的“电”如车站广播的晚点列车，“有时早到，有时晚到”——不管什么时候到，“大姐大”就召集“群”中成员悉数“上线”，然后是各自拼命地往脑袋里“填鸭”高考大纲涉及的东西。那时平均每天也就睡5、6小时的觉，且毫无任何“线性”，只以“来电”为转移！如此的耕耘，换来的收获也着实可喜：78年高考，我们中竟有1人考上南开，4人考上中专，我则荣登榜眼——被河大录取！如今，各种电灯已经昼夜通明了，我们的“高考群”却东南西北，已有2人身居国外、1人成为身价超亿的制造业老板„„

1984年，我有幸进入市级领导机关从事文字工作，时常有些机会外出，于是“灯的世界”也宽广起来：西安大唐城的五光十色，南京秦淮河的流光溢彩，上海大外滩的灯火阑珊„„但于我记忆深之又深的，依然是那些浓缩着我们这个民族发展轨迹的老灯们„„

第二篇：理 赔 申 请

理 赔 申 请

平安保险有限公司：

我公司职工陈讲，男 34岁陕西礼泉人，于（礼泉县中山步行街改造工程3#楼工地）二OO九年九月十六日午十时门洞外侧装砖时，不慎被从六层外架脱落的一块多层板砸伤，我方及时送县人民医院，经医生诊断外伤四处，左胸肋骨多处骨折、左胸腔出血，紧急处理后，紧急送咸阳市第二人民医院救治，现申请理赔偿。

特此申请

陕西省礼泉县建筑安装公司第十三项目部

二零零九年十一月二十日

平安保险有限公司：

我公司职工侯兵，男32岁四川省通江县人，于（礼泉家友时代广场工地）二OO七年五月五日早九点钟在三层9#楼梯处进行模板拆除施工时不慎被从四层滑落的模板砸伤，及时送医院，经医生诊断为右肱骨下段骨折，需住院手术治疗。

特此申请理赔

陕西省礼泉县建筑安装公司第一项目部

二OO七年五月八日

平安保险有限公司：

我公司职工蔡治学，男26岁四川省南部县人，于（中山步行街改造工程工地）二OO九年六月二十六日下午四点钟在该楼一层楼梯处进行水电安装施工时不慎被从二层滑落的钢筋砸伤，及时送医院，经医生诊断为左桡骨骨折，需住院治疗。

特此申请理赔

陕西省礼泉县建筑安装公司

二OO九年六月二十六日

第三篇：分 散 实习申 请 书

分散实习申请书

尊敬的院领导：

我系体育系2008级1班学生朱银川，由于下学期即将迎来我们专业的教学实习，本人已自行联系到实习单位，并有相应的实习内容和实习指导老师，故提出申请。于2011年9月1日——2011年12月1日在四川省成都市新都一中单位进行教学实习。

实习单位地址：四川省成都市新都区如意大道50号 实习单位电话：***

实习本人电话：***

请各位领导给予批准。

本人将严格按照以下要求进行实习：

一·严格按照学校规定的实习要求完成实习任务。

二·实习期间，经常保持与辅导员联系，根据辅导员要求定期汇报情况。

三·实习期间，自觉遵守实习单位的有关规章制度，并自觉遵守学校制定的教学管理条例，注意自身的人身与财物安全。

如违反有关规定，一切后果责任自负。

申请人：朱银川

2011年6月8日

第四篇：社会记忆理和研究述评

社会记忆理和研究述评

EMBA

在职博士

专升本

自考网

在职研究生

育龙网核心提示： 本文以社会记忆理论和相关研究为主要关注点，分析了社会记忆理论争论的基本问题和社会记忆的过程。本文指出，尽管上世纪80年代以来 本文以社会记忆理论和相关研究为主要关注点，分析了社会记忆理论争论的基本问题和社会记忆的过程。本文指出，尽管上世纪80年代以来学界和公众开始对集体和社会记忆予以很大关注，但是社会记忆研究仍然是一个缺乏固定范式的、没有中心的、跨学科的领域。大量的社会记忆研究和社会理论中对社会记忆关注的缺乏构成了鲜明对比，社会记忆在社会学的主流话语中似乎没有留下太明显的痕迹。尽管知识社会学和历史社会学做了一些工作，但社会记忆基本上是一个被解释变量，而没有成为社会学理论和方法中的基本概念。一些好的个案研究所探讨的实践逻辑问题没有能够真正进入主流社会学的视野，社会记忆自身没有体系化的记忆。对社会记忆相关研究和理论的回顾表明，社会记忆不是知识社会学一个狭窄的分支，它是社会学这个整体的强有力的组成部分，为社会学提供了一种重要的传统和视角。

社会记忆，认同，集体记忆迄今为止，社会记忆研究仍然是一个缺乏固定范式的、没有中心的、跨学科的领域。大量的社会记忆研究和社会理论中对社会记忆关注的缺乏构成了鲜明对比。尽管各学科都进行了相关研究，但具有讽刺意味的是，社会记忆自身没有体系化的记忆。本文试图通过对社会记忆相关研究和理论的回顾，把社会记忆看成是一种行之有效的传统，并为未来的社会记忆研究提供一个基础。

