屈姑的人格魅力

第一篇：屈姑的人格魅力

屈姑的人格魅力与社会主义核心

价值观的黄金碰撞

谭国锋

屈姑，屈原之妹也。关于她的典故与传说充满了神话色彩，她就是美的象征，就是美德的象征，更是后世敬仰的楷模。既然是屈原的妹妹，无疑，理所当然就是一个凡人，为什么人们对一个凡人要那样美化得完美无缺呢？源其实质，在于她有着巨大的人格魅力。巨大的人格魅力的影响，使她走上了神坛！她也是赖于以其巨大的人格魅力在几千年的中华文明传承中留下了无数佳话。审视现实生活与现实社会，其人格魅力与社会主义核心价值观产生了黄金碰撞。而这种有效的碰撞，正是我们的民族不断走向繁荣的原动力。

何谓人格魅力呢？首先要弄清什么是人格。人格是指人的性格、气质、能力等特征的总和，也指个人的道德品质和人的能作为权力、义务的主体的资格。而人格魅力则指一个人在性格、气质、能力、道德品质等方面具有的能吸引人的力量。在社会生活中，一个人能受到别人的欢迎、容纳、模仿甚至崇拜，那么他实际上就具备了相当程度的人格魅力。屈姑的人格魅力何在？

首先我们看看人格魅力的性格特征。人格魅力的性格特征的第一个特点表现：在对待现实的态度或处理社会关系上，表现为对他人和对集体的真诚热情、友善、富于同情心，乐于助人和交往；对待自己严格要求，有进取精神，自励而不自大，自谦而不自卑；对待学习、工作生活和事业，表现得勤奋认真。人格魅力的性格特征的第二个特点表现：人格魅力在意志上，表现出目标明确，行为自觉，善于自制，勇敢果断，坚韧不拔，积极主动等一系列积极品质。具有上述这些良好性格特征的人，往往是在群体中受欢迎和受倾慕的人。

其次我们看看人格魅力的道德特征。被誉为“华人管理教育第一人”、获“中国企业十大最具魅力培训师”、“中国企业十大最具魅力咨询师”称号的余世维老师说，人格魅力的特点：一是自信＋负责；二是道德＋操守；三是牺牲＋奉献。

社会主义的核心价值观的体现在个人层面，蕴含着“主体德性”的价值理念。中国文化强调只有道德是人之为人的最后的和最高的标志。亚里士多德也曾讲到：“人在达到德性的完备时是一切动物中最出色的动物”。可见，德性是影响和评价一个人的基本原则。因此，人格魅力能否形成取决于人的道德水平高低。

随着社会生活的飞速发展，人们生活节奏的逐步加快。人格、尤其是健全人格问题，逐渐成了人们关注和研究的热点。而道德作为人们把握世界的一种特殊精神方式，在人格结构中占据着核心位置。使人格表现出明显的道德特性。健全的人格需要高尚的品质做为其内在的指导和灵魂，这就使健全人格具有了丰富的道德功能。

我们可以从一些传说和典故来看屈姑的性格特征与道德特征，从而管中窥豹，略见一斑地透视屈姑的人格魅力。

一、极强责任心与强烈的爱国心。据称：“从香炉庙下山不远，有几户人家，求神而来的老百姓渴了、累了，就在这些人家里歇歇脚，喝点儿水，有时候还可以吃饭。其中最善良的一个女孩儿叫屈姑，哥哥屈原自小读书，报效国家去了，屈姑在家侍奉老人，精心耕耘着门口三丘不大的梯田。”屈姑为屈原之妹，当屈原选择报效国家，弃家远行的时候应该说内心是矛盾的，因为，古人有训“父母在不远游”，如果，有父母的后顾之忧，屈原万万是不能离家远游的，那样是有悖孝道而令人不齿的。而屈原能够远行去的根本原因就是屈姑撑起了家庭，承担起了赡养老人的重担，屈原获得了屈姑这样的精神上和行动上的支持，方能仗剑远行，走上仕途，去追求他的美政理想，实现他的强国之梦。从某种意义上来说，支持屈原事业，就是支持国家。从中我们可以看出，对屈原的支持，实际上折射出屈姑作为一个普通公民对于一个国家的责任感，体现出高度的爱国热情。

二、坚强的毅力与可贵的敬业精神。有这样的典故：传说，屈姑贤淑善良，心灵手巧，善解人意，更是做得一手好茶饭，周边十里八乡无不称赞。七国争雄，战乱不断时，百里人家无炊烟，千顷良田睡饿虎。她看到家乡民不聊生、背井离乡的凄惨情景，暗自思忖，立志要学哥哥屈原“吾将上下而求索”，学一手技艺来济世救民。一天，她于堂前辞别父母，上五指山找三个洞仙去学艺，父母见女儿志向高远，随即应允。于是，屈幺姑乘着凤凰飞到五指山求仙拜师学艺。为屈幺姑的真诚所感，三位洞仙相继答应授徒，上洞洞仙专授种植桑、麻、粮之艺，中洞洞仙传授蔬果之艺，下洞洞仙专授烹饪茶饭之艺。她在每个洞内分别拜师学艺三年，等技艺学成己有九年了。这个典故，我们从中看出了屈姑非凡的毅力，连续九年的学艺生涯，既是坚强毅力的显现，也是她敬业精神的高度体现。试想，一个没有毅力的能够耐住寂寞学艺九年吗？试想，如果没有对事业的挚爱之情，能够如此执着吗？

