第一篇：2017年-2018年人民大学中国哲学考研参考书
2016年人民大学中国哲学考研参考书
中国哲学专业：
《马克思主义哲学原理》(上、下册)肖前主编中国人民大学出版社。《中国哲学概论》张立文主编中国人民大学出版社。《中国哲学智慧》(第二版)向世陵主编中国人民大学出版社
2017年新祥旭考研全程复习计划
一、英语全程规划
基础阶段(3月-6月)1.学习目标：完成至少1轮的单词背诵，巩固语法基础
2.阶段重点：英语单词、语法
3.复习建议：
（1）英语每天抽空背背单词，建议时长0.5-1h；不管是用单词软件还是传统词书，不管是用词根词缀还是死记硬背，最重要的是每天都背。积累到某一天时，你会发现好多文章都看得懂了。
（2）英语基础不牢的童鞋，应该花点时间复习语法。语法知识能帮助你在读文章和翻译时更加流畅、对文章意思把握得更准确。
（3）多看看新闻，关注时事热点。近年来的英语作文和阅读都是涉及到热点话题的。
（4）不建议大家在这个阶段做习题集。
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强化阶段(7月-10月)1.学习目标：熟读并详细分析近10年真题
2.阶段重点：真题真题真题，重点是阅读
3.复习建议：
（1）单词记忆每天进行，不间断。
（2）定时做真题阅读，做完后详细分析。
①利用早上整段的时间做真题（作文可以不写），不要查单词，完全自己做，然后对答案，之后看一下答案分析。
②每天分析2-3篇，分析包括： 第一遍分析正确选项，第二遍分析错误选项的设置，第三遍在原位中找对应的句子，是每个选项对应的句子哟，分析为什么这样出题，第四遍，了解文章的背景，作者的情感。
③此阶段不建议专门建立单词笔记本，重要的单词在分析时顺便查一下就好。
④时间比较充足的童鞋可以全文翻译阅读原文。
（3）完成阅读后，用同样的方法完型、翻译和新题型。完型和新题型这两类题型不用全文翻译。
冲刺阶段(11月-12月)1.学习目标：对重点和高频考点知识进行强化记忆，查漏补缺
2.阶段重点：大作文and小作文
3.复习建议：
（1）每周写3篇作文，遇到好的词语、句子就整理在一块，形成自己的写作风格；从12月开始，建立专属于自己的写作模板。
（2）此阶段还需要继续练习真题阅读。你以为做过一遍就不会再错啦？试试吧！大部分人会在同样的地方摔跟头。
（3）单词不能停哟！
考前一周
1.学习目标：放轻松，相信自己在之前的积累
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2.阶段重点：运用自己专属的写作模板复习
3.复习建议：
（1）背单词：真题中还不熟悉的单词。
（2）熟悉各种类型的作文，牢记自己的模板。
（3）复习之前的笔记。
（4）按照考试时间，完整的做一套真题。
二、政治全程规划
政治复习常见误区
在正式介绍政治的复习时间安排时，帮帮先带大家看看一些关于政治“流传甚广”的错误观念。
1.“政治非常简单，随便复习就可以上60了”？
这个问题首先是一个态度问题，态度就决定了你的高度。任何事情，即便是最简单的事情，要把它做好也是不简单的。再次，政治这科本身也没那么简单，特别是对于基础不好的理科生。
所以复习之前，大家一定要摆正好自己的态度。如果是认认真真的想考研，就一定认认真真地对待每一门课，你付出的对的努力，其回报都会体现在结果上。
2.“‘裸考’政治照样60+甚至70+”？
对于各种各样的“经验”，我们是要学会自己去分析、辨别。这种“裸考”说法不靠谱的地方如下：
“裸考”，是裸到一丝不挂了吗？
裸考，就是光着屁股去考场考试，正经点讲就是，不复习就去考试。那么那些说裸考的人，可能是有以下几种情况。
（1）考神这种人，考前瞄几眼资料或者连资料都不瞄，光着上考场，考好了。这是名符其实地“裸”。但是在看经验贴的同志们，请正确看待自己的学习能力和考试能力！
（2）文科专业就是哲学、历史等专业，对于考试内容很熟悉，考前瞄几眼资料或者连资料都不看，光着上考场，考好了。这也算“裸”。但是在看经验贴的同志们，如果没有这样的知新祥旭考研官网：www.xiexiebang.com
识储备，请慎重考虑是否“裸考”。而就算有这样的知识储备，也需要花点时间了解考试 内容、范围、题型等相关内容，好成绩才会妥妥的拿到呀！
还有这样一类人存在，自己其实看完了考纲，刷过了习题，但为了凸显智商高能、或者谦虚过度、或者（谁知道呢），就是要口口声 声的说自己没复习，是“裸考”（这种情况真是存在）。这时候大家千万保持一颗理智又清醒的头脑，不要被这种人给迷惑了。
3．“从考试大纲出版再复习政治也不迟”？
我个人不同意这种观点的。
一战的时候，很多学长学姐都说考试大纲出来之后再复习也来得及，还有人说10月复习也没问题的，大家都这么说于是我就 真的这么做了。于是9月中旬的时候才开始复习政治，刚拿到考试大纲的时候，简直傻眼了，书厚字小内容多。于是我只能硬着头皮啃，啃了一个多月没啃完，结果还发现前面看的基本忘光。这时候已经十月下旬了，加上专业课的任务非常重，这时候已经慌神了！心里恐慌就开始手足无措，计划的完成度非常低。政治只搞定第一轮，最后成绩也不理想。二战的时候进了好几个考研复习群，到了后期的时 候，经常听到小伙伴们在吐槽复习晚了的事。
在二战的时候，我在7、8月的时候正式开始复习政治。每天只花了30分钟-1小时来看考试大纲，在新大纲出来的时候，把旧大纲看完一遍。（每年大纲 会有所变动，但是一般是将内容合并、将小知识单独列小标题等，真正完全改写的地方并不多，所以新大纲出来之前，看旧大纲是不冲突的。）
基础阶段(3月-6月)1.学习目标：对考试题型、每本书分数的设置能有个整体印象
2.阶段重点：了解基础知识
3.复习建议：
（1）同学们可以买一本考研政治的辅导书将其从头到尾扫一遍。这本辅导书，最好是比较精炼而又全面的那种，提纲挈领又不遗漏任何知识点，主要是为了对考研政治的内容有一个全面的了解。也可以直接看去年的大纲，大纲一般变化不会很大。
（2）多余时间可以去翻阅以前大
一、大二时期学过的教材，了解一下考研政治的基础知识。
（3）这个阶段多关注时事热点，可以抽空看看央视的新闻联播和《人民日报》，上上主流网站。
（4）不建议大家在这个阶段做习题集，收效甚微，习题还是留给暑假再练习吧。
（5）每天30分钟到1小时足矣！
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强化阶段(7月-8月)1.学习目标：通过做题区分知识点的重要程度，攻克难点
2.阶段重点：政治选择题知识点
3.复习建议：
（1）开始做题，搞定难点。做真题方面，不要着急看答案和算分数。做真题的目的是让我们了解自己对于知识点掌握多少，提高巩固的作用，所以重点再看应该如何解析，掌握解题思路。
（2）集中精力，学会分析问题思路。通过此阶段的复习，应当在充分理解知识点内涵的基础上，明确一级重要知识点。
提升阶段(9月-11月)1.学习目标：熟记每个章节一级重要知识点
2.阶段重点：了解新大纲，补充新知识点
3.复习建议：
（1）在进行习题练习时，可以完整地做2~3套真题，不用规定时间。一方面体验一下真题的命题风格；另一方面深入研究一下历年命题的特点和重难点，以便及时调整自己的复习策略。
（2）总结做过的选择题，尤其是出错的题。
（3）开始看分析题的考点。做分析题时，要理清答题思路和框架，不建议去背答案。另外做题不能仅局限于题目是否做对，更重要的是学会解题的思路和技巧，特别是对这个题目的命题知识点的理解。
（4）大纲出来之后，新增的考点一般都需要重点记忆。
