中元节历史渊源及其文化内涵

第一篇：中元节历史渊源及其文化内涵

中元节历史渊源及其文化内涵

兰永芳

内容摘要：中元节是中国的传统节日，俗称“七月半”、“鬼节”，时在七月十五，也有的在七月十四。中元节来源于佛教，与佛家的盂兰盆会有着紧密的关系，但中元节又不是一个纯粹的佛教节日，而是一个受到佛教思想影响而形成的民间节日。它是一个具有异彩纷呈和丰富浓郁文化内涵的节日，它不仅渗透着佛家的文化因子，同时又彰显着中国的本土文化，原始宗教信仰——祖先崇拜及鬼魂观念和中国的传统文化——孝。

关键词：中元节

历史渊源

文化内涵

Hungry Ghost Festival and its cultural connotations of history

Lan yongfang Abstract: Hungry Ghost Festival is China's traditional festival, commonly known as “semi-Jul”, “Halloween” at the July 15, some 14 in July.Hungry Ghost Festival from Buddhism, and Buddhist O-bon of a close relationship, but the Ghost Festival is not a purely Buddhist holiday, but an ideological influence of Buddhism by the formation of the folk festival.It is a colorful and rich with rich cultural connotation of the festival, which not only penetrates into the Buddhist culture factor, but also shows China's local culture, the original religious beliefs-and the ghost of the concept of ancestor worship and traditional Chinese culture--filial piety.Key words: Hungry Ghost Festival history cultural meaning

节日文化是中华民族文化的组成部分，在人民的日常生产生活中都起着重要的作用。每一个节日之所以能够延续至今，最根本的就是其有着无比丰富的文化意蕴。我国作为一个有着悠久历史的文明古国，有着丰繁多姿的传统节日文化，这是我们民族的精神财富。随着中央政府对传统文化的高度重视和人民对其的及时觉醒和关注，传统节日在我国现实生活中已经有了重大影响。扫墓祭祖的清明节、赛龙舟吃粽子的端午节、阖家团聚吃月饼的中秋节刚成了我国的法定传统节假假日。可是，当我们沉醉在这些传统节日浓厚的文化气息中时，我们是否就满足于此了呢？不是，我国传统节日文化丰彩纷呈，丰厚浓郁，其他的传统节日也同样值得我们的期待和关注，她们所蕴含的文化内涵同样是中华民族的财富，是人类的财富。中元节就是其中之一。

中元节俗称“鬼节”，也有称“七月半”，是民间传统节日，和清明、十月半并称为三大鬼节，也是流行于全国的岁时节日。时在农历七月十五日，也有在七月十四的。中元节古已有之，古时的一些民俗活动至今还略有显现。中元节在我国历史上人民生产生活中影响甚远，历来受到民间的高度重视。中元节是一个有着明确历史渊源和丰富文化内涵的节日。其历史应渊源于佛教，起源于佛教中“目连救母”的故事，中元节由佛教盂兰盆会发展而来。中元节洋溢着深厚的文化意蕴，她不仅是历史人民心灵追求信仰的载体，也是我国历史人民伦理道德的载体，是我国传统孝文化的载体。对于这么一个有着极高文化价值的文化传统节日，我们有必要也应该对其历史渊源和文化内涵进行深刻的了解和研究，以体现中元节的价值，从而唤醒广大人民对中元节的重视，对我国传统文化的重视。

一、中元节的历史渊源

（一）中元节起源于“目连救母”的故事

在中国的岁时节令里有所谓“三元”，正月十五乃上元，七月十五为中元，十月十五是下元。中元节的历史渊源应该说是出于一个生动的佛教故事——目连救母。中元节在佛教中称为盂兰盆节。其主要依据是西晋竺法护翻译的《佛说盂兰盆经》。经文是：

（目连）见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母。母得钵饭，便以左手障钵，右手搏食。食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫，悲号涕泣，驰还白佛，据陈如此。佛言：“汝母罪根深结，非汝一人之力所奈何。汝虽孝顺，声动天地，天神、地祗、邪魔、外道、道士、四天天王亦不能奈何，当须十方众僧威神之力得以解脱。吾金当说救济之法，令一切难皆离忧苦。”佛告目连：十方众僧七月十五僧自恣时，当为七世父母及现在父母厄难中者，具饭百味五果，汲灌盆器，香油锭烛，床敷（铺）卧具，尽世甘美，以著盆中，供养十方大德僧众。„„其有供养此等自恣僧者，现世父母、六亲眷属，得出三途之苦，应时解脱，衣食尽然。若父母现在者，福乐百年。若七世父母生天，自在化生，如天华光。时佛敕十方众僧皆先为施主家咒愿，愿七世父母行禅定意，然后受食。初受食时，先安在佛前，塔寺中佛前，众僧咒愿竟，便自受食。时目连比丘及大菩萨从皆大欢喜，目连悲啼泣声释然除灭。时目连母即于是日得脱于一切饿鬼之苦。