三、热情友善，富有同情心。屈姑学艺的动机为“立志要学哥哥屈原‘吾将上下而求索’，学一手技艺来济世救民”，而学成之后，“立志将自己所学技艺及师傅送给她的法宝带回故乡救济乡亲。屈姑回到村里后，即刻把周围的姐妹们喊来，把她历经九年所学之艺一一传授给姐妹们。在玉米三丘，教姐姐们栽秧播谷；在乐平里，教妹妹们如何种植后皇嘉树；在灶前，手把手地教姐妹们如何烹饪28种菜肴。众姐妹们把她们在屈姑那里精心学来的技艺传承开来。”“灾难当头，屈姑带领众姐妹上山采来28种野菜，熬成28道神仙野菜粥，做成斋饭，周济苦难的人们，帮助乡亲们度过了艰难困苦的岁月。”她学医的初衷或者说出发点，都是为了救济乡亲，在困难的日子，扶危济贫，普渡乡邻，无一不充分体现她的善良的高贵品质。

四、遵从诚信，富有感恩之心。屈姑的诚信，一方面表现在，矢志学艺济民，学成之后，兑现承诺，“屈姑九年学成归，传承技艺姐妹们，插秧植橘弄茶饭，丰衣足食常思恩。”另一方面，在“我哥回”的传说中，面对驮回屈原遗体的神鱼，屈姑说，我和乡亲们做的柑橘玉米粽，就叫“我哥回感恩粽”吧，每年哥哥的殉难日，我们都到这里迎接哥哥归来，给神鱼献上我们的感恩粽，让大家永远记得神鱼的大恩大德！既体现了其感恩之心，又体现其诚信之志。

关于屈姑的传说与典故也正从不同的侧面反映了余世维老师所提出人格魅力特点：自信、负责；道德、操守；牺牲、奉献等各个元素，使屈姑的形象更为丰满，其人格更为高尚！

像这样，无论是从道德层面，还是从性格层面，屈姑的人格魅力都大放光彩，她为后人所敬仰就是清理之中的事情。要不，人们怎么会为她立有屈姑庙，而且至今香火不绝呢？

社会主义核心价值观对个人层面又是如何解读的呢？

公民个人层面的价值准则“爱国、敬业、诚信、友善”汲取了中国传统文化的精髓，是以公民个体为主体作出的道德要求，是对“我们应该成为什么样的公民”的充分诠释，涵盖了公民理应遵循的基本行为准则。同时，爱国、敬业、诚信、友善包含着“公民作为主体应具有德性”的价值理念。

爱国自古以来就是中华民族对于自己祖国的深厚情感，是公民作为国家个体最基本的价值遵循。历史上无数爱国英雄为祖国抛头颅洒热血，这种伟大的牺牲精神不仅表达了对祖国强烈的感情，而且包含着巨大的正能量熏陶感染他人。这种爱国精神实际上是公民“主体德性”的生动体现，它所阐释的不仅是外在的“德性”，还是内化于心的情感皈依。敬业作为一种积极的职业态度，要求公民在职业工作中要兢兢业业、认真负责、严格规范自身行为，提倡敬业精神的意义在于从实际着手培育公民的“主体德性”，让公民将个人事业的奋斗和美好“中国梦”的实现紧密结合起来。诚信和友善是社会主义道德建设的重要内容，是保持人与人、人与社会之间良好关系的基本道德要求。当前社会发展中存在很多问题，例如唯利是图行为的存在，诚信体系的羸弱，导致人与人之间关系日益紧张，引发了诸如“扶不扶”、“帮不帮”的舆论讨论与信任危机，足见诚信缺失对社会造成的不良影响。友善强调的是人与人之间的关系，汲取了中国传统文化的精髓，同样是对公民作为社会主体的“德性”要求。社会主义核心价值观承载着人的主体性，包含着“主体德性”的价值理念。马克思指出：“价值这个普遍的概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的。”可见价值的一般本质在于它是主体同满足其某种需要的客体属性之间的一种关系。社会主义核心价值观的价值主体无疑是人，如果没有人就无所谓价值，又何谈去培育和践行核心价值观。亚里士多德曾说过：“人是政治动物，天生要过共同的生活。”“和其他动物比较起来，人的独特之处就在于，他具有善与恶，公正与不公正以及诸如此类的感觉。”也就是说，人能辨别善恶公正，具有超越于一般动物的理性思维和逻辑能力，这是人存在于这个社会居于主体地位的主要原因。正是因为人的主体性，社会主义核心价值观也才能够践行。屈姑与社会主义的核心价值观的切合点又是什么？

社会主义的核心价值观中，作为公民个人层面的要求——“爱国、敬业、诚信、友善”，而屈姑的极强责任心与强烈的爱国心、坚强的毅力与可贵的敬业精神、热情友善，富有同情心、遵从诚信，富有感恩之心从不同角度反映了屈姑的个人人格魅力，无论是从道德的角度还是从性格的角度，屈姑的人格魅力与社会主义核心价值观二者之间有着极为密切的切合点。可以说，屈姑的人格魅力与社会主义核心价值观纯属一种黄金碰撞。我们有理由相信，一切带给人正能量的东西，都是真善美的具体体现，如陈酒日久弥醇，时久弥香。中华民族，正是在这种传统美德的传承中，获得壮大与发展，也正是这种充满了正能量的民族精神内核的东西的不断传承，我们的民族才置身于不败之列，才日益壮大，成为不可战胜的民族。

