重庆消防文化的源流、内涵和表现

第一篇：重庆消防文化的源流、内涵和表现

重庆消防文化的源流、内涵和表现

重庆消防文化，属于团队精神文化的范畴，是全市消防部队十多年建设发展过程中积淀下来的结晶，吸收融合了各种优秀精神文化成果。它是全市消防官兵的共同价值和理想信念的体现，是整个部队的动力源泉和支柱，是凝聚部队和推动部队发展的“软实力”。相比人员编制、经济实力、科技装备等“硬实力”，它追本穷源，更深层影响着全市消防官兵的工作生活。探寻重庆消防文化的源流、内涵和表现，研讨其构建、加强之策，以更好发挥其铸魂、塑形、增力等作用，在当下意义十分重大。

一、重庆消防文化的源流

文化是人们活动的一种表现，亦是人的一种创造性的改造活动表现。重庆消防文化，是重庆消防四千余名官兵在完成公安消防工作任务过程中的具体表现、积淀，其源流和构成受消防部队军事性、公安性、地方性的影响，既有消防部队的共性，也有重庆地域的独特性。

第一，它具有人民军队和消防部队的共性。作为一支党领导下的人民军队，它秉承了“全心全意为人民服务、服从命令听指挥”等优良传统，树立了“忠诚于党、热爱人民、报效国家、献身使命、崇尚荣誉”的当代革命军人核心价值观。作为公安消防部队中的一支队伍，全市消防官兵立足于防火灭火、抢险救援、维护社会稳定，积极助推地方经济建设，灌注了公安消防部队“忠诚可靠、服务人民、竭诚奉献”的精神，这些传统和精神占据着重庆消防精神文化中的主流位置。

第二，它受公安文化的熏陶。消防是公安机关的一个警种，具有执法和服务的职能。因此，在精神文化构成中，它必然受到公安文化的熏陶，认同并践行忠诚、为民、公正、廉明、奉献等警察核心价值观的内涵；坚守消防工作的指导方针、工作信念和追求，塑造红门卫士的良好形象；同时，在履行监督执法职能上，在开展提高全民消防素质活动中，会自觉地融合其他服务部门的先进服务理念和文化，逐步完善形成具有自身特色的消防文化和职业精神。

第三，它受“人”的因素影响。一支部队好的精神风貌和文化传统，都是从每名官兵，即具体人的身上归纳、总结和提炼出来的，离开具体个人的文化传统等于无源之水、无根之木。消防官兵来自五湖四海，在部队精神文化形成过程中，每个人对部队整体文化的定型都会产生或大或小的影响。其中，部队历任主官、各级领导的精神、性格和气质对部队的影响尤大，就象《亮剑》中李云龙所言：“这种传统和性格，是由这支部队各时期领导的性格和气质决定的，他给这支部队注入了灵魂，从此，不管岁月流失，人员更迭，这支部队灵魂永在„„这就是我们的军魂”。

第四，它受重庆本土精神文化的浸染。“一方水土养一方人”，不同的地域环境孕育着不同的文化。作为驻扎在重庆的一支公安现役部队，受驻地环境、文化、经济的影响，重庆消防文化与重庆本土文化存在着必然的相似之处。而作为重庆本土文化，有三个特征表现与重庆消防部队的发展相近：一是刚勇坚毅。重庆文化形成之初，其险恶艰难的自然环境和大山大江的磅礴气势孕育了巴渝先民刚勇坚毅的精神。如东周巴曼子为保护国家领地，自刎而死，献头颅以谢楚王。铜梁籍志愿军战士邱少云为了消灭敌人，在烈火焚烧的情况下，纹丝不动，最后壮烈牺牲。这些除了要有敢于献身的“大勇”，还需要坚强的意志、坚韧的毅力。在处置“12.23”重庆开县特大井喷、“4.16”重庆天源化工总厂氯气泄漏爆炸等灾害事故中，重庆消防官兵将刚勇坚毅体现得淋漓尽致；二是团结协作。重庆市是长江上游，其漫长久远的长江文化凸显着巴渝人的团结与协作精神。例如长江上的纤夫和他们的长江号子，充分体现了他们在当时险恶的自然环境下，协力齐心，敢闯敢拼，一往无前的精神。抗战时期，重庆作为抗战中心，其陪都文化更是集中体现了全民族同仇敌忾，团结御辱的精神。作为最年轻的直辖市消防部队，一路走来，无论进程多么坎坷、任务多么艰巨、形势多么复杂，全市消防官兵都紧密团结战斗在一起，奋发图强，不断进步，取得了一个又一个辉煌的成绩；三是开放求新。开放求新的精神，很早便在巴渝文化中孕育。享有“现代化之最早呼唤者”之称的中国近代实业家卢作孚不仅创建了民生公司，还创立了当时中国唯一的民办科研机构—中国西部科学院。同时，对于“新潮”的接受，在内陆城市特别是西南一隅，重庆也是开风气之先的。重庆消防部队在发展壮大过程中，“创新”一直是全市消防官兵共同追求的目标。在日常工作、部队建设、灭火救援中，全市消防官兵积极开展技术装备革新、追求个人能力突破、研究战术操法创新，将创新意识像基因一样植入到消防文化中，从而更好地服务于人民群众；四是红岩精神。抗战时期，以叶挺、江竹筠等为典型代表的革命先烈与反动势力展开了不屈不挠的斗争，为我们演绎了“爱国、奋斗、团结、奉献”的红岩精神。红岩精神的基本内涵包括崇高思想境界、坚定理想信念、巨大人格力量和浩然革命正气四个方面，这对我们的消防工作也有着重要的指导作用和教育意义。对革命事业的献身精神、维护民族利益的爱国主义精神、忠于职守的敬业精神和廉洁奉公的艰苦奋斗精神早已融入我们的血脉、渗入我们的骨髓。

二、重庆消防文化的内涵

重庆消防文化是在一定社会历史条件下，全市消防官兵在消防工作和部队建设中概括和提炼出来的，是全市消防官兵共同认可的消防宗旨、价值取向、职业道德、行为规范和准则的总和，是在长期防火、灭火、抢险救援和部队管理实践中逐渐形成的一种群体精神财富，其内涵深厚而高远。

（一）时代主旋律的体现。主旋律是借用音乐创作的词语，指的是音乐作品里形成的反复出现给人印象最深刻的音乐旋律，它和各种旋律配合在一起形成宏伟的乐章。每个时代和社会，都有在整个思想文化发展中居于主导地位的时代精神。近年来，全市消防部队大力弘扬“和谐社会”的时代主旋律，通过开展形式多样、内容丰富、覆盖面广的警民共建活动的方式来体现。全市消防官兵与驻地百姓同呼吸、共命运、心连心，携手并肩，共同谱写出了一曲曲警民共建之歌，勾画出一幅幅和谐社会的美丽篇章。

（二）传统文化的传承。文化是人类活动的一种表现，所以文化是一个社会的灵魂和根本。文化之于一国，往往比经济和政治的影响更深刻久远。文化之于消防，是整个队伍巨大向心力和凝聚力的所在。中华民族历来有“精忠报国”的优良传统，消防部队因长年累月时刻维护人民生命财产安全和社会经济发展稳定，其文化结构中有着浓厚的忠诚色彩。重庆消防十几年如一日，引导官兵忠于党、忠于祖国、忠于人民、忠于法律。不断巩固和提高了消防忠诚文化建设的成果，提高了重庆消防文化的发展层次和品位，同时也传承了中华传统文化的精髓。

（三）部队文化力的载体。文化是作为文化力的资源和依托而存在的，文化力则是文化影响力的外现，它包含推动力、导向力、凝聚力、鼓舞力，离开文化力就失去了智力支持和精神动力。毛主席曾说过“没有文化的军队是愚蠢的军队，而愚蠢的军队是不能战胜敌人的”。由此可以看出，文化建设的重要性，它是衡量一个国家综合国力的重要标志。同样，我们重庆消防文化建设是全市消防部队精神力、凝聚力和战斗力的集中体现。近年来，我市消防官兵以对党、对人民、对社会主义祖国的赤胆忠心，以自己的青春和热血、聪明和智慧践行着“先进文化的发展方向”。特别是在服从和服务于社会经济建设，保卫和推动重庆市物质文明和精神文明建设中做出了应有的贡献。在这个过程中，重庆消防人以特别能战斗、特别能拼搏、敢打能胜的斗志豪情，在全市乃至全国人民中塑造了一个党委政府放心、人民群众满意的文明之师、威武之师的崇高形象，尽心尽责地承载和彰显了部队文化力。