冲刺阶段(11月-12月)1.学习目标：对重点和高频考点知识进行强化记忆，查漏补缺
2.阶段重点：政治分析题知识点、时政、当代
3.复习建议：
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（1）从11月份开始，请开始背！背！背！不管是选择题还是分析题的重点，一定要清晰地记忆。
（2）开始系统复习时政和当代。
（3）查漏补缺，复习以往错题集。在回顾的过程中找出之前复习时被遗漏的，理解不够深入不够全面的考点。要及时的弄清楚，想明白，争取做到，考前不落知识点，或许你落下的一个就是考点，所以同学们一定要注意在回顾知识点的时候认真梳理。
（4）建议每天2h以上。
考前一周
1.学习目标：熟悉考场流程，牢记大题知识点
2.阶段重点：背诵预测卷分析题和时政热点，进行模拟考试
3.复习建议：
（1）每天背诵预测卷分析题知识点和时政知识点，复习笔记。
（2）这个阶段要做一套模拟试题，做完以后要系统总结，看看是哪个知识点还没掌握，注意自我分析找出弱项，最后集中力量攻克。
（3）最后三天就不要模拟考了，没有太大的意义，万一考的不好还会影响状态。
三、数学全程规划
基础阶段(3月-6月)1.学习目标：不留死角地复习每个知识点
2.阶段重点：按照教材逐一梳理每个章节的每个知识点，并做课后习题
3.复习建议：
（1）明确所报专业考数
一、数二还是数三，准备相应教材。
（2）按照章节顺序结合大纲梳理教材，不留死角和空白。
（3）对于重要的定理、公式，不能够仅停留在“看懂了”的层面上，一定要自己亲手推导其证明过程。
（4）每天学习新内容前要复习前面的内容，准备一个记题本，将复习过程中碰到的不懂的新祥旭考研官网：www.xiexiebang.com
知识点记录下与做错的习题整理成错题集。
（5）注意顺序：一定要先看书后做题，此阶段不要做难题。
强化阶段(7月-8月)1.学习目标：熟悉考研题，分清重难点
2.阶段重点：通过大量练习，归纳常见题型，总结解题思路和方法
3.复习建议：
（1）这一时期考生每天学习数学的时间尽量集中在一起，保证每日至少3个小时连续复习时间。
（2）可以买一本辅导书，先做练习题。建议做李永乐660题，学会归纳题型与常考知识点，把重点、难点以及错题做成笔记，以便以后复习
（3）遇上不懂或似懂非懂的题目要认真对待，切忌一看不会就直接看答案。提升阶段(9月-10月)1.学习目标：通过整套真题练习，检查知识点的掌握程度，提高解题的准确度与速度
2.阶段重点：研究近10年的真题
3.复习建议：
（1）新的考试大纲此时已发布，对其要求的知识点做最后梳理，熟记各种公式、定理。
（2）利用整段时间做近10年真题，按照3个小时的标准完成一套真题，并特别注意提高做题的速度。
（3）通过真题找重点题型和自己的薄弱环节，针对薄弱环节通过做专项模拟题复习。4 冲刺阶段(11月-12月上旬)1.学习目标：进行高轻度的冲刺题训练，进入考试状态
2.阶段重点：练习答题规范，掌握考试时间分配，提前感受真实的考场氛围
3.复习建议：
（1）快速复习教材和笔记对基本概念、公式、定理进行记忆，尤其是不常用、记忆模糊的新祥旭考研官网：www.xiexiebang.com
公式。
（2）严格按照3个小时的时间要求，进行模拟试题或者真题的实战演练，在这个过程中，特别要注意对真题答题规范的研究与答题时间的分配。
（3）特别强调：考试量大，时间紧，一定要按真题答案规范答题，既要规范答题内容，又要规范答题思路。
考前一周
1.学习目标：强化记忆，保持状态；调整心态，积极备考
2.阶段重点：多看平常整理笔记、错题集，查漏补缺，对易错点归纳并解决
3.复习建议：
（1）不要再继续埋头做题，应多看之前做过的真题、错题集，它们更具针对性。
（2）可以做1套模拟题，保持做题手感，调整后心态，以便以良好状态进入考场。
（3）最后几天回归教材和笔记，重新熟悉基本概念、公式、定理。
四、专业课全程规划
基础阶段(3月-6月)1.学习目标：全面熟悉教材，适当扩展知识面
2.阶段重点：熟悉专业课各科的经典教材
3.复习建议：
（1）根据往年大纲或师兄、师姐的经验，准备必读书单。
（2）此阶段只用快速阅读教材，了解各个知识点即可。不用纠结于某个知识点，可能读到后面你就懂了，也不用做过多的笔记，在第一遍就开始做笔记容易变成抄书。
（3）复习专业课的时间可以交叉进行，一天可以看两门专业课或更多，每门课0.5h足矣。理论部分与研究方法部分可交替进行，减少疲劳，提高效率。
（4）有时间的话，可以看看教材以外的业界大牛作品。
强化阶段(7月-9月)新祥旭考研官网：www.xiexiebang.com
1.学习目标：攻克重难点，全面掌握每本教材的知识点
2.阶段重点：通过师兄、师姐回忆的往年真题，掌握重难点
3.复习建议：
（1）搜集专业课近10年真题。若官方没有发布真题，可以找目标院校的师兄、师姐，或在考研论坛上搜索相关资料。
（2）研究近10年真题，通过知识点出现的频率高低，结合近年行业热点，了解专业课的复习重点。
（3）利用整块时间搞定专业课重点或没有掌握的部分。上个阶段小编只是建议大家专业课了解知识面，那么在这个阶段就要认真复习知识点了哟，把它们熟记于心，考研就木有问题啦！
（4）推荐使用自己画知识框架图(逻辑图)的方法，来加深对课本的印象，同时建立起初步的知识体系。
画知识框架图的基本原则是，逻辑清晰，知识点全，点到为止。看完每本教材之后，可以用0.5-1h左右的时间，在一页纸上画出知识框架图，用最少的字总结出最为完整的知识点，不用涉及到细小的知识点。
知识框架图总结完成之后，可以看着框架图回忆教材中讲到的内容，如果能够回忆出来，说明本部分知识基本掌握，如果回忆不出来，再回到教材进行巩固强化。
提升阶段(10月-11月)1.学习目标：将知识积累内化成自己的东西，能用答题语言表达出来
2.阶段重点：动手做真题，形成答题模式
3.复习建议：
（1）不管文科或理科，都要大量练习真题。做完的真题可以请考上目标院校的师兄、师姐帮忙批改，注意遗漏的知识点和答题模式。
（2）该阶段要开始背诵和记忆相关概念和理论。
冲刺阶段(12月-考前)1.学习目标：熟记必背知识点，搞定做题模式
2.阶段重点：做题做题做题，狂背狂背狂背
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3.复习建议：
（1）此阶段应继续做真题，最好是用整段时间做一套文章的真题。
（2）总结并熟记所有重点知识点，包括重点概念、理论和模型等，查漏补缺，回归教材。
（3）利用之前做的知识框架图，检验自己的知识结构是否完整。
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第二篇：中国政法大学考研书
中国政法大学难度大，但是是法学的最高学府啊，中国政法大学研招中国政法大学初试科目：
外语：100分 政治：100分 法学综合一：（法理学40分、宪法学40分、国际法学40分、行政法学30分）
《法理学导论》（初试必读）北京大学出版社
2006年6月版 舒国滢主编
《法理学》（初试选读）中国人民大学出版社
2008年第二版 舒国滢主编
《宪法学》 北京大学出版社 2006年版 焦洪昌主编
《中华人民共和国宪法》 民主法制出版社2004年版
《国际法》 中国政法大学出版社
国家“十一五”规划教材 2008年 周忠海主编
《国际私法》 中国政法大学出版社
国家“十一五”规划教材 2008年 第二版 赵相林主编 《国际经济法》 中国政法大学出版社 2008年9月版 莫世健主编