（作者系湖北省秭归县三闾骚坛诗社常务副社长。高级教师。）

第二篇：《橘颂》：屈原唱给屈姑的赞美诗

《橘颂》：屈原唱给屈姑的赞美诗

——屈原名篇《橘颂》新读

韩永强

后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。绿叶素荣，纷其可喜兮。曾枝剡棘，圆果抟兮。青黄杂糅，文章烂兮。精色内白，类任道兮。

纷缊宜修，姱而不丑兮。嗟尔幼志，有以异兮。独立不迁，岂不可喜兮？深固难徙，廓其无求兮。苏世独立，横而不流兮。闭心自慎，终不失过兮。秉德无私，参天地兮。愿岁并谢，与长友兮。淑离不淫，梗其有理兮。年岁虽少，可师长兮。行比伯夷，置以为像兮。（《九章·橘颂》）[1]这是所有对屈原作品有所研读的人，都能耳熟能详的经典诗篇，也是屈原作品中最独具风格的代表作品。

屈子的作品是楚文化之滥觞。他天马行空的思考、不拘一格的行为方式，雄奇诡谲的超凡而铺排的想象力，从不苟且的人格操守，特立独行的对宇宙洪荒的感受和认知能力，对大自然痴迷的爱恋、解读和赞美等等，让“骚体”石破天惊地横空出世并从而影响了大中华千世万代的文明进程。“骚体”不仅奠定了楚文化在中国的历史地位，还让中华文明之光成为世界的宝贵财富，因为“骚体”的浸润，中华诗词走向了世界，屈原也因此而成为“世界四大文化名人”而名垂青史。

因为博大精深，两千余年来，后人研究屈原作品的专著、文章、见解浩若星海，但是对《天问》、《离骚》、《九歌》等作品的解读依然是仁者见仁智者见智，难以形成定论。很多读者甚至在诵读屈原作品的过程上，都存在障碍。唯一例外的，似乎是对《《九章·橘颂》的阅读和赏析，大众都津津乐道。除了现代社会有电影把《橘颂》作为主题曲加以演绎这个因素之外，更主要的是《橘颂》所表达的主题相较于屈原的其他作品，显得更为朴实晓畅和更切近民众生活的世俗有着极大的关系。让人惊讶的是，学者对《橘颂》的解读，是对屈原作品的解读极为罕见趋同，学者们对《橘颂》的理解，几乎达成了空前一致的认同：这是一首托物言志的咏物诗，而且是中国诗歌史上的第一首咏物诗。屈原巧妙地抓住橘树的生态和习性，运用类比联想，将橘树与人的精神、品格联系起来，给予热情的赞美。借物抒志，以物写人，既沟通物我，又融汇古今，由此而造出了清人林云铭所赞扬的“看来两段中句句是颂橘，句句又不是颂橘，但见(屈)原与橘，分不得是一是二，彼此互映，有镜花水月之妙”[2]的奇特境界。从此以后，南国之橘便蕴含了志士仁人“独立不迁”、深深挚爱祖国的丰富

[3]文化内涵，而永远为人们所歌咏和效法了。这一独特的贡献，仅属于屈原，所以宋人刘辰翁又称屈原为千古“咏物之祖”。除此之外，历史上许多著名文论家，都对《橘颂》进行过点评。刘勰在文论巨著《文心雕龙·颂赞》中论说:“三闾橘颂，情采芬芳，比类寓意，又覃及细物矣。”思想家王夫之也论及:“（橘树）生于荏草之中，而贞于独立，不随草靡，喻君子杂处于浊世，而不随横逆以俱流。”屈学家林云铭在《楚辞灯》发出由衷赞叹:“一篇小小物赞，说出许多大道理，且以为有志有德、可友可师，而尊之以颂，可谓备极称扬，不遗余力矣。”陈沣在《东塾读书记》评价:“屈子之文虽为辞赋家，其学则为儒家。《橘颂》云:‘深固难徙，更壹志兮。’此《中庸》所谓强哉矫也，屈子之学与圣人之德，是以不朽千古矣！”以及袁行霈:“《橘颂》借咏物以述志，以橘之‘独立不迁’、‘深固难徙’、‘苏世独立’的精神，砥励自己的品质和情操。全篇比兴，四言体。显然是受《诗经》艺术手法的影响。”

[8]

[7][6][5]

[4]细细品味学者们对《橘颂》的评介和解读，得出两个基本认识点：第一，《橘颂》是中国文学史上具有“咏物之祖”美誉的咏物诗；第二，《橘颂》是屈原以橘为喻的自况。在学习前人这些见解的时候，我们发现还有学者从作品采用的表达方式推断，这可能是屈原早期的作品，因为作品采用了“四言”体，这是典型的《诗经》体例。受这个提示启发，经过仔细比对屈原的其他作品，我们发现，在屈原的作品中，无论是《离骚》还是《天问》，无论是《九歌》还是《远游》，即使同《橘颂》一起列为《九章》一个体系内的其他8个诗章，没有一个作品像《橘颂》一样，通篇运用了“四言”体例的表现形式。这样的比较，就为我们对《橘颂》的新读，提供了全新的“入口”。我们首先肯定《橘颂》是“比类寓意”的“咏物诗”。学者们大体上把《橘颂》分为两个部分解读：前十六句为第一部分，其要旨是缘情咏物，重在描述橘树俊逸动人的外在美，以描写为主；后半部分缘物抒情，转入对橘树内在精神的热情讴歌，以抒情为主。两部分各有侧重，而又互相勾连，融为一体。诗人以四言的形式，用拟人的手法塑造了橘树的美好形象，从各个侧面描绘和赞颂了橘树“纷其可喜”的内在美，最后得出“年岁虽少，可师长兮。行比伯夷，置以为像兮”的结论。今天我们重新反复诵读《橘颂》，不禁要深刻思考这样一个命题：到底是屈原在“自况”，还是另有所指？要回答这个问题，只有再读作品。

