长生作文400字[精选五篇]

第一篇：长生作文400字

精选长生作文400字3篇

在现实生活或工作学习中，许多人都写过作文吧，作文是人们以书面形式表情达意的言语活动。那么你知道一篇好的作文该怎么写吗？以下是小编精心整理的长生作文400字3篇，仅供参考，希望能够帮助到大家。

长生果，在神话故事中是一种让人吃了便活得更久的一种果子，它在现实当中是不存在的。然而，在我眼中的长生果却无处不在，它是什么呢？它就是——书。

读书使我快乐，快乐就会让我活得久，顾名思义，书就是“长生果”。当我获得一本新书时，这一整天我都高兴得合不拢嘴。

吃“长生果”就像品茶一样，一个字一个字地去读它“品"它，才能“品”出知识的“味道”。俗话说“近朱者赤，近墨者黑”，世界上有两种人：一种是觉得书像白开水，淡而无味，他们爱看漫画、图片这种很少文字的书，读这些书，往往少了思考的韧劲儿；另一种人是觉得书像精神食粮一样，忘我投入地看，长大后也许成为像叶圣陶、金波、徐志摩、张义森……一样的大作家。

再来说说我是怎么享用“长生果”的，有一次，我正在看《西游记》，唐僧认为那个妖怪是好人，但孙悟空说他是妖怪，唐僧不信，还威胁孙悟空念三千遍紧箍咒，读到这我气愤极了，哼！这个唐僧，知人知面不知心，活该被抓！

我吃过不计其数的“长生果”，像《西游记》、《富人狼性，穷人羊性》、《青铜葵花》、《稻草人》……这些“长生果”是我求了妈妈好久才买到的，它们就像是我的宝贝。

有位名人说：“活到老，学到老”。知识像大海一样无边无际，所以你从小就得好好学习，天天向上！在学习的路上，你要多吃一些“长生果”哦！

书被称为人类文明的“长生果”。这个比喻，我觉得特别亲切。

我小时候的记忆力看书的生活恰似一副副画片。我从幼儿园的时候开始学会了不少的'汉字和所有拼音，所以我能看一些带拼音的书，但不认识的字又要读拼音结结巴巴的，一点也不懂是什么意思。

后来一年级后，我开始读一些书，如中国古典四大名著之——神话一样的《西游记》。我知道猪八戒又爱又爱出又爱睡，孙悟空很聪明，沙僧是个老实人，唐僧为人好，但心地太善良了，但我还是因为字认得少，读得很慢。

渐渐地我认识了一些新的生字，还使我的理解能力提高，我开始读各种书，特别是关于科技的书，还有童话故事，只要我一拿起书就常常要把它一口气看玩一样，囫囵吞枣。

我的作文从一年级开始都是很棒，大概每次朱老师读回家作业的优秀作文里都要读我的作文读我的作文。我的作文常常有200字左右，再后来三四年级的征文比赛里我的征文也是常常能入选。我还有一次征文比赛，我拿到全国的三等奖，还可以进入复赛，去北京玩，我想按我的能力得个复赛里的奖太难了，但又想了想这是我的来三等奖啊。最后我还是认为我要去参加但妈妈就是不肯。结果，从那次后我就没有一次征文的奖励比这次好。

我明白了：作文要写得好就是要不断的看书，把书看做自己的长生果。

书就是人们知识的源泉，能给我们无尽的力量。

“叮零零……”下课铃又响了。自从当上了组长，麻烦事儿还真不少。这不，又下课了，看来又要开始我的组长生活了。

“接着！”后面不知谁冷不防地这么叫了一声，我迅速闪开。“嗖——”一本作业本像飞标似地重重地落在我的课桌上。好险啊！不过还挺准的，刚巧降落在我刚叠好的作业本上。这时，同学们都围过来，把不同类的作业本横七竖八地放在我的课桌上，令我无从下手，头痛不已。没办法，我只好手忙脚乱地收拾起来。收拾过程中，时不时还会有作业本掉落在地上，不得不弯下腰去捡，真是有苦说不出啊！收拾好了，仔细数一数，还差一本。可是那位同学人不在教室，准是跑出去玩儿了。唉，无奈之下，还是出去找找吧。可是无论我怎么找都找不到他的影子，急得我像热锅上的蚂蚁——团团转。这可如何是好呢？我绞尽脑汁，最后在他同桌的帮助之下，终于从他书包里找到了那个作业本，我心里悬着的石头总算放下了。

收齐了作业本，我以最快的速度送到课代表那里，而课代表就飞也似地把作业本送往教师办公室，像一支离了弦的箭。

组长还真不好当啊！当组长这回事儿，应该是喜还是忧呢？

第二篇：长生小学工作总结

长生小学学校 工作汇报

各位代表：

育人小学在过去的一年里，坚持把办人民满意的教育作为办学的指导思想，全面贯彻科学发展观，坚决执行党的教育方针，学校按照“理念先进、管理规范、设施齐全、平安和谐、整洁优美”的办学标准，以加强教师队伍建设为核心，以提高教育质量为根本，以依法办校为保障，以创新工作方式为突破口，大力实施“绿色教育”和“创新教育”，全面推进素质教育，使学校在教育教学特色上逐步形成了优势，取得了较好的社会声誉。

2007年被黄冈市教育局评为先进民办学校，荣获黄冈市卫生先进单位称号；是麻城市民办学校年检工作第一名，内保工作先进单位。小学学校工作总结_小学学校工作汇报 工作作法与成绩：

在教学工作上，以重实际、抓实事、求实效为教学工作的基本原则，加强教学常规管理，认真落实课程计划，狠抓教学视导，创造性地开展教务工作，形成育人小学独有的教学管理特色。

完善学校教学常规，认真落实过程管理。规范而有活力的教学管理机制，促进了学校教学工作的健康发展，为教师的专业成长提供了保障。在总结以往经验的基础上，今年，我们针对教师在教案设计、组织教学、教学研究、作业评改、学习与反思、计划与总结等方面出现的问题和困惑，我们提出了育人小学教学常规工作的具体目标和要求。

1、教案设计

为追求“活泼有效，活而高效”的课堂教学目标，教案设计是关键，要求教师要写详案，既要体现教学目标、重点和难点，又要有具体的教学过程，包括教学步骤及师生活动的预设，即情景设计和学习方式与教学方法的预设。我们还倡导在教案中既要能体现教学的设计理念、教材及学情的分析，同时教案后面还要有教后反思或再设计。教学设计的高要求，使有经验的教师在新课标环境下不断实现对自己的超越——对自己的课堂教学有着更新的追求，即追求预识与生成、经验与灵感结合的更具思想魅力和生命意义的课堂；使年轻教师讲起课来有板有眼，显得经验十足，刚进校不久的张洁老师在设计《盘古开天地》一课的教案时，巧妙地设计学生表演，让学生模仿盘古“头顶着天、脚蹬着地”的动作，强调一个小时过去了，一天过去了、一个月过去了、一年过去了、十年、百年、万年、亿万年过去了，盘古始终“头顶着天、脚蹬着地”，从而体会盘古为了开天辟地所表现出惊人的刚强与坚毅，给学生留下了深刻的印象。

2、组织课堂教学

在教研工作中，课堂教学担负最多、最有实质性的研究任务。今年我们立足课堂，实实在在加强课堂教学研究。我们不仅要求教师在课前要精心备好教案，悉心组织教学，努力构建“对话”的教学情景，使“沟通与合作”成为课堂学习最显著的特点，努力实现学习方式和教师教学方式的转变，并随时根据学情和课堂环境调整教学步骤、教学内容和教学方式，更重要的是促使把好的教学设计落实到课堂。为了深入课堂教学研究，有效组织教学，我们除大力倡导“深入课堂，推门听课”的开放式教学外，还组织“新教师讲亮相课，老教师讲研讨课，教研组组织展示课”等形式多样的公开课，并采取讲课与评课相结合，主评与自由评议相结合的评课模式，使主讲人、主评人、听课者在理论与实践上都能通过课例获得实实在在的提高。我们发现，通过一年来的努力探索和研究，教师的专业水平和学生的学习质量有了较大的提高，学生学习方式和教师教学方式的转变基本实现，新进教师能迅速溶入具有育人特色的教学流程。