一、社会记忆研究的兴起

关于记忆的社会视角直到19世纪末20世纪初才凸显出来。巴特莱特分析了个人记忆的群体动力，人类学家埃文思普里查德提出了“结构性健忘症”的概念，简注意到了时间概念和记忆的进化的关系，维高斯基指出记忆的叙事形式整体地受到文化影响。

但在社会学的领域中，经典作家们对社会记忆涉及甚少，涂尔干只在纪念仪式的简短讨论中直接强调了记忆，认为它只是原初社会的一个特点。而马克思强调社会再生产过程的自主性和无意识性，有意识的对过去的关注被当成是此前社会的非理性的遗留物。齐美尔把记忆看成是缺失的证据，但未发展其理论。韦伯关注传统的合法性，也对记忆关注太少。后来库利和米德对记忆的社会情境的进行了理论化，但却超出了社会学的旨趣。总之，学者要么把社会记忆狭义地看成是知识社会学的分支，要门广义的看成是“社会的连接结构”。希尔斯指出这种状况的出现是经典理论过多强调两分法的牺牲品，经典理论遵从的是从传统到现代的单一的视角，强调的是过去与现在的对比。

上世纪80年代以来学界和公众开始对集体和社会记忆予以很大关注，这是与多元文化主义的兴起、共产主义在东欧的失败及欺骗和悔恨的政治、后现代性的出现分不开的。记忆分析的范式已经开始具有半自主的动力。施瓦兹分析了多元文化主义者、后现代主义者和霸权理论家对“过去”进行社会建构的讨论，尤其是霸权理论家对以阶级为基础的政治记忆、记忆的争论、大众记忆和对过去的工具化分析。布迪厄和奥特纳指出，社会学应该从社会结果和规范系统转到实践，文化不但是功能主义者所认为的规范、价值和态度，而且也是所有社会过程构建出来的符号维度。各种意义框架都有其历史。这种过去导向使社会记忆关注于意义框架的传播、保存和改变。而与此同时，大量社会记忆的研究也在历史学、人类学、民族学和社会转型研究中出现。

二、社会记忆理论争论的一个基本问题

涂尔干的学生哈布瓦奇首次提出了“集体记忆”的概念，他实际上指出，社会记忆关注的是人们的想法怎样在社会中整合在一起，不是简单的协商和调解，而是受到社会安排的结构性限制。纯粹的个人性记忆是根本不可能存在的现象，人类记忆所依赖的语言、逻辑和概念都是在社会交往中实现的。他的社会记忆的概念不仅超越了哲学，而且也与心理学取向相对。在《个人心理学和集体心理学》一文中，他指出，定义“集体心理”，首先要区分它与社会心理学和心理社会学的不同。心理社会学的目的是表明社会的法律、制度和习惯可以用意图或信仰来解释。心理社会学不分析这些意图和信仰的性质。相反，社会心理学把意识的状态与社会群体的生活相联系，这种意识的状态被描述成一个自足的现实，尽管事实上是社会所引起的，它们却被假定成具有独立的起源。而集体心理这个概念是用来处理心理事实的，既考虑到它们自身内在的特征、性质和相互关系，也考虑到它们源于群体中的个人的社会交际。在《个人意识和集体心理》中，他进一步指出，集体心理不是一个形而上学的实体，而只存在于个人意识中，并构成对群体中的个人之间意识互动状态的表述。通过区分思想感情和它们具体的外在的表现，或者通过区分制度的心理和物质的层面，社会学的领域可以得到确认。集体表象的典型特征总是以物质形式表现它们自身，社会学的对社会现象的看法是通过集体心理的参照框架来完成的。指出这一点，意在说明我们后来对哈布瓦奇的批评过多的强调“社会建构”的一面，而忽视他对于心理学的讨论和对集体表象物质形式的关注。

应当指出，哈布瓦奇的集体记忆理论特别强调记忆的当下性。他认为，人们头脑中的“过去”并不是客观实在的，而是一种社会性的建构。回忆永远是在回忆的对象成为过去之后。不同时代、时期的人们不可能对同一段“过去”形成同样的想法。人们如何构建和叙述过去在很大程度上取决于他们当下的理念、利益和期待。回忆是为现在时刻的需要服务的，因而也是断裂的。哈布瓦奇的集体记忆说见解独特，但也有其局限性。哈布瓦奇所关注的是一种和谐统一的集体，在这样的集体中，人们分享同一的记忆。但实际社会环境中的记忆并不总是同类同质的。恰恰相反，记忆是社会中不同人群争夺的对象，也是他们之间权力关系的指标。主流文化往往控制记忆资源，而对异文化采取压制态度，因而异文化抗争的重要手段便是保存一种相对于主流文化记忆的它类记忆或者福柯所说的“反记忆”。

哈布瓦奇区分了自传记忆、历史记忆、历史和集体记忆四个概念，自传记忆是由我们自身所经历的事件构成的记忆，历史记忆是我们只通过历史记录获得的记忆，历史是我们所记住的但是和我们没有有机关系的过去、集体记忆是构成我们认同的活生生的过去。

哈布瓦奇实际上指出历史是死的记忆，和我们不再有有机的经验上的联系，但是这显然否定了编史的自我形象。在他看来，由于各个时代的人群的信念、利益和追求不同，历史只拼合了在无数不同时刻和角度拍的即兴之景。一些学者指出，经验总是嵌入在叙事的框架中，没有最初的、不经过中介的经验，记忆和历史的区别实际上是学科上的区别，而非认识论上的区别。哈布瓦奇的这种历史观虽然能解释当今主流历史意识对某些过去事件的冷漠，但却不能解释为何还会存在抵制这种冷漠的非主流记忆，更不能恰当评估这种非主流记忆的批判价值。