“后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。绿叶素荣，纷其可喜兮。曾枝剡棘，圆果抟兮。青黄杂糅，文章烂兮。精色内白，类任道兮。纷緼宜修，姱而不丑兮。”这是作品的第一部分。诗人以深情的笔触缘情咏物，重在描述橘树俊逸动人的形象美。纵观屈原诗歌用语的特点，总是想象诡谲斑斓起伏，情感汪洋恣肆跌宕，色彩杂花生树艳丽。但是在《橘颂》的第一部分，诗人似乎非常克制、理性，没有采用后期诗歌作品中一以贯之的表现方式。是屈原写作《橘颂》时还未形成自己后来的风格，还是屈原有意采用这种质朴、克制的表达方式使其作品更见端庄，从而表达对赞美的“置以为像”者的尊崇？还是来读作品吧。第一部分的前六句是一个层次，主要交代橘树生长的环境、地域，因为禀受天命，只适宜生长在楚国的大地，而且一心一意，是不肯迁就而迁移他乡的。紧接着的四句是第二层次。“绿叶素荣，纷其可喜兮。曾枝剡棘，圆果抟兮。”这四句从外形刻画出橘树叶的素净、花朵的洁白、果形的圆润，以及葱茏茂盛的长势，甚至还有浅浅的护身的小刺。这样的描写是典型的素描，没有一点点矫饰和做作，但是我们读来却感觉到了橘树在风中摇曳的婆娑，花香的雅致和悠远，果实的清香和甜美。第三个层次的六句诗对橘树则由表及里地给予了咏唱。在这个小章节里，诗人把视角聚集在橘的果实色彩、内质、香气上，写橘子的表皮颜色鲜明，内瓤雪白莹洁，从而歌颂橘树好似可以赋予重任的人；橘树长得繁茂，修饰得体，清香馥郁，可以给人美好的享受。诗人以渐次递进的方式，从橘树生长的环境到内外兼修的特点，让橘树的形象挺立在读者的眼前和心中。

诗人在第一部分完成了对橘树的视角形象塑造后，再也按捺不住自己由衷的敬意，情感的闸门轰然打开，坦然为“橘树”唱出了酣畅淋漓的颂歌。橘树啊橘树，你虽然年纪很小，却独立于世，保持清醒，深固其根，难以迁徙；你心胸磊落，不求私利；你傲然横立水中，世事清醒，不随波逐流，不媚时俗；你能静心修为，秉持美德，没有私心杂念，可与天地同岁，令人敬仰而参拜；你善良美丽而不淫，性格刚强而又有文理，我要与你同心并志，一起度过人生的年年岁岁，做长久的朋友；你的道德品行可与伯夷相比，我要把你种在园中，永远作为自己学习的榜样。这样顶礼膜拜的礼赞，用“无以复加”来概括都显得苍白和贫瘠。不可否认，屈原是一个对自己充满自信的人，对自己的政治抱负更是确信无疑。但是早期的屈原，尤其是创作《橘颂》时期的屈原，他的天真和浪漫同雄心和豪气相比，前者更甚于后者。尤其是在他日常的生活中，屈姑的品行操守，对他的影响是不能被忽略或者轻视的。

学术上对“屈姑”的存在与否、身世之谜有颇多争议，尤其是今人做学问为了标新领异常出“惊人之语”，进一步妨碍了学术界对“屈姑”的清醒认识。我国著名屈学专家谭家斌先生在屈学研究领域，是一个后起之秀，中国的屈学大家方铭先生对其赞美有加。他曾以《屈姑考》为题，精心撰写出长达万余字的论文论及“屈姑”的真伪，文章引经据典，考证了“屈姑”作为一个文化符号的真实存在。这篇论文得到了屈学研究者绝大多数专家的认可。2009年，屈原故里秭归的“屈原文化研究会”，会同三峡日报传媒集团的学者组织了一个“寻访屈原后裔”寻访团，用时近一个月，寻访中国十余个省市，寻访屈姓聚居村落三百余个，走访近千名屈氏后裔和屈学专家，收集到六十多部屈姓族谱以及相关资料，最后得出了历史上确有“屈姑”存在的结论。当然，“屈姑”究竟是“原之贤姊”，还是“妹妹”或者其他，有待进一步考证。“寻访屈原后裔”活动结束后，形成的学术成果有《屈原后裔寻访记》的专著，由长江出版社公开出版发行，在读者中引起了巨大反响。此次“寻访”形成的学术论文在全国屈原学术研究会的年会上宣读后，更被学者们评价为“屈学研究史上最大规模、最具影响力、最有学术价值”的田园调查文献。这些成果的被认同，表明屈学专家们看重“寻访”的成果，对“屈姑”存在的认同。