3、强化教学管理

自2007年秋季开始，教务处在教师办公室设立教学视导专栏，实行周一至周日的每日教学视导。视导人员由校长、教务主任和各教研组长组成。自周一至周日每天由一位领导在各教学班巡视，针对教师到岗、课堂教学组织、教学特色以及从课堂上发现的问题，视导者建议等各方面及时在教师办公室公布，有的还进行个别谈话，有效地纠正了一些不规范的教学行为，同时及时彰显了一些教师的教学特色，如丁玲老师有效的组织教学和电教手段的运用，陈迎发老师的幽默、风趣，李辉跃、唐丽萍、夏虹老师的严格扎实，罗先进老师的生动，周丹红、李伟霞、蔡淑芳老师的课堂教学魅力，郑冬旭老师的激情，肖能鹏老师的亲和力，李伟霞、董晶、马爱民老师的创意等，都对老师们的相互学习起到了积极的作用。也使得一些年轻教师如汪芳、张洁、占易玉等的课堂组织教学面貌迅速好转并步入正轨。

作业备课继续实行月检制，有记载、有质量反馈。及时的检查，有效地防止了常规工作中出现的漏洞，保证教学工作的顺利进行。小学学校工作总结_小学学校工作汇报

4、加强教学研究

①落实领导定期不定时听课制度，推门听课制度，语文组每周至少一节公开课制度。积极选派教学骨干和年轻教师外出学习。一年来，有郑冬旭、夏红等近10人次到武汉、黄州参加教研专题学习，回校后及时组织交流座谈会，传递外面的教改信息，让教改精神及时贯彻到教学一线课堂，活跃了校园教研氛围。

②积极组织教师参加竞赛活动，并以此为契机，加大课堂教学研究的力度。我校青年教师郑冬旭参加湖北省新课标小学语文研究课竞赛荣获二等奖。

③有学习才有成长，有学习才有创新。为进一步浓厚教师理论学习之风，积极鼓励教师订阅教学报刊杂志，促进教师理论学习习惯的养成，提高理论学习效率。我们通过建章立制，以及教师校本培训档案的建设，教师的理论学习之风已形成。我们按期初计划进行间周一次的集体培训，做到每次学习有主讲人、有明确的主题，领域涉及教育心理、语数学科教学、德育等。另外，通过辅导报告会、课改沙龙、专题研讨会等形式，以活动为载体，切实落实各项学习活动。教师个人要根据校本培训的相关要求，做好学习笔记、撰写学习心得、反思自己的教育教学。5．加强青年教师的培养力度

学校的魅力来自于教师的魅力。年轻教师的不断加盟，使年轻的育人小学充满希望与活力。在校长的大力倡导、亲自督促下，我们下大力气、花大精力培养青年教师。

今年，我校积极推行青年教师一帮一的辅导方式，加强青年教师的培养力度。语文组的汪芳和张洁都是新进教师。开学初，学校选派郑冬旭为她们的导师。师徒之间包括备课组长范惠丽在内，经常开展讲课评课，对话交流活动，使年轻教师迅速步入教学正轨。

十二月份，教务处特别召开青年教师座谈会，并组织了六位青年教师讲展示课。讲课前，从备课指导到试讲点评，从电教器材准备到讲课场地布置都作出周密安排；讲课时，校长和教务处全体领导全程参予，认真听课；讲课后，针对每位教师的课指定一人为主评，作出了较为深入全面的评点和指导，最后，校长亲自对每一位教师的课例作了准确精到极具启发和教育意义的指导。活动结束后，又组织对两位讲课不够理想的教师进行跟踪听课，使得短期内教师上课水平有了质的飞跃，青年教师课堂展示活动获得极大的成功。

6、加强了班科间协作的力度，积极开展兴趣小组活动 为早日形成我校综合学科教学特色，提高学生对综合学科的学习兴趣，我们坚持让班主任听本班每一位综合学科教师的课，了解本班学生的学习该学科的兴趣、学习水平，有针对性地制止学生学习中某些不良现象，提高综合学科学习效率。小学学校工作总结_小学学校工作汇报

“合格＋特长学生”是我们的一项办学宗旨。为此，我们在学期初设立了校级铜管乐、书法、美术、英语、微机、舞蹈、篮球、乒乓球等兴趣活动小组，利用早晨和下午课外活动时间开展。每学期初开始定场地、定时间、定人员、定方案，做到起步迅速，活动落实。期中有记载、有督促，学期末以主题形式开展学生才艺展示活动。如“庆元旦”校园小歌手赛、英语表演、五六年级篮球赛、“迎奥运”四五年级乒乓球赛都开展得有声有色，如火如荼；书画展吸引了大批师生及家长驻足观摩，庆“六·一”活动中，学生精彩的表演获得了领导来宾的高度评价，“庆元旦”校园小歌手赛在麻城电视台元旦新闻节目中连续播出了三天。兴趣活动初见成效。

7、积极组织学生开展各项活动和竞赛，努力活跃校园气氛 ①秋季开学初，邀请在华英、英美入学考试中进入前十名获得免费资格的学生回母校给学弟学妹作报告。他们提供好的学习方法，极大地激发了学生的学习热情和自信心。②以年级组为单位开展小型作文竞赛，古诗词背诵展示，“小小学习明星”经验介绍，拼音过关、口算过关、识字过关、数学计算竞赛等丰富多彩的学习竞赛活动。

③组织了黄冈市第二届小学生读写大赛，为配合大赛的开展，还切实有效地开展午间和下午第四节课的读书活动。六年级组共有54人获奖，其中一等奖16人，六（3）班有7人，六（4）班有6人获一等奖；五年级组有51人获奖，其中一等奖13人，五（1）班7人，五（4）班3人获得一等奖，其它各班也各有奖项。

④低年级第四节课开展游戏活动，使校园成了儿童欢乐的海洋。

⑤组织参加了湖北省科协主办的青少年科幻作品大赛。⑥组织学生参加《小学语文报》主办的全国小学生寒假作文大赛。⑦借“嫦娥一号奔月”之际，组织三至五年级学生听取了林金涛老师主讲的一节生动的航天知识课。

⑧创造性地开展早操，午间操锻炼。如今的早操午间操，不仅只是单调的体操，更有令学生喜欢的兔子舞、圆圈舞等活动形式，锻炼期间，学生生龙活虎，笑声连连，口令声此起彼伏，校园一派生机勃勃。

通过开展形式多样、丰富多彩的学习竞赛活动，增强了校园文化气息，学生在活动中增进活力，提高学习积极性，提高学习拼搏精神。学生身上洋溢着积极、乐观、好学上进的时代精神，使育人园真正成为学生求知的乐园，成长的沃土。

8、加强毕业班管理，全面提高教学质量

毕业班工作由校长亲自挂帅，教务处督办，先后下达了每班的各类成绩指标，制订了奖励方案，召开了毕业班教师动员会，严格选拔人员，成立了特别训练班，严格设置了训练时间。教务处也加强了对毕业班复习工作的宏观指导与监控，尤其做好了各科复习进度与复习内容的制订工作，使整个毕业班一盘棋，工作有了很大的改观。毕业班进一步强化了培优补差的力度。六年级各班培养优生进一步落到了实处，重视了后进生工作。各任课教师注意了每一个复习环节的质量，重视分层次教学，加强对学生复习内容掌握情况的约束力度、习题作业的检查力度，做到了精讲精练。在七月份麻城各民办初中招生考试中，有周娴、刘露、段媛铭、邓蓉、丁硕等五人进入了前十名。小学学校工作总结_小学学校工作汇报