按照这一经文，僧徒要在每年的七月十五日为自己的及世俗之人的宗亲举行盂兰盆会，这与后世的中元节的联系似乎是无可否认的。“中元节的起源有不少不同的看法，……至于佛家，则于中元节举行盂兰盆会，相传是源于目连救母之故。”【1】“佛教的盂兰盆节起源于《佛说盂兰盆经》这不经典，佛经传说，释迦牟尼的弟子木莲（一译目连、目犍连等）以‘天眼通’看到死去的母亲地狱沦为饿鬼受苦，如处倒悬，便求佛救度。”【2】于是，盂兰盆节便成了佛教去在七月十五这天的隆重节日。除此之外，佛教的盂兰盆会又有极其丰富的文化内容。佛门僧众在七月十五日要举行批评忏悔的集会，进行批评和自省。佛门僧众每年都有一定时间的安居期，汉化佛教规定从农历的四月十六日开始，到七月十五日安居期满。这一天，僧众聚集一堂，任凭众僧检举自己的不法之事，从而忏悔。这种行为就叫“自恣”，意思是“随意”，其内涵是：众僧一齐进行检举忏悔，相互尽情的揭发彼此的过失，自己也进行忏悔。这当中有两个意思：一是请别人检举自己，二是随别人意愿，尽情检举自己的过失。因此，这一天也叫“僧自恣日”。又因为这种自恣行为会让佛欢喜，故而又叫“佛欢喜日”。此外，这一天 佛教还称其为“佛腊”，腊，岁末也。宋僧赞宁《僧史略﹒赐夏腊》曰：“所言腊者，经律中以七月十六日是比丘五分法身生来之岁首，则七月十五日是腊除也。”佛腊日之后，新岁开始，僧众也就添了一岁，所以佛教也称七月十五为“僧受岁日”。由此可知，七月十五这一天，对佛教而言具有重大意义。盂兰盆会就是一个例子，佛教盂兰盆会在这一天的隆重盛行，便让我们发现了今天中元节的归宿。

（二）中元节由盂兰盆会发展而来

中元节与盂兰盆会有着紧密的联系，从盂兰盆会的历史和其内容来看，我们可以这样讲，中元节其实就是由盂兰盆会发展而来。这主要表现在二者相近的习俗上。

在魏晋南北朝时期，盂兰盆会十分盛行。“及七月半，盂兰盆望于汝也。”【3】反映出当时的北方已有盂兰盆信仰。而南朝最早见于梁武帝萧衍。据《佛祖统记》的记载，梁武帝于大同四年到同泰寺，设立盂兰盆斋。《荆楚岁时记》说，七月十五日，僧尼道俗都设置盂兰盆会供养众佛。由此可知，南朝梁时从皇帝、僧尼到民间信徒在七月十五日做盂兰盆会就以相当普遍。佛教的盂兰盆会载魏晋南北朝时期的盛行也是理所当然。南北朝是个佛教势力登峰造极的时代，其思想散漫于朝野上下，无论是宫帝丞相，还是黎民百姓都深受佛教的影响，有的帝王动辄舍身寺院，甘当寺奴。佛教思想的盛行，无疑，它的各种习俗活动也会想当然的取得众佛教信徒的认同。

到了唐代，宫廷内仍盛行盂兰盆会。《唐六典》规定中尚署七月十五日进盂兰盆。出于政治需要，武则天极力倡导佛教。公元629年，即如意元年七月，她在洛阳城南大会僧众，“陈法供，饰盆兰”，杨炯的《盂兰盆赋》反映了这一盛况。唐太宗也崇佛，曾令百余人于宫中陈设佛像，诵经，谓之内道场。七月望日，于内道场造盂兰盆，饰以金翠，所费百万。又设高祖以下七圣神座，备幡节、龙伞、衣裳之制，各书尊号于幡上，舁出陈于寺观。届时“排仪仗，百僚序立于光顺门以俟之，幡花鼓舞，迎呼道路，岁以为常”【4】。唐德宗继位后取消内道场，罢内出盂兰盆。唐代民间热衷于佛事，贞元年间崔炜在岭南，中元日看到番禺人多在寺庙内陈设珍异物品，于开元寺聚集百戏。《四时篆要》说唐人在七月十五日，去佛座下土放在肚脐中，能够令人多智，厌火灾。盂兰盆会活动在宋代基本成为了民俗的一部分。《岁时杂记》记载，北宋的律院多依据经教作盂兰盆经，人家大率即享祭父母祖先。常以竹竿分成四五足，中置竹圈，谓之盂兰盆。画目连尊者之像插其上，祭毕加纸币焚之。作者还说：“近俗七月十五日有盂兰盆者，盖出释氏之教，孝子之心，不忍违众而忘亲，今定为斋享。”反映 除了佛教对七月十五日祭祖活动的影响。《岁时杂记》引《嘉泰事类﹒假宁格》记载，宋代中元节休假三天，七月十五日各一天。可见至少南宋宁宗时期的假期如此。南宋杭州僧寺于七月十五日建盂兰盆会，“率施主钱米，与之荐亡”【5】。