秭归民间笃信“屈姑”的存在。秭归最为经典的民间故事是《我哥回》。这个被秭归人口口相传了近两千年的民间故事，虽然在传承的过程中形成了很多个版本，但故事的主体始终没变。所有的版本讲述的都是“屈姑”得知屈原怀沙投江之后，在长江岸边日日夜夜啼血而唤“我哥回，我哥回”的凄美而悲情的故事。故事情节波澜起伏，细节动人肺腑。秭归人言之凿凿地说，由“屈姑”啼血而幻化的“子规鸟”，至今还在秭归的山水间夜夜啼血而歌：“我哥回，我哥回”。在屈原诞生地乐平里，“屈姑庙”遗迹尚存，更为神奇的是在乐平里的大山里还有一个“屈姑洞”，洞里居然还有一尊约两米高的钟乳奇石，极为形似“屈姑”。而关于“屈姑”的传说，在乐平里俯拾皆是。所有的传说都显示，“屈姑”不仅是一

[11][10][9]个端庄贤淑善良的美女，还是一个品行高洁、助人为乐、富有爱心的智者（如屈原在《橘颂》中赞美的一致）。她勤劳善良，在乐平里的山岗上遍植屈原最喜爱的橘树，橘树因此而成为乐平里最美的风景，至今依然是屈原诞生地乐平里乡亲们的“摇钱树”。“屈姑”还是巧手，她用乐平里山上的野菜，制作出二十八道菜肴，她还把制作这些菜肴的方法传授给乡亲们，让她们都成为能干的家庭主妇。她独具慧心地用橘子的皮制成美味的秭归醡广椒，让亲人们能随身携带着家乡的味道远走天涯。传说屈原远走天涯都把醡广椒作为“乡愁”，作为自己的随身物品。这些传说如果存在，我们可以想见“屈姑”对屈原的影响力肯定具有不可颠覆的力量。

如果说传说只能代表“民间”的表达，那么关于“秭归”的得名，却有文献佐证：因为“屈姑”，因为“屈姑”的啼血呼唤，才有“秭归”之名。作为世界四大文化名人的屈原，举世皆知。但是秭归为什么而得名？知之者少。据北魏郦道元《水经注》卷三十四的一段注释：“屈原有贤姊，闻原放逐，亦来归，瑜令自宽全。乡人冀其见从，因名曰秭归。”

[12]这样的文字佐证了“秭归”的“身世”来自“屈原有贤姊”，即秭归民间亲切称呼的“屈姑”。从目前专家考证、文献资料的论证、大量民间传说的集成等综合情况来看，“屈原有贤姊”准确无疑。现代著名考据学者、文化大家郭沫若先生的研究表明，“屈姑”是一个真实的存在，而且与屈原的血缘关系是确认无误的。在这些证据存在的基础上，我们重新解读屈原的早期名作《橘颂》，完全可以得出这样的结论：《橘颂》是屈原唱给妹妹屈姑的一首赞美诗！有了这样的观点，我们再来读《橘颂》，对其中很多意象的理解和把握，就从容了很多。比如“纷缊宜修，姱而不丑兮”，只有纯洁的美女才可以如此得体地展示出这样的魅力；又比如“嗟尔幼志，有以异兮”，橘树何以有“幼志”？只有兄妹情深，哥哥才会以如此怜爱的方式表达对妹妹的赞叹；还比如“淑离不淫，梗其有理兮”，形象地刻画出了“屈姑”的贤淑，而只有在故乡有口皆碑的美女，才有资格承受“淑离”之誉；“年岁虽少，可师长兮”，应该非常鲜明地指向“屈姑”，经常驾驭着想象驰骋于天庭之上的屈原，绝对不会赞颂自己“年岁虽少，可师长兮”，更不会以“淑离”自况，而只有深深根植在屈原心底的“屈姑”，才会让屈原引以为傲，才会从内心深处发出“置以为像兮”的感叹。

“《橘颂》——屈原唱给屈姑的赞美诗！”我们不妨在新读《橘颂》时，换一种思考方式思考这个命题，我们相信，这样的阅读一定会让阅读者有更为重要的新发现！

注释：

[1] [2] [6] 林云铭撰、彭丹华点校《楚辞灯》，华东师范大学出版社，2012年，第109—110页、第111页、第110—111页。

[3] 引自吴广平撰《楚辞全解》（古典名著标准读本），岳麓书社，2008年，第234页。[4] 引自王作栋等主编《诗祖屈原》（三峡人文科学丛书），内蒙古人民出版社，2009年，第75页。

[5] 王夫之撰《楚辞通释》，中华书局，1959年，第91—94页。

[7] 陈沣著，钟旭元、魏达纯校点《东塾读书记》（清代学术名著丛刊），上海古籍出版社，2012年，第175页。

[8] 袁行霈主编《中国文学史》（第一卷），高等教育出版社，2014年，第175页。

[9] 谭家斌《屈姑考》，载《屈姑文化》（第一辑），华夏文艺出版社，2016年，第3—15页。[10] 郑之问、范长敏等著《屈原后裔寻访记》，长江出版社，2010年。[11] 卢丹主编《屈原传说》，三峡电子音像出版社，2012年，第33—36页。[12] 郦道元著、陈桥驿校证《水经注》，中华书局，2013年，第757页。

（作者系湖北省宜昌市作家协会副主席，宜昌市散文学会副会长兼秘书长，《三峡日报》高级编辑。）

第三篇：心得体会屈

“三治三提”学习心得体会

屈大磊

区委、区政府决定在全区开展 “三治三提”专项活动，其意义在于不断强化干部宗旨意识、责任意识、服务意识，提高服务质量，提高办事速度，提高工作效率，着力解决群众反映强烈的作风建设方面的突出问题，推动各项工作有效开展。