如果说哈布瓦奇强调的是记忆的社会建构，那么康纳顿强调的更多的是记忆的惯性，关注的是记忆与身体实践的关系，他区分了个人记忆、认知记忆和习惯－记忆三种记忆。他注意的是规则和运用之间的差距，我们不但需要记住规则，而且需要有关操演这种规则的记忆。在哈布瓦奇那里，集体记忆是通过社会交际来维持的，在康纳顿这里，社会记忆是通过“操演来传达和维持的”，他更多关注的是社会记忆的传递性和持续性。

施瓦兹认为集体记忆研究可以分为两种视角，但是这两种视角都过于狭窄和教条化。第一种观点认为，过去是按照现在的需要，通过社会建构来形塑的。他引述米德和哈布瓦奇的观点，指出这种视角认为过去的概念可以通过现在的立场来解释。集体记忆是对过去的重构，使过去的形象适合于现在的信仰和精神需求。另一种观点认为过去形塑了我们对现在的理解，而不是相反。每一个社会不管它的意识形态环境如何，都要保持一种关于过去的连续感。如果关于过去的信仰不能经历社会变迁的考验，社会的团结和连续就会受到损害。

萧阿勤对社会学研究记忆的取向也做了两类区分：即解剖的方法和拯救的方法。解剖的方法强调，人们记忆中的过去，受他们当前的关怀、利益和期望所左右，认为人们对过去的意象，容易受掌权者的操纵。一般而言，这类研究取向多揭露人们所记忆的过去是社会建构的。拯救的研究方法则注意到历史的延续性，强调过去对当下情境定义和社会行动的重大影响力，认为集体记忆不完全受利益和权力左右，并强调自由的公共空间对各种集体记忆存活的重要。

由此看来，社会记忆连续和断裂成为一个基本的问题，通过对社会记忆过程的分析，我们也许可以弥合这两种争论。

三、记忆的过程：认同与争论、延展性和持续性

如果把记忆看成一个过程，而不是一个把过去带到现在的不变的导管和容器，那么记忆怎样在特定的社会制度中运作，就不可避免的包含了社会学的一些基本命题，比如权力、分层、争论等。

艾里克森把认同概念引入到心理发展过程，开始关注自我的同一性问题。近来出现了认同的叙事转向，把认同看成是在叙事形式上正在进行的建构的过程，在叙事这个概念下个人认同和集体认同是不可分离的，认同是我们所处的位置，它是一项事业和实践，而不是道具。认同向社会水平的扩展，直接导致了历史认同和社会认同占有的一致性。霍布斯鲍姆指出定位自身所处的群体其实也是定位这个群体的过去。泽如巴维尔讨论了从记忆社会化到记忆共同体的过程，他指出我们所记住的更多不是我们作为个人所经历的，而实际上是关于社会预先假定我们在群体和共同体中的应该具有的处事能力的记忆，这就是“社会自传学的记忆”机制。应该指出，他的这一概念明显带有“知识库存”的色彩。

世代及其所分享的记忆是分析个人和集体认同的交叉点的中心概念。曼海姆首次讨论了社会和政治事件通过对一代人的性格形成时期的影响形塑了这个世代。他的理论讨论了世代和社会记忆的关系。施瓦兹对这种观点有所保留，他指出，集体记忆往往不是过去经验的反映，而是具有定位功能，集体记忆“既是一面镜子也是一盏灯，是社会的一个原型也是为社会的一个原型”。正是在这个意义上，国家认同才可能通过多样的纪念场所、实践和外形来确立和维持，比如服装、话语、庆典等。同时，国家认同不但是可以利用的，而且也是国家致力于占有和压制其他认同话语的霸权力量。个人的、地方性的、地区的历史的不同的编年方式被整合进单一的国家的编年方式，同时不同的认同和叙事之间也是竞争的，文化记忆是一个文化协商的或妥协的领域，不同的故事都想在历史中争得一席之地。人们为捍卫他们的故事而斗争，因此争论也是记忆和认同的中心。匹克威茨在《中国革命和集体化的记忆》中通过对一个华北农村知识分子的回忆录的分析很好地表明了这一点。

福柯指出，既然记忆在竞争中是如此重要的因素，那么如果谁控制了人们的记忆，也就控制了他们的原动力。为了挑战民族国家对历史编篡的学科权力，福柯采用了“反记忆”的概念，指那些不同于统治话语和经常挑战统治话语的记忆。因此，获得记忆的一致性是很难的，它要超越无穷的差异，并被差异所建构。为了获得对记忆的解释的支配地位的斗争，源于社会、政治和文化利益的相互影响和冲突。它是很多人付出了很大努力后的一个产品。而群体可以使用过去的形象和与历史做斗争作为手段确立其权力，但同时也可能失去其权力，在这一点上，坎斯特纳做了很好的工作，他认为我们应该把大部分失败的集体记忆的建构和极少数成功的例子区别开来。