明清时代的盂兰盆会风俗，南方较为盛行。嘉靖《萧山县志》说当地十五日僧舍各营斋供，举村荐亡作盂兰盆会。小孩垒砖瓦作浮屠塔，燃灯于中，绕塔游戏。“选僧为瑜伽焰口，造盂兰盆，放荷花灯，中夜开船，张灯如除夕，谓之盂兰会。盖江南中元节，每岁妇女买舟作盂兰放焰口，燃灯水面，以赌胜负，秦淮最盛。”【6】实际上京师寺院做盂兰盆会也颇为壮观，《帝京岁时纪胜》说北京庵观寺院设盂兰盆会，街巷搭苫高台坐鬼王，看演经文，施放焰口，以济孤魂。锦纸扎糊法船，长至七八尺，临池焚化。点燃河灯，谓之慈航普度。超度亡灵是佛教七月十五日节日的主题，放焰口，点荷花灯，水中放法船皆其形式。

结合今天的中元节，今天的七月十五，全国各地普遍地称为中元节，而非盂兰盆会，然而，中元节的习俗却仍然沿用盂兰盆会的习俗。在全国各地，七月十五这一天举行祭祀活动已成为一个想当然的普遍的社会习俗；至于荷花灯，北方大部分地区称其为河灯，南方有些地方称为江灯。因此，中元节就是盂兰盆会的衍生，它既不是纯粹的盂兰盆会，也不是纯粹的民间节日，而是佛教思想与民间习俗的融汇。从我国的历史来看，佛教自传入我国以来，就深深地影响着我国人民的物质生产活动和精神生活，无论是富丽堂皇的皇宫大殿，还是穷山恶水的乡村小屋都脱离不开佛教的影迹，所以，中元节从形成伊始就是佛教文化与民间习俗的交融。自唐代以至近世，中元节的基本格局是佛家做它的盂兰盆会，世俗之人则祭奠自己的亡亲或田神，各行其是，节日则是统一的中元节。尽管如此，中元节所蕴含的丰富文化内涵却是不可置疑的。

二、中元节节俗及其文化内涵

理解一种节日的文化主要还是得从该节日的节俗活动中来理解，春节是这样，中秋节、端午节也同样是这样，中元节也更是如此。节俗是节日文化的外在表现，二者具有一致性，就好比人类的行为与思想的一致性。那么，中元节有些什么节俗呢？这些节俗又覆盖着哪些文化呢?

（一）节俗

中元节作为一个传统节日流传至今，不仅归因于它的浓郁文化，它的一些民俗活动也起着至关重要的作用。这些民俗活动至今还在部分地保存着，主要有燃放荷花灯和祭祀祖先。这些民俗活动是中元节文化内涵的载体，中元节因此而经久不衰。

1、照冥荷花灯

中国岁节的正、七、八月三望日之中，可以说各日都有灯火。其中自然是上元的灯火最为人所熟知，鳌山堆叠，河汉闪烁，正所谓“火树银花不夜天”。八月十五以赏月、玩月为主，可偏有些地方将这一天变作灯节，大涨其灯，大放其火。正、八月望日的灯光是张在地上的，七月望日的灯火则放在水中，所以叫放水灯、放火灯、放江灯……

河灯也称“荷花灯”，因为这种灯的底座是用纸、木做成莲花瓣形的（也有直接以荷叶作底座的），故而称之。一般说来，北方大部分地区叫河灯，南方有些地方也叫江灯；称做“水灯”则是指这种灯放在水中，是泛称。河灯一般是在底座上放灯盏或蜡烛，中元夜放在江河湖海之中，任其漂流浮泛。放河灯的目的，按佛教的解释是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。“七月十五是个鬼节，死了的冤魂怨鬼，不得托身，缠绵在地狱里边非常苦，想托身，又找不着路。这一天若是有个死鬼托着一个河灯，就得以托身。大概从阴间到阳间的这一条路，非常之黑，若没有灯是看不见路的。所以放河灯这件事是件善事。可见活着的正人君子们，对着那已死的冤魂怨鬼还没忘记。”【7】

中元放灯的习俗具体起于何时，没有确切的记载，但可以断定，起码在宋代这种习俗就已存在了。“七月十五日……后殿赐钱，差内侍往龙山放江灯万盏。”【8】诗人张雨又有《西湖放灯》一诗，所记当日西湖放灯之举已经颇盛：

共泛兰州灯火闹，不知风露湿青冥。

如今池底休铺锦，此夕槎头直挂星。

烂若金莲今夜炬，空于云母隔秋屏。

却怜牛诸清狂甚，若欲燃犀走百灵。

元代，放河灯的节俗活动遍及南北各地。刘侗、于奕正在《帝京景物略﹒春场》中记京都此俗：“七月……十五日诸寺建盂兰盆会，夜于水次放灯，曰放河灯。”田汝成记杭州此俗：“七月十五日为中元节，俗传地官赦罪之辰，人家多持斋诵经，荐奠祖考，摄孤盘斛，屠门罢市。僧家建盂兰盆会，放灯西湖及塔上、河中，谓之‘照冥’。”随着燃放河灯习俗的发展，其中的信仰成份逐渐淡化，取而代之的是与日俱增的游乐玩赏。清代京都的放灯习俗之盛远远超过了刘侗、于奕正所记的时代，以前的拯孤照冥的意味几乎消失殆尽，而争奇斗巧、娱乐升平倒是爬上了枝头。“每岁中元建盂兰道场，自十三日至十五日放河灯，使小内监持荷灯燃独其中，罗列两岸，以数千记。又用琉璃作荷花灯数千盏，随波上下。中流驾龙舟，奏梵乐，作禅诵，自瀛台南过金鳌玉炼桥，绕万岁山至五龙亭而回。河汉微凉，秋蟾正洁至今传为胜事。”【9】在当代的江西、江苏等地仍流传着燃放莲花灯的节俗，这种传统习俗与当代都市元素的结合构成了当地的一道亮丽的风景线。