我区开展“三治三提”专项活动，以“治慵、治懒、治散”为突破口。所谓 “庸懒散”，就是指工作不实，干劲不足，执行不力，管理不严，效率不高等工作态度，这一现象的出现，致使办事拖沓，服务态度差，工作标准不高，创新能力不强，工作纪律松弛，落实上级要求不到位、不彻底，及其它影响工作绩效，违反工作纪律的行为。一个部门、一个单位如果存在着“庸懒散”的工作现象，必将严重制约和影响着发展前进的步伐，必须加以治理和改进；以“提质、提速、提效”为着力点。只有服务提质、办事提速、工作提效，才能让群众满意，才会优化投资环境，才会提升政府效能，才会更好的促进我县社会更加和谐稳定、经济快速发展。

通过学习，我深刻认识到了“三治三提”活动开展的重要性和必要性。作为一名机关工作人员要联系工作实际，不断在工作中学习，提升自己的工作水平和办案能力，重点做到以下几点： 一是要统一思想，提高认识。坚持用“三个代表”重要思想武装头脑，以保持党的先进性、提升党的执政能力为宗旨，以服务发展为第一要务，以提高效能、优化环境、促进发展为目标，坚持治标与治本相结合，深化与创新相结合，整体推进与重点突破相结合，加强自身修养，转变工作作风，做政治坚定、业务精湛、求真务实、廉洁高效的干部，为构建文明和谐稳定社会做出贡献。工作中要树立敬业意识、责任意识、效率意识、和谐意识，要有攻坚克难的思想准备，遇到困难不畏退缩、不惧怕。对待自己工作和生活，必须高标准、严要求，处处注重内强素质、外树形象，时刻做到政治上合格、业务上突出、作风上过硬；二是要立足本位，扎实工作，不断把“三治三提”活动引向深入。

1、加强学习，提升综合素质。营造自觉学习的良好氛围，更新学习观念、勤奋学习、善于思考，形成良好的学习习惯和创新意识。

2、改进作风，加强服务，提高效率。积极推进“三治三提”活动的深入开展，继续发扬艰苦奋斗的优良作风，艰苦奋斗是我们党的优良传统，牢固树立全心全意为人民服务的思想。

3、工作尽职尽责，在工作中要抓重点、抓检查、抓督促，要有明确的工作思路，制定好和阶段性工作计划，减少工作中的随意性。在工作中敢抓敢管，遇到问题不回避不退缩，要扬长避短，再接再厉，发扬持续奋斗的精神，不断将“三治三提”活动引向深入，以确保各项工作任务的全面完成；三是要以大局意识为重，对上级的决策和部署坚决贯彻落实。对领导交办的工作必须做到及时、准确、有效，按时、按质、按量，不折不扣去完成。四是要克服庸懒散，树立良好的形象。实际工作中，不能仅仅是“过得去”，而必须是“过得硬”，做到讲实话、知实情、出实招、办实事、求实效，把时间和精力都放到工作的落实上去。总之，只有不断改进自己的工作作风，不断提升自己的自身修养，不断增强事业心和责任感，不断提高自己的综合素质，才能胜任新时期的各项工作。通过扎实开展“三治三提”活动，以优良的党风促政风带民风，以作风建设的实际成效扎实推进我县反腐倡廉建设工作，为实现我区“争先求突破、实现再跨越”总目标提供坚强的纪律保证。

“三治三提”学习心得体会

区委、区政府决定在全区开展 “三治三提”专项活动，其意义在于不断强化干部宗旨意识、责任意识、服务意识，提高服务质量，提高办事速度，提高工作效率，着力解决群众反映强烈的作风建设方面的突出问题，推动各项工作有效开展。

我区开展“三治三提”专项活动，以“治慵、治懒、治散”为突破口。所谓 “庸懒散”，就是指工作不实，干劲不足，执行不力，管理不严，效率不高等工作态度，这一现象的出现，致使办事拖沓，服务态度差，工作标准不高，创新能力不强，工作纪律松弛，落实上级要求不到位、不彻底，及其它影响工作绩效，违反工作纪律的行为。一个部门、一个单位如果存在着“庸懒散”的工作现象，必将严重制约和影响着发展前进的步伐，必须加以治理和改进；以“提质、提速、提效”为着力点。只有服务提质、办事提速、工作提效，才能让群众满意，才会优化投资环境，才会提升政府效能，才会更好的促进我县社会更加和谐稳定、经济快速发展。

通过学习，我深刻认识到了“三治三提”活动开展的重要性和必要性。作为一名机关工作人员要联系工作实际，不断在工作中学习，提升自己的工作水平和办案能力，重点做到以下几点： 一是要统一思想，提高认识。坚持用“三个代表”重要思想武装头脑，以保持党的先进性、提升党的执政能力为宗旨，以服务发展为第一要务，以提高效能、优化环境、促进发展为目标，坚持治标与治本相结合，深化与创新相结合，整体推进与重点突破相结合，加强自身修养，转变工作作风，做政治坚定、业务精湛、求真务实、廉洁高效的干部，为构建文明和谐稳定社会做出贡献。工作中要树立敬业意识、责任意识、效率意识、和谐意识，要有攻坚克难的思想准备，遇到困难不畏退缩、不惧怕。对待自己工作和生活，必须高标准、严要求，处处注重内强素质、外树形象，时刻做到政治上合格、业务上突出、作风上过硬；二是要立足本位，扎实工作，不断把“三治三提”活动引向深入。