在德育工作上，以抓养成教育为重点，加强常规管理，求真务实，开拓创新，把德育工作渗透到教学和丰富的活动中，以活动促德育，以德育促发展，扎实开展工作不驰于空说，不鹜于虚声。一年来，政教处、少先队以真诚的态度做踏实的功夫，真正做到“育德于心、成德于行”。树立“以人为本”的德育理念

新时期背景下，需要我们树立新的德育理念，与时俱进，不断创新，以顺应新时期学生发展的特点。根据我校的实际情况，首先树立“立人先立德”的管理方针，将德育工作摆在学校各项管理工作的首位，并根据学校总体办学思想，树立我校德育管理的“三大理念”。1．“以人为本”、“激励为先”

一切教育都必须以人为本。因此我们在期初制订的学校德育工作中，即确立一种意识：以学生为主体。以尊重学生个性特点为指导思想，遵循少年儿童的个性发展特点，着眼于学生终身良好思想道德与行为习惯的形成，着眼于学生的全面发展，建立以“激励”为中心的德育管理机制，帮助全体学生树立自信，激励学生战胜困难。2．以“实践”作为学校德育工作的生命

努力摆脱以说教为主的德育方式，积极开展校内外德育活动，让德育回归生活，让学生在日常生活的德育实践中体验道德的人格魅力，以真正体现小学德育在活动实践中育人的功能。本期我校德育活动主要抓住两条主线：养成教育和班级管理。

3．与时俱进，不断创新

在德育工作中，我们不断关注社会发展和教育发展趋势，加强德育科研，根据学校实际和社会发展变化，不断更新德育观念，更新德育手段。转变德育工作中的三个观念： 转载请保留地址!文章标题:小学学校工作总结_小学学校工作汇报,原

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第三篇：长生诀歌词

一剑破军

两三点 四野间 五行歼 六环绕了却七魄衍

八卦棋演 九宫怨 十方念 百转千 万丈远红尘问侯爵 是非问尘远 过万千 转瞬年 方士怨 樽酒误期延 伊人何止剩几愁勉

御剑飞鸿 战不休 破苍穹 引星留 莫言刀剑挥影无穷 长生不老 筑基始 仙魔终 谁何求 金丹修高却在寒楼 气聚丹田 经年不朽 问道缘 元婴变

功成天道倦 深庭院伊人坠阴间 魑魅魍魉一剑破万法 尤记伊与君执手天涯 管他仇满天下 江山亦如画 一樽酒饮罢 从此不负她

镜中月 水中花 待君踏 十殿前君来闯 挽君走一场 不让柔情枯芳华

深宫院 虹桥前 莲池浅 芙蓉面 长生远 不如怜 眼前年 共枕眠

携美闲 提刀灭 仇万千 心无涟 画眉间 柔情显 不厌世 过经年 陪君诉青天 抚琴唱 今夕是何年 伴笛声 古亭闻铃浅

拥伊人 长生无你怎成仙 地狱再无你名笺 亦成仙 魑魅魍魉一剑破万法 尤记伊与君执手天涯 管他仇满天下 江山亦如画

一樽酒饮罢 从此不负她 镜中月 水中花 待君踏 十殿前君来闯 挽君走一场 不让柔情枯芳华

第四篇：效能风暴——南长生

“效能风暴”个人自查报告

八坝小学

南长生

在这次“效能风暴”活动中，经过学习县局会议精神、中心校“效学区能风暴”实施方案以及学校“效能风暴实施方案”动员大会上的讲话，我个人对加强教师干部思想作风建设，提高工作效率有了更深的理解，对自身存在的问题也有了进一步的认识。现在对照工作实际，作如下剖析：

一、存在的主要问题

1、精神状态不够饱满。教师的魅力在于精神饱满地投入到自己工作中，在于把活力的种子撒播到学生和周围人的身边。良好的精神面貌是一种激昂的情绪，是一种冲动的感情，它使情感炙热化。教学需要激情，没有激情的课堂平平淡淡。有了激情，学生们的情绪将受到感染，身心振奋；有了激情，教学活动就能生动、形象、富有情感性，从而使教学峰回路转，增强教学效果。

2、创新意识比较欠缺。学校能否培养学生的创新精神，教师的角色榜样具有相当重要的作用。在这个过程中，教师首先要用先进的教育教学理念和思想来武装自己。教师必须树立新的教学观，关注学生的能力素质培养，使他们终身受益无穷。我国古代贤人说“授人以鱼，不如授人以渔”。虽然，过去在自己的本职工作中做得也不错，但为大局的工作做得较少，有很多的工作都是看别人做才做，畏畏缩缩，不主动。没有针对实际情况，想办法，解难题，因此，工作上还没有大的起色。

3、教学态度有待提高。随着教育事业的发展，教育对教师的各个方面要求不断提高，一方面要搞好学校的教学工作，另一方面又要搞好业务进修，心理压力增加，导致教学中带有情绪上课，教学效果可想而知不会很理想。其次，班级人数众多，水平参差不齐，要开展“先学后教、当堂训练”教学模式确实有实际困难，在理想与现实之间不知如何是好。同时家长们把孩子发展的希望全都寄托在教师身上，表现为对学校工作的过于关心，有的把孩子的学习好坏、品德的优劣归咎于班主任，这样势必对班主任造成心理压力，只好过一天算一天。

二、存在问题的

自已也多次进行认真反思，深刻剖析产生这些问题的根源与危害，从主观上查找原因，概括起来主要有以下几个方面：

1、保持良好的精神状态，首先要树立正确的人生观、世界观。如果有了正确的人生观和世界观，一个人就能对社会、对人生、对世界上的万事万物持正确的认识，能采取适当的态度和行为反应；就能使人站得高，看得远，做到冷静而稳妥地处理各种问题。其次，不要对自己过分苛求，应该把奋斗目标定在自己能力所及的范围之内。尽量使自己有完满完成目标的可能。这样，你的心情就会十分愉悦。再次，学会自我调控情绪，排除不良情绪，让自己在愉快的环境中度过每一天。积极向上的情绪状态，使人心情开朗，轻松稳定，精力充沛，对生活充满热情与信心。生活中应避免不良情绪的发展，遇到不好的事，要换个方法变个方式思考，你将大有收获。向朋友、亲人倾诉，以疏散郁闷情绪。自我放松，多参加休闲运动。积极参加集体活动，搞好人际关系，你会发觉你的每一天都是快乐的。对世俗复杂环境能避开的就避开，不要轻信别人的胡言乱语，人要有自己的主见。你要有坚定的信念，相信自己的能力，一定能将工作做得更好。

2、由于长期处在应试教育模式中，学生形成了学习和思维定势，潜在的创新意识被紧紧挤压着。教师讲读一篇课文，从作者、背景、结构、中心到写作特色，步步为营，滴水不溜，让学生写作文，起承转合，不偏不倚，层层设防；学生做练习，紧扣教材观点，不敢越雷池半步，这就养成了叶圣陶所说的那种“不是习惯的习惯”。要实施创新教育，首先必须打破这种被动教学方式，以学生为根本，从学生心灵深处挖掘创新潜能，培养创新意识。其次张扬个性，鼓励学生创造性思维，创设良好的教学氛围。还应注重实践，提高学生创新能力。丰富多彩的语文活动，不仅开阔了学生的视野，充实了学生的知识，更重要的是在活动中使学生进一步认识自己，认识了社会，提高了对事物的判断力和语文实际操作能力。另一方面，它有创新意识的语文实践活动也使学生学到了书本上所缺乏而学生真正需要的知识与能力，从而极大地提高了学生语文创新能力。

3、业务水平不高，不够钻研，没有深刻意识到业务水平的高低对工作效率和质量起决定性作用，业务水平要有提高，必需要对业务钻研，而自己在业务方面存有依赖性。而且自己尚未有一整套学习业务知识的计划，在开展工作中有时比较盲目，缺乏一定自信，重口头,轻实践。自身存在的作风不够扎实、工作不够深入。