既然过去的形象是竞争的产品，因此过去是现在生产出来的，同时也是有延展性的。在延展性和持续性这个维度中，我们可以区分几种不同的取向。一种取向是表意主义，即过去的形象是随着时间改变的，群体利用过去为现在的目的服务，过去也成为群体表述利益的有用的资源。但是，彼得伯格在《社会学导论》的第三章《题外话：选择和传记》中指出，“当前被我们忽视的这些东西在有人向我们指出来的时候会刺激我们的意识，„„我们将不得不承认他们的存在„„我们决定忽略的过去的事情对我们彻底消灭无记忆将是更多的无助”，比如在庭审过程中，我们将面对不可辩驳的事实。“过去是有延展性的”。因而表意主义是有问题的，一些学者开始强调过去的延展性。舒森指出，过去在一些方面、一些条件下可以高度抵制人们的改变，他分析了三个事实上的限制：

1、可利用的过去的结构只在一些方面在当前呈现出来，其他的方面超过了我们知觉的范围。

2、个人选择的结构使得一些往事对一些人是不可避免的，对另一些人又是不可能的面对的。

3、过去社会冲突的结构意味着我们不能决定哪些是应该记住的，哪些是应该遗忘的。施瓦兹讨论了延展性的文化特征，他指出一定的过去，虽然有时候是延展性的，但有时候却非常持久稳固，不随时间改变。

与表意主义和文化特性相比，另一个持续性和延展性的概念是“惯性”。这里的代表人物主要是前述康纳顿和布迪厄，前者关注了记忆与身体实践的结合关系，后者讨论了身体记忆的问题。

四、声誉和知识与社会记忆的关系

杰弗里和罗宾斯指出声誉研究和知识社会学的研究都关注了记忆的动力学和静力学过程。声誉与个人生活的成功的关系是松散的，不仅是个人才能，而是社会因素在个人的声誉上扮演了保护和维持的重要角色。他们指出，包括朗氏和泰勒在内的很多学者，都聚焦于对声誉动力过程的四种基本因素的说明，第一，主人公在其传记的表述中所应用的个人策略和政治手腕能够控制其形象的形成，这些策略包括隔离、自传、粉饰和伪造与赞助人的关系。第二，特定的声誉受到利害关系的影响，比如诺拉对贝多芬的研究表明，贝多芬之所以能够从别人对他的尊敬和钦佩中受益，贵族音乐的公共场所在关于他才能的叙事的形成中扮演了关键角色。第三，文化因素对声誉的影响有两种不同的方式，一种方式是，文化因素区别于个人才能，某些偶然因素和意外事件有时会极大的推进个人的声誉，比如意识形态对艺术家艺术生命的影响；另一种方式是，以布迪厄为代表的文化理论家关注于品位的建构特性，声誉依赖于获得声望的斗争和所采取的文化立场。第四，关注声誉怎样对广阔的叙事和文化形式作出回应。声誉理论家认为我们过于夸大了它们的优缺点。施瓦兹的破坏性在《革命记忆与爱情呈现——论中国当代电影的一个基本主题》指出革命与爱情的双重变奏，是中国当代电影的一个基本主题。这一主题在不同社会文化语境下的不同呈现，是主流意识形态、导演创作观念与观众接受心理“共谋”的产物。

以上关于社会记忆理论和方法的回顾，基本上反映了正在进行的大量的社会记忆实证研究和人类学田野研究的实践，这可以透过对记忆的政治、战争记忆、国家认同、暴力等主题的分析得到说明。

五、当下的社会记忆研究

尽管社会记忆的相关研究非常丰富，但国家认同却是大家共同关心的问题之一。温菲尔德成为1989年东欧剧变后捷克斯洛伐克政治论争的主题在社会中造成的后果，已经成为南非历史记忆的本质要素，它的影响和经过粉饰的暴力，持续的对人们的心智构成损害，瓦解和削弱人们找寻连续性和意义的能力，如果这种暴力普遍深入和持续下去，它的影响就会超过个人伤害的层次，从而把原本关系紧张的集体记忆和官方历史的结合起来。例如，种族隔离的南非独裁主义的统治在形塑周围大量的沉默和谎言的基础上构建了集体记忆，有时甚至妨碍个人在历史中定位自身的能力。尖锐的指出，当身体和物质上的暴力抹去了受害者的历史，并建立否认加害者自身过失的人为的历史之时，恰是暴力和沉默相互共谋之刻。这种暴力和沉默之间系统的共谋，在南非是显而易见的。但同时也指出，这种共谋不会完全取得成功。因为记忆，特别是个人历史角色的口述记忆和证据提供了挖掘了这些沉默的方式。索韦托起义的例证表明个人积极地与集体和官方记忆“交战”，毕竟，在沉默和谎言的周围构建的集体记忆和由个人的暴力经历所形成的个人记忆具有相同的独裁统治的情境。因此，尽管这种共谋会损害个人进行历史思考的能力，“个人的细节”在《记忆和模糊：芬兰的个人和集体记忆》一文中使用叙述的方法考察了个人经历和国家事件的复杂关系，及个人记忆是怎样成为集体记忆的一部分的。在1939年到1944年间，芬兰和苏联发生了两次战争，1939至1940年间的“冬季战争”和后来的1941至1944年间的战争。当苏联军队穿过芬兰东部边境进入到属于芬兰的卡累利阿地区时，这个地区的人口开始往芬兰中部撤退。战争的结果是卡累利阿和芬兰的一些其他地区成为了苏联的一个自治共和国。战争的另一个后果是国家要重新安置这些撤退的卡累利阿人，因此战争和重新定居的卡累利阿人家庭的后代所编写的文集和个人通信的研究，展示了这些60年前所写的信的内容和现在仍在讨论的芬兰的历史是怎样相关的。在这些通信的叙述实践中，有两个基本主题，即战争和家庭生活，个人自身通过叙述的使用，把个人经历融入到共同体中。采用了本尼迪克特时可以得到发现。而“我们”实际就是想象的共同体。分析的这些信件和日记摘录详细地表明了何时和怎样个人会转变成“我们”。引述瓦勒热直接经历的倾向”的指向。战争时期提供了一个相同的历史时间框架让人们讨论过去和现在。在1997年芬兰独立80周年庆典时放映的记录片也涉及到这场战争，但是媒体只是大量的展现史实，而不进行评论。进一步指出，过去的故事、家史、建筑遗址和关于战争的国家的社会记忆的创造等等给人们以场所和工具对他们所选择的零零星星的过去进行重写，通过这种方式，人们把过去带到现在，通过谈论历史，他们描绘未来，建立自己的文化。对这个家庭的通信的研究表明过去和现在的关系不仅仅是一个前后相继的关系，通过对不同时代不同地区的家庭的比较，在通过回到过去从而思考现在这一点上，逻辑是一样的。