《行政法学》 北京大学出版社 2007年版 张树义主编
《行政诉讼法学》第二版 北京大学出版社
2009年版 马怀德主编 法学综合二[民法学、刑法学、诉讼法学（含刑诉、民诉）各占50分] 《民法学》（必读）中国政法大学出版社
2007年最新版 江平主编
《民法学》 中国政法大学出版社 2007年版 王卫国主编
《民事诉讼法学》 厦门大学出版社 2007年2月版 宋朝武主编
《民事诉讼法学》 中国政法大学出版社 2008年9月第一版 宋朝武主编 《刑事诉讼法学》（第三版）北京大学出版社
高等教育出版社 陈光中主编
《刑事诉讼法学》 中国政法大学出版社 2008年10月第一版 刘玫主编
《刑法学》 中国政法大学出版社 2008年5月版 曲新久、陈兴良等著 《刑法学》 中国政法大学出版社 2008年9月版 曲新久主编 所谓必读教材就是考试范围的划定，因为政法每年的题是不会超出指定教材的范围，所以只要看好指定教材通过考试是没有问题的，但是对于指定教材的学习一定要参照历年真题，从真题中找出题方向和命题思路。如果条件允许的话可以报一个辅导班来帮助你学习，对于其他辅助性的资料也都要以辅助学习教材为主，不能脱离教材。这样才不致本末倒置，造成误导。
对于外校学生考政法大学，很难，所以切不可掉以轻心，必须付出相当多的努力；并且政法大学研招题目会有涉及老师课堂上的内容，并且书本上内容比较少，所以报一个比较好的辅导班会有很多价值高的信息；同时，通过也并不是机会很小，所以一定要有信心。
第三篇：人民大学法理学(法哲学)学习推荐书目
目前，在法学理论学习领域，大百科全书出版社出版的江平主编《外国法律文库》，中国政法大学出版社出版的季卫东主编《当代法学名著译丛》，苏力主持的《波斯纳文库》，皆精选域外名作，有利于拓宽同学们的知识视野，培养同学们的法学思维，提升同学们的人文素养。此外，出版谢晖教授主编并由山东出版社的《法理文库》、中国政法大学出版社出版的《当代中国中青年法学家文库》等等，均具很高水准，对大家学习法理学有非常重要的参考价值。不揣浅陋，列一些参考书如下：
1、博登海默：《法理学—法哲学及其方法》，邓正来等译，中国政法大学出版社1999年版。
2、（美）罗斯科.庞德著：《普通法的精神》，法律出版社；《法律史解释》，曹玉堂等译，华夏出版社1989年版。
3、（英）约翰.奥斯丁著，刘星译：《法理学范围》，中国法制出版社。
4、勒内•达维德：《当代主要法律体系》，漆竹生译，上海译文出版社1984年版。
5、勒内•达维德：《英国法和法国法》，潘华舫、高鸿钧、贺卫方译，中国政法大学印行，1984年版。
6、亨利•梅里曼：《大陆法系》，顾培东等译，西南政法学院印行，1983年。
7、罗杰•科特威尔：《法律社会学导论》，潘大松等译，华夏出版社1989年版。
8、约翰•罗尔斯：《正义论》，何怀宏等译，中国社会科学出版社1988年版。
9、亨利•莱维•布律尔：《法律社会学》，许钧译，上海人民出版社1987年版。
10、《马克思恩格斯全集》，人民出版社1965年版。
11、《马克思恩格斯选集》，人民出版社1972年版。
12、《列宁全集》，人民出版社1972年版。
13、吕世伦主编：《现代西方法学流派》（上、下卷），中国大百科全书出版社2000年版。
14、沈宗灵：《现代西方法理学》，北京大学出版社1991年版。
15、王泽鉴：《民法学说与判例研究》，中国政法大学出版社1997年版。
16、孙国华主编：《法理学》，中国人民大学出版社1999年版。
17、朱景文：《比较法社会学的框架和方法——法制化、本土化和全球化》，中国人民大学出版社2001年版。
18、黑格尔：《法哲学原理》，范扬、张企泰译，商务印书馆1961年版。
19、黄建武：《法的实现--法的一种社会分析》，中国人民大学出版社1997年版。20、苏力：《法治及其本土资源》，中国政法大学出版社1996年版。
21、梁治平：《法律的文化解释》，三联书店1995年版。
22、康德：《法的形而上学原理》，沈叔平译，商务印书馆1991年版。
23、霍布斯：《利维坦》，黎思复、黎廷弼译，商务印书馆1985年版。
24、霍尔巴赫：《自然政治论》，陈太先、睦茂译，商务印书馆1994年版。
25、波斯纳：《法律的经济分析》（上、下），蒋兆康译，中国大百科全书出版社1997年版。
26、费希特：《以知识学为原则的自然法权基础》，谢地坤、程志民译，载梁志学主编：《费希特著作选集》，第2卷，商务印书馆1994年版
27、卢梭：《社会契约论》，何兆武译，商务印书馆1980年版。
28、卢梭：《论人类不平等的起源和基础》，李常山译，商务印书馆1962年版。
29、尼布尔：《道德的人与非道德的社会》，蒋庆等译，贵州人民出版社1998年版。30、张文显：《当代西方法学思潮》，辽宁人民出版社1988年版。
31、穗积陈重：《法律进化论》，黄尊三等译，中国政法大学出版社1997年经校勘的重印版。
32、彼德•布劳：《不平等和异质性》，中国社会科学出版社
33、哈耶克：《自由秩序原理》（上、下），邓正来译，三联书店1997年版。
34、哈耶克：《通向奴役之路》，王明毅等译，中国社会科学出版社1997年版。
35、葛德文：《政治正义论》（卷一），何慕李译，商务印书馆1991年版。
36、克鲁泡特金：《互助论》，李平沤译，商务印书馆1963年版。
37、哈贝马斯：《交往与社会进化》，张博树译，重庆出版社1989年版。
38、麦克尼尔：《新社会契约论》，雷喜宁等译，中国政法大学出版社1994年版。
39、亚里斯多德：《尼各马科伦理学》，苗力田译，中国社会科学出版社1990年版。40、徐国栋：《民法基本原则解释――成文法局限性之克服》，中国政法大学出版社2001年增订版。
41、董安生：《民事法律行为》，中国人民大学出版社1994年版。
42、王泽鉴：《民法总则》，2000年作者台湾自版。
43、周枬：《罗马法原论》，商务印书馆1994年版。
44、格罗索：《罗马法史》，黄风译，中国政法大学出版社1994年版。
45、彭梵得：《罗马法教科书》，黄风译，中国政法大学出版社1992年版。
46、优士丁尼：《法学阶梯》，徐国栋译，中国政法大学出版社1999年版。
47、彼得•斯坦、约翰•香德：《西方社会的法律价值》，王献平译，中国人民公安大学出版社1990年版。
48、埃尔曼：《比较法律文化》，高鸿钧、贺卫方译，三联书店1990年版。
49、[美]E.博登海默：《法理学-法哲学及其方法》，邓正来译，华夏出版社1987年版；中国政法大学出版社1999年版。
50、[美]理查德.A.波斯纳:《法律的经济分析》（上、下），蒋兆康译，中国大百科全书出版社1997年版。
51、[美]理查德.A.波斯纳:《法理学问题》，苏力译，中国政法大学出版社1994年版。
52、[美]罗伯特.考特、托马斯.尤伦：《法和经济学》，张军译，上海三联书店1994年版。
53、[美]道格拉斯.C.诺思：《经济史中的结构与变迁》，上海三联书店1994年版。
54、[美]道格拉斯.C.诺思：《制度、制度变迁与经济绩效》，上海三联书店1994年版。
55、[美]罗宾.保罗.麦乐怡：《法与经济学》，浙江人民出版社1999年中译本，第2页。
56、[美]道格拉斯.G.拜尔等：《法律的博弈分析》，严旭阳译，法律出版社1999年版。
57、[美]罗纳德.哈里.科斯：《论生产的制度结构》，上海三联书店1994年版。
58、[美]迈克尔.贝勒斯：《法律的原则-一个规范的分析》，中国大百科全书出版社1996年版。