2、祭祖活动

如前所述，七月十五成为节日，显然是受佛道的影响而成，不过也有一定的民间习俗为基础。唐人戎昱《开元观陪杜大夫中元日观乐》有句：“今朝欢称玉京天，况值吴东俗理年。”所谓“理年”，当时有理庄稼年成之意。中国古代有秋成向祖先荐新的礼俗，嘉靖山东《夏津县志》说：“中元荐新。”崇祯江苏《泰州志》记载该地中元日：“人家皆祀先荐新。”佛道宣扬超度亡灵，恰好和民间观念结合，是七月十五成为祭祖的日子。《东京梦华录》的记载是这种看法的力证。北宋开封府中元前一日，卖麻谷窠儿，系在享祖所用桌子脚上，“乃告祖先秋成之意”。十五日供养祖先素食，天亮，沿门叫卖祭米饭，“亦告成之意”。《岁时杂记》对使用“麻谷”也有说明：“取麻谷长本者，维之几案四角。”并说祭父母祖先，用瓜果、楝叶、生花、花盆、米食。《岁时广记》引《钱状元家范》还记载了烧素食之俗：“近世以七月十五日为烧衣节，盖本浮屠之说，不足依据，然佛老宫词，所在有之，亦祖考平生游思更衣之地，因设素食于此烧之，理亦可行。”烧衣之俗在元大都也有反映，“富人家祀，先用麻秸奠酒为诚，买纸钱冥衣烧化于坟，谓之‘送寒衣’。仍以新土覆墓。”【10】送衣食、告秋成均表达了对祖先的怀念。祀告是七月十五日的民俗主题，便反映了百姓的观念。

明清时代中元节麻谷的作用突出。嘉靖河北《广平府志》记载：“十五日农人挂纸钱于田畔，谓之挂地头钱，取麻谷置于庭间并门侧，至晚送于墓祭所。”嘉靖河北《清苑县志》也说：“中元树麻谷子门左右，祭墓，曰麻谷祭。”反映出麻谷有两大用处，一是悬麻谷，二是祭墓。麻谷是秋成告祖之物，也是告神之物。嘉靖河南《尉氏县志》记载：“十五日中元节，上坟祭扫，割麻枝、谷穗插门外，并献神。”此神当时农神。天启安徽《来安县志》说：“是月望，祀先农，家置酒劳力田者。”同治山西《讲当地》“搏面肖麻谷、人物各形，竞祀田祖，并上冢焚纸祀先”。这些都是秋报的反映。

明清中元节，不仅有麻谷的相关习俗，烧衣、烧钱纸也是当时的一种习俗。嘉靖江西《南安府志》说，十五日“人家则用彩色纸糊为冠履衣裾，剪制金银为首饰带锭之类，备牲礼祀祖先毕焚之”。万历福建《建阳县志》记载：“中元节祖考斋宴荐献于家，焚金银纸锭于门，俗称鬼节。”烧衣，又称焚冥衣，烧袱包。在今天的民间，这些习俗现象依然清晰可见。

（二）文化内涵

以上是中元节丰繁的节俗活动，从这些节俗内容来看，中元节的各种习俗都蕴含着无比丰富的文化内容，把我国的本土文化，文化孝思和原始宗教信仰体现得淋漓尽致。

1、中元节是传统孝文化的在线。孝，是中国的传统美德，孝文化，是中国的一个传统文化。“孝文化是指中国文化与中国孝意识、孝行为的内容与方式，及其历史过程，政治性归结和广泛的社会性行为衍伸的总和。”【11】孝在中国文化中的内涵，我们不能仅仅从一种伦理观念与规范方面来理解，它可以说是包含了诸种意识形式的精神现象，包含着宗教的、哲学的、政治的、法律的、教育的、民俗的、艺术的等诸多文化意蕴。孝之起源应该是在周代，“直到周初，祀祖才算是真正具有孝道之教化的意义。”【12】人们中元节祭祀祖先正是遵从了中国传统文化，孝。

祭祀祖先便是为了发扬孝道。《礼记﹒坊记》说：“修宗庙，敬祀事，教民追孝也。”《礼记﹒祭统》：“祭者，所以追养继者也”；又云：“是故孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭……尽此三道者，孝子之行也。” 孝道的实际意义是为了巩固家族的血缘关系，继承和发扬祖先的余泽，是家族延绵发达。在现实生活中，对生者长辈的赡养和恭敬变现为孝，而对逝者尽孝则以祭祀为之。