4、工作方法简单，只安于表面，把自己份内的事做好就可以了，处理事情方法比较简单，工作作风还不够扎实，对问题不作深层次的分析，思考不深刻，有时把工作作为负担，未注意到工作方法的完善会给自己的工作带来动力，满足现状，对自己的目标也定的不高，不能很好地完成教学任务。在工作落实上执行也不到位，有随波逐流、得过且过、不求最好只求应付任务的思想。

三、今后的整改措施

1、加强政治理论学习，不断提高自身的政治素质。今后我不仅要学专业业务知识，更要认真学习党的重要思想等科学理论，精读有关重点文章，及时学习领会党的文件精神，用“科学发展观”武装自己的头脑，提高自己的政治理论修养，坚定自己的政治信念。进一步增强纪律观念，增强纪律意识。

2、要积极开拓进取，提高工作水平。要不断加强学习，加强锻炼，努力提高自己诊疗的本领；要讲究方法，注重实际，加强自己工作能力和修养；要开拓创新，积极进取，把工作提高到一个新的水平。

3、加强自我改造，自我完善，努力提高综合素质，不因其他事情影响工作心情。目前对我而言，最大的问题是要加强业务知识的学习，一定要提高对学习业务知识重要性和迫切性的认识，自觉、刻苦地钻研业务，夯实基础，灵活运用合理的方法和措施。热爱本职工作，干一行爱一行，虚心好学，遇到问题多看多问多想，多向同级同科老师虚心请教。在实践中进步，在进步中总结反思，在反思中成熟起来，成为一名优秀的教育工作者。

第五篇：长生天的礼赞

长生天的礼赞

---关于蒙古族文化调研报告

“红色文化，绿色草原”实践队

实践队成员：

理学院 应 用 数 学 陈思明 理学院 信息与计算科学 萨妮其日 理学院 应 用 数 学 刘心 理学院 应 用 数 学 范丽爽 机电院 安 全 工 程 吕塬 汉语言文学 王毅

实践内容：

草原文化调研：敖包文化调研，马文化调研，蒙古族饮食文化调研 草原禁牧效果调查 那达慕大会志愿服务

实践单位：

内蒙古自治区锡林郭勒盟镶黄旗人民政府 内蒙古自治区锡林郭勒盟镶黄旗教育局

长生天的礼赞

---关于蒙古族文化调研报告

理学院 萨妮其日

摘要：

此次社会实践活动旨在通过调研蒙古族传统文化发展现状，向更多的人展示丰富多彩的少数民族文化奇葩。鉴于内容范围较大，我们筛选具有典型意义的几方面进行深入研究：敖包祭祀礼仪、蒙古族马文化、蒙古族茶食文化。地点选择在内蒙古自治区镶黄旗，这是位于锡林郭勒草原上的一个纯牧业旗县，蒙古族聚居地。实践为期十天，我们通过深入走访当地牧民，参观鸿格尔敖包、哈音海尔瓦庙，查阅记录珍贵文献资料，申请参观政府特设博物馆等形式展开实践活动。

关键字：内蒙古地区 敖包文化 马文化平安和谐 持续发展

蒙元文化、镶黄旗、鸿格尔敖包、元上都、那达慕大会聚焦了今年暑假所有的关注，是我们“红色文化，绿色草原”实践队不断努力的目标。2011年7月20日，我们“红色文化、绿色草原”实践队到达内蒙古自治区镶黄旗，展开为期十天的暑期社会实践活动。在当地政府、教育局的积极配合下，我们顺利完成了预期实践任务，现整理蒙元文化调研成果分类述之：

敖包祭祀礼仪

关于蒙古族祭祀敖包有广泛的内容，各地区有着不同的祭祀礼仪，难以一一详细叙述。我们通过走访镶黄旗境内的鸿格尔敖包、哈音海尔瓦庙，后期考察鄂尔多斯地区敖包祭祀现状，搜集各方资料，终于较系统的总结了蒙古族敖包祭祀文化。

第一、敖包的起源和发展：

蒙古族人民自古生长在广袤的大草原，草原赋予他们博大的胸怀。喜好广阔、冲上蓝天的蒙古族人民会选择地势较高的地方，垒砌石块砖瓦、堆积成捆柳条以形成不同形式的敖包。

那么，敖包究竟是在什么情况下产生和发展的呢？经过我们的多方考证，认为这要追溯至13世纪末，从藏传喇嘛教萨迦派的红教逐渐影响蒙古族人民直至16世

纪末藏传喇嘛教格隆派的黄教成为蒙古族人民的主要宗教信仰。这样一来，鄂尔多斯地区随着黄教的广泛传播出现了各类神灵的尊名。蒙古族人民开始发自内心的信仰黄教，崇拜那些虚幻的神灵，把神灵的影像绘制在纸或布上，或塑以泥像、或筑以铜像，并将某位神灵的画像供奉在自己家中。但是，将一些煞神的雕像供奉在自己家中是不适合的，所以就需要专门修建房屋进行供奉，后来逐渐发展成为蒙古族寺庙。而有些没有专门修建房屋进行供奉的神灵则选择置于地势较高处覆以五谷或金银珠宝之类，其上垒上石块，后逐渐发展为敖包。我认为这是敖包的起源。

上文提到的在神像上覆以五谷或金银的过程，又称为“垄”或“压垄”。关于垄，有很多传说和故事：乌审旗的德利格尔忽日呼敖包在修建时，垄是一位骑着黑色骏马、虎目虬髯的男子。相传，众人为其斟上醇香的奶酒，趁他饱醉之时将其深埋于土中后，该男子几天几夜吟唱不休，骏马鸣嘶不止。除此以外，有些敖包下还埋藏有各种珍贵文物，金银珠宝。1999年，媒体报道从乌审旗门哈图呼日呼敖包下出土了很多珠宝及珍贵文物，可惜大部分已被盗窃。

第二、敖包的种类：

解放前，内蒙古地区有敖包众多，这些敖包分为旗属敖包、寺院敖包、某地区居民的集体敖包、家族敖包。虽然随着社会的发展，此划分界限不再分明，但当时这些敖包都拥有不同的职能，民众根据自己的身份不同去相应的敖包祭祀。

1、旗属敖包：是由当地王爷带领民众祭拜的敖包。这是王爷府的职责，祭祀所需物品由王爷府承担。提水、拉木柴，烧火都有专人掌管，这些人祖祖辈辈都是王爷府的短工。较著名的旗属敖包有：乌审旗的德利格尔忽日呼敖包，杭锦旗的阿拉腾敖包，鄂托克旗的乌兰敖包，达拉特旗的银肯敖包。

2、寺院敖包：在内蒙古地区，无论大小寺院都会供奉一至两个敖包，祭祀用品由寺院承担。

3、某地区居民的集体敖包：这指在某地区由当地居民共同祭祀的敖包。祭祀所需费用以当地富有施主家承担为主，所有居民共同承担剩余部分。

4、家族敖包：当一户人家在某地住久了就会选择地势较高处修建敖包，供奉某位神灵。这样的敖包由谁建立就称为某某敖包。

祭祀敖包有着不同的形式和内涵，也能从侧面反映当时喇嘛教的普及范围之广，从统治者到普通百姓，无一不深受其影响。可以说，喇嘛教的扩散对蒙古族的发展产生了深远的影响。蒙古族人民在遭受封建压迫的同时还要遭受来自喇嘛的压迫。官绅、寺院所需贡品归根到底都是剥削百姓所得，修建寺院花费相当大的财力物力，皆取之于百姓。可是深受喇嘛教荼毒的百姓，仍心甘情愿的将自己的所有都寄托于天神。但与此同时，我们也不能否定随着喇嘛教的扩展，蒙、藏、汉文化经济等方面有了交流，也对蒙古族的医学、建筑、音乐、舞蹈等方面起了较好的推动作用。