59、[美]罗杰•科特威尔：《法律社会学导论》，潘大松等译，华夏出版社1989年版。60、[美]罗斯科•庞德：《法律史解释》，曹玉堂等译，华夏出版社1989年版。61、[美]萨缪尔森等：《经济学》（12版），中国发展出版社1992年版。62、[美]康芒斯：《制度经济学》，商务印书馆1981年版。
64、[美] 加里.贝克尔：《人类行为的经济分析》，上海三联书店1993年版。
65、[美]哈罗德.德姆塞茨：《竞争的经济、法律和政治制度》，上海三联书店1992年版。66、[美]泰格、利维：《法律与资本主义的兴起》，纪琨译,上海学林出版社1996年版。67、[美]乔治.J.施蒂格勒：《产业组织和政府管理》，潘振民译，上海三联书店1989年版。68、[美]库恩：《必要的张力》，福建人民出版社1981年版。
69、[美]米德：《效率、公平与产权》，北京经济学院出版社1992年版。70、[美]斯蒂格利茨：《经济学》，中国人民大学出版社1997年版。
71、[美]平狄克、鲁宾费尔德：《微观经济学》，中国人民大学出版社1997年版。72、[美]凯斯.R.孙斯坦：《自由市场与社会正义》，金朝武等译，中国政法大学出版社2002年版。
73、[美]伯尔曼：《法律与革命》，贺卫方等译，中国大百科全书出版社1995年版。74、[美]曼瑟尔.奥尔森：《集体行动的逻辑》，上海三联书店1995年版。75、[美]彼德.布劳：《社会生活中的交换与权力》，华夏出版社1998年版。76、[美]阿瑟.奥肯：《平等与效率一一重大的抉择》，华夏出版社1987年版。77、[美]布罗姆利：《经济利益与经济制度》，上海三联书店1996年版。
78、[美]布莱克：《法律的运作行为》，唐越等译，中国政法大学出版社1994年版。79、[美]约翰•罗尔斯：《正义论》，何怀宏等译，中国社会科学出版社1988年版。80、[美]路德维希•米塞斯：《自由与繁荣的国度》，中国社会科学出版社1994年版。81、[美]约翰.伊特韦尔等编：《新帕尔格雷夫经济学大辞典》，经济科学出版社1992年版。82、[美]亨利•梅里曼：《大陆法系》，顾培东等译，西南政法学院印行，1983年。83、[美]庞德《通过法律的社会控制》，商务印书馆1984年版。
84、[冰]思拉恩、埃格特森：《新制度经济学》，商务印书馆1996年版。
85、国际经济增长中心、奥斯特罗姆等编：《制度分析与发展的反思》，王诚等译，商务印书馆1996年版。
86、[日]植草益：《微观规制经济学》，中国发展出版社1992年版。
87、[日]谷口安平：《程序的正义与诉讼》，中国政法大学出版社1996年版。
88、[日]棚濑孝雄：《纠纷的解决与审判制度》，王亚新译，中国政法大学出版社1994年版。
89、[日]川岛武宜：《现代化与法》，王志安等译，中国政法大学1994年版。
90、[日]长谷川国雄：《世界名著便览》，天津编译中心译，北京，世界知识出版社1992年版。
91、[法]卢梭：《社会契约论》，何兆武译，商务印书馆1980年版。
92、[法]卢梭：《论人类不平等的起源和基础》，李常山译，商务印书馆1962年版。93、[法]勒内•达维德：《当代主要法律体系》，漆竹生译，上海译文出版社1984年版。94、[法]勒内.达维德：《英国法和法国法》，潘华舫、高鸿钧、贺卫方译，中国政法大学印行，1984年版。
95、[德]哈贝马斯：《交往与社会进化》，张博树译，重庆出版社1989年版。96、[德]罗伯特.霍恩等：《德国民商法导论》，楚建译，中国大百科全书出版社1996年版。97、〔德〕：马克斯•韦伯：《社会科学方法论》，朱红文等译，北京：中国人民大学出版社1992年版，第85页。
98、[英]施米托夫：《国际贸易法文选》，程家瑞编译，大百科全书出版社1993年版。99、[英]亚当•斯密：《国民财富的性质和原因的研究》（下卷），商务印书馆1988年版。100、[英]休谟：《人性论》，关于运译，郑之骧校，北京，商务印书馆1980年版。101、[奥]哈耶克：《自由、市场与国家》，上海三联书店1989年版。
102、[奥]哈耶克：《个人主义与经济秩序》，北京经济学院出版社1989年版。103、[奥]哈耶克：《自由秩序原理》（上、下），邓正来译，三联书店1997年版。104、[奥]哈耶克：《通向奴役之路》，王明毅等译，中国社会科学出版社1997年版。105、[奥]凯尔森：《法与国家的一般理论》，沈宗灵译，中国大百科全书出版社1996年版。106、《西方哲学原著选读》（上、下卷），北京大学哲学系外国哲学史教研室编译，商务印书馆1989年版。
107、《诺贝尔经济学奖获得者讲演集（1978/1986）》，王宏昌、林少宫编译，北京，中国社会科学出版社1997年版。108、[英]密尔：《论自由》，商务印书馆1986年版。109、〔澳〕马尔科姆•沃特斯:《现代社会学理论》，杨善华译，华夏出版社2000年4月版，第21页。
110、亨利•莱维•布律尔：《法律社会学》，许钧译，上海人民出版社1987年版。111、《西方法律思想史资料选编》，北京大学出版社1983年版。112、丹皮尔：《科学史》，李衍译，商务印书馆1975年版。113、苏力著：《送法下乡》，中国政法大学出版社。
114、苏力著：《法治及其本土资源》，中国政法大学出版社。115、贺卫方著：《司法的理念与制度》，中国政法大学出版社。
第四篇：中国典故和哲学
习主席讲述的中国典故和哲学
清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵山水之诗，歌鸿雁之章。
在这个秋冬之交，亚太经合组织(APEC)领导人会议周和“加强互联互通伙伴关系”东道主伙伴对话会在北京举行。其间，国家主席习近平发表4次讲话，与10余位领导人举行会谈，向与会者讲述了寓意深远、包罗万象的中国哲学故事。
山水之道
--8日，习近平在“加强互联互通伙伴关系”东道主伙伴对话会上说：“中国有个寓言叫‘愚公移山’„„愚公的精神感动了天神，两座山在人和神的共同努力下被移开了，愚公的家乡同外界实现了互联互通。”
“愚公移山”典出《列子·汤问》，讲的是愚公不畏艰难开山修路，子孙相继的故事。古往今来，中华民族始终以敢于有梦、勇于追梦、勤于圆梦的意志品格著称于世，而“愚公移山”之类的远古传奇正是先人们豪情壮志和不懈追求的写照。而今，只要亚太人民坚定信念，就定能克服困难，开辟出一条互利共赢的宽广道路。
--10日，习近平在APEC领导人非正式会议欢迎宴会上的致辞中说，2000多年前，老子说：“上善若水，水利万物而不争”，意思就是说最高境界的善行就像水一样涓涓细流，泽被万物。亚太经合组织以太平洋之水结缘，我们有责任使太平洋成为太平之洋，友谊之洋，合作之洋，见证亚太地区和平、发展、繁荣、进步。
老子的话见诸《道德经》，讲述了至善如水，帮助万物而不与万物相争。欢迎宴会上自始至终贯穿的“水”的寓意，不仅点明中国奉行平等相待、互利合作、共同发展的对外交往准则，倡导利益交融、休戚与共的命运共同体理念；同时还表达出对亚太地区同舟共济的期许。
--在10日致辞中，习近平还说，明天我们将相会在燕山脚下雁栖湖畔，正式拉开领导人会议的序幕。孔子说：“智者乐水，仁者乐山”，那儿有山有水，大家可以智者见智，仁者见仁，共商亚太发展大计，共谋亚太合作愿景。
孔子之语收录于《论语·雍也篇》，以山水来形容智者和仁者，水是柔、动、善变的，山是刚、静、恒定的。亚太经合组织21个经济体领导人聚首北京，大家虽然秉性不同，但正如山水可以融合，APEC将搭建一个求同存异、共商发展的平台。
哲学之深
--10日，习近平在APEC领导人非正式会议欢迎宴会上的致辞中说，我们现在所在的地方叫水立方，对面是鸟巢，这两个建筑一方一圆，蕴含着天圆地方中国的哲学理念，形成了阴阳平衡的统一。