（四）团队影响力的拓展。“团结就是力量„„”团队文化在团队建设中具有极大的凝聚作用。当团队的价值观被官兵们共同认可后，就会成为一种精神的黏合力，从而产生一种巨大的向心力和凝聚力。部队的这种团队凝聚力是维持部队不断发展的关键。消防部队的管理特点是集中管理，职业特点是集体作战，这就更加强化了消防部队的团队精神，重庆消防部队每一位官兵都具有高度的组织认同感和归属感，都具有强烈的工作热情和创新欲望，并能够与其他成员进行合作与分享。在消防实践工作中，我们秉承“团结就是战斗力”这一理念，在消防监督、防火灭火、抢险救援、遂行重大应急任务过程中，将重庆消防这个优秀团队的影响力，不断强化，不断拓展，使工作效率最大化，使社会影响最大化，进而锻造出了属于我们自己的消防铁军，喊响“人民消防为人民”这一时代最强音。

三、重庆消防文化的表现

重庆消防文化涵盖“忠诚、服务、奉献、牺牲、拼搏、第一、向上、钢铁、文化、快乐、敬业”等元素。这些元素作为重庆消防文化的主要内容和精神实质，在重庆消防官兵的日常工作、部队建设、灭火救援中均得以充分表现。

（一）体现于职业信仰中的重庆消防员誓词。信仰是体现一个人对人生观、价值观、世界观的选择，是“视乎世界之潮流、合乎人群之需要”。重庆消防员的职业信仰就是以对社会、对人民的高度忠诚和奉献来体现的，正如张剑明将军创作的《消防员誓词》所表达的：“当人民群众身遇险境，在祖国需要的危急关头，我将义无反顾，赴汤蹈火，决然前行，哪怕献出自己的鲜血和生命！”这些铮铮誓言寓意消防军人为国为民牺牲奉献的浓浓深意。

（二）展现于抗震救灾中敢打必胜的战斗作风。2008年5月12日，新中国成立以来规模最大、破坏力最强的地震在四川汶川发生了，一场全国人民的灾难降临了。虽然在通往救援的道路上，险象环生。但我市消防精英临危受命，第一时间奔赴灾区抢救人民生命财产于水火之中。救援过程中，消防队员个个英勇顽强，敢打必胜，克服了重重苦难，成功完成了搜救、护送、宣传、保障等各项救援任务。重庆消防部队英勇顽强、敢打必胜的战斗作风在救灾任务中得到全面体现，凸显了重庆消防部队官兵敢打、敢拼的豪情壮志和在大灾大难面前毫不怯惧的赤胆忠心。

（三）彰显于队伍建设中勇争第一的优良传统。“当兵就要当标兵”“不想当将军的士兵不是好士兵”，这些军人常挂嘴边的语句都非常形象地诠释了部队勇争第一的优良传统。近年来，重庆消防部队无论是在全国消防队伍建设上，还是在地方为民服务中，都将勇争第一放在重要位置，积极引导官兵“见红旗就扛，有第一就争”，取得了一个又一个优异成绩，受到了各级各界的充分肯定。这些荣誉、成绩更加激励了消防官兵奋发向上、不断进取，勇争第一的革命斗志。

（四）汇集于创新发展中的“四铁精神”。长期以来，以大渡口、永川等支队为代表的重庆消防各阶层官兵，在为重亲消防事业创新发展的过程中，注重培养部队的战斗精神，通过钢铁般的纪律，塑造钢铁般的意志，铸造钢铁般的劲旅，逐步形成了以“铁心向党、铁血为民，铁纪塑威、铁骨铸魂”为主要内容的重庆消防“四铁精神”。这种精神无时无刻都在激励和鼓舞全市四千余名红门卫士，使官兵们在关键时刻、危急关头，在祖国和人民最需要的时候，挺身而出，甚至付出自己的鲜血和生命。从“12.23”开县特大井喷，到“4.16”天原化工氯气泄漏；从“5.12”汶川特大地震，到“4.14”玉树救援；重庆消防部队的精英们始终以“四铁精神”激励自己，拉得出、打得赢，圆满完成了无数次急、难、险、重任务，在全市乃至全国人民心中，彰显和塑造了重庆消防官兵的英雄气概和良好形象。

（五）根植于官兵心灵中健康向上的积极追求。积极心理学认为，影响积极情感体验的两大因素:一是人们追求积极的内在动机，也就是人们的向上因素；二是积极的工作环境，它是影响人们的外在因素。重庆消防总队自组建以来，十分注重培育并维持官兵的积极心理，在实际工作中坚持以人为本，以快乐工作的理念，实施快乐管理，打造快乐警营。积极引导官兵把工作与自我融合在一起，以快乐的态度对待工作，通过工作本身的内容、过程和结果，让他们从中获得一种积极的情感体验，从而获得快乐。全市消防部队积极倡导爱部队、爱岗位，培育“在工作中感受快乐，在成果中体会成功”的积极理念，从而促使官兵始终追求一种有品位的积极健康的生活，对部队培养有理想、有道德、有纪律、有文化的“四有军人”发挥了积极作用。

（六）蕴育于基层团队中的文化精品。近年来，基层团队中不断涌现出一批具有地域文化与消防文化相结合的文化精品。这些作品创新性地将地域文化和消防文化进行跨界融合，打造出了一系列具有鲜明重庆特色的重庆消防文化品牌。璧山薅秧歌、铜梁龙舞、綦江消防版画、黔江摆手舞等等，不同形式和内容的文化作品源源不断地为重庆消防文化注入了新鲜血液。璧山薅秧歌形象生动地诠释了消防官兵助民、为民、爱民的服务理念；铜梁龙舞淋漓尽致地演绎了消防官兵英勇善战、积极向上的精神风貌。这些在基层团队中孕育出来的文化精品，不但增强了部队的凝聚力和向心力，而且为消防文化的多样性增添了一抹亮色。

在当今物质生活极大丰富改善的情况下，精神文化作为软实力地位愈加凸现。强调文化的力量，既能提高官兵综合素质、丰富活跃部队生活，又能创造不同于经济、科技等的新的发展动力。因此，部队上下对构建特色精神文化品牌应达成共识、引起高度重视，积极对外宣传、对内凝聚。用文明的精神贯注部队，用先进的文化武装官兵，使官兵的精神风貌更加昂扬向上。同时，为了保持这种文化的先进性，我们还要坚持开放包容、与时俱进的原则，将重庆消防文化植根于古今中外一切优秀文化成果的土壤之中、植根于人民群众之中，不断汲取营养、吐故纳新、永不僵化、永不停滞，始终体现时代性、把握规律性、富于创造性，使部队的影响力、凝聚力和感召力得以不断巩固和强化。

第二篇：中国梦的文化源流与时代内涵

“中国梦”的文化源流与时代内涵

【摘要】中国梦是中国人的民族集体记忆和中国历史、特别是近代苦难史和民族解放史的集中表述，是全体人民当下生存实践、生活现实、发展状况和社会变革的生动写照，是中国发展目标、民族共识和中国道路的新规划蓝图，体现了中国政治、中国哲学、中国文化、中国社会的当代关切。中国梦不仅是中国文化精神、哲学基础和理想色彩的集中展现，也是中国思想、中国精神、中国智慧的高度凝练的形象化展现，具有多元汇一的丰富内涵和鲜明的实践特征。

【关键词】中国梦 美国梦 欧洲梦 中国精神 中国道路

中国梦，是一个极为多义的象征性理念，也是一个有着特定所指的复合型理念。它体现了中国政治、中国哲学、中国文化、中国社会的当代关切，也是中国当前经济、政治、文化、社会和生态文明五位一体的总括性理念。

30多年的改革开放和高速发展，使得不同群体的利益得失发生巨大变化，各个阶层的生活状况也发生了进退升降。改革获得了大量成果，积累了大量财富，全面提升了我国人民的生活水准，但也积累了大量矛盾和问题，如职务腐败、贫富差距、诚信丧失、环境恶化、食品危机、社会不公、弱势群体困境，等等。一系列新的矛盾需要化解，一系列新的社会关系需要理顺，这是转型时期社会发展的必然过程和必要代价。习近平同志提出“中国梦”的总体理念，恰逢其时，意义深远。通过“中国梦”这一高度凝练的象征性理念激励全国人民团结一心，发奋图强，和衷共济，实现中华民族伟大复兴的未来梦想。