阿姆斯壮还在方法论上有所创新，他指出，对欧洲的人类学家而言，研究者和被研究者之间不会存在真正的对话，因为这些研究者不会进入到对社会领域进行多重解释的过程中，而对共同体、爱国精神和卡累利阿的连续性的争论进行考察实际上找到了一个解决的办法。因为通过个人的叙述、电视记录片、公共演讲、报刊文章和人们怎样谈论他们自身，这些争论会在社会中折射出来。

阿斯曼事件，分析了从个人记忆到集体记忆，再通过沟通和分享的过程，最后形成一种具备较普遍而清晰形式的文化记忆，其基本过程可以概括为个人记忆——集体记忆——沟通记忆——文化记忆。需要指出的是，他这里集体记忆的用法与一般不同，指的是集中营里的经验虽是许多受难者共同的经验，但却没有与外人甚至是自己的子女分享。然而，如果从一般的意义上讲，集体记忆不仅仅是书中所论述的一群人有过共同经历却没有过沟通的过程，因此上述过程可以似乎改为个人记忆——沟通记忆——集体记忆。

另外，刘新的《为了忘却的记忆》也涉及了历史事件怎样在一些亲身经历其中的农民身上被记忆与再现，日常生活中的记忆与某事件的记忆有何关系，政治权力如何介入，不同版本的记忆的争论关系等问题。刘新指出，新生的共产党政权试图将官方历史带入农民生活中，或者说將地方的事件纳入国家叙述中，比如纳入关于“万恶的旧社会”的形象建立中，这就连带地改变了乡村中农民记忆习惯的运作，产生了一种个人经验与更广程度的泄愤情绪相关联的新模式，比如吐苦水的行为。由于这种模式，因此許多农民的故事中都谈到自己的妻子生病、向地主借钱等不好经验，即把一些本来没有事件化的普遍情形给事件化了。但是，问题在于，建立“万恶的旧社会”和建立“美好的新社会”是同步进行的，忆苦和思甜也是连带的。这样一来，为什么痛苦经验被事件化，而快乐经验则没有呢？这是需要进行说明的问题。而且，吐苦水的行为是不是某种心理过程的结果也未可知。

在社会记忆的研究中，关于重大事件造成的创伤记忆的毁灭性影响中恢复过来的社会运动。把这场运动看成是一个创伤记忆转变成政治话语的社会过程。这种政治话语认为政府官僚应该对经济发展造成的破坏负责。把重占的概念，严格的限定在集体行动的情境中，指的是这些被转移安置和剥夺公民权的农民重新获得对政治压迫的怨恨，重建乡村生活的物质基础和遭到破坏的民间宗教信仰。

六、小结：社会记忆和社会理论

从上述简要回顾可以看到，对社会记忆改变和持续的看法都把记忆的运作机制置于记忆自身之外，文化的角度也是如此，虽然强调意义，但是也把变迁的资源定位在政治文化中，而不是记忆本身的运作过程中。与这种趋向相关的是，直到现在，有关现代性和后现代性的宏观社会学理论把记忆作为因变量作了很好的说明，但是社会记忆在社会学的宏大理论中是缺席的。

康纳顿指出：“在日常生活行为中社会记忆的渗透性，和现代社会和文化理论特别对社会记忆的较少关注之间，仅就明确的、系统的研究和隐含的、松散的研究在本质上不同而言，存在明显的差距”。

鲍曼更是指出，时间历史以现代性为起点，现代性就是时间的历史，而历史是一个学习的过程，也是一个忘记的过程，而且记忆正因它的选择性而闻名。换言之，我们所见之现代性和后现代性都经过了社会记忆过程，各种不同的记忆实践不但是现代性和后现代性的征兆，而且它们本身就是现代性和后现代性的一部分，在我们的研究和理论中，应该把记忆实践当作现代性和后现代性生活的核心特征。总之，社会记忆不是知识社会学一个狭窄的分支，它是社会学这个整体的强有力的组成部分，为社会学提供了一种重要的传统和视角。