1、加强学习，提升综合素质。营造自觉学习的良好氛围，更新学习观念、勤奋学习、善于思考，形成良好的学习习惯和创新意识。

2、改进作风，加强服务，提高效率。积极推进“三治三提”活动的深入开展，继续发扬艰苦奋斗的优良作风，艰苦奋斗是我们党的优良传统，牢固树立全心全意为人民服务的思想。

3、工作尽职尽责，在工作中要抓重点、抓检查、抓督促，要有明确的工作思路，制定好和阶段性工作计划，减少工作中的随意性。在工作中敢抓敢管，遇到问题不回避不退缩，要扬长避短，再接再厉，发扬持续奋斗的精神，不断将“三治三提”活动引向深入，以确保各项工作任务的全面完成；三是要以大局意识为重。对上级的决策和部署坚决贯彻落实，对领导交办的工作必须做到及时、准确、有效，按时、按质、按量，不折不扣去完成。四是要克服庸懒散，树立良好的形象。实际工作中，不能仅仅是“过得去”，而必须是“过得硬”，做到讲实话、知实情、出实招、办实事、求实效，把时间和精力都放到工作的落实上去。总之，只有不断改进自己的工作作风，不断提升自己的自身修养，不断增强事业心和责任感，不断提高自己的综合素质，才能胜任新时期的各项工作。

通过扎实开展“三治三提”活动，以优良的党风促政风带民风，以作风建设的实际成效，为实现我区“争先求突破、实现再跨越”总目标提供坚强的纪律保证。

三治三提的心得体会

庸者，平常，不高明也;懒者，懈也，怠也;散者，分开，没有约束，无组织无纪律。“庸、懒、散”是机关干部的常见“病”，也是反复抓，时常犯的“顽症”。

这些进取心不强，工作不用心、不主动、不努力等“庸、懒、散”问题，是与当前“十二五”发展开局起步的繁重任务格格不入，是与“创先争优”、“一区两园五片”的目标和“富民强区”的中心任务极不相符。庸、懒、散“三种顽症”，既败坏了党风，破坏了党政形象，又影响了民风，危害了社会和谐发展，已到了非治不可的地步。

我区开展“三治三提”专项活动是对党的十七届四中全会指出的治国必先治党，治党务必从严；治党必先治官，治官务必从严的诠释和升华。毛泽东曾提出：“治国就是治吏，礼义廉耻，国之四维；四维不张，国将不国”，可见治吏与强国的重要性。“治吏”要以“治庸、治懒、治散”作风整治活动为突破口，提高工作的执行力。让我们高举效率之剑、问责之剑、制度之剑痛斩庸官、懒员、散症；让我们审视自我，超越自己，羞于平庸，耻于懒惰，抛却散漫，励精图治，砥砺奋进，求实创效，树立起强烈的责任意识和进取精神，顺应时代发展的需求，创建和谐社会，把商丘建设成美丽富足的新城市。当前，“三治三提”专项活动已在全区展开，党员干部只有抓好责任落实中的三个关键环节，才能将“三治三提”活动真正落到实处。

一是认责：要敢于负责，对自己负责的工作要敢抓敢管，严抓严管，不推诿、不退缩，敢于到矛盾最多、困难最大、任务最重的地方工作。要结合“三治三提”专项活动深刻剖析，认真整改，为各项事业的跨越发展奠定基础。

二是定责：切实做到“今日事今日办”、“立说行马上办”，坚决落实岗位责任制、首问负责制、限时办结制、服务承诺制、政务公开制、失职追究制等制度，真正做到“服务提质、办事提速、工作提效”。

三是问责：向“庸官”问责，要坚持“有错是过，无为也是过；有错要问责，无为也要问责”的理念，对自甘平庸，铁了心不想干事、不会干事、干不成事的“庸官”，坚决采取组织措施，直至调整、降级、降职。向“懒员”说不，让“懒员”挪位子。既然不想干，那就不让干，把占着的位子让给愿干事、能干事、干成事的人。向“散症”下药，让“散症”得到根治。要坚决做到在纪律上有令必行、有禁必止，遏制自由散漫、离心离德现象，狠刹不团结、搞内耗之风。

治庸、治懒、治散是一项艰巨性、复杂性与长期性并存的系统工作，其过程不可能一蹴而就，效果也不会立竿见影。但只要我们把好脉搏、对症下药，就一定能够根除“庸懒散”顽疾，就能不断激励党员干部尽职履责，切实履行好党赋予我们的时代责任。

第四篇：爱岗敬业(屈)

爱岗敬业，创一流服务

随着当今社会的不断发展和文明进步，在市场竞争日益激烈的今天，一个物业服务企业如何在求生存，谋发展中有所作为，从而在创建企业品牌、塑造良好形象中形成具有社会公信力，并被市场所认可的，不算追求企业可持续健康发展的成长型优秀企业，是每一个具有事业心和责任感的优秀员工都应该关心和思考的。

作为城建物业一名普通员工，如何在提高个人综合素质，做好自己本职工作中为公司的发展进步献言献策，尽一份微薄之力，结合这几年来的工作时间和学习，谈一点感受。

一、勤于思考，善于学习。物业管理服务涉及的社会性、专业性、政策性较强，且事杂面广，这就要求物业服务人员有着较高的综合素质，不断学习新知识，提高岗位技能水平。通过学才能提升，发展自己，学习的方法和途径有很多种，学也必须全方位，多领域、多层次，养成坚持学习的良好习惯，会使您受益终生。

二、工作中要主动协调，善于合作。在服务中工作协调与配合人人有责。一个人的能力、经历，包括综合素质是有限的，这就需要各取所长，不能墨守成规，要创造性的工作。每个部门和每位员工都要在具体工作中主动配合，相互协调，按照各自的分工认真组织实施把事情做好，且富有创造性和超前性。