当代中国正处于快速发展中，我们比以往任何时候，都更强烈地感受到对民族复兴，国家富强，人民幸福的无比渴望。我们也比历史上任何时期都更接近中华民族伟大复兴的目标，更有信心、有能力实现伟大的中国梦。

中国梦是充满辉煌、苦难与胜利的民族集体记忆

中国梦走过曲折的历程，这是一个“辉煌—衰落—复兴”的三部曲。

中华民族经历过人类历史上震撼人心的强大繁荣和辉煌之梦，它是周秦伟业，它是两汉文明，它是大唐盛世，它是宋季富土，它是元朝拓疆，它是明代兴旺，它是康乾胜景„„ 汉、唐、宋三大文明巅峰留下了永远的骄傲，中国梦的影响通过丝绸之路覆盖西域、中亚、罗马，盛唐中国则通过丝绸之路，欧亚联动，形成宏阔的东方文明圈，大规模移民潮流向中国，而大唐以海纳百川的胸怀，容纳八方来客。穆罕默德说：“学问虽远在中国，亦当求之。” 就是所谓贫弱宋朝，也是富甲天下，它的GDP总量占据当时世界的1∕3。而大明帝国的梦想是四海通商。郑和七下西洋，比哥伦布早80多年，而伊斯兰世界和基督教世界，则对中国充满向往，大量移民涌向这片富庶的大地。

那是中国辉煌的历史之梦。然而，这片大陆也经历了1840年以来的百年梦靥、百年抗争。战争、失败、割地、赔款，那是一个祸患频仍、灾难深重的百年，是一个民不聊生、备受凌辱的百年，一个悲怆而无助的“东亚病夫”的百年。

民族复兴的“中国梦”是这个苦难民族的光明之梦、理想之梦，更是无数仁人志士、民族脊梁的信仰之梦、理想之梦和实践之梦。

在170多年的历史上，无数怀抱中国梦的先驱者，面对亡国灭种的危机，为着中华民族的复兴前赴后继，勇敢前行。中国梦就是理想之火，信仰之火、奋斗之火和光明之火的熊熊燃烧。中国梦经历了90多年的建党伟业和60多年来的建国大业，特别是经历了改革开放30余年来改革大潮，它迎来了全球的“中国热”。期待、追捧、向往和攻击、污蔑同在，成就、功绩和困境、问题共生。中国进入了改革的转型期、攻坚期和深水区。

中国梦的文化精神、哲学基础和理想色彩

对于每一个人，梦就是一种希望，就是一种向往，一种理想，一种对未来的希冀;对于一个民族，它则是集体的记忆，凝聚的共识，奋斗的目标，行进的方向，和为着实现那一梦想而生发的全民族的热情、动力、牺牲和担当。无论苦难、屠杀，还是战争、强权，都不能剥夺人类这一固有的“特权”。

马克思主义的理论和实践为中国梦构筑了最初的框架。从马克思主义的创始人到20世纪席卷中国的革命、解放的热潮，马克思主义是中国梦的基色。德国马克思主义思想家恩斯特·布洛赫(Ernst Bloch)在他的代表作《乌托邦的精神》和《希望的原理》等著作中，思考了人类永存的这种未来性，创立了一种关于梦的哲学——希望哲学。他说：“期待、希望、向往，走向尚未实现的可能性的意向，这不仅是人的意识的根本标志，而且当它们被正确地理解和把握的话，也是整个客观实在内部的一个决定性因素。”在希望和梦想的驱动下，人通过劳动积极解决主体和客体的矛盾，在人和世界的相互作用中，人将实现自己的本质而成为“完全的人”;世界也将消除异化而成为没有任何忧患和邪恶的理想世界，从而达到主观愿望和客观可能、主体和客体二者相互适应。这样，人类社会就将跨入充满人道主义的“具体的乌托邦”，也即人道化的“伦理社会主义”社会。他说的对，无论现实世界存有多少苦难、危险、龌龊和悲剧，人类永远地拥有未来，拥有希望，拥有梦想。

中国梦彰显中国精神。中国文化是人类历史上唯一一条从未断流的古代文明的长河。虽然历经5000年的演变，至今仍焕发着勃勃生机。它弘浩博大，流丽万有;它克明峻德，修道以仁;它克己修身，励志图强;它劝学师圣，慎思明辨;它品德藻神，安本守诚;它阴阳相济，追求神人以和。而它的主流精神则是刚健有为、自强不息与和而不同。

刚健有为、自强不息的文化精神可以追溯到中国文化早期的代表《尚书》和《诗经》。这两部儒家典籍里充满勤勉稳健，勇猛深沉的前进气息。如《尚书·尧典》里对先王“克明俊德，以亲九族”、“历象日月星辰，敬授人时”功业的颂扬，《尚书·无逸》中周公对成王尽忠尽职的谆谆告诫，《诗经·公刘》、《诗经·生民》中描写的周部落诞生之初的创业艰难等。

孔子是大力提倡有为并身体力行的思想家。他一生奔波，梦想以周礼匡扶乱世，“知其不可而为之”，结果是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。对“饱食终日，无所用心”的人生态度投以极度的蔑视。以为君子应当是“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”。儒家学派的后继者们，对“有为”和“自强”的学说进一步发挥。孟子从人格修养，扩充人性中善的成分这一角度提出“吾善养吾浩然之气”;荀子则从天人关系角度提出“制天命而胜之”的著名论断。对于刚健有为、自强不息作出明确表述的是《易经》。《易经·象传》中说，“天行健，君子以自强不息”，以天体运行无休无止，永远向上的规律，要求人们积极有为，勇于进取。此后，刚健有为、自强不息，修身齐家治国平天下的精神，便一直作为中国传统文化的主导精神激励着中华民族。

《礼记·大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”以德修身，以识养身，是中华人文文化特别是儒家文化数千年来一以贯之的内核。士先器识而后文艺，孔子的谆谆教导是历代中国人引以自勉奋进的精神支柱。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“士不可以不弘毅，任重而道远”。宋代范仲淹写下千古名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，成为中华民族一代代仁人志士追求家国理想的座右铭。宋代哲学家张载高呼：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。它可以作为今日中国梦的一个传统文化的注释，它是源远流长的中国梦的一抹基色。

中国传统文化中的和合观念，是中国精神的核心理念。中国古代的儒家文化和道家文化都追求人天和合，但其主张各自不同。儒家文化关注社会的治理，强调积极有为，追求由自我到天地自然的和谐，故而以人道为核心，推己及人，成己成物，尽心而知天。中华传统文化所包含的天人合一、以天合天的和谐自然观，政通人和的政治观，和为贵、和气生财的商业准则，贵和尚中的社会哲学观，亲仁爱人的人道观，协和万邦，善邻怀远的国际关系观念等都是对西方文化理念的挑战与补充，构成了“中国梦”重要的哲学基础。

中国精神中更具当代特色的内涵是170余年来，中国一代代革新、革命的前驱者，探索中华民族的富强解放之道的思考和实践。晚清思想家魏源，是最早做中国梦的“梦主”。他编成《海国图志》100卷，广泛介绍西方知识，并提出“师夷长技以制夷”的思想，试图吸收西方先进技术，实现中华复兴的梦想。而最早怀抱“少年中国梦”的历史伟人是梁启超。他高倡“宪政”、“共和”，以其辉煌的思想影响数代后人，给中国留下了巨大的思想财富。

实现中华民族的伟大复兴，是中国共产党自成立起就自觉肩负的历史责任和崇高目标。在今天风云变幻的国际国内形势下，中国梦的提出，是对中国特色的社会主义旗帜的形象概括，它特别体现了中国共产党人重温革命理想，呼唤新时代的崇高信念，表达高尚的精神追求和理想境界的人格力量和品德节操，以及勇于承担、不谋私利、富于牺牲精神的历史使命感和民族责任感。今天，中国梦的提出就是一次全党动员。它将进一步促进党内共识，最大限度地凝聚民族力量，激励全国人民特别是青年一代蓬勃向上的爱国热情，释放新时代的正能量。

中国梦体现中国道路。中国梦是中国近代以来无数仁人志士以鲜血和头颅换来的历史经验。历史证明，一切舶来的思想、理念如果不与中国革命和建设的伟大实践相结合，就必然困难重重，屡遭挫折。改革开放以来，我们总结历史经验，不断艰辛探索，终于找到了实现中华民族伟大复兴的正确道路，取得了举世瞩目的成果。这条道路就是中国特色社会主义道路。