在中国古代哲学中，“天圆地方”包含了从几何形状到阴阳属性多重涵义，包含着天地对立统一关系的寓意。中国传统文化讲求社会乃至自然的平衡，这一理念体现在器皿、建筑等方方面面，在这里透露出一种对亚太地区和谐平衡的愿望。
意象之美
--9日，习近平在APEC工商领导人峰会开幕式上的演讲开篇说，“山明水净夜来霜，数树深红出浅黄。”银杏的黄，枫叶的红，给北京这座古都增添了色彩。
这句诗出自唐代诗人刘禹锡《秋词二首》。习主席用秋冬之交的天气和美景给演讲开篇，烘托出宜人的氛围，寄托着对于秋冬之季召开的APEC北京会议的美好期待。
--11日，习近平在APEC第二十二次领导人非正式会议上的开幕辞中说，每年春秋两季，都有成群的大雁来到这里，雁栖湖因此得名。亚太经合组织的21个成员，就好比21只大雁。“风翻白浪花千片，雁点青天字一行。”今天，我们聚首雁栖湖，目的就是加强合作、展翅齐飞，书写亚太发展新愿景。习近平还说，一花不是春，孤雁难成行。让我们以北京雁栖湖为新的起点，引领世界经济的雁阵，飞向更加蔚蓝而辽阔的天空。
“风翻白浪花千片，雁点青天字一行”出自唐代诗人白居易《江楼晚眺，景物鲜奇，吟玩成篇，寄水部张员外》，描绘出一幅江水雁过图。“一花不是春”节取自“一花独放不是春，万紫千红春满园”，语出《古今贤文》，其意是只有一支花朵开放不能算是春天，只有各种各样的花竞相盛开，春天才算真正来临。
江水、鸿雁、百花、春天，习主席用这些美好的意象，描绘出亚太合作的愿景，并寓意亚太经合组织21个成员应像雁阵一样团结协作，共创亚太繁荣。
第五篇：《中国哲学智慧》
《中国哲学智慧》课程教学大纲
(2005年制定)课程编号：310061 英文名：The Wisdom of Chinese Philosophy 课程类别：通识教育选修课 学分：2学分 课时：36课时 主讲教师：谢树放
选定教材： 向世陵.中国哲学智慧.北京：中国人民大学出版社，2000年.课程概述：
哲学是人类精神的反思，是智慧之学。中国哲学是中华民族智慧思辨的结晶，它历经数千年的漫长历程，逐步形成了自己有别于世界其他民族哲学智慧的鲜明特征，是一个伟大的思想宝库。本课程以中国哲学学派与哲学思想发展为主要线索，力求体现中国哲学智慧的连续性丰富性与多样性，力求将知识传授与智慧开发结合起来，突出介绍每一时代中国哲学思维的智慧精华，以使学生对中国传统哲学智慧的精华有所感悟与把握，对学生树立正确的世界观人生观有所帮助。教学目的：
通过本课程教学，须使学生了解中国哲学各历史时期主要流派的思想智慧的精华，了解有代表性的中国哲学家的主要哲学智慧观点，使学生增强哲学思维，丰富哲学智慧，以促进提高学生人文素养，并引导教育学生联系实际，弘扬精华、剔除糟粕，以达本课程的实践指导目的。教学方法：
中国哲学智慧宝库博大精深，有限的课时决定本课程的讲授只能少而精。选修学习本课程的学生须有较好的古文功底及人文历史知识，为在有限的教学时间，较好完成教学任务，一须采取学生自学（课前预习）与课堂讲授相结合的方法；二须在教学内容上把握重点，提纲挈领，主要向学生指明各时期主要哲学流派的智慧精华，训练学生的哲学思维，激发学生的智慧火花；三须力求运用启发式讲授法，力求深入浅出、生动活泼地讲授抽象的哲理；四须力求联系现代社会及人生的实际，增强本课程教学的现实现代意义。各章教学要求及教学要点：
第一讲 中国哲学史简述
课时分配：4课时 教学要求：
中国哲学智慧与中国哲学史密不可分。考虑到本校学生均未开设《中国哲学史》课程，故在介绍各历史时期主要流派的哲学智慧之前，须对中国哲学史向学生作一简要介绍，以使学生对中国哲学 1 智慧的发展，对选读的各时期中国哲学智慧思想有更系统的把握，对各家之哲学智慧有更好的理解，为以下各讲学习奠基。教学内容：
一、中国哲学的源头。
新石器时期的精神文化：原始艺术与原始宗教。
中国哲学思想在原始社会开始萌芽，哲学与宗教的联系与区别。
二、先秦哲学（殷周时期）。
商代：以神为本的意识，信天信鬼、浓厚的宗教色彩。
周代：“敬德保民”（天命观动摇 “天命靡常”“唯德是辅”，把对社会以外异己力量－天的崇拜，转为对社会的主体－人的信念）。
作为哲学理论体系出现的标志，是约在西周初出现的《易经》《尚书·洪范》。
春秋战国：孔子是中国第一个建立伦理哲学体系的思想家；老子是中国第一个建立哲学体系的哲学家；庄子把老子思想推到极致（他用诗和寓言喻意，将哲学思想体现于具体生动的艺术形象之中，是中国古典美学的萌芽）。
墨子的“兼爱”；韩非的法家思想，综合法术势的观点，建立了一套较完整的政治学说。荀子担负起对先秦哲学批判总结的使命，综合儒法思想。
三、两汉经学――是以先秦儒家思想为经典发展起来的经院哲学体系 中国哲学在先秦学术大发展基础上以儒家为主所进行的第一次综合。
董仲舒的天人合一天人感应说，“三纲五常”说适应大一统帝国专制政治，经学与谶纬相互结合，神学色彩。
四、魏晋玄学――是以道家思想为经典发展起来思辨哲学 中国哲学以道家思想为主儒道互补所进行的第二次综合。
激烈社会震荡，儒家名教的危机需要新的哲学理论，于是“援道入儒”，以老庄道家思想解释儒学（易），结合《周易》儒家思想创立的一种更哲理化的新的哲学理论。
五、隋唐佛学――中国哲学以佛教哲学为主的儒、释、道融合的第三次综合。
中外文化的首次交汇－佛教中国化，气势恢宏的大唐文化。兼容并畜，三教并行。具有较高抽象思维能力的哲学家及哲学著作大都出现在佛教领域（华严宗的佛学理论代表中国佛教哲学高峰）。禅宗（心宗）是中国佛教一次深刻变革。
六、宋明理学――再次弘扬儒家思想吸收道、佛教哲学的某些思想，完成中国哲学的第四次综合，标志中国古代哲学已发展到高峰。（中国哲学的发展：儒－道－佛－儒）。
理学创始人北宋周敦熙、张载（唯物主义）、二程兄弟（唯心主义）后分化为朱熹为代表的唯理派（客观唯心主义）与陆九渊、王阳明为代表的唯心派（主观唯心主义）。
理学深入探讨了人与人与社会与自然的关系问题，涉及到本体论、心性论和伦理观等领域。心性论是理学核心，理学的特点是把世界观与人性论有机结合起来。天地之理是人性道德的根源，把封 2 建伦理纲常神圣化。
七、明清之际的启蒙哲学思想－传统文化的转型。
列强入侵、西学东渐、危机四伏, 传统文化的转型不可避免。就是在这样一个激烈的社会转变时期，黄宗義、顾炎武、王夫之等人对空谈心性的理学心学展开了全面批判，主张建立注重实际的经世致用之学，对封建专制制度予以抨击，倡导民主思想，为中国近代的资产阶级民主革命提供了思想来源。
八、近代哲学的思想变革—资产阶级新学。
在帝国主义侵略、国家危亡之时，中国近代的爱国者和有识之士奋起批判保守的封建主义思想寻求救国救民的思想武器，学习西方的科学和民主进步思想。
十九世纪末的维新派思想家：康有为、谭嗣同维新变法的哲学智慧。20世纪初资产阶级民主革命的思想家：章炳麟与孙中山。思考题：
1、作为中国哲学理论体系出现的标志是什么？春秋战国时期中国哲学的主要代表人物及其著作是什么？
2、试说两汉经学的形成及其主要代表人物。
3、试说宋明理学的产生、发展。
4、近代哲学（资产阶级新学）的主要代表人物及其著作是什么？
第二讲
中国哲学智慧的总体特征
课时分配：4课时 教学要求：
中华民族在几千年的历史发展中，形成了丰富的文化内涵和特色鲜明的哲学传统。中国古代哲学智慧与西方哲学智慧既有相通又有区别，有其独特的思考与表述方式。通过教学要使学生对中国古代哲学智慧的思想内涵有一总体把握，对中国哲学智慧不同于西方哲学智慧的民族特色有一较好的认识，也为学好以下各讲了解认识各历史时期各家主要哲学思想打下基础。教学内容：