注释：

1，参见Olick，JeffreyK.;Robbins，Joyce.SocialMemoryStudies:from“CollectiveMemory”totheHistoricalSociologyofMnemonicPractices.AnnualReviewofSociologyVolume24P105-40 2，同注1

3，主要指针对东欧和独联体国家的社会转型研究。

4，参见保罗康纳顿著，纳日碧力戈译：《社会如何记忆》导论，上海人民出版社，2000。

5，同注1 6，同注1 7，参见BergerPeterL.InvitationtoSociology:AHumanisticPerspectiveAnchorBooksDoubledayCompany，Inc.P54-59.8，同注1 9，同注1 10，同注1 11，同注1 12，同注1 13，同注1 14，同注1

15，即使在一国集体记忆和国家认同的构建中，国家也会留下积极和消极的两面印象。

16，汪霞将后结构主义的特点归结为，第一，后结构主义主要针对“文本的世界”，它与某种阅读方式联系在一起。后结构主义不拟建构，而重解构。第二，后结构主义是对传统的二元论和“非此即彼”的二值逻辑的超越。后结构主义并不认为存在着静态的两极对立，相反，它主张存在的是两极间的运动。第三，后结构主义坚持反对总体性，认为总体性是一种会导致事物停滞、思想僵化的形而上学原则。消解了总体性，有助于差异的撒播，有助于防止社会秩序和思想文化的僵化。第四，后结构主义强调文本间性和学科界限的消失。亦可参见杨大春：《解构的踪迹：法国后结构主义概论》见于：http:// 17，参见保罗康纳顿著，纳日碧力戈译：《社会如何记忆》第19页，上海人民出版社，2000 参考文献

齐格蒙特鲍曼著，欧阳景根译：《流动的现代性》，上海三联书店，2002。

陈晓云：《革命记忆与爱情呈现》，《杭州师范学院学报》2000年第5期。保罗康纳顿著，纳日碧力戈译：《社会如何记忆》，上海人民出版社，2000。

纳日碧力戈：《各烟屯蓝靛瑶的信仰仪式、社会记忆和学者反思》，《云南大学人文社会科学学报》2000年第2期第26卷。

汪霞：《从结构主义到后结构主义：教育观的演变》，参见http:// 萧阿勤：《集体记忆理论的检讨：解剖者、拯救者、与一种民主观点》，《思与言》第35卷第1期，1997年3月。

严建强：《关于社会记忆与人类文明的断想》，《浙江档案》1999年第3期。

杨大春：《解构的踪迹：法国后结构主义概论》，参见http:// 张建珍：《历史书写与个人记忆之间的裂痕》，《电影艺术》1999年第6期。

钟年：《社会记忆与族群认同》，《广西师范大学学报》2000年7月第22卷第4期。

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第五篇：治国理政记忆技巧看数字

治国理政好记忆看数字

党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央治国有“数”，理政有方，形成了一系列治国理政新理念、新思想、新战略，进行了一系列新实践，在内政外交国防，治国治党治军等多个领域取得了不少新成绩，开创了党和国家事业发展的新局面。

一个梦想|

梦想，一个承载历史、期许未来的词汇，在2012年的秋冬之际，从国家博物馆《复兴之路》的展厅传出，成为激励国家和民族前行的磅礴之力。新一届中央政治局常委同志一起来到这里。站在近代以来跌宕起伏、波澜壮阔的一帧帧历史镜头前，习近平声音坚定有力：“实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。”

3年前的中国以梦想破题，3年来中国同世界的密切互动常以梦想点题。美国梦、欧洲梦、非洲梦、亚太梦、拉美梦……梦想，最没有隔阂的语言，传递和平与发展的美好愿景，成为人类命运共同体的一条无形纽带。习近平说：“中国梦是追求和平的梦、追寻幸福的梦、奉献世界的梦。”“中国人民希望通过实现中国梦，同各国人民一道，携手同圆世界梦。”

美国前国务卿基辛格在美国西雅图的讲台下侧耳倾听习近平演讲，由衷感叹：“有光荣的梦想，才有伟大的成就。”国际货币基金组织总裁拉加德说，希望我的子孙听着中国梦长大，这有助于他们的生活更美好。巴基斯坦总理谢里夫曾在倾听习近平演讲后，深情为中国梦赋诗一首：“打开你的眼睛，看看这一片土地，看看天空，看看从东方升起的太阳……”

2015年10月29日漫画：展望 中国共产党十八届五中全会10月29日闭幕，明确提出到2020年全面建成小康社会，是我们党确定的“两个一百年”奋斗目标的第一个百年奋斗目标。“十三五”时期是全面建成小康社会决胜阶段。

两个百年|

2012年，习近平任起草小组组长的十八大报告正式提出“两个一百年”，第一个一百年，是到中国共产党成立100年时（2021年）全面建成小康社会；第二个一百年，是到新中国成立100年时（2049年）建成富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家。

唤醒的使命感迸发出强大力量，也激发了世界范围内的广泛共鸣。巴西总统罗塞夫说，“两个一百年”奋斗目标非常了不起。

无论是45年前第一次来到中国与周恩来总理接触，还是最近的一次访华，基辛格每一次都会对中国产生新的体验。在众多体会中，给他印象最深的是中国人擅长将客观的事物变成自己的主观体验，善于学习和改进各种事物。他笑言，45年前自己绝不相信中国能发展成现在的样子，而几十年之后，相信中国一定能实现习主席的“两个一百年”目标。