所以，“中国梦”的形成不同于“美国梦”、“欧洲梦”，它是一个拥有悠久文化的大国自近代以来历经外敌入侵与种种苦难，顽强不屈、坚持探索，从而形成的不同于美国、欧洲国家的发展道路和民族梦想，凝聚着几代中国人的夙愿，表达了一个曾经落后的半殖民地半封建的国家图自强谋发展的愿望。它与崇尚个人主义、征服主义、实用主义、物质主义，体现为对财富与权力极致追求的“美国梦”具有根本区别，也与二战中遭受重创的英法等国家在对几百年殖民势力扩张与物质主义追求的反思中进行精神修复的“欧洲梦”不同。“中国梦”就是要带领中国人民远离落后挨打，走向国富民强，对外不称霸不扩张，推动世界和平发展。

美国在发展社会经济的过程中，牺牲世界他国利益优先发展本国，无止境地获取和消费地球财富，以不到世界人口5%的人口消费了世界能源的1∕3，这种发展模式是世界资源所承受不起的，抑制与剥夺了世界其他国家的发展权。中国传统文化决定了中国在实现自身发展之梦的过程中注重主体之间“情感”与“关系”的良性建设，通过与他者的互动来协调自身行为，在国与国之间的关系上主张共建共享、互利和谐，在人与自然的关系上讲求“天人合一”、“和实生物”，尊重自然、顺应自然、保护自然，提出走“可持续发展”的道路，避免美国以过度消费自然资源、牺牲自然环境为代价的经济发展模式。同时，“中国梦”的发展观也超越了“欧洲梦”发展观所具有的狭隘性。“欧洲梦”的目标是要保护欧洲整体政治经济利益，维护世界范围内有利于欧洲发展的权利分配结构，甚至把捍卫一个完整的欧洲式生活体系也作为其政治性内容。说到底，“欧洲梦”的发展战略是既得利益策略，其发展观具有地区保护性与封闭性;与“欧洲梦”发展观相比较而言，“中国梦”的发展观更具普遍性与全局性。

与中国在实现民族复兴梦想进程中所奉行的世界观不同，奉守个人利益最大化原则的“美国梦”的驱动机制是利益原则，其所谓的普世价值依据利益的权衡而具有选择性，决定了“美国梦”说到底是美国为自己的梦，“美国梦”的实现以无视与粉碎其他国家梦想为代价，其单边利益最大化的梦想必然带来更多的世界冲突与反抗，从本质上讲，“美国梦”秉持的是分裂世界的世界观。“欧洲梦”体现了对美国这种以物质利益为基础的世界观的修正，从二战中得到的挫败打击与负面经验引起欧洲对世界现代性的反思，转而关注世界的“可持续性文明”与全球福祉，主张融入世界各种彼此依赖的关系之中，“欧洲梦”的这种包容性、整体性以及世界文化多元主义的主张，在精神理念上与“中国梦”有某种程度的契合。然而，“欧洲梦”策略出发点是抵抗二战后堕落了的世界，而不是与世界达成积极的合作，从这点上分析，与中国对世界持有的“协和万邦”、与世界各国友好相处、平等互助的梦想有一定的区别。

中国梦，多元汇一的丰厚内涵

一千个人有一千个中国梦。中国梦究竟是什么?中国梦是解放梦、建国梦、现代化梦;中国梦是民主梦、自由梦、宪政之梦;中国梦是公平梦、富裕梦、成功梦、人民梦;中国梦是两岸和平梦，祖国统一梦;中国梦也是改革梦、小康梦、强国梦;中国梦更是全球和平梦、世界大同梦„„

中国梦有无数合理的答案，但作为一个民族的集体梦想，中国梦是中华民族的伟大复兴梦。

习近平说，“每个人都有理想和追求，都有自己的梦想。现在，大家都在讨论中国梦，我以为，实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。这个梦想，凝聚了几代中国人的夙愿，体现了中华民族和中国人民的整体利益，是每一个中华儿女的共同期盼。历史告诉我们，每个人的前途命运都与国家和民族的前途命运紧密相连。国家好，民族好，大家才会好。实现中华民族伟大复兴是一项光荣而艰巨的事业，需要一代又一代中国人共同为之努力。”

“中国梦”是中华民族的“强国梦”。中国梦是强国梦，强国梦通过经济、政治、文化和社会的改革实现，所以它是改革梦、是民主梦，是宪政梦，是法制梦，是发展之梦。实现“中国梦”还需从体制上进一步探索与完善，要解决干部腐败、贫富差距、社会诚信、生态恶化等一系列亟待解决的问题，要把权力关进制度的笼子里，高扬宪法的旗帜。一切以宪法为根本活动准则，是中国梦实现的根本保证。

实现民族复兴的“中国梦”不但要有勇气直面问题，也要有如何解决问题的措施与方法。其实现路径是“知行合一”，实干兴邦。无论是改革梦、法制梦、民主梦、富裕梦、强国梦、复兴梦，所梦所想，所念所寄，都必须靠脚踏实地、团结奋斗，靠实践探索，靠实干兴邦。“宪法的生命在于实施，宪法的权威也在于实施。我们要坚持不懈抓好宪法实施工作，把全面贯彻实施宪法提高到一个新水平”。中国还有许多现实问题没有解决，从发展程度来讲，与美国、欧洲相比，在政治、经济、文化、道德、科学、教育等方面仍存在不同程度的落后局面，还需要大力增强解决问题的执行力。从目前来看，中国发展正处于重要的战略机遇期，因此必须牢牢把握机遇，做到“知行合一”、实干兴邦，以身体力行的实践，丰富“中国梦”的概念内涵，完善“中国梦”的思想体系，以新的中国精神参与到世界发展的实践洪流中。

“中国梦”是人民梦，是每一个中国人自己的幸福梦，具有重视个体普惠于民的本质。中国梦是人民的梦，百姓的梦，是每一个体和家庭的幸福梦，自由梦、富裕梦、安全梦和权利梦。是公平梦、成功梦，还是小康梦。马克思主义作为无产者的革命理论，极为重视无产者个体的幸福和自由。在《德意志意识形态》一书中，马克思和恩格斯宣称，任何人类历史的第一前提，就是“有生命的个人的存在”。在《共产党宣言》里，他们更是把共产主义社会界定为一个“联合体”。在那里，每个人的自由发展，是一切人自由发展的条件。也就是说，没有个人，没有个人的权利和自由，就没有共产主义。

中国有集体主义传统，而旨在民族复兴的“中国梦”既重视民族的整体利益，也不忽视个体利益。个人梦想可以推动国家发展，“美国梦”的魅力便印证了这个道理，美国体制体现了鼓励个人发展的优越性，人人有取得成功的平等机会，个人通过努力奋斗能够实现自己的梦想。不容否认，“美国梦”机制给予了个人发展以相对较大的自由，同时，“美国梦”也并不绝对排斥集体主义，认为个体梦想的实现与国家梦想的实现相辅相成。同在一个西方文化体系下的欧洲文化强调人的独立、自由，注重个人的充分解放，欣赏个人能力价值在人群中的体现与个人天性的充分伸展，这种尊重个体的“个体观”调动了个体的积极性，释放出个体的创造能力，有效地推动了英法等欧洲国家的现代化发展。

西方文化的“个体观”具有积极的借鉴意义，应该说，今日“中国梦”的内涵有意识地体现了对个体的重视与关注，摆脱了极端集体主义的束缚，在强调集体主义的同时不排斥个体的需要，是以人为本的切实体现。

“中国梦”为每一个中国人演绎“中国梦”指明了方向，“中国梦”的国家梦想由每个个体梦想、每个家庭梦想汇聚而成，它不仅以国家的名义而存在，也不仅仅作为对一百年来耻辱记忆的空洞回应而存在，它通过实现每一个国民的个人权利与个人福祉来实现。“中国梦”关注每一个公民个体在教育、工作、收入、社会保障、医疗卫生服务、居住条件环境等方面具体梦想的实现，尊重个体尊严，为个体自由全面的发展创造了可能：构建“健康的大国意识”或“理性的国民心态”。在“中国梦”的理念与实践中，个人发展的梦想与民族复兴的梦想指向一致。

中国梦是和平崛起的中华民族的伟大复兴，也是中国国民形象的树立过程。我们比任何时候都更需要向世界展现我们作为一个发展中大国国民的风范。我们应该既保留传统礼仪中亲切、和谐、敦厚、诚信等良好传统，又有发展中大国国民开明开放、自信进取的现代风范，用宽容、豁达、开放、开朗的心态包容世界。