第三、蒙古族敖包祭祀：

从古至今，蒙古人祭祀敖包都有着丰富的内涵和意义，而祭祀敖包的场景更是热闹非凡。由于各种敖包所供奉的神灵不同，祭祀经文、整羊、所做的朵马都不同。例如，达拉特旗的银肯敖包是供奉大威德的敖包，所以做大威德朵马，用绵羊整羊做祭祀；达拉特旗宿亥图的苏脑格敖包是供奉达木金的敖包，所以用山羊整羊做祭祀，诵达木金祭祀经文。

祭祀敖包一般一年一次，大多在阴历五月初三、十三、二十三这几天。祭祀当天，附近的居民无论男女老少都会前往参加祭祀活动。从祭祀时间上研究，阴历五月正是牛羊肥壮的时节，奶产品富足，气候宜人。这正是举行祭祀，组织娱乐活动好时候。同时借机选拔优秀的青壮年和优良的赛马。敖包祭祀典礼的举行，为蒙古族经济、文化的交流发展创造了契机。研究祭祀敖包的具体过程，内容也极其丰富。例如，忽吉图敖包是乌审旗图克苏木忽吉图柴登的忽吉图寺的敖包。历年来，此敖包在每年阴历五月二十三举行祭祀。大祭的早晨，朝拜者们都会前往将将自己准备的供品堆放到敖包前，祭祀开始，依次用哈达装扮敖包、升天马旗、修缮敖包的顶粽、熏香、吹海螺号，并杀白绵羊放到敖包前。然后泼洒奶酒，意味着一同祭祀水神，土地神，敖包之神。然后喇嘛开始诵念敖包颂。敖包颂译文内容如下：

吾嘛虹，吾嘛虹，吾嘛虹！（注：这样念三遍后，把准备好的供物敬奉后开始祈求）用这些贡品熏香

敬佛、法、德三珍在上 敬天地神灵七十五座大威德 敬八卦九矅的上天

敬世主天地和我们的天马

吾嘛虹，吾嘛虹，吾嘛虹！

祥和的神力、各路菩萨、佛、法、德、神灵们 请恩赐我们平民的美好愿望 用您的威力压倒一切黑暗邪灵 在光明的方向开创理想的事业 在宇宙大地竖起胜利的旗幡

吾嘛虹，吾嘛虹，吾嘛虹！经常关照温顺的我们 把叛逆的部落彻底摧毁 满足我们吉祥的愿望 赐福我们神奇的本领 吉祥事业鲜花一样绽放平安和谐时代福寿永存！

在诵经的过程中，佛灯、香火不断，很多人从家里拿来印有天马的布做祭祀。大家不停地用手搧闻香火之味，借以表达接受神的荣赐。当诵经和跪拜结束后，大家一同祈祷神能保佑众生平安，六畜兴旺，事业亨达，蒙古人豪气永存，意气奋发。有些人还会继续念祈祷词。

在祈祷完后，大家一同寻找一处开阔的空地，摆好整羊，奶酒，盛好加入酸奶的肉粥。开饭前，先取一点饭从活路开始洒向广袤的草原，象征着对天地的崇敬。然后大家一同分享，祝福一年的幸福美好。饭后，将剩余的食品平均分配，送给那些不能亲自前来参加的老弱病残，希望给他们送去神的恩赐。大家均分均享，体贴老幼，这历来也是蒙古族的传统美德。

祭祀敖包寓意在于向天地祈福，保佑自然和谐，人丁兴旺，牛羊肥壮，骏马强健，庄稼丰收，草原永远宁静安详。这些优良的传统被鄂尔多斯人继承下来，代代相传，经久不衰。

祭祀结束后，大家开始组织娱乐活动，有摔跤、赛马、分离母马和马驹（注：分完后挤马奶酒）,此时的草原是歌舞的海洋，最热闹的时节。如若活动需要延长，晚上大家会点起篝火，举行盛大的篝火晚会。众人激情澎湃，晚会能一直持续到第二天清晨。

我们细细品读上面的敖包颂可以感受到，敖包颂实际上表达了蒙古人民追求美好生活的渴望：他们希望草原绿意盎然，野花飘香，山川秀丽，水草丰美，牛羊健壮；他们希望过上没有压迫没有剥削的生活，人民辛福安康。同时，敖包颂本生具有极其丰富的文学内涵，是鄂尔多斯文化中难得的瑰宝！

第四、有关敖包的忌讳：

最初，祭祀敖包涉及到喇嘛教。因此，在封建压迫和喇嘛教的教条主义影响下，产生了如下的禁忌：

1、忌讳女性祭敖包，否则会认为对神灵的玷污；

2、敖包祭祀结束后，不许捕杀敖包附近湖里的鱼，不许开挖敖包附近的土地；

3、经过敖包附近时忌讳骑马，行人要下马徒步经过；

4、除了专门的祭祀时节以外，平时忌讳去敖包。

这些禁忌，一方面体现了蒙古人民对敖包格外的敬重，另一方面也反映了由于封建迷信对人民思想的荼毒。

第五、敖包盛会：

后期调研中，我们前往鄂尔多斯地区调研了当地的敖包文化，记录了天堂草原，成吉思汗陵所在地的敖包盛会。

盛会当天，带着丰收的喜悦，露出欢乐的笑脸，男女老少骑马乘车，急匆匆不顾路途遥远，向着一个神圣的地方飞奔。

他们来自古老的元长城脚下，来自奔腾的黄河之滨，来自大漠的深处，来自广阔的草原，来自雄浑壮美的草原四面八方。

人们都奔向一个地方，那里有敖包，有快乐汇聚的人群，有欢乐的“那达慕”活动。在那里有饱蘸历史底蕴、荟萃草原文化精髓的古朴民风，有一首欢快动听弹唱了千百年的民族之歌?——敖包盛会。

相传很早很早以前，寒冷的草原上下了一场大雪，大地白茫茫一片，极目远望，银装素裹，游牧的人们无法辨别方向，于是在每一个能够望得见的高高的地方用石头垒起，或者用树枝围建，设立了好多堆子，作出不同的标志，提示草原上的人们。

从此就有了敖包。当然，这也是民间传说的另一种敖包起源，并无科学考证。

敖包给游牧民族带来了无限的幸福和吉祥，逐渐地成为民族的崇拜物，变成了祭祀神灵的地方。据《蒙古秘史》记载，成吉思汗一生信奉萨满教，祭祀长生天。每当他遇到坎坷，决定大事时，都要到离天最近的高处与长生天对话。

在辽阔的鄂尔多斯地区，敖包遍布各地。按照自古以来的习俗，敖包分为汗和诺颜敖包，统称金敖包，俗称官敖包。清代鄂尔多斯七旗，每旗有十三个官敖包。此外还有牧民自设的敖包，称作“家敖包”。这些数不清的敖包，有的以山川为敖包名，有的以某个重大历史事件为名，也有的随官员名称命名。

鄂尔多斯地区的敖包，形式大体都为圆锥体。数目各自不同，分为单敖包和群敖包两类。单敖包就是一个独立的敖包。群敖包，有三个敖包的，分别象征着天、地、人；有7个敖包的，称为七曜之神，排列方式为中间一个大的主敖包，两边各陪衬3个小敖包；还有13个敖包分多种排列方式；一种是居中一个大敖包，东、南、西、北四个陪衬3个小敖包；有的居中一个大敖包，两边各有6个小敖包；还有的主敖包居前，其后一字排列12个小敖包。13是蒙古族认为最吉祥如意的数字，同时，13个敖包还有代表13尊天神腾格里佑助草原上的人们战胜天灾人祸、祈求平安的意思，也有祭祀13位英雄之意。