中元节由盂兰盆节发展而来，深受佛教思想的影响。佛教讲求的是普度众生，追求的是仁爱，于是孝道便成了佛教的重要内容之一。早期汉译佛教经典中关于讲孝的经典有很多，有《尸迦罗越六方礼经》、《善生子经》、《华严经》、《那先比丘经》、《游行经》等，除此之外，汉译佛经中对讲孝道的典范人物和故事也作了格外的注意。《佛说菩萨炎子经》、《盂兰盆经》中炎子孝亲、目连救母的故事被当作佛教劝人为孝的经典广为流传。而目连救母的故事作为盂兰盆节的渊源故事，使得盂兰盆节有了丰富的含义，其中之一就是“教育人们多做善事，超度先人罪孽，并提倡孝道。”

【13】

从而中元节自形成以来都系着孝道思想这一主线，从某种角度上讲，佛教思想与我国民间习俗的融合就是对孝亲思想的发扬。

2、中元节是祖先崇拜的载体。自古以来，中国都未形成一套完整的宗教信仰文化体系。先民的宗教信仰是复杂的，有时甚至是矛盾的。当今有的学者把儒、释、道视为旧时中国的宗教，但这种观点在学术界仍有异议。我们的祖先对于宗教的选择有一个明显的特点，即于我用者，拿来便用。原始宗教（包括自然崇拜、鬼魂崇拜、生殖崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等）、佛教、道教和儒家思想等都曾占据过先祖门的意识空间。但他们却不会一代接一代的执着于某一种思想系统，只是认为某种思想在于其有益时才会去理会它。祖先崇拜的内容是神秘而丰富的，我们可以用“慎终追远”四个字来概括祖先崇拜的内容，“‘慎终’指按照一定的礼仪来办理上辈的丧葬；‘追远’指按时祭祀和悼念远祖，以示不忘根本。”【14】中元节的祭祖活动，正是对原始宗教祖先崇拜这一宗教信仰的淋漓体现。七月十五这天，全国各地都有祭祖活动，民间家家祭祀祖先。在贵州施秉县，七月十五这一天，人们会吃比往常更丰富美味的菜肴，在一家人进餐前，谁也不能先去尝刚出炉的菜，必须先敬供祖先后才可以吃。敬供的供品有美味的菜、可口的米饭和醇香的酒等。敬供是口里还念念有词，要把所有的已故先人都“请”来享受供品。即使这一天后孙门不在家吃饭，到了晚上也必须回来摆放供品，烧香纸给祖先，这正是验证了当地“什么事都能忘，就是不能忘了祖宗”这一俗语。在这一天，如果有哪家没有祭祀祖先，将被视为不孝，丢祖宗的脸，会遭人们的嫌弃。人们在给祖先上香时，也有一定的讲究，通常都是双手敬上，以示祖先在上。

中元节祭祀祖先有一个很特别的习俗，就是烧冥纸，即烧袱包。袱包外层很有讲究，每包袱包是烧给哪位祖先，由哪个后人烧寄都写得清清楚楚。人们认为，人死，只不过是换个空间生活罢了，腐烂的是肉体，而灵魂尚存。所以，已故的祖先们又汇聚在另一空间，该空间与人间一样，人间有的，那里也有。冥纸就相当于现实中的人民币，它是祖先们用以购买物品的货币。人们在袱包上写清楚名字是免于祖先们领取纸钱而造成混淆。后孙们烧寄袱包一般都是双数，因为民间有流传“好事成双”的俗语。人们祭祀祖先，是对祖先的缅怀和纪念，是原始祖先崇拜的体现。出于对祖先的敬畏，人们放供品，烧纸钱，只有对祖先照顾好了，祖先们才会显现在天之灵，降幅人间，保佑子孙后代平平安安。

3、中元节是中国鬼魂观念的延续。鬼魂观念是人类最早的宗教观念之一，是人类对自身生命的神秘化理解。古时人类认为，人是灵与肉的组合体，灵与肉是相分离的，灵魂依附于肉体，人死了，但魂不灭。灵魂无形的永驻人间，它在生时表现为灵魂，死后成为鬼魂。但鬼魂毕竟是属于精神范畴，是看不见摸不着的东西，人们能够接触和加以安置的只是其依附体——失去生命的肉体，而且，古今的人们都认为“鬼魂关心自己的尸体，并且栖息、徘徊在墓地周围，所以鬼魂崇拜主要体现在埋葬和祭祀死人的仪式上，以某种丧葬礼俗寄托生者的哀思和心愿”。【15】于是，每到中元节，人们怀念已故亲人，以形色各异的祭祀来表达他们对其的相思之痛，同时他们也希望这些供品能给亲人在异域起到重大的作用。于是，以祭祀而祈福人间。

前面我们讲到了中元节有燃放荷花灯这一习俗。“放河灯是一种宗教仪式，目的是‘渡出冥孤独之魂’，也是一种驱鬼活动。它以斋孤、普渡的形式，使孤魂野鬼有一种安慰，以免扰乱活人，保证祭祖的正常进行。”【16】现代女作家萧红在《呼兰河传》中指出：中元节是一个鬼节，死了的冤魂怨鬼，不得脱身，在地狱里边很痛苦，想托身又找不着路。若是一个死鬼托着一个河灯，就可以托生了。因为有河灯，死鬼们就可以在从阴间到阳间这段黑暗的路上得以看见前程。在民间，关于中元节有这么句俗话，“七月半，鬼乱窜”，这里的“鬼”就是指死者的灵魂。在中元节这天，民间还有“撒水饭”的习俗，就是人们除了在家里祭祀祖先外，人们还要在路边倒下饭菜，并烧纸钱，这里的祭祀就是为孤魂野鬼准备的，让孤魂野鬼在这天也有所食，以免扰乱活人。