“中国梦”是民族复兴的“文化梦”。中国梦是文化中国之梦，文明中国之梦，是在全球重建中国形象之梦。在“美国梦”逐渐褪色、“欧洲梦”仍在探索的关节点上，“中国梦”的提出是在避开资本主义发展方式的弊端，借鉴其他国家现代化先进模式，综合中西文化的优点，发展出的中国对世界想象的一个理念体系，走的是具有中国特色的社会主义道路。“中国梦”是对具有普世性的中华文化价值观的通俗化表述，是一种国际化的体现了中国文化精神的人类共识。“中国梦”作为中国传统文化精神的一种历史性体现，对中国文化价值观作出了世界性的新诠释，并参与世界文化秩序的重构，寻求在全球发展中作出积极贡献。

“文化中国之梦”蕴含着一个在经济上日益现代化的中国向世界展示自己博大浩瀚的文化蕴含、开放进取的文化品格、崇尚和平的文化理想的由衷愿望。作为中国形象在文化层面的投射，“文化中国”意味着在文化上全面传承自己优秀的民族传统文化，通过对话与交流，广采博纳世界各国文化的优秀成果，与时俱进，充满魅力与活力的中国形象。

中国是世界历史中唯一从古至今延续下来的文明古国。中国的现代化建设，是实现中华民族伟大复兴的壮丽事业，不仅要实现经济社会的全面发展，而且要实现中华民族优秀传统文化的现代转换。无论是增强国家“软实力”和国际影响力，还是实现经济与文化相互促进，建设和谐社会，都需要建设一个充满活力、富于创新的“文化中国”的国际形象。

历史上形成过以中国文化为核心的“儒家文化圈”和以中国为中心的东亚“朝贡体系”。这一方面与古代中国高度发达的物质文明有关，另一方面更在于中国的文化及生活方式等对周边民族和国家具有强烈的吸引力和辐射力。在文化的多样性和文化间的对话交往成人类普遍价值的今天，一个新的“文化中国”应该是一个统一的但同时又充满魅力的多元文化竞相发展的中国，一个热爱和平、尊重人类所有文化价值的中国。一个热爱和平，富于创新，豁达、开放、理性的“文化中国”必将赢得国际社会的广泛信赖与尊重，也必将早日实现和平崛起的民族理想。

“中国梦”是中华民族两岸同胞以及世界各地华人共同的梦。总书记最近会见中国国民党荣誉主席连战及随访的台湾各界人士时强调，继续推动两岸关系和平发展、促进两岸和平统一，真诚希望两岸同胞共圆中国梦。

习近平指出，大陆和台湾是休戚与共的命运共同体。近代以来，中华民族饱受列强欺凌。想起那一段屈辱的历史，每一个中国人都会心痛。实现中华民族伟大复兴，是中华民族近代以来最伟大的梦想。现在，我们比历史上任何时期都更有信心、更有能力实现这个梦想。“兄弟齐心，其利断金。”实现中华民族伟大复兴，需要两岸同胞共同努力。我们真诚希望台湾同大陆一道发展，两岸同胞共同来圆“中国梦”。携手推动两岸关系和平发展，同心实现中华民族伟大复兴，应该成为两岸关系的主旋律，成为两岸中华儿女的共同使命。

连战先生则明确提出“一个中国、两岸和平、互利融合、振兴中华”16个字的未来发展方向。他提出：“结束敌对状态，逐步化解争议”，推动和巩固当前两岸关系和平发展的态势。“交流协商共荣，强化同胞情”，通过“互利融合”的过程，使两岸从“搁置争议”到“求同存异”与“求同化异”，最后到“互利融合”的阶段，使两岸交流更为深化。在两岸政治分歧存在之际，两岸一方面“分工治理，相互尊重”、加强合作、谋求双赢，另一方面展开探讨、累积共识，建立一种“平衡、对等、有效”的政治架构，对两岸未来稳定发展与和平将极有助益。连战特别强调，两岸同胞“振兴中华”这一共同的目标。那就是“提升民众福祉，发扬民族尊严”，共同期待一个自由民主、繁荣富强，两岸和平统一的中国梦。

守望相助，携手共进。中国梦也是全世界8000万华人华侨共同的梦想，是洗净百年屈辱，自信自立于世界民族之林的深切祈望，是延续和传承中华民族传统文化的普世理念的精神纽带，也是全球中华同胞沟通交流交往的现实桥梁。

中国梦是“美丽中国梦”、大美生态梦。“中国梦”是“美丽中国梦”、大美生态梦。“美丽中国”的说法一经提出，立即引起海内外的强烈反响和共鸣。转折时刻的创新理念，它成为引领中国未来发展的关键词之一。

“美丽中国梦”首先是一个生态理念，经历了30多年经济社会的高速发展，我们今天面对着资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势。如何尊重自然、顺应自然、保护自然，以自然为友，实现可持续发展，是当下中国面临的重要课题。推进绿色发展、循环发展、低碳发展，树立新的生态文明理念，落实生态文明的实践，才能实现中华民族永续发展，实现古老中国恒久美丽的千年祈愿。

“美丽中国梦”不仅是一个生态理念，而且是更宏伟、更长远的文化—文明理念。生态问题绝不是孤立的自然和环境问题，而是与经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面紧密融合在一起的文明形态。而美丽中国梦的内涵，除了美丽山川、美丽江河，还必然地包含着美丽社会、美丽文化、美丽人生和美丽心灵。

“美丽中国梦”，是一种精神，将激发全民族的创造活力;“美丽中国梦”，是一种境界，它标志着中国又踏上了一级新的台阶;“美丽中国梦”，是一种信念，它是华夏子孙万世不移的共同信念;“美丽中国梦”，更是一个目标，一个宏伟的、惠及子孙万代的远大目标。

“中国梦”是“环球同此凉热的”的世界大同梦。从孙中山到毛泽东，“天下为公”四个字，代表着中国人的天下梦，大同梦。中国传统文化历来就秉持“大同世界”的梦想，中国梦是“环球同此凉热”、世界为公的“大同梦”。

对于当代这个动荡的世界来说，国家之间、种族之间、地域之间、不同宗教信仰之间的摩擦与争斗从来没有停止，战争与恐怖主义的阴影一直挥之不去。而和平、和解、协和万邦、和睦相处的和谐精神则是处理各国各民族相互关系的最佳选择。中国对于当今世界的重大意义在于，它是世界经济、政治、文化的推进力量，是全球和平、安宁和人类幸福的创造力量。

自20世纪90年代初以来，以美国为首的西方国家一直在鼓噪“中国威胁论”。在美国人看来，正在崛起的中国是一个“未得到满足的、野心勃勃的大国，其目标是主宰亚洲”。在美国和西方世界的媒体中，来自经济的威胁、粮食的威胁、军事的威胁、环境的威胁、文明的威胁等种种来自中国的“威胁”纷纷出现。2001年以来，与“中国威胁论”一脉相承的“中国崩溃论”又粉墨登场，国际社会有另外一种对中国国际形象的认识，即“强大但不确定的中国”。事实上，形形色色的“中国威胁论”和危言耸听的“中国崩溃论”已经严重损害了中国的国际形象，并影响了中国的国家利益。

意识形态的对立与西方大国的霸权心态是产生“中国威胁论”与“中国崩溃论”的根本原因。但是，我们也应该认识到，在中国走向世界、融入世界的过程中，包括西方国家在内的世界各国对中国的了解远远不及中国对世界的了解多。

不同于西方文化“二元对立”非此即彼的特点，“中国梦”秉持“求同存异”的理念，追求世界的和谐相处，承认并接受世界的多样性。中国文化是具有包容性和开放性的文化，中国文化正是在其发展历程中不断吸收、融合不同地域的文化而逐步形成的。由于中国地域宽广，中国文化自从一开始就表现出多元文化的特征，是中华大地不同文化融合的产物。历史上的“汉唐气象”正是中华文明海纳百川的、开放博大的体现。那些富于创新，充满创造性的民族与国家，无一不是胸襟开放，广采博纳，善于吸收不同民族的文化精华的。近代以来，中国文化的停滞与衰落，在很大程度上就是丧失了这种开放气度的结果。

在实现中华民族伟大复兴的“中国梦”进程中，以开阔的胸怀，广泛吸纳世界各民族的优秀文化，让中国分享世界，让世界参与中国，懂得学习他国长处并与之和平相处，不是一厢情愿地改造他者，而是兼顾他国利益，谋求共同发展，以积极的姿态与其他国家共同应对世界发展带来的新挑战，这就是中国的世界梦——大同梦的深刻内涵。