中国哲学是植根于中国封建社会的基础之上,服务于中国封建社会的政治经济的意识形态,这是我们理解中国哲学智慧特征的一个总的前提。
中国哲学智慧总体特征主要可概括为如下几个方面:
一、重人生重社会轻自然的哲学视角，中国哲学的伦理化。
哲学是对自然、社会和思维方式三大方面的思考与总结，不同的民族有各自不同的关注焦点。中国的哲学家着眼于对社会、人生问题的探讨。中国哲学可谓是政治哲学、伦理哲学，而从根本上说是伦理哲学。“三纲五常”既是伦理也是政治原则规范，又具哲学意蕴。
二、重血缘重家族重农轻商重本抑末的社会心理、习惯。
中国古代哲学思想传统的重要社会根基，是以小农经济为基础的氏族宗法血亲传统的强固力量和长期延续。儒家仁学是建立在亲子之爱的血缘情感心理基础之上。可以说血缘基础是中国哲学乃至中国整个传统思想的根基方面的本源。
中国社会的传统习惯、中国人的心理情感多与之有关，并有积极与消极的双重作用与影响。
三、排斥“天神”主宰的宗教信仰，中国哲学的实用理性。
以儒家为主流的中国哲学，它虽与中外宗教思想相互既斗争又吸收，具有神的成分，但其理性的哲学理论占据更高的地位，注重现世现实的社会人生的实践理性的思考，是中国哲学的基本特征，因此，它从本质上说是非宗教的，中华民族也因此而具更多的哲理睿智。
四、天人合一，整体统一的思维方式。
中国儒家重人生、人道，其哲学本体论的依据则在“天人合一”的天道观。《周易》构建起包罗天地人宇宙万物相互联结的整体统一系统结构。
中国哲学一般缺乏严格的逻辑推理形式和抽象的理论探讨，更多显示其模糊笼统的全局性的整体思维和直观把握。
五、中庸的哲学智慧，和谐的理想境界。
中华民族是一个尚中的民族，中国哲学中对“中”的理解比之西方有更深刻更丰富的内涵。儒家视中庸之道为大德大智慧。
“和”也是中国哲学中的一个经典概念，中和是真善美的统一。
六、自强不息，乐天乐观的宇宙人生观。
中国哲学的重人生重现实，重理性的特点，决定了它的乐天好善的宇宙观人生观。“天地之大德曰生”，在中国哲学中，‘天道’本是“生生”是善，恶不是其本质而是派生从属的，罪、苦亦然。中国哲学之各家均以不同方式表达了对生命生活人生的肯定，尤儒家要求为生命生存生活而积极活动，要求在这现实的活动中、在世俗生活中取得安宁幸福，在人生快乐中求得超越。与儒家以仁为本以德立身相联系，儒家的乐观乐天的又一特点是以后天的道德修养成果，以达“内圣外王”“仁”的人生最高境界为“乐”。
七、辩证思维传统，变化发展观。
注重辩证思维是中国哲学智慧的一个重要特征。全面联系、变化发展是中国哲学的基本观点。中国哲人是以生生与变易的和合解释宇宙的生成发展和日新富有。化旧开新，变化不仅在化解过去，更表现在开辟未来。思考题：
1、如何理解中国哲学可谓是政治哲学、伦理哲学，而从根本上说是伦理哲学？
2、试析中国哲学智慧之重血缘重家族重农轻商重本抑末的社会心理、习惯。
3、如何理解中国哲学智慧之自强不息，乐天乐观的宇宙观人生观。
第三讲 先秦儒家孔子的哲学智慧
课时分配：4课时 教学要求：
孔子是中国儒家的创立者，“仁学”是孔子思想的核心。通过本讲的学习，要使学生认识孔子仁学思想所蕴含的社会、人生哲学智慧，辩证认识其对做人处事对中国社会发展的积极与消极双重作用，教学引导学生联系现代社会及学生自身实际，弘扬其思想精华，促进提高学生思想道德素养，促进社会主义精神文明建设。教学内容：
关于孔子与《论语》的简单介绍。孔子的哲学智慧
“仁”学是孔子思想的核心。“仁”是儒家思想的最高范畴，“仁”既是人伦关系、伦理精神、政治原则，又是哲学范畴，孔子的哲学智慧主要体现在其仁学思想中。了解仁学主要从四方面：
一、处人的哲学智慧：“仁者爱人”，儒家把个人看作是与他人不可分割与他人相互联系的社会中人，人须发挥人之为人的仁善本性(善性理性)，通过忠恕仁爱可求得人与人的和睦相处，才能由爱人而爱己、利人而益己，求得人们的共存发展、社会的文明进步。
二、处世的哲学智慧：“克己复礼为仁”，约束自身，讲求礼仪，在对立中求统一，使个人与社会相合相融，维护社会整体等级秩序。
三、立身的哲学智慧：以德立身，内圣外王，追求实现人生最高价值。
四、中庸的哲学智慧：中庸是儒家的大智大德，集中体现儒家的真理观、矛盾观，也体现其现实的政治伦理观、人生观，更具方法论意义，体现儒家的最高哲学智慧。
辩证分析儒家中庸的涵义、内容、实现途径，弘扬其思想精华，运用其哲学智慧指导实践，正确认识其现代意义。思考题：
1、谈谈孔子的“忠恕”之道的涵义及其现实意义。
2、试谈“克己复礼为仁”的涵义及其意义。
3、如何正确认识“中庸”之内涵？联系实际谈谈中庸之道的现实意义。
第四讲 先秦儒家孟子荀子的哲学智慧
课时分配：4课时 教学要求：
孟子、荀子分别继承发挥了孔子仁与礼的学说，是继孔子之后的百家争鸣中儒家主要代表。通过本讲教学，要使学生认识了解孟子性善论与荀子性恶论的基本观点与异同，性善论、性恶论是他们伦理思想和政治学说的哲学基础；认识了解孟子思想中最具积极意义的精华-仁政学说的基本内容及其重要地位；认识了解荀子“隆礼重法”王霸统一的社会政治学说及“明于天人之分”的天人观 的哲学智慧；并教学引导学生联系全面建设中国特色小康社会实际，正确认识孟子荀子学说的现代积极意义。教学内容：
孟子的哲学智慧
一、性善养气说。
孟子的性善论，是他的伦理、政治思想的哲学基础，体现他的天人合一的宇宙观、人生观，集中体现孟子做人处世的哲学智慧。主要观点：
性善论肯定人的本性即人的社会道德属性，肯定善是人的基本价值追求，歌颂了人性的美好，成为后来中国文化关于人性思考的基本线索和儒家道德理想主义的基石。
修身养性、养气集义，培养崇高气节与精神力量，对后来中华民族精神的塑造起了重要的作用。
二、仁政学说。
孟子从性善论及孔子仁爱思想出发更深入广泛探讨德治的内涵，系统提出仁政学说，体现了他治国为政的哲学智慧，经剔除其封建糟粕，具超时代超阶级的积极意义，他提出“民贵君轻”的民本观，在中国历史发展中起过非常进步的作用。
必须指出，孟子的民本与我们现代民主思想有根本性质的不同，现代民主是与人权、平等、法制等近现代先进思想融为一体的。
荀子的哲学智慧
荀子是战国后期儒家学派的最大代表，是先秦哲学的总结者。他继承儒家思想又兼取各家之长，是先秦百家争鸣中一位百科全书式的哲学家。他在天人关系上明于天人之分的天人观及从性恶论出发提出的“隆礼重法”德法互补、王霸统一的社会政治观集中体现了他的哲学智慧。思考题：
1、试谈孟子由性善论出发提出培养“大丈夫”气节的人生意义与哲学智慧。
2、比较分析孟子性善论与荀子性恶论之异同。
3、试谈孟子仁政学说的主要内容及现代积极意义。
4、试说荀子天人观的哲学智慧与积极意义。
第五讲 儒家经典《周易》的哲学智慧
课时分配：3课时 教学要求：
《周易》是儒家六经之首，也是东方哲学的一部最古的经典，《周易》被称为中华文化之根。通过本讲教学，要使学生了解《周易》其书的形成、基本的表达形式及历史文化价值；《易》作者以具体事物形象表达抽象概念、反映宇宙万物之道社会人事之理，以八卦阴阳表达说明宇宙万物的现象本质、发展变化的规律、动力,要教学引导学生正确认识其内含的哲学思想与高度的哲学智慧，并联系实际说明、指导社会及自身的生活实践。
教学内容：
关于《周易》其书的简单介绍
《周易》是东方哲学的一部最古的经典，分经、传两部分，产生在不同时代。《易》微言妙旨，可以之解说宇宙万物、社会人事的本质、规律、动力。中华民族的理论思维能力和关于人生、社会、宇宙的智慧渊源主要是通过对《周易》的研究而获得，《周易》是中华文化之根。