三、中元节的传播

中元节是我国的传统节日，它曾是中华民族的大节日之一。在我国古代人民的生产生活中影响深远。如今的中元节不仅影响着大陆人民的生活，也同样影响着港台地区人民和海外华侨的生活。

在台湾，过中元节很是隆重，这与台湾的特殊地理条件与历史渊源有关。台岛居民多从大陆迁去，越过重重风浪，开辟蛮荒，多有没于海涛中成为游魂者。所以台岛居民要施舍、普度，使这些远离故乡的游魂得食，以示安慰同情之意，实则也隐含着对大陆家乡的深切怀念。清代诗作中多记载了台湾的中元活动，十分隆重。如清人周长庚《台湾竹枝词》这样说：“竹了高高百尺幡，盂兰盛会话中元。寻常一饭艰难甚，梁肉如山饷鬼门。”又有钱琦《台湾竹枝词》如此记载中元：“中元盛会赛盂兰，豪夺争先上醮坛。海面放灯僧说法，鬼声人影夜漫漫。”这是写普度、抢孤、放水灯于海面等情景，也可见其盛况一斑。

在香港，至今也有于中元节焚香烧衣，以牲醴祭祀祖先的习俗，同时“还要设坛供佛，唱戏酬神，并且扎制种种龙袍纸衣等烧去，以供奉神灵。”【17】还有向孤苦人家“派米”，以示救孤济贫之意。每逢节期，街上有热闹的迎神队伍，空地有临时佛坛、戏棚，晚上人们纷纷赶来观看戏剧，很是热闹。

另外，在东南亚的华侨聚居区，也有中元节节俗流传。像新加坡的华裔社

【18】群，多在中元节这天举行隆重的节日活动，“搭起戏棚，演戏、演歌舞节目”。在祭祖活动方面，也“烧金银箔纸，供奉丰盛的鸡、鱼、肉等供品” 【19】，同时还祭祀孤魂野鬼。不仅如此，还举行慈善募捐活动，将钱款作为救济贫苦居民所用。另外，一些中元节节俗也在泰、马、印尼等国的华裔当中流传着。由此看来，中元节已经深深地扎进了华夏人民的生活当中，成了人民生活的一部分，它里面存放的是人民的理想愿望和追求信仰。它是我们研究中国原始宗教和孝文化的活生生的参考书，它是我们了解先民生活的绿色通道。

注释：

【1】李少林:《中华民俗文化——中华节俗》，内蒙古人民出版社, 2006版

【2】张海英：《中国传统节日与文化》，书海出版社，2006版 【3】颜之推：《颜氏家训》，新疆少年出版社，2006版 【4】刘旬：《旧唐书﹒王缙传》，中华书局, 2002版 【5】吴自牧:《梦梁录》，三秦出版社, 2004版 【6】李斗:《扬州画舫录》，中华书局, 1960版 【7】萧红:《呼兰河传》，河山出版社，1941版 【8】吴自牧:《梦梁录》，三秦出版社, 2004版

【9】潘荣陛:《帝京岁时纪胜》，北京古籍出版社, 1981版 【10】熊梦祥：《析津志辑佚》，北京古籍出版社, 1983版 【11】【12】肖群忠：《孝与中国文化》，人民出版社, 2001版 【13】张海英：《中国传统节日与文化》，书海出版社，2006版

【14】【15】牟钟鉴, 张践:《中国宗教通史》，社会科学文献出版社

【16】李露露:《中国节——图说民间传统节日》，福建人民出版社, 2005.版 【17】【18】【19】李少林:《中华民俗文化——中华节俗》，内蒙古人民出版社, 2006版

主要参考书目：

【1】杨 琳:《中国传统节日文化》M北京:宗教文化出版社,2000.7

【2】季鸿崑:《岁时佳节古今谈》M.济南:山东画报出版社,2007.5

【3】傅德岷,韦济木等《中国八大传统节日》M.重庆:重庆出版社,2005.9

【4】乔继堂:《细说中国节》M.北京:九州出版社，2005.12 【5】常建华:《岁时节日里的中国》M.北京:中华书局，2006 【6】牟钟鉴, 张践:《中国宗教通史》M.社会科学文献出版社

【7】肖群忠：《孝与中国文化》M.北京：人民出版社，2009.7 【8】潘荣陛:《帝京岁时纪胜》M.北京: 北京古籍出版社, 1981 【9】李露露:《中国节——图说民间传统节日》M.福州: 福建人民出版社, 2005.10

【10】李少林:《中华民俗文化——中华节俗》M.呼和浩特: 内蒙古人民出版社, 2006.【11】张海英：《中国传统节日与文化》，书海出版社，2006版

成果申明

本人郑重申明：所呈交的学位论文是本人在前人研究成果的参考和指导老师的帮助下独立进行研究所取得的成果。文中所引用的内容及本人观点和思路有所启发的文献资料，均已在文中以明确方式标明。本论文研究成果除标明注释的以外。该成果属作者独创，该成果属贵州民族学院及作者所有。