中国梦，历史之梦，现实之梦，未来之梦。中华民族共同编织的伟大的复兴之梦。

然而，实现梦想的道路和实践却并不是一帆风顺的。当下的中国社会正处社会转型期、改革的深水区、发展的瓶颈期、惩治腐败等顽疾的攻坚期。中国梦并不都是美丽的玫瑰色。中国梦包含了各种不同的梦，它充满不同的见解，不同的方案，不同的主张，不同的“主义”，甚至充满怀疑、反对、争辩和斗争。腐败丛生，利益集团固化，贫富差距拉大，民生问题频出。我们依然行进在一条荆棘丛生的道路上，我们依然需要以百倍的勇气，最大限度地动员所有的中国力量，投入到中华民族的新一轮长征之中。

今天，公民社会崛起，网络化移动化等新媒体技术带来公共空间迅速扩张，文化多样性，价值和思想多元化，激发了全社会强劲的政治参与热情。这种参政议政的民主权利已经成为一种基本的公民需求。它关乎中国每一个普通百姓的“幸福梦”能否实现，每个人对当下的和长远的生存质量——能否喝上放心的水，能否呼吸到清洁的空气——的严重关注。中国梦并不都是宏篇大论，高头讲章，它就是这样“一碗水”、“一口气”的具体和实在。

中国梦的实现在于凝聚和激发改革创新、扭转乾坤的中国力量。今天，勇于做梦的中国公民越来越多，渴望对公共事务发言的普通公民越来越多，他们将自己梦想的“小日子”与国家梦想的“大政治”直接联系起来，亲身投入这一“做梦”的行列。人们清晰地感受到，很多生活难题，或多或少都与责任政治的缺失有关。人们强烈地反对形形色色的贪腐、无能和不作为。的确，执政党已经深刻认识到长此以往，这会招致“亡党亡国”的结局。

参与民主政治，是一个有着近14亿人口大国的最可宝贵的民族热情，是一个民族走向成熟的标志，是一个现代国家迈向富足强盛的最重要的条件，也是中国共产党作为代表中国人民当下与长远的根本利益的政党的执政基础。

1930年1月，毛泽东在中国革命最艰苦的年代写下了《星星之火，可以燎原》一文，它深情地展望快要到来的革命高潮：

它是站在海岸遥望海中已经看得见桅杆尖头的一只航船，它是立于高山之巅远看东方已见光芒四射喷薄欲出的一轮朝日，它是躁动于母腹中的快要成熟了的一个婴儿。

这难道不是今天中国梦的辉煌的未来?

（作者系中国人民大学文学院教授、博导，中国中外文学理论学会常务副会长兼秘书长，北京市科技美学学会会长等）

第三篇：文化内涵

第一章医院简介

三原县中医医院成立于1978年，由原城关地段医院易建而成。医院是一所集医疗、教学、预防保健、康复为一体的国家二级甲等中医医院，是我县唯一一所以中医特色见长的综合性医院，是我县职工（居民）医保、新农合、残疾人鉴定定点医院。2010年与陕中附院建立协作关系，加挂陕中附院三原医院牌匾。医院先后被评为陕西省卫生行业“文明示范单位”、咸阳市“优秀中医医院”和“中医药文化建设先进单位”、三原县“文明标兵单位”。

医院位于县丰原街中段，占地15亩，建筑面积8000㎡编制床位180张，年门诊量9万人次，医院现有职工273名，其中卫技人员198名（高级职称18名，中级职称50名），医院拥有螺旋CT、彩色B超、全自动生化分析仪、血流变、C型臂、腹腔镜、电脑牵引床、CR及电透系统等30余种100多台件先进的医疗设备。

医院设立两个门诊部，开设内科、脑病科、普外科、骨伤科、疼痛康复科等30多个临床和医技科室，以及标准化的中西药房、制剂室。疼痛康复科、脑病科为省级中医特色专科，骨伤科为省级中医重点专科。

医院坚持“中西并重，中医立院，特色强院”的办院方向，坚持走专病专科的发展之路，注重中医特色优势的发挥，针灸、推拿、按摩、火罐、刮痧、艾灸等中医特色疗法得到广泛的应用，特别是在中风病、颈肩腰腿痛、椎间盘突出、股骨头坏死等顽疾的治疗上，采用中医传统疗法配以中药制剂，内服外敷，疗效显著，颇受赞誉。专科、专病、专药的格局已基本形成。

医院始终秉承以人为本，质量第一，病人至上的服务理念，以弘扬、继承、传承、创新祖国传统医学为己任，注重医疗技术水平和服务质量的提高，全力为患者提供一个优质、高效、便捷的医疗服务。

第二章医院文化

中医药核心价值理念

“仁”，体现了中医仁者爱人、生命至上的伦理思想，以救死扶伤、济世活人为宗旨，表现为尊重生命、敬畏生命、爱护生命。

“和”，体现了中医崇尚和谐的价值取向，表现为天人合一的整体观，阴阳平和的健康观，调和致中的治疗观，以及医患信和、同道谦和的道德观。“精”，体现了中医的医道精微，要求精勤治学，精研医道，追求精湛的医术。

“诚”，体现了中医人格修养的最高境界，要求心怀至诚于内，言行诚谨，表现在为人处事、治学诊疗、著述科研等方面贵诚笃端方，戒诳语妄言、弄虚作假。

三原县中医医院院徽及释义

三原县中医医院院徽由医标和太极图案组成，意喻中医阴阳平衡衡，天地人相合的中医药人文理念。

双鱼太极图案以绿色为背景，象征着生命与健康。十字医标，体现了医务人员以病人为中心，全方位为病人提供优质服务这样一个理念，白十字代表以病人为中心，四颗红心代表对病人的爱心、耐心、细心和责任心。

院训

爱中医，爱医院，爱同事，恪守医德，关爱病人。

尽全力除人类之病痛，祝健康之完美。

医院精神

视病犹亲的人文精神 团结协作的团队精神 敢为人先的创新精神 求真务实的实干精神 艰苦奋斗的创业精神 爱岗敬业的奉献精神 刻苦钻研的拼搏精神 精益求精的专业精神 爱院如家的主人翁精神

医院主题文化

弘扬祖国医学，继承、传承、创新中医

药文化，做中医人，树中医魂。

发展战略

中医名医云集、驰名中医药特色科室、渭北中医名院的“三名战略”。

发展定位

中西并重，中医特色突出，中医药优势明显，名医、名科、名药齐备，专科一流，设备先进的现代化二级甲等中医医院。

服务宗旨

一切为了病人，为了病人的一切。

第四篇：姓氏源流与文化寻根

《姓氏源流与文化寻根》教学设计

【教学目标】

1、梳理中国姓氏来源的常见形式，了解姓氏寻根现象，培养学生自主、合作、探究的学习能力。

2、以调查为前提，以探究学习为原则，以点拨为主线，形成浓郁的合作学习氛围。

3、让学生分享合作学习的快乐，培养语文探究学习的兴趣爱好，激发学生追宗溯祖的热情，增强民族自豪感、认同感。【教学重点、难点】

重点：梳理中国姓氏来源的常见形式，了解姓氏寻根现象。

难点：探究中国姓氏背后的文化内涵，增强民族自豪感、认同感。【教学过程】

《姓氏源流与文化寻根》课时安排为1课时。

一、新课导入

伦敦奥运会期间有网友戏谑：中国奥运有三宝，跳水，体操，乒乓好；韩国奥运有三宝，射箭，姓朴，眼睛小；美国奥运有三宝，篮球，田径，家世好；非洲奥运有三宝，人黑，牙白，巨能跑。说起金姓和朴姓，我们大多会想到他是朝鲜或者韩国人，我们也可以由一些少数民族的姓氏猜中他们是什么族。可见姓氏是不同血缘集团的符号，不同姓氏表示不同的民族。今天我们就来探究下中国姓氏文化