在鄂尔多斯地区，只要有高山大河，有沙漠草原，只要有蒙古族居住的地方，就有敖包。敖包就在人们的心中，人们无时无刻不在表达对敖包的崇敬的心情。牧人遇有大事要先祭敖包；外出远行，路经敖包，要下马向敖包参拜，并给敖包添置几块新石头或捧献几撮新土，希冀山川大地保佑自己；父母长辈常常把流传在草原上的许多赞美敖包的故事、传说，讲给自己的后代听，教育他们要热爱美丽如画的故土，热爱自然赋予草原上的一切。

敖包，是鄂尔多斯蒙古族的灵魂，是鄂尔多斯文化的重要载体之一。

盛夏，鲜奶飘溢的季节，祭祀敖包的日期到来，往日庄严宁静的敖包变得焕然一新。敖包上面布满了新添的石头，插满了绿茵茵的柳枝。一柄冲天而竖的“玛尼宏”旗纛，直冲蓝天，两旁木杆间悬挂着五彩的旌旗，迎风招展，展示着敖包的神圣和威严。

如潮而涌的人群，欢聚在敖包的周围。他们穿着节日的盛装，装点着美丽如画的草原。

剽悍雄壮的男子汉，身穿金丝滚边的绣花蒙古袍，腰上挂着精美漂亮的巴掌大的火镰和银鞘牛角蒙古刀，脚蹬一双五彩丝线绣花的蒙古靴，耀武扬威的穿行在人群中间，忽然看到多日不见的老朋友，热情地招呼一声，走到近前，先行问候，然后各自从绣花鼻烟壶袋中取出来他那一匹好马都不换的玛瑙鼻烟壶，双手递过去，来回交换，互相交流着各自真挚的感情。然后，手拉着手，在人群中找到一块僻静之地，席地而坐，又取出带翠的玉石嘴旱烟袋，装满烟丝，烟锅对烟锅，互相点燃吸烟，以示朋友的诚心和敬意。

在人群中最惹人注目的要算那些打扮得如仙女般美丽的妇女了。她们一堆堆、一群群的聚在一起，嬉戏、说笑，时而乐得前仰后合，时而惊的躲闪不及，使得头顶上一副珍贵的珊瑚玛瑙、金银制作的头戴，来回摆动，在阳光下闪耀着光亮，发出清脆悦耳的叮当声。再加上她们不时互相轻轻的揪扯着对方绣着蝴蝶与祥云图案的袍子和那粉的、红的、长的、短的坎肩，如同草原上一簇簇鲜艳的花朵，在微风吹拂下摇曳，在万绿草丛中怒放。

挂满银须的老人，身着高雅的古铜色蒙古袍，旁边围着一群调皮的小孩，牛犊

般壮实的小家伙们，缠着老人，非要听那古老的传说和动人的马头琴声，老人正了正身子，顿时，“好来宝”那美妙、古朴的歌声和悠扬的马头琴声，飘过人群，飞向无际的草原深处……。敖包上的祭奠开始了。

震人心弦的螺号声，引导着祭祀的人群绕敖包三圈，向敖包献上哈达、炼烛、香枝等，聆听喇嘛的诵经祈祷，虔诚的跪拜、鞠躬，默默地在心底感激敖包带给草原的丰收和希望，祝愿风调雨顺，人畜两旺，阳光普照大地，欢乐充满草原……。

古老的敖包祭祀要行牲祭、奶祭、酒祭，火祭，玉祭之礼。牲祭是把草原上最肥美的马或牛、羊宰杀后，按传统方式卸开煮熟，供奉在敖包之前；奶祭是牧民把新鲜的奶汁敬献洒注在敖包上；酒祭是将盛夏第一次酿造的奶酒，泼洒在高高的敖包顶上；火祭是在敖包前燃上一堆大火，祭奠的人们把带来供奉敖包的食品投入火中；玉祭在后来一般都用钱币代替。以上几种祭礼方式，在鄂尔多斯的许多场合现在仍在沿用流传。

敖包祭祀刚刚行完古老而神秘的礼仪，紧接着的拴马驹仪式，又使敖包盛会高潮迭起。

马，在蒙古人心中有着神圣的位置。自古以来，就以马背民族文化来赞美蒙古族，鄂尔多斯蒙古族尤以马为荣耀。敖包会上，少不了要用捉住新生的小马驹并制服它的喜庆仪式来庆祝草原上的丰收。只见勇敢的牧人围拢上来，以凶猛之势大喊一声，扑过去，提鬃揪尾，强行给小马戴上笼头，这情景伴随着小马驹野性困斗的挣扎、嘶鸣，人群中爆发的呼喊、赞叹和欢乐声，交织成一首草原交响曲，回荡在敖包的上空。

敖包盛会上，祭祀仪式之后就是传统的“那达慕”活动。

“那达慕”，蒙古语，娱乐的意思。早在成吉思汗时代，就分别记载着骑马、射箭、摔跤的比赛活动。元、明时期，蒙古族的这种“男儿三艺”比赛在敖包会上就经常进行，并且将这种“那达慕”活动予以许多形势和内容方面的规定。清代，由于官方参与敖包祭祀，那达慕也就成为官方召集的有组织、有目的的群众游艺活动，融体育、文艺和集贸为一体。

如今，鄂尔多斯大地上，每年要举办许多次规模不等的“那达慕”，一般都进行三至五天。届时，宁静的草原变成了繁华的街市，高耸的敖包上彩色旌旗飘扬，绿草地搭起了毡帐，熬茶煮肉炊烟袅袅，人流不断，牛羊欢叫，骏马嘶鸣，呈现出一派勃勃生机。

忽然，随着一声号令，百余名骑手，在呐喊声中扬鞭催马，犹如离弦之箭，追逐在赛马场上。

赛马，是速度和毅力的考验，参赛者大部分是10岁左右的男女儿童，赛程一般为40华里。小小的骑手紧贴在光脊的马背上，身着鲜艳的服装，头上紧束五彩飘带，在呼啸奔驰中腾飞而来，卷起一团团烟尘，响起震耳的马蹄声，在人们的呼喊助威声中冲向终点。头马中奖者被飞身跨前的祝颂人抓住马缰，用鲜奶点画马头、绕高大的敖包顺时针转三圈，同时高声赞美道：

广众聚集的“那达慕”上，神速赛马中脱颖而出的骏马，脖颈上系着龙王的彩带，胯骨上打着经师的烙印。

大象般的头颅，鱼鳞般的腭纹。

苍狼般的双耳，明星般的眼睛。

彩虹般的长尾，丝绒般的顶鬃。

每个关节上长满茸毛，每根茸毛上流金溢彩。

这匹天造地设的神驹宝马哟，把那吉祥圣洁的奶抹在你头上。

鄂尔多斯蒙古族摔跤，是一项古老的体育运动。在《蒙古秘史》、《多桑蒙古史》等书中都有生动详尽的描述。

摔跤，是力量的竞赛，两雄相争，倒地为负。比赛不分时间，不分场地，草原上到处都是赛场，深得鄂尔多斯蒙古族喜爱。就连乳嗅未干的儿童在玩耍中也要比试一下力气和技巧。而草原上著名的摔交手都是从孩提就开始训练，在羊毛口袋里装上沙子，手提脚踢，每日添加少许沙土，天天进行苦练。当满口袋的沙土双手能够轻轻举过头顶，双脚能够灵巧踢翻，这个时候就可以参加正式的比赛了。

传统的鄂尔多斯蒙古族摔跤比赛时，选手们要穿上特制的摔跤服，蒙古语称为“昭德格”的上衣，是一种镶有圆帽铜泡钉的香牛皮坎肩，腰系红、蓝、黄三色绸布围裙，一条肥大厚白的布裤上面还套着绣花的裤套，脚蹬蒙古马靴。著名的选手脖子上面还套有五彩绢帛的项圈，蒙古语称为“章嘎”。只见那些脸色黝黑，身材魁梧的摔跤手，穿上这套五彩吉祥的摔跤服，威风凛凛，豪迈之中透出古代武士的气派。