致谢

在论文完成的整个过程中，从毕业设计（论文）确定选题、搜集资料到完成开题报告；从初稿、二稿、三稿到最后定稿，黄瑾老师给了我极大耐心的指导和帮助，在此，谨向黄老师致以崇高的敬意和衷心的感谢！

第二篇：中国妥协文化历史渊源

中国妥协文化历史渊源，它的昨天、今天、明天 我记得最早的妥协应该算是赵武灵王胡服骑射，当时战国时期赵国国力相对较弱，但是其北方和境内有不少少数民族，善于骑射，经常和赵国有一些摩擦，赵武灵王下旨，允许百姓和胡人通婚，穿胡服等一系列措施。促进了汉胡民族的融合，使之国力大增，同时因胡人衣服简单，无下摆等优点，更适合于骑马，赵国的军力也得到了提高。随后就是汉唐的和亲，清朝的尼布楚条约等。这些都是以退为进，或者是隐忍而后发的妥协。

还有就是东晋，南北朝与宋清时的割地赔款，这些妥协是有当时的历史局限性与必然性的，在这些朝代初期，都是兵力强盛，皇帝也是文治武功，经历过战乱，较为重视军事，同时也不放松文治。到了中后期，因为长期的安稳，渐渐变得重文轻武，朝廷遇到战事，无可用之人，加上贪图安逸，只能一昧妥协，当然文官也有血性与才能之人，但是长期不经历战事，不重视军事的发展，这些人没有领兵的能力与经验。

近代的民国时期，因为当时需要俄国和后来苏联的支持和国际大环境的影响，使政权能够稳定下来，当时国民政府承认了蒙古的独立，还有东北和西北领土主权的放弃，（东北和西北领土大概总计有70到100万平方公里，比较著名的有俄罗斯太平舰队所在地符拉迪沃斯托克港<海参崴>，哈萨克斯坦等都是发前清朝领土），这种妥协也是隐忍而后发，但由于历史发展的必然性，没有达到民国所期望的较果，但不能就此否认其无能。

自九十年代以来，我国南海岛屿争端，与日韩争韩的国土与文化争端等等，都有一定的妥协，但主要还是一个拖字决，因为还处于发展中国家，吃亏是必然的，能拖就拖，就像电影小兵张嘎中的一句话，别看你今天闹得欢，小心将来拉清单！但对于国内的一些，比如xxxxxxxx等，有能力与机会解决的，决不手软。

关于明天，还是那句话，别看今天闹得欢，小心将来拉清单！

企业和个人的妥协，其实都是一个目的，今天的牺牲是为了明天的发展。也有一些是没有能力去抗争，只能选择去妥协，个人认为，像鲁迅先生说的一样，沉默啊沉默，不在沉默中爆发，就在沉默中死亡。

隐忍是儒家文化的一个代表，妥协文化只是其中的延伸，或者说是实战中的应用，但很多人只能看到妥协的表面部分，而不能去认识到其内涵，这是现在大部分国人对于我国文化的认识与学习不到位，与西方文化的入侵造成的必然性，我国与世界的对话总是处于下风，正是因为如此，别人的东西，你用了几十年，人家用了几千年，和他们比熟练度，这不是开玩笑嘛!只有民族的，才是世界的。文化的传承已经出现的裂痕，如果断代，将是灾难性与毁灭性的，这是国人必须认识与积极应对的，像历史书里所写的一样，秦统六国是历史的必然性，那么同理可证，全球统一化与一体化也是历史的必然性，谁会是秦？！我国几千年历史都是在民族的分裂与融合中度过的，有天然的优势，但国人渐渐忘。美国是近代民族融合最成功的国家，所以他现在如日中天。历史总是在重复，总是那么惊人的巧合！

妥协文化及其现代实用价值

第三篇：文化内涵

第一章医院简介

三原县中医医院成立于1978年，由原城关地段医院易建而成。医院是一所集医疗、教学、预防保健、康复为一体的国家二级甲等中医医院，是我县唯一一所以中医特色见长的综合性医院，是我县职工（居民）医保、新农合、残疾人鉴定定点医院。2010年与陕中附院建立协作关系，加挂陕中附院三原医院牌匾。医院先后被评为陕西省卫生行业“文明示范单位”、咸阳市“优秀中医医院”和“中医药文化建设先进单位”、三原县“文明标兵单位”。

医院位于县丰原街中段，占地15亩，建筑面积8000㎡编制床位180张，年门诊量9万人次，医院现有职工273名，其中卫技人员198名（高级职称18名，中级职称50名），医院拥有螺旋CT、彩色B超、全自动生化分析仪、血流变、C型臂、腹腔镜、电脑牵引床、CR及电透系统等30余种100多台件先进的医疗设备。

医院设立两个门诊部，开设内科、脑病科、普外科、骨伤科、疼痛康复科等30多个临床和医技科室，以及标准化的中西药房、制剂室。疼痛康复科、脑病科为省级中医特色专科，骨伤科为省级中医重点专科。