主要哲学智慧
一、观物取象，阴阳对立统一，八卦演绎，以状天地万物之事之理。
《易》作者以直观感性从复杂的自然社会现象、万事万物，抽象概括为阴阳(对立统一)两种属性两种事物，从自然界中选取八种东西作为说明世界上其它东西的根源，以具体事物形象表达抽象概念、反映宇宙万物之道社会人事之理，以八卦阴阳表达说明宇宙万物的现象本质、发展变化的规律、动力。
二、阴阳相对相依，相反相成，相推相摩，物极必反，以示天地万物发展变化规律。阴阳对立统一，是事物产生、运动变化的根源。“一阴一阳之谓道”，一切事物的发展变化都是阴阳相反相成，相推相摩的必然结果。
“革命”的思想是《易传》对辩证法思想的一个重大贡献。
三、太极生成论，古朴的唯物主义宇宙观。
《易》所描绘的宇宙生成及家庭、社会形成，与现代进化论与唯物史观的相通。
第六讲 先秦道家老子、庄子的哲学智慧
课时分配：4课时 教学要求：
老子是中国第一个建立哲学体系的哲学家。庄子从多方面推进了老子的学说，是道家继老子之后的主要代表。通过教学，要使学生认识了解老子把“道”作为最高的哲学范畴，用来说明世界万物产生的根源及运动变化规律，其蕴含的哲学智慧；明确老子用柔的方法论、守弱的人生观及其小国寡民、无为而治社会政治观具积极消极两重性；要使学生认识了解庄子发挥老子思想，提出对后世影响深远的认识的相对性与“逍遥”的自由观所蕴含的哲学智慧。教学内容：
老子的哲学智慧 老子其人其书
老子，相传春秋时思想家，道家的创始人。
《老子》亦称《道德经》，注释有千种之多。《老子》语精义深，辞要趣远哲学诗，其朦胧光芒（神秘气氛）经久不散、弥漫四方。
“道”的主要哲学智慧
一、宇宙观本体论。
自然无为的自然神论，老子本体论核心范畴“道”：道是天地万物产生、发展的总根源，是人们为人处事的最高原则，道具物质、精神两重性。
二、朴素辩证法(“反者道之动”)。
1、老子比较系统地揭示事物存在是相互依存的矛盾统一观。
2、事物向相反方面转化，物极必反、势强必弱。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。„„正复为奇，善复为妖”。
3、量变引起质变。“为之乎其未有，治之乎其未乱。合抱之木，生于毫末；九成之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
4、否定之否定。现象与本质的不同。“大直若屈，大巧若诎，大辨若讷，大赢若绌”。
三、用柔的方法论，守弱的人生观（“弱者道之用”）。
“柔弱胜刚强”柔之用：守曲、枉、低、敝、少、辱、贱、雌、静，退、无事、无为、不争、无私，以最终达到全、正、盈、新、得、荣、贵、雄、进、有为、有成的目的。
四、社会政治观（小国寡民 无为而治）。
反对法纪礼义、知识、技巧、无为而治；反对苛政、暴政，反对战争；小国寡民的理想社会。
庄子 “齐物”与“逍遥”的哲学智慧
庄子继承老子关于道的学说，并从多方面推进了老子的学说，是道家继老子之后的主要代表。庄子提出许多富有启发性的问题，丰富和深化了道家的哲学思辩。
一、“齐物论”提出了对后来影响深远的认识的相对性问题。
庄子以本体论的道的无差别界限为根据，提出“以道观物”则“万物齐一”，据此，他否定人们的“小知”“有待”(是不同的主体与时空条件下形成的是非观念)，而追求因循天然与“至道”相通可应付无穷变化的“大知” “真知”的至人的智慧。
二、“逍遥游”的人生哲学，绝对的自由观。
“逍遥游”的前提是“无待”即无条件的绝对自由，既要摆脱外在世界的束缚，且须摆脱内在主体意识的束缚，后来也成为道家向道教转化的重要理论依据和桥梁。思考题：
1、联系社会与人生实际谈谈《老子》“反者道之动，弱者道之用”的哲学智慧。
2、试说庄子“齐物”与“逍遥”的哲学智慧。
第七讲 两汉经学的哲学智慧
课时分配：2课时 教学要求：
为适应西汉统一帝国的政治需要而建立起来的两汉经学是中国哲学在先秦学术大发展基础上以弘扬儒家思想为主的第一次学术思想综合，儒家思想从此开始在中国历史上上升为封建正统思想。通过教学要使学生对董仲舒为代表的两汉经学的形成与发展，对其在中国历史上的正负面作用有一 8 基本认识，对董仲舒的天人感应说在建立巩固大一统的政治帝国、在维护封建秩序中的哲学智慧有一基本认识。教学内容：
两汉经学的形成与发展
汉初“黄老之学”结束它的历史使命，适应汉帝国“大一统“中央集权的政治主张，汉武帝推行“废黜百家，独尊儒术”的文化专制政策，儒家思想文献上升为封建正统的儒家经典。今文经学与古文经学。
董仲舒的天人感应说
一、天人相副 “人副天数”。
董仲舒对汉代达到的自然科学成就加以神学唯心主义的歪曲。在天地万物的大系统中，天是最高的主宰与创造者，天有“天意”、“天德”“天志”，人是天的缩影，“天人相副”。自然现象与人类社会都是根据天意构成的一个相互制约、动态协调的大系统。“同类相动”“天人感应”。
二、“君权神授”“三纲五常”。
天意通过自然和人间的秩序体现，上天的意志通过君主贯彻，君主有代天实行赏罚的至上权威。天任德不任刑，“三纲五常“。他一方面通过天来提高人间统治者的权威，威慑、约束百姓；另方面是要借助天来威慑、约束人间统治者，倡导德治。
三、“天不变道亦不变”。
董仲舒对阴阳五行说的形而上学改造，“阳尊阴卑“。五行相生与相胜，“三统”“三正”的循环论的唯心史观。思考题：
1、儒学何以成为经学？试析其正负面历史意义。
2、试说董仲舒的天人感应说的主要内容。
第八讲 魏晋玄学的哲学智慧
课时分配：2课时 教学要求：
魏晋玄学是在社会动荡、名教陷入严重危机的社会历史条件下，以道家学说来解释儒家思想的比较精致的思辩哲学。通过教学，须使学生了解魏晋玄学形成与发展的概况，认识了解玄学关于名教与自然之辨、本末有无之辨、言意之辨所体现的哲学智慧，认识其历史意义，以丰富学生哲学思维，并对指导现实生活实际有所教益。教学内容：
一、、本末有无之辨。
王弼的“贵无”说。开始抛弃两汉经学的神学外衣，对老子“有生于无”和道在物先的命题进行改造，从各个方面论证以无为本的精神性本体是万物的根本。裴頠的崇有论。道是一切具体事物的总和，道和万有是不能分离的万有构成道的基础，有是“理”的本体。
郭象的独化论。“有”是绝对的，否认在万有之上有任何终极的根本，从而彻底取消了作为形而上的本体。“独化于玄冥之境”
二、名教与自然之辨。
王弼的名教出于自然，“崇本息末”的政治主张
嵇康的“越名教而任自然”，不拘礼教，崇尚自然，对充满利益之争的社会现实予以激烈批判。郭象的名教等于自然，“外内相冥”用内心的无为来顺从名教制度(有)，以维护封建礼教。
三、言意之辨。
荀粲的言不尽意说；欧阳建的言尽意说；王弼的得意忘象说。思考题：
1、试说魏晋玄学关于名教与自然关系的主要观点。
2、魏晋玄学关于本末有无之辨有哪几种代表性的观点？
第九讲 隋唐佛学的哲学智慧
课时分配：2课时 教学要求：
佛教在隋唐进入鼎盛时期，隋唐佛学中具思辨性极高的哲学智慧。通过教学，要使学生对隋唐佛学中具有中国特色的主要佛教宗派的佛理有一基本了解，尤对慧能创立的“顿悟成佛”的中国禅宗有一较全面的认识，并辩证分析，以吸取其中蕴含的哲学智慧，提高学生的哲学思维能力。教学内容：
一、法相宗的万法唯识说。
法相宗的创始人玄奘，伟大的爱国僧人和杰出的佛经翻译家，对佛教瑜伽行派的法相唯识的学说作综合性的阐述。
“三自性”说解释事物的空幻和假有；“唯识四分”对各类意识结构层次的分析。
二、华严宗的圆融无碍说。
佛的境界是一切差别的事物无尽缘起、周遍含容的大法界，一切事物都是相即相入、园融无碍的关系。“四法界”说；“六相圆融”说。