一群勇敢的摔跤手出场了。他们挥舞着双臂，似雄鹰展翅，跳跃着分列两队奔入会场，一边奔跳，一边唱着粗放的挑战歌。比赛正式开始，交锋的对手站立赛场，两个祝颂人分别紧拉着各自的摔跤手，同时洪声高诵《摔跤手赞词》：

高山能被他推倒，大树能被他拔起。

目中无人，远近无对手，这大力士已到你面前……

赞颂之声未落，威武的摔跤手像猛虎一样扑向对方，搏斗开始了，顷刻间大地颤动，尘土飞扬，踢、拧、闪动，招数频繁，双方经过力与技巧的较量，获胜者跳跃着奔到裁判席台前捧起一撮奶食品等，再跳跃着挥手洒向喝彩的人群，让大家共同分享他胜利的喜悦。

射箭，是鄂尔多斯蒙古族“那达慕”活动中最古老的娱乐之一。早在成吉思汗时代，男女老少，皆能上马征战，下马事牧，每个人都练就一手拉弓射箭的好本领。今天，披弓挂箭，跃马冲锋，征战四方虽已成为历史，但是作为娱乐活动，仍然保留了下来。每当敖包盛会来临之际，牧人们带着自己珍藏多年的弓箭，前来参加比赛。

射箭比赛分静射和骑射两种，通常规定每人射九箭，分三轮射完，以箭中靶多少判定名次。每当射箭比赛，尤其是骑射时，箭手踏蹬立马，以极其熟练的连贯动作，弯弓射箭，射中靶环时，海潮般围观的人群中顿时爆发出震耳的欢呼声。

比赛结束，优胜者身着彩袍，背负弓箭，犹如凯旋而归的将军，骑在马上接受着祝颂人的赞扬（译文）：

你擎起了万钧弓啊，搭上了金色利箭，引弓犹如满月，“啪”地撒放扣环。

你能射倒耸立的高山，你能射穿飞翔的大雁，啊——

祝颂你啊，生铜熟铁般的力士。

夜幕渐渐降临，敖包盛会进入了热闹非凡的高潮。熊熊的篝火，照亮

半个天空，伴随着欢快的乐曲，青年男女跳起了“鄂尔多斯舞”，那抖动的双肩，那飞旋的舞姿，令人目不暇接，筷子舞、盅碗舞，此起彼伏，颤动人心。草原斜坡上星罗棋布地布满了蒙古包，包里飘来了诱人的奶香，远处的山梁上漫步着一对对情侣，紧紧相依，不时传来阵阵动人的情歌……

古老的敖包映着月光，鄂尔多斯高原陶醉在一片恬静祥和之中。

敖包文化的产生、发展以经历数百年的时间，蒙古族人民崇拜敖包 的历史源远流长。蒙古人民世代传承和发扬着自己的民族文化，取其精华，去其糟粕。

建国以来，在党的政策正确的指引下，蒙古族人民生活越来越好，民族传 统文化日益受到重视。祭祀敖包作为蒙古族文化的重要组成部分，受到越来越多 的关注。它不仅成为蒙古族人民人民传统习俗的一种显著代表，更促进了内蒙古 地区经济、文化的交流，也丰富了人民群众的精神生活。所以在此我仅简述了目 前所掌握的情况，若有机会，今后我会继续着手此项研究。

蒙古马文化

蒙古民族素有“马背民族”的誉称，他们在矫健的蒙古马上创造了璀璨的历史文化。马承载着蒙古人的美好心灵和崇高理想，它不仅是蒙古族社会生活的资源财富，而且是行军作战的制胜法宝，也是文学艺术的重要主题，更是欢庆娱乐的亲密伴侣。蒙古族马文化可谓多姿多彩、源远流长。

第一、社会生活中的资源财富

在生产领域里，马是蒙古族最重要的生产工具，同时也是生产对象。放牧、挽车、乘骑、迁徙，乃至以马为资源的商品贸易，都是要靠马才行。所以马是游牧人民富有的标志，繁荣兴旺的象征。最早的时候，草原上富有的人，马匹之多“量论谷”。以“浩特格尔”(即山沟或洼地)和“套海”(即湾子)来计群数。马是畜牧业发展的一个基础，没有马，草原经济便无法经营。

同时，马又是蒙古人生存生活的重要资源。马奶及马奶制成的酒，是蒙古族喜用的饮食品。元朝历代大汗，每年秋八月，都要从大都返回草原，举行盛大的马奶宴。宋代孟珙在《蒙鞑备录》中说到“饮马乳以塞饥渴，凡一牝马之乳，可饱三人”。在战争中，“屯数十万之师，不举烟火”，就是以马奶充饥。饮用马奶还具有特殊的保健作用，在今天的医疗保健领域仍视为重要的医用保健品。马奶酒更是上品佳酿。《马可·波罗行纪》中说，“鞑靼人饮马乳，其色类白葡萄酒，而其味佳，其名曰忽迷思。”蒙古人饮马奶酒始见于《蒙古秘史》，从成吉思汗先祖时代即已酿制，到元代时已成为宫廷中的“国宴之酒”。在蒙古人心目中，马奶酒是神圣的饮料。

第二、行军作战的制胜法宝

从一统大漠南北、创建帝国以来，成吉思汗及其子孙依仗20万蒙古骑兵，纵横驰骋亚欧大陆数十载，占领了俄罗斯、波兰、匈牙利、德国等，灭掉了经济、文化比较发达，有几千万人口，拥有几十万、几百万大军的金国、南宋、花刺子模。铁蹄所向之处，无不望风披靡。成吉思汗率领蒙古民族纵马扬鞭、驰骋中外，凭借矫勇善战的蒙古马，征服了当时人类历史上已知版图的近三分之一。

在行军作战中，由于马匹容易驯服，而且速度快，战争时如果需要突击的话，骑兵是众多兵种的首选。所以，蒙古族对战马十分倚重，对蒙古马也十分尊崇。蒙古大军有着世界上最强大的机动快速骑兵。为了训练出最好的骑士，蒙古孩子三四岁就接受专门的严格的骑马、射箭训练。这些从小训练出来的孩子组成的骑兵部队，战斗的素质和技能是极为惊人的，他们在马背上无论是冲锋还是快速撤退都能准确地射击敌人。这也是欧洲军队在没有给予蒙古骑兵杀伤的时候自己就遭到重大伤亡的原因。值得一提的是蒙古人的弓箭，他们的弓箭较长较大，需大约相当于80公斤的力量才能拉开，射杀伤范围可达300米，如果在箭上装备上锋利的金属箭头，便能穿透最厚的盔甲，是蒙古骑兵的最重要的杀伤武器。蒙古马虽小，但耐力极强，对环境和食物的要求也是最低的，无论是在亚洲的高寒荒漠，还是在欧洲平原，蒙古马都可以随时找到食物。可以说，蒙古大军是靠马的优势战胜了敌人，每个士兵备有多匹马，通过换乘来保养马力，有时用尽食品便切马脉饮血、挤奶饮乳。蒙古马的特殊优势使得蒙古军队具有当时任何军队都难以比拟的速度和机动能力。

第三、文学艺术的重要主题

文学艺术总是要反映现实、复制现实的。赞马是蒙古族祝赞词的重要内容之一。每逢那达慕举行赛马时，对获得冠军的马都要诵赞词。不少赞马词都是触景生情、即席编诵，并没有严格固定的格式和词句。还有很多其他场合都要举行赞马仪式，如对蒙古族青年男女结婚时所乘之马，对宾客所乘之马，对套马时所乘之杆子马，对刚问世的驹马等等。

在数量浩瀚、色彩斑斓的蒙古族民间文学中，对于马有着多姿多彩的生动描绘。马踏大地，灰尘飞扬弥漫，其威势犹如雷霆万钧之力，不可阻拦。马的美好、马的情感、马的忠诚，被叙说得淋漓尽致，如内蒙古地区普遍传唱的《蒙古马之歌》唱道：“护着负伤的主人，绝不让敌人靠近；望着牺牲的主人，两眼泪雨倾盆。仁慈的蒙古马哟，英雄的蒙古马……”