2015年12月28日至29日，中共中央政治局召开专题民主生活会，对照检查践行“三严三实”情况，讨论研究加强党风廉政建设措施。中共中央总书记习近平主持会议并发表重要讲话。

三严三实|

习近平在2014年“两会”期间参加安徽代表团审议时提出，各级领导干部都要树立和发扬好的作风，既严以修身、严以用权、严以律己，又谋事要实、创业要实、做人要实。

修身先修心，立身先立德”，“三严三实”是共产党人最基本的政治品格和做人准则，也是党员、干部的修身之本、为政之道、成事之要。

中央党校教授辛鸣认为，开展“三严三实”专题教育，是党思想建设常态化的开始。他说，这些年来，我们党在思想政治教育方面，举办主题教育实践活动，集中一段时间要求党员干部就某个特定专题进行教育实践活动，取得良好效果。但较难形成常态化的行为，不能全天候、不间断。

开展专题教育，是党的群众路线教育实践活动的延展深化，是继续深入推进党的思想政治建设与作风建设的重要举措，是严肃党内政治生活、严明党的政治纪律和政治规矩的重要抓手。

2015年3月15日 踏上征程再出发 全国两会胜利闭幕，全面建成小康社会、全面深化改革、全面依法治国、全面从严治党——“四个全面”战略布局凝聚起亿万中国人民的共识，奏响了实现中华民族伟大复兴中国梦的强劲旋律。

四个全面|

从党的十八大强调“全面建成小康社会”，到党的十八届三中全会部署“全面深化改革”，再到党的十八届四中全会要求“全面依法治国”、党的群众路线教育实践活动总结大会宣示“全面从严治党”，“四个全面”战略布局清晰展现。

法国前总理德维尔潘感慨：“中国正处于历史转折点，„四个全面‟战略布局正是为了迎接这一挑战，在这个大变动的时代，中国拥有自己的战略眼光与方向非常重要。”

柏林德国经济研究所国际经济学研究部主任克里斯坦·德瑞格尔认为，中国需要继续推进改革，实现可持续和更具包容性的增长，这一点已经得到了世界各国的普遍认同。他特别强调，“四个全面”赋予中国可持续发展新内涵，很明显，“四个全面”是一个实现平衡和可持续发展的行动纲领，也会增强中国在新的全球格局下走向繁荣的能力。

香港中文大学社工系王卓祺教授认为，习近平主席上任三年已经展示出一整套施政治国的宏伟蓝图，尤其是“四个全面”。习近平对社会主义道路自信，并推出“一带一路”的全球战略。英、法、德、意亦不顾美国反对，选择加入中国主导的亚洲基础设施投资银行。正所谓时移事易，中国和平崛起之势，势不可挡。

近10年来，地处大巴山深处的陕西平利县将美丽乡村建设与移民搬迁工作相结合，设计10余种陕南徽派民居图纸，由农户自选，统一建设。2011年以来，陕南移民搬迁政策进一步实施，建设集中安置区75个，帮助3万多人搬出深山，住进了新建的陕南徽派民居。与此同时，全县开拓旅游、林果产业，推进绿色发展，努力实现山青水绿、人民幸福的发展目标。

五大理念|

于2015年10月26日至29日，在北京举行的中国共产党第十八届中央委员会第五次全体会议强调，实现“十三五”时期发展目标，破解发展难题，厚植发展优势，必须牢固树立并切实贯彻创新、协调、绿色、开放、共享的发展理念。

五大发展理念集中反映了我们党对经济社会发展规律认识的深化，极大丰富了马克思主义发展观，为我们党带领全国人民夺取全面建成小康社会决战阶段的伟大胜利，不断开拓发展新境界，提供了强大思想武器。其重大意义正如全会所指出，这是关系我国发展全局的一场深刻变革，影响深远。

六项禁令|

党的十八大以来，中央的反腐败工作令人耳目一新。一方面，坚持“老虎”“苍蝇”一起打，刘铁男、倪发科、蒋洁敏等多名省部级高官相继落马；另一方面，制度的“笼子”越扎越实。

2013年1月，中央出台了“六项禁令”，严禁用公款搞相互走访、送礼、宴请等拜年活动，严禁向上级部门赠送土特产，严禁违反规定收送礼品、礼金、有价证券、支付凭证和商业预付卡，严禁滥发钱物,讲排场、比阔气,搞铺张浪费，严禁超标准接待，严禁组织和参与赌博活动。

“紧盯关键节点步步推进，一个„标‟一个„标‟地治理，积小胜为大胜，以突出问题的解决带动作风的全面好转。”中央纪委党风政风监督室主任许传智说。抓大不放小，治标为治本，传递出反腐败工作的新思路。“反腐败中的治标以作风建设为重要切入点，不断加大治标力度，就是要为治本赢得时间。”北京航空航天大学公共管理学院教授任建明说。

七大品格|

崇高的品格具有伟大的力量。

总书记治国理政具有七大品格：充满自信的战略定力、直面难题的勇者担当、纲举目张的大势把控、严以修身的主体锻造、哲学智慧的顶层设计、抓铁有痕的刚性执行以及梦想引领的力量凝聚。