三、禅宗的顿悟成佛说。
关于禅宗的来历，慧能，中国禅宗的实际创始人。(一)、关于成佛的根据。
“自性是佛”人人皆有佛性，佛性无生无灭，是真实本体，本来清净。烦恼“本无今有”掩盖佛性。“万法在自性”自心是一切事物的根本。
10(二)关于修行的方法。
“自悟自修”的心法，实现内心世界的自我转化。“自我超度”，“法无定法”。(三)关于解脱境界的观点。
“顿悟成佛”、“无心无得”。成佛解脱是人生的最高境界，它是人的内心在瞬间实现的根本质变，是没有意志努力和人为控制的心理状态，是内心对包括佛法在内的一切执著的舍弃。思考题：
1、华严宗怎样看待本质和现象及现象与现象之间的关系？
2、为什么说慧能创立的中国禅宗是中国佛教的一次深刻变革？
第十讲 宋明理学的哲学智慧
课时分配：3课时 教学要求：
宋明理学是中国儒家学说历史发展的顶峰，它作为中国封建社会的正统思想，对中国社会的发展具重大影响。通过本讲教学，要使学生了解宋明理学的产生、发展的大致过程，认识了解宋明理学的代表人物周敦熙、张载、二程、朱熹、王阳明的主要哲学思想及其在儒学发展史上的重要地位，并教学引导学生辩证分析正确认识宋明理学的社会历史意义。教学内容：
一、周敦熙的太极人极论。
《太极图说》描述了一幅系统的宇宙形成模式，说明世界的多样性和统一性，统一在无极、太极，是物质还是精神为本体，之后宋儒发挥从二方面发展。
二、张载的元气本体论与人生境界说。
(一)太虚即气的气本体论。张载对哲学的主要贡献在天道观，第一次提出关于气的系统的学说，创立了元气本体论，以气一元论阐发了对立统一的思想，在天道观上基本上做到了朴素唯物论与朴素辩证法的结合，以此为武器批判道家和佛教的唯心主义。
(二)人生境界说。“民胞物与”的仁爱观和“为天地立心”的使命感。
三、程朱理学。
二程兄弟发挥周敦熙的唯心主义，把“天理”作为他们哲学思想的最高范畴，创立理一元论的唯心主义宇宙观。
朱熹是理学的集大成者，他对北宋以来的理学思想进行了系统的、创造性的全面总结，从而建立起以理为最高哲学范畴的客观唯心主义体系。
（一）天理本体论。理(形而上)气(形而下)不可分，理气是体用关系，理气相依，理主气从，理是本，是动静的本体，是宇宙本体。
（二）格物穷理的道德认识论。格物致知，诚意正心。
（三）心性论是理学核心。理学的特点是把世界观与人性论有机结合起来。天地之理是人性道 11 德的根源。伦理观上，探讨的核心问题是“理”和“欲”的关系，主张“存天理灭人欲”，把封建伦理纲常神圣化。
理学归根结底是为维护封建统治，但它强调人必须自觉加强道德修养、强调做人的精神追求，人必须不断自我完善，这些观点至今仍有合理性。
四、陆王心学。
陆九渊是心学的创始人，王阳明是心学的集大成者。(一)、心本体论。心理为一，心外无物。(二)、存心去欲的修养论。
(三)、致良知说。良知与天理、本心相通，是天赋的理性，是道德意识的主体与判别是非的标准。思考题：
1、试说周敦颐的太极人极论的主要观点。
2、如何理解张载的人生境界说？
3、试析程朱理学的天理本体论。
4、如何理解王阳明心理为一的致良知说？
第十一讲 明清实学的哲学智慧
课时分配：2课时 教学要求：
明清实学是兴起于明末清初的强调务实、注重实用的哲学智慧，是中国哲学智慧的新发展。通过教学要使学生对明清实学的兴起的历史背景与发展过程有一大致了解，在此基础上，认识了解认识明清实学主要代表人物在哲学、政治、经济、伦理诸方面的思想观点，尤须认识明清实学中民主政治思想的思想精华及其历史意义。教学内容：
一、东林新风的兴起。
二、黄宗羲的经术经世说。
“天下为主君为客”的民主政治思想；“工商皆本”的社会经济思想；“一气充周”的自然哲学
三、顾炎武综当代之务的经世致用说。
“以天下之权，寄天下之人”的民权思想；“综当代之务”的实行思想。
四、王夫之的“诚者实有”与“天下大公”的气学实学。
“诚者实有”的气本论；“敦诚不息”的方法论； “理势合一”的历史观；“天下大公”的社会政治论。思考题：
1、黄宗羲和顾炎武的民主思想有哪些内容？有何历史意义？
2、怎样理解王夫之“诚者实有”的气本论？它的思想史意义如何？
第十二讲近代新学的哲学智慧
课时分配：2课时 教学要求：
康有为、谭嗣同是我国近代资产阶级维新派思想家，是近代新学的主要代表人物。通过教学要使学生认识到康有为作为戊戌变法运动的领袖，他为论证变革的必要所提出的天道“变易”观，是其推行改良主义变法运动的哲学根据与理论基础，反映了新兴资产阶级处于上升时期的积极进取思想；要使学生了解谭嗣同仁学的哲学内涵，认识到“通”是谭嗣同“仁”说的第一要义，他所说的“仁”实际是资产阶级“自由、平等、博爱”的代名词，反映了他的激进的资产阶级维新变革思想，有其积极进步意义。教学内容：
康有为的变易和进化的宇宙观、社会历史观。
一、康有为维新思想的时代背景。
帝国主义列强瓜分中国的形势，为拯救民族危亡，他发动领导变法运动，需理论依据。
二、他的变易和进化的宇宙观、社会历史观。
他以西方资产阶级的进化论和中国传统的“变易”思想相结合，论证他的变易和进化的宇宙观、社会历史观。反映了新兴资产阶级处于上升时期的积极进取思想。
谭嗣同仁学的哲学智慧
一、谭嗣同其人简介。
他出身于官僚地主家庭，在强大的反帝反封建的爱国主义时代氛围中，他从传统旧学转向新学，政治上力主变法图强，成为我国近代反封建思想家，激进的资产阶级维新运动的政治家。
《仁学》是谭嗣同的主要著作，论述了谭嗣同哲学思想的基本要点。
二、《仁学界说》的主要哲学思想。
谭嗣同的“仁”说的第一要义是“通”。“仁”将天地万物、人我通为一身，化为一体。他所说的“仁”实际是资产阶级“自由、平等、博爱”的代名词，在当时政治斗争中有进步意义。他把“仁”看成是不生不灭、永恒存在的宇宙本体，他把一切物质（“以太”）等同为精神，实在的物质世界被宣布为空灵的心力意识，体现了谭嗣同哲学思想中的主观唯心主义、宗教唯心主义的性质。思考题：
1、试说康有为为论证变法的必要所提出的天道治道“变易”观的主要内容。
2、试说谭嗣同“仁”说的第一要义 “通”的涵义。
附录：参考书目
1、冯友兰：《中国哲学史新编》（上、中、下），人民出版社，1998年版。
2、任继愈主编《中国哲学史》（第一、二、三、四册），人民出版社，1997年版。
3、北京大学中国哲学教研室：《中国哲学史》，北京大学出版社，2001年版。
4、李泽厚：《中国古代思想史论》天津社会科学出版社，2003年版。
5、毛荣生主编《中国传统文化概论》，上海财经大学出版社，1998年版。
6、余英时：《中国思想传统的现代诠释》，江苏人民出版社，1995年版。
7、朱伯崑主编《易学基础教程》，九州出版社，2003年版。
8、刘梦溪：《学术思想与人物》，河北教育出版社，2004年版。
9、錢浩主编《中国通史》，当代世界出版社，2003年版。
10、杜维明：《儒家传统的现代转化》，中国广播电视出版社，1992年版。
11、何光沪 许志伟主编《对话：儒释道与基督教》，社会科学文献出版社，1998年版。
12、陈卫平郁振华：《孔子与中国文化》，贵州人民出版社，2000年版。
13、谢尨编《中西哲学与文化比较新论》（北京大学名教授讲演录），人民出版社，1995年版
14、罗国杰主编《中国传统道德》，中国人民大学出版社，1995年版。
15、蔡方鹿：《中华道统思想史》，四川人民出版社，2003年版。
执笔人：谢树放
20011年1月 审定人：许苏静
20011年1月
人文社科部负责人：叶昌友
20011年1月。
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