蒙古史诗中的马形象更是充满神奇色彩，它们能飞、能变、能语、能为英雄出谋划策、未卜先知、救助英雄，这一切都表现出了它的神性。如《江格尔》中，旋风塔布嘎对他自己的坐骑说： “从日出方向过来的，以草为食的你，血肉之躯的我，我撇开你怎

能行动，你离开我如何生存。”这种英雄与坐骑之间的爱恋，贴切地反映了蒙古族尚武爱马的性格。从某种意义上说，英雄与骏马成为了和谐完整的统一体。

马在蒙古族的小说、散文中，更是一个重要的内容，不少作品直接以马为题，如《枣骝马的故事》、《小白马的故事)、《神马》等等。

第四、欢庆娱乐的亲密伴侣

蒙古人能歌善舞，蒙古族民歌丰富多彩。其中与马有关的民歌就有千百首。他们通过民歌来歌颂马的功绩，赞美马的毛色，赞美马与人的亲密关系，形容马奔跑的速度与姿态，感谢马给予蒙古人的恩惠。蒙古族音乐中也体现了对马的挚爱之情。马头琴素有“蒙古族音乐的象征”的美誉。其琴首以马为标志，琴箱上萦以马皮，弓弦则是用马鬃、马尾做成的。马头琴能弹奏出马的嘶、鸣、叹、哀等各种声音。蒙古族舞蹈中的许多动作也来源于马，或与马有关。蒙古族地区流行甚广的“牧马舞”、“祭马舞”采用的就是马步。舞者模仿马的各种姿态、动作，腿部动作有跃马跳、左右翻腾跳、勒马仰身翻等，动作如马般或轻盈舒缓，或飞奔腾越。

在运动方面，蒙古族自古就喜欢赛马和马术活动，体现着草原人的勇敢和智慧。中国在战国时代就有“田忌赛马”的经典故事了。至于马术，大多数人以为是西方人发明，其实中国人早在二千多年前就已有了马术运动。

马术在中国古代是重要的宫廷娱乐活动，在唐代最为流行。每当皇帝寿辰，舞马表演是必备的表演项目。据了解，舞马的演出规模宠大，每次表演的参与马匹多达一百匹。它们会随着音乐舞动身躯，有时甚至会表演衔杯祝寿等高难度项目，可说是“盛装舞步”的前身。而自唐玄宗以后，由于安史之乱，舞马被史思明部将收编为战马。当舞马到达战场准备战斗，听见军号响起时，误以为那是叫它们开始跳舞的讯号，遂不停舞动身躯。军人以为它们是“马妖“，把它们杀死，从此舞马在中国的历史上消失。

但是，舞马精彩的表演，得到当时的西域使者欣赏，便将舞马文化辗转传至中东地区，直到近数百年，舞马项目传至欧洲，发展成现在的马术比赛项目。现在，蒙古人将精湛的马术技艺演绎到了极致，尽展飒爽风姿、智慧和力量。

蒙古族茶食文化

客人来家以后，要给端茶，这是欢迎客人的一种礼节。客人坐好以后，主人站起来，双手捧着茶碗，向客人敬献。客人也要起来，用右手把茶碗接过去，放在桌上。主人接着双手端来一盘奶食，客人用右手接过，倒在左手里，用右手的无名指将鲜奶醮取少许，向天弹洒，并放在嘴里舔一舔。端茶的时候，女人们一定要衣冠整齐，仪态大方。

品尝茶和鲜奶都是蒙古人见面的一种礼节性活动，往往并不是真给客人解渴。茶碗不能有裂纹，一定要完整无缺。用手献茶的时候，手指不能放在茶里。不能把茶撒出来。倒茶的时候，壶嘴或勺头要向北向里，不能向南（朝门）向外，因为向里福从里来，向外福朝外流。

给老人或贵客添茶的时候，要把茶碗接过来添茶，不能让客人把碗拿在手里时添茶。一般较隆重的仪式是：新熬的茶在未喝之前，要先向天帝、山水土地、火神等泼洒，之后才能开始倒茶。每次倒茶，都要按照年龄的大小，从长者开始依次敬茶。茶喝到半碗

以后，就要给客人添茶。锡林郭勒等地，主人先给客人敬一碗茶，然后把茶壶放到客人面前，让客人随意自倒自饮。但是第一碗茶一定要敬。客人喝完茶以后，其中一个最长者要端着茶碗，说唱《茶的祝词》。主人和其他客人要一起接着长者的尾音说道：“扎，愿祝福应验。”把碗里的茶喝完，勺子从锅里拿出来，就可以上路了。

目前内蒙古西部地区的牧民以喝砖茶为主，东部地区的牧民以喝红茶为主。砖茶在熬的时候，可以单熬或加入其他佐料，除奶茶外还有以下几种。（1）素茶

水烧开以前，把事先捣好的砖茶末放进去，加上适量的盐。茶水一滚开，就用勺子反复的扬，等茶香散发出来以后，灌在壶里端上来饮用。这种茶因为没放奶，所以称为素茶（黑茶）。

（2）捣茶

熬好素茶以后，把茶叶皮捞出去，倒在一个特制的有木杵（捣茶器）的桶里，里面放进酥油、奶子、奶皮子，用木杵捣，直到跟奶皮子等物溶为一体时，停止捣茶，倒在茶壶里饮用。做法跟藏族的酥油茶相近。这种茶一般敬给老年人喝。（3）面茶

把熬好的素茶捞出茶叶皮以后，再倒回锅里，把腰窝油或肚油切成碎块洒进去，再加上酪丹之类，共煮一阵后，把炒熟的白面撒进去，拌匀以后再煮。这种茶白面要放的合适，不能放得太多，否则就会做成稀饭；而放太少，颜色就发白，变成淡茶，喝起来很不爽口。面茶一般在冬天喝

结束语：

由于曾经的交通闭塞、经济落后，蒙古族一直没有被更多的人所了解，蒙元文化也少有人熟知。人们对她的认识还停留在野蛮的游牧文化时期，忽视了其文明发展程度。提到内蒙古，大家联想到的只有蓝天白云骏马草原。可是，如今的草原变化日新月异，尤其在党的正确领导下，近年来内蒙古自治区的发展更是突飞猛进。今天得草原，政治、经济、文化、科技事业发展欣欣向荣。我们希望通过我们的实践，可以让更多的人关注内蒙古、了解内蒙古，投身内蒙古的建设，为草原的绚丽蓝图锦上添花！

谢词：

本次暑期社会实践活动，得到了理学院团委书记葛长波书记、理学院团委张超老师、理学院辅导员董建党老师的大力支持，三位老师多次的指导保证了实践活动的正常进行与圆满成功，在此我们对三位老师表达深深地谢意。此外，实践活动得到了内蒙古自治区镶黄旗人民政府、镶黄旗教育局的全力配合，特别感谢政府办公室主任特格希同志、镶黄旗教育局书记道嘎日同志多次亲临指导实践活动，帮助实践队展开实践项目。

队员感言：

陈思明：蓝蓝天空，青青草原，我们用心放飞希望，收获知识、友谊与快乐。萨妮其日：长生天意韵吉祥，蒙古风渊流华夏，希望通过我们的实践让更多的人为内蒙古喝彩！

范丽爽：把凋零的文化碎片拼读成人类文明的教科书，永远是现代人的神圣职责。刘心：憧憬的行进中有苦有乐，行进在如碧的草原之上，衬着如洗的白云，如染的蓝天，苦中作乐已成为我们的一种本能。

吕塬：洁白的毡房炊烟升起，我路过牧人家里。从此，我的生命多了份牵挂，美丽的锡林郭勒大草原，我爱你！

王毅：实践虽短，欢乐长存；调研虽苦，成长即甜。