二、分析姓氏源流

1、张、王、李、赵、„„我们每个人都有自己的姓氏。同学们，你们能说出多少种姓？

汉族最大的十个姓是：张、王、李、赵、陈、杨、吴、刘、黄、周。占华人人口40%，约四亿人。

第二大的十个姓是：徐、朱、林、孙、马、高、胡、郑、郭、萧。占华人人口10%以上。

第三大的十个姓是：谢、何、许、宋、沈、罗、韩、邓、梁、叶。占华人人口10%。

接下来的15个大姓是：方、崔、程、潘、曹、冯、汪、蔡、袁、卢、唐、钱、杜、彭、陆。加起来也占总人口的10%。在中国十三亿人口中，有七亿人姓了这45个大姓。

2、既然在日常生活中有这么多的姓，大家有没有想过姓是怎么来的？在现在生活中，通常子随父姓，那么在古代是不是也是这样呢？

明确：我们书上有这样的例子，古代有个本应姓赵的人，因为承袭他父亲的爵位而改姓周阳，可见我们有的姓是因为封地的缘由而来。

三、姓氏的源起及意义

1、图腾演变为姓

在原始部落中，图腾、族名和祖先名常常是一致的，久而久之，图腾的名称就演变成同一氏族全体成员共有的标记——姓。由图腾演变为姓的传说很多。据

考证，夜郎国的国君是竹王，他的臣民以竹为图腾，姓竹。又据史书记载，晋国有狐毛、蛇平，汉代有狗未央、狼莫、鹿旗，三国有豹皮公等人。透过这些古怪的姓名和骆、虎、蚁、牛、羊、鸟、龙、竹、梧、茶、菊等与动物、植物名称相同的姓氏，隐约可见图腾崇拜对姓氏起源的不可磨灭的历史印迹。

2、母系氏族制度的一个特征性产物

姓的本意是女人生的子女，在上古时代，人类还处于母系社会，随时间发展到父系社会后，姓则随父亲。因此在母氏氏族时期人们用姓是来区分不同的部落。既然我们讲清楚了姓，那么氏是怎么产生的。首先我想问大家一个问题，有谁知道“氏”是什么意思？ 明确：“氏”的本源义是木本即植物的根，在父氏社会中，一般实行一夫一妻制，而族长或有权势者往往一夫多妻，男子升到一家之长的地位。这时出现了同一姓所衍生的分支，但是当时不是每个人都可以有氏的，只有贵族男子才有氏。那么可见姓氏中的姓是“别婚姻”，氏则是“明贵贱”。据考古学资料表明，西周铜器铭文中，可以明确考定的姓不到三十个，但大多数都从女旁【传说上古时代神农氏的母亲叫女登所以那时许多姓都是女字旁】，如：姜、姚、姒、姬、娲、婢、妊、妃、好、赢„„

据此，研究者认为我国的姓源于原始社会母系氏族时期，并作为一个血缘家族的称号。氏隶属于姓。夏、商、周时期，姓氏作为贵族间区别不同血缘关系的一种制度。自秦汉以后，姓氏不分，合二而一。也就是说在炎黄之前人是没有姓名的，到炎黄时期出现了姓名，那时候人首先出现的是名后来才有姓，而且名和姓是不相连的，把名和姓连起来是战国秦汉时期，比如刘邦、陈胜、吴广。

3、姓在母系氏族社会以后，逐渐增多，来源极广。主要来源于封国名、谥号、爵位名、官名、居地、职业等。主要有以下几类：

①．以居住地名、方位、封国命氏。如赵、西门、郑、苏等。②．以古姓命氏、如任、风、子等。

③．以先人名或字命氏。加皇甫、高、刁、公、施等。④．以兄弟行次顺序为氏。如伯、仲、叔、季等。

⑤．以职官名称命氏。如史、仓、库、司徒、司寇、太史等。⑥．以职业技艺命氏。如巫、屠、优、卜等。⑦．以祖上谥号为氏。如戴、召等。

⑧．古代少数民族与汉族大融合，借用汉字单字为氏。如拓跋氏改为元氏、关尔佳氏改为关、钮祜禄氏改为钮等。

⑨．因赐姓、避讳改姓氏。如手唐王胡赐给立有大功的大臣们以李姓、朱明王朝赐以朱姓；汉文帝名刘恒，凡恒性因避讳改为常氏。晋朝帝王祖上有司马师，天下师姓皆缺笔改为为帅氏。

⑩．因逃避仇杀改姓。如端木子贡后代避仇改沐姓，牛娃避仇改牢姓等。

姓氏起源的形式很多，并且在不断发展，同姓异源，或异姓同源，等等，情况十分复杂。随着岁月的流逝，不断出现新的姓氏。如给孩子取名时，取男女双方两个单音姓合成复姓，又为姓氏“家族”增添了新的成员。

四、文化寻根

1、文化，就是人类在历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。文化这一概念延伸到人类生活的方方面面，凡是反映人类历史生活的形态都可以

称为文化，如婚姻文化、丧葬文化、居室文化、交通文化、饮食文化、服饰文化、山水文化、建筑文化，等等。

根据区域分为中原文化、齐鲁文化、荆楚文化、吴越文化、巴蜀文化等。根据时代划分为秦汉文化、隋唐文化、两宋文化、明清文化等。根据民族，分为汉族文化、满族文化、藏族文化、苗族文化等。根据国家，分为中华文化、印度文化、希腊文化、埃及文化等。

2、文化决定了人与人之间的关系，没有人能超越文化而存在。文化就是创造，每一种文化都体现了人类的智慧。人类的发展史就是文化创造的历史，没有创造也就没有了文化的生命。文化既有开放性，也有封闭性。各种文化之间，既可以融合，也会发生冲突。人类创造了文化，文化也改造了人类。每一个人只有了解自己所属文化的渊源及特点，才能找到自己生存的支点，进而为继承和发展母文化做出贡献。

3、节日文化

节日是怎么产生的？

作为一种文化现象，节日是人类社会发展到一定阶段的产物，体现了人类对周围世界的关注和认识。

节日的形成离不开两个基本的条件：特定的风俗活动内容和历法的出现。

在远古时代，生产力低下，人们无法解释外界的种种自然现象以及自身的生死。于是，各种形式的图腾崇拜便出现了，先民力图通过这些活动去解释奇怪现象。这些意识和行为便是节日产生的渊源。

比如中秋赏月是由原始的祭月、拜月活动演变而来。寒食清明源自古代对火的禁忌习俗。节日的出现必然与历法有关。在中国最早的历法著作《夏小历》中就有关于北斗斗柄的记载。在《尚书》中已有春分、夏至、秋分、冬至四节气的划分。后来发展为八节气。到战国时代，人们根据太阳在黄道上的位置，把一年分为24个节气。

到了秦汉时期，我国的主要节日基本形成。如除夕、元旦(正月初一)、人日、元宵、上巳、寒食、端午、七夕、重阳等已经是比较稳定的社会风俗。这时，历史已经渗透到节日风俗中，人们对历史人物的纪念代替了原来的某些原始崇拜活动。儒家礼法思想的影响，使得节日风俗上升为礼俗，甚至成为国家大典，扩大了节日的影响。

五、课堂总结

中华姓氏源远流长，每一个姓氏中的杰出人物都以其骄人的业绩照亮了历史的长空。通过了解中华民族的姓氏文化，探讨姓氏寻根现象，我们更加能够借以增强民族凝聚力和民族自豪感、认同感。

六、布置作业 阅读《百家姓》，掌握各姓氏的正确读音并了解其渊源。

七、板书设计

《姓氏源流与文化寻根》

一、姓氏的源起及意义

1、图腾演变：竹、牛

2、母系氏族制度的产物：姜、姚、姬

3、其他

二、文化寻根

1、文化

2、节日文化

第五篇：体育舞蹈礼仪文化的内涵表现及发展论文

竞技体育不单单是一场体育水平的较量，也是一次礼仪文化意识的竞争，是舞德的重要体现。高速发展的文明使得现在的体育舞蹈界对礼仪投入了高度重视的目光，一些运动员高傲自负，不尊重裁判和观众，为高雅的体育舞蹈抹上了一重阴影。随着世界迈向文明社会的脚步加快，礼仪在体育活动中占据着越来越重要的地位，现在的体育竞赛中，甚至将礼仪文化列入了竞赛规则中，成为了不可或缺的一部分，体育舞蹈也不例外。

一、礼仪及体育舞蹈礼仪

1.中西方礼仪含义

中国的“礼仪”有两层含义，即“礼”和“仪”.“礼”指人们在日常生活中相沿成习的行为规范，而“仪”主要指仪表、仪容。《诗经》将“礼”和“仪”首次连接起来，“为宾为客，献酬交错，礼仪卒度”.传承千年，最终成为一种不朽的民族文化，是推动社会前进的重要工具。到了现代，礼仪主要指在特定的环境下双方之间表示友好和尊重的仪式。一个友好的微笑、一个会心的眼神、一种温和的声音都是礼仪的重要标志。