美国《时代周刊》2015年4月16日在其网站公布了2015全球一百位最有影响力人物名单。中国国家主席习近平再次入选。这是习近平就任中国国家主席之后第3次入选，是自2009年首次入选以来第6次入选。习近平作为中国国家主席首次入选时，美国前国务卿基辛格撰写的评语评价其为“中国新一轮革新的中心人物”。美国前驻华大使洪博培也撰文评价习近平风格稳重自信，促进中国在竞争高度激烈的国际市场环境中取得成功，获得全球思想领袖的广泛关注。

作为“中国通”，德国前驻华大使、宝马基金会主席施明贤一直关注着有关习近平主席的报道，他说：“从习近平当选为中共中央总书记和国家主席后的一系列讲话中可以看出，他深知中国面临的挑战。中国共产党和中国政府正拿出勇气，全面深化改革。中国一定能给世界带来更加美好的前景。习近平是一位非常了不起的领导人。”

八项规定|

总书记上任伊始，就主持中共中央政治局会议审议通过了关于改进工作作风、密切联系群众的“八项规定”，将其作为改进全党作风的第一步。规定要求，要改进调查研究，切忌走过场、搞形式主义；要轻车简从、减少陪同、简化接待；要精简会议活动，切实改进会风；提高会议实效，开短会、讲短话，力戒空话、套话；要精简文件简报，切实改进文风，没有实质内容、可发可不发的文件、简报一律不发；要规范出访活动，严格控制出访随行人员，严格按照规定乘坐交通工具；要改进警卫工作，减少交通管制，一般情况下不得封路、不清场闭馆；要改进新闻报道，中央政治局同志出席会议和活动应根据工作需要、新闻价值、社会效果决定是否报道，进一步压缩报道的数量、字数、时长；要严格文稿发表，除中央统一安排外，个人不公开出版著作、讲话单行本，不发贺信、贺电，不题词、题字；要厉行勤俭节约，严格执行住房、车辆配备等有关工作和生活待遇的规定。

风，起于青萍之末。“八项规定”成为中国共产党重塑党风政风乃至整个社会风气的利器。时光倏然，三年已过，“八项规定”改变了中国。

“官场的风气出现了根本的改变，旧习惯已经破除，新作风正在产生。”北京大学政治学系主任燕继荣教授认为，“八项规定”代表着我们党希望彻底消除潜规则的决心，而“八项规定”的持续发力，则证明这不是权宜之计，而是全力扭转风气。

随着制度的完善，讲政治纪律和政治规矩成为当下官场的常态。而由“八项规定”开启的净化中国政治生态的步伐，走过三年的时间，如今比以往任何时候都更为坚定。有理由相信，我们如今仍身处让人振奋的变革的时代。

九个严禁|

2012年底，中央纪委监察部日前发出通知，要求党员领导干部在元旦、春节期间，切实改进工作作风，加强廉洁自律。

通知要求，要认真贯彻执行中央关于改进工作作风，密切联系群众的各项规定。大力弘扬艰苦奋斗、勤俭节约作风，坚决制止铺张浪费和奢侈享乐行为。严禁用公款购买香烟、高档酒和礼品，严禁用公款搞相互走访、送礼、宴请等拜年活动。加强对公务用车使用的管理，严禁公车私用，严禁领导干部擅自驾驶公车。严格遵守财经纪律，严禁以各种名义年终突击花钱和滥发津贴、补贴、奖金、实物。严格执行廉洁自律各项规定，严禁用公款大吃大喝、旅游和参与高消费娱乐、健身活动，严禁在公务活动中接受礼金和各种有价证券、支付凭证。严格遵守组织人事纪律，严禁利用节日之机跑官要官、买官卖官以及搞拉票贿选等非组织活动。严禁参与任何形式的赌博活动。要自觉遵守政治纪律，维护党员干部的良好形象。

“九个严禁”与“八项规定”都是对党员、干部吃喝玩乐的反对和规定，这说明以习近平同志为核心的党中央看到了党员队伍存在的一些问题，并拿出了壮士断腕的勇气来整治不正之风。无论是“八项规定”还是“九个严禁”，都是对党员、干部的警醒和告诫，是每一位党员、干部起码的原则和底线，更是炼就一支高素质、强力量党员队伍的基本要求。

2015年12月31日，中国人民解放军陆军领导机构、中国人民解放军火箭军、中国人民解放军战略支援部队成立大会在北京八一大楼隆重举行。中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平向陆军、火箭军、战略支援部队授予军旗并致训词

十项规定|

继中共中央政治局出台八项作风规定后，身兼中央军委主席的中共中央总书记习近平又发出从严治军的信号。中央军委出台“十项规定”加强作风建设，吹响了军队作风建设的冲锋号，打响了纠“四风”、正作风的持久战。

小切口推动大转变，实举措带来大突破。中央军委十项规定实施三周年，军队作风形象为之一新，军心士气为之一振。习主席率先垂范，亲力亲为，全军上下呈现出传统回归、浴火重生、开新图强的新气象。军营正气充盈，官兵信心倍增，强军兴军的意志力量极大凝聚，履行使命的责任担当极大增强。

正风肃纪没有休止符，革弊鼎新永远在路上。形势越是复杂，任务越是艰巨，越要抓好作风建设，越要咬定青山不放松。特别是深化改革正处在启动实施的关键时期，深入推进正风肃纪、营造良好政治生态，有利于清障除弊、激发改革动力，有利于排除干扰、凝聚改革力量。