三、忠于职守、尽职尽责。公司每一个人都是按组织分工和安排在各自的岗位上履行职责，从小事做起，把小事做好，努力为公司做好每一件事，维护好公司的既得利益。不能公私不分，人在曹营心在汉，工作三心二意，被动的参与，小计的应付，要在日常行为中树立积极向上，不断进取的作风，不干一些不利于甚至伤害公司形象的事。

四、团结友爱，为人师表，勤于助人。人与人之间应该互相取长补短，优势互补，相互学习，逐步形成一种独特地和谐氛围。这不仅反映在人际关系方面，而更多地体现在工作环节和工作关系处理上。这是公司健康发展的基础。没有凝聚力、向心力的企业是不可能搞好的，所以说团结友爱、同舟共济搞好公司生存与发展的内在源泉和宝贵资源。

五、多沟通，善交流、创一流的服务水平。常言道：“语言是沟通的桥梁”，是敲门砖，其方式多种多样。要得到广大业主的认可和满意，不仅在服务质量上要下功夫，更要采取不同形式的宣传、沟通、交流来处理好广大业主和我们的关系。通过沟通和交流就能尽快消除误解达成共识，一时和谐融洽的氛围就形成了，服务的水平也就提升了。当然，要想把事情做好，就先要把大家的综合素质提高。不仅自己做好，还要带动和影响，指导同事共同去做好。品行端正、衣着得体大方、言谈举止礼貌友善是做事的前提，也是争创一流服务水平、树立物业服务品牌形象的基础。我们城建物业每位员工都要为目标着想，努力为树立城建物业服务的品牌形象增光添彩。

第五篇：人格魅力培训

人格魅力

谈起企业管理，恐怕无论是互联网，还是图书馆，这类资料都是最多的。林林总总的管理类书目里面，我们该如何学习管理知识，提高的管理能力，这可能让很多管理者都有些迷茫。即使那些公认为最先进的管理经验，就真的适合我们的企业吗？

诚然，在竞争加剧的时代，管理对于一个企业的成长和发展是十分重要的。一个企业纵向的组织结构大致可以分为三层：决策层、管理层、执行层。处在中层的管理者是架构决策与执行的桥梁，企业的执行力如何，很大程度取决于管理者的管理能力。“什么是管理？”、“怎样做一个出色的管理者？”是一个合格的管理人应该经常思考的问题。在现实的企业管理中，很多管理者却误读了“管理”一词的含义。

管理真的有这么难吗？我从不这样认为。要成为一个合格的管理者，只须要具备三个要素：科学的方法论、熟练的业务知识和优秀的人格魅力。

所谓科学的方法论，指的是一种哲学方法，而不是自然方法。在运用方法论时，存在着方法论的选择问题，采用什么样方法论更适合于工作及业务的开展对于效果的产生是一件重要的事情。运用辩证唯物主义观点，运用自然客观发展规律的学说，选择科学的方法论是我们应该具备的能力之一。这种说法显得有些纸上谈兵，因而很多管理者缺乏对基础方法的重视，在管理实践中，总是陷入经验主义的误区里。总是用以往的经验来处理工作，其效率必然也永远停留在原有的阶段，无法实现高效，更谈不上创新了。但同时应该认识到，科学的方法不是一成不变的，它总是以实践为基础，并不断通过实践的检验来改进的。但科学的方法论不是开启成功之门的万能钥匙，方法论只是一般的思维方法，不是一种具体的行动方案。要将方法与待解决的问题最佳的组合在一起，这才是管理者的领导艺术。对此，必须熟悉业务领域内方方面面的情况，要有统筹，要抓住重点，要注重细节。管理法则不是条条框框，不是将先进的管理制度和理念照搬过来，强行灌输就可以起到理想功效的。它们需要将这些制度和理念与本企业特有的企业文化和内涵相融合。翻翻公司的管理制度，有多少是确有必要的？它们的存在是产生了效率还是制约了创新？它们的执行情况又如何？

一个企业管理者的人格魅力直接影响着他的领导能力，因此，提升自己的人格魅力也意味着领导能力的提升。人格魅力则是指由一个人的信仰、气质、性情、品行、智能、才学和经验等诸多因素综合体现出来的一种人格凝聚力和感召力。长期以来，美国西点军校的学生都必须接受“人格魅力”的训练，它的精神力量影响了一代又一代的学员。美国著名成功心理学大师拿破仑?希尔博士也有句名言：“真正的领导能力来自让人钦佩的人格”。

企业管理者的人格魅力和领导风格也是缓解员工情绪、调动员工积极性、激励员工努力工作的重要方面。管理不是高高在上的管制，相反，管理的本质是一种服务。上要服务于大局，不能因为本部门或个人的功绩而损害整体利益；下要服务于员工，让员工在一种在富有激励而宽松的环境下为企业做贡献。企业需要员工有忠诚度，但员工的忠诚度也是需要时间来培养的。但同时应该明确，提倡的人性化管理而不是人情化管理。该管的一定要管，该遵守的原则一定要遵守，管理者不能将破坏公司的规章制度、损坏公司利益作为换取人情的筹码。即使公司现有的制度确实不合理，也要通过正当途径反馈给决策者，严格按照程序来变更或废除。将不合理的制度置若罔闻而我行我素，这种危害远大于不合理制度存在所产生的危害，这将直接导致员工对整个制度的不重视，从而使得企业上下缺乏执行力。

管理，将领导艺术和人格魅力并举，就这么简单。