2.中西方礼仪差异比较

西方在经历残忍黑暗的中世纪后迎来了资本主义和现代文明的萌芽，同时也催生了礼仪文化的出现，呈现出与东方完全迥异的礼仪文化。中西方礼仪文化的主要差异体现在以下几个方面：（1）交际语言与行为的差异。中西方在称谓与称呼上的差异尤其明显，中国被誉为礼仪之邦，尤其注重尊师重道，辈分小的必须对年长的一辈使用尊称，而西方除在正式场合以外，相识的人都可以不计较年龄直呼其名，以显亲密。（2）餐饮礼仪的差异。“色香味俱全”是中国菜的主要特征。饮食方面，中国人更注重口感和形态，而西方更讲究营养与搭配，对于口感反倒没有过多的要求。另外，西方餐桌上不建议大肆饮酒，但中国餐桌却时常以酒助兴，以显出主人的热情，带动整桌活跃的气氛。（3）服饰礼仪的差异。自旗袍、中山装淡出人们视野后，中国人也开始学习西方的服饰文化，西方的西装、晚礼服渐渐出现在中国人眼前，因此当前中西方在服饰方面并没有太大的差异。

3.中西方礼仪文化对体育舞蹈的启示

不同的文化内涵造就了不同的礼仪意识，每一种礼仪背后都有着浓厚的本土文化特征。体育舞蹈来源于西方，带着鲜明的西方文化特征，并且这种特征会贯穿体育舞蹈始终。

而我国文化是东方文化的代表，在接受体育舞蹈时与西方文化进行了碰撞和磨合，形成了强烈的文化差异。要想学习体育舞蹈，必须理解并尊重这些差异，并在学习过程长增强对外来文化的适应性，这样才能让我们的舞蹈选手在比赛时拥有自信，更好地推进我国体育舞蹈的发展。

二、体育舞蹈礼仪文化的内涵

1.严谨的礼仪程式

体育舞蹈有着严格的礼仪程式，举手投足间都显示出庄重、典雅的舞蹈风格，既体现出对观众的尊重，也给人以美的享受和回味。比如，舞蹈开场前，男士要手挽女士进场，并在旋转后向观众致礼，舞蹈结束后，男士在向观众致礼后要面带微笑手指女士，以示对女伴完美表现的赞许。

2.优雅的风度

无论何种形式的艺术，美观都是首要条件，体育舞蹈也不例外，所以它对舞者的外貌、形象气质都有着较高要求，并且一举一动都要体现出对人的尊重。比如，起舞之后男女舞伴要绕舞池中心逆时针方向行进，无论变换多少花样，舞程方向绝对不能乱，如果不小心碰到其他人要立即主动向对方道歉。

3.高尚的修养

一个人所表露出来的礼仪体现了其修养和学识。在欧洲，社交舞几乎是人人必修的功课。在宫廷舞演变成社交舞的初期，男士邀请女士跳舞时有一套既定的礼节动作，而女士接受男士的邀请时也要一套礼节动作，这些礼节动作反映出来的都是人的修养和学识，是当时的上流社会中必须具备的礼仪流程。同时，能体现出男女舞伴高尚修养的，还有双方之间的相互礼让和包容。

（四）以体传情，形神兼备

礼仪是施礼者与受礼者之间进行情感互动的过程，需要施礼者和受礼者同时参与。体育舞蹈能够具有如此生动的艺术感染力，正是因为男女舞伴都将情感注入每一个肢体动作中，“以体传情，形神兼备”,呈现出灵魂与外壳相结合的动态美，塑造出活色生香的舞蹈形象，让施礼者与受礼者的情感互动得以升华。

三、体育舞蹈礼仪的表现形式与手段

1.“对他人”方面的礼仪

人与人的接触是体育舞蹈的主要表现形式，在“对他人”的接触中，礼仪表现贯通舞蹈整个过程，主要体现在邀舞、领舞、起舞、共舞、谢舞、让位之中。

邀舞，即当舞曲响后，男士听清楚音乐节奏后应该有礼貌地走到女士面前邀请对方跳舞。

领舞，即邀请到舞伴后带对方到舞池中去跳舞。

起舞，在音乐开始前的起势动作。

共舞，男士和舞伴随着音乐一起跳舞。

谢舞，即舞毕后男士以形体动作向舞伴表示感谢和再见的礼节。

舞蹈过程中双方难免会有身体触碰，为使比赛正常进行，就要给对手让位。

2.“使物”方面的礼仪

选手一定要爱护比赛和训练所用的公共场地。个人发型、化妆、服饰是体育舞蹈中个人品味的重要体现。发型要简单精神，妆容不可过浓，不能过于妖媚，整体形象要干净利落，穿着要大方得体，但也要注意能够凸显曲线美和便于展示舞蹈风格，以及与当时舞蹈的时间、地点、目的能够遥相呼应，尽量保持一致，同时注意配饰不能够对对手有任何危险性。

3.“自我行为”方面的礼仪

“自我行为”是礼仪的主要表现形式，同时也体现了一个人的礼仪修养。语言是一门艺术，虽然在比赛时选手很少涉及言语，但平时训练时的交流也是反映个人素质的重要途径。在与人交谈时应保持一定的距离，切忌口沫四溅，让对方产生厌恶之感。除了语言，礼貌体现在态度诚挚、声量适中、语调平和上，必要时还要适当使用敬语，以示对对方的尊重和礼让。

四、体育舞蹈礼仪文化教育的发展对策

1.强化对礼仪观念的引导

教育引导是教育系统不可或缺的一部分，在教育过程中，要采用先进、有趣的教学方法，并借助体育舞蹈教材上积极健康的情感去影响学生，增进师生感情，让师生能够达到思想上的共鸣。同时，要利用先进人物事迹影响、感化学生，进一步讲述人物事迹背后的文化内涵，加深学生对舞德的认识。

2.教中学、学中教，加强师资师范作用

体育舞蹈教师的言行举止、服饰妆容和整体气质会在无形中成为学生模仿的对象。所以，舞蹈老师必须注重提升自身的修养。首先，要高度重视“健康第一”的教育方针，注重对学生的心理教育，为学生提供一个公平、积极、健康的学习氛围；其次，要在教育过程中使用文明语和普通话，穿着要合乎体育运动的标准，言谈举止大方得体，保证课上课下形象气质如一；最后，要对自己的知识系统有一个客观的掌握，要有自信，但切忌自傲，努力完善自身，尽力做到教中学、学中教。

3.完善礼仪规则制度

完善规则制度，也是对人的一些行为进行约束。文明社会必须要有规则制度的存在，否则人一旦失去了约束，诸多弱点就会显现出来，甚至达到放纵的程度。就体育舞蹈来说，选手的自律能力和规则制度应相辅相成，保证体育舞蹈礼仪教育目标能够切实、有效的实现。如果我们在体育舞蹈教育中融合我国迈向文明社会的经验，并把两者有机结合，定能使体育舞蹈教育有一个质的飞跃。

4.规范形体礼仪训练，深化选手体验

人的形体美尤其是动态形体美并非是与生俱来的，需要通过长期规范的训练形成。所以在体育舞蹈教学中，要对大学生进行系统的形体培训。在不受条件限制的情况下，最好一对一进行礼仪教学，经过培训后，学生不会再有先前的怯场和呆板，变得举止大方，行为规范，敢于在生活中展现自己，为今后在舞台发光打好基础。

总之，体育舞蹈礼仪是个人素质与修养的外在体现，它的存在使体育舞蹈在具有艺术感染力的同时，给人以高雅的美的享受。体育舞蹈礼仪有丰富多样的文化内涵，是一个人、一个群体，甚至一个国家形象的最直接体现。当前，我国始终坚持要将舞德放在教育系统第一位，由此我们必须注重深化学生的舞德意识，促进学生对体育舞蹈礼仪学习的积极性，力求让这些礼仪形式转化为精神动力，以达到学生更好地掌握技术、发挥水平的目的。

参考文献：

[1]曹莉，傅永聚。《基于儒学的中国当代体育礼仪文化研究》。北京体育大学学报，2011（10）。

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[3]王群，周建伟。《关于体育舞蹈运动技能与艺术表达训练结合途径的理论探索》。大家，2010（10）。

[4]陈晔。《体育教学中体育礼仪文化的倡导与发展模式研究》。当代教育理论与实践，2011（05）。