医院坚持“中西并重，中医立院，特色强院”的办院方向，坚持走专病专科的发展之路，注重中医特色优势的发挥，针灸、推拿、按摩、火罐、刮痧、艾灸等中医特色疗法得到广泛的应用，特别是在中风病、颈肩腰腿痛、椎间盘突出、股骨头坏死等顽疾的治疗上，采用中医传统疗法配以中药制剂，内服外敷，疗效显著，颇受赞誉。专科、专病、专药的格局已基本形成。

医院始终秉承以人为本，质量第一，病人至上的服务理念，以弘扬、继承、传承、创新祖国传统医学为己任，注重医疗技术水平和服务质量的提高，全力为患者提供一个优质、高效、便捷的医疗服务。

第二章医院文化

中医药核心价值理念

“仁”，体现了中医仁者爱人、生命至上的伦理思想，以救死扶伤、济世活人为宗旨，表现为尊重生命、敬畏生命、爱护生命。

“和”，体现了中医崇尚和谐的价值取向，表现为天人合一的整体观，阴阳平和的健康观，调和致中的治疗观，以及医患信和、同道谦和的道德观。“精”，体现了中医的医道精微，要求精勤治学，精研医道，追求精湛的医术。

“诚”，体现了中医人格修养的最高境界，要求心怀至诚于内，言行诚谨，表现在为人处事、治学诊疗、著述科研等方面贵诚笃端方，戒诳语妄言、弄虚作假。

三原县中医医院院徽及释义

三原县中医医院院徽由医标和太极图案组成，意喻中医阴阳平衡衡，天地人相合的中医药人文理念。

双鱼太极图案以绿色为背景，象征着生命与健康。十字医标，体现了医务人员以病人为中心，全方位为病人提供优质服务这样一个理念，白十字代表以病人为中心，四颗红心代表对病人的爱心、耐心、细心和责任心。

院训

爱中医，爱医院，爱同事，恪守医德，关爱病人。

尽全力除人类之病痛，祝健康之完美。

医院精神

视病犹亲的人文精神 团结协作的团队精神 敢为人先的创新精神 求真务实的实干精神 艰苦奋斗的创业精神 爱岗敬业的奉献精神 刻苦钻研的拼搏精神 精益求精的专业精神 爱院如家的主人翁精神

医院主题文化

弘扬祖国医学，继承、传承、创新中医

药文化，做中医人，树中医魂。

发展战略

中医名医云集、驰名中医药特色科室、渭北中医名院的“三名战略”。

发展定位

中西并重，中医特色突出，中医药优势明显，名医、名科、名药齐备，专科一流，设备先进的现代化二级甲等中医医院。

服务宗旨

一切为了病人，为了病人的一切。

第四篇：地税文化内涵

地税文化创建

一、地税文化的基本内涵：文化不仅仅是一种现象，更是一种理念、一种品行、一种责任、一种资源、一种动力。

二、意义：

加强地税文化建设，是地税部门落实科学发展观的具体体现。科学发展观是对经济社会发展一般规律认识的深化，是指导发展的世界观和方法论的集中体现，也是地税工作必须长期坚持的重要指导思想。科学发展观的第一要义是发展，核心是以人为本，基本要求是全面、协调、可持续发展。开展地税文化建设，是地税部门以科学发展观为统领，主动应对经济社会发展对地税工作提出的新任务、新要求，着眼于实现地税部门物质文明、政治文明和精神文明的协调发展，立足于对人的管理，关心人、尊重人、激励人、培养人，统一个体目标与团队目标，充分发挥每一个成员的积极性、主动性和创造性，为地税事业的全面发展提供不竭动力。

加强地税文化建设，是地税部门增强管理效能的有效途径。我县地税经过多年的创业与发展，逐步形成了以目标管理为核心的制度体系，特别是随着近年来信息化建设的提速，构筑了科学、严密的管理平台。但同时在管理中也存在刚性有余、柔性不足的缺陷。加强地税文化建设，能使各项管理更具人性化、科学化，使地税部门的管理工作实现由生硬化管理到情感化管理，控制式管理到支持式管理，他人管理到自我管理的转变。

加强地税文化建设，是地税部门提高干部素质的必要手段。高素质的地税干部队伍是做好地税工作的前提和保证。当前社会文化交融、思想碰撞、信息庞杂的现状，对地税干部的思想产生了一定的冲击。少数干部在纷繁芜杂的社会现象中迷失了方向。有的干部事业心和责任感不强，在工作中敷衍塞责、推诿扯皮、效率低下；有的缺乏改革创新精神，安于现状、不思进取；还有的一味追求个人物质利益，盲目攀比，只讲待遇不比奉献。要从根源上解决这些问题，就应通过先进地税文化的导向、约束和凝聚作用，引导广大地税干部形成科学的世界观、人生观和价值观，造就一支思想作风硬、业务素质高、服务意识强的地税干部队伍。

三、目标：

以科学的理论武装人。引导地税干部牢固树立共产主义理想和中国特色社会主义信念，坚持用马克思主义的立场、观点、方法来认识世界，形成科学的理论体系、辩证的思维方式；引导地税干部学习邓小平理论，忠实践行“三个代表”重要思想，自觉地以科学发展观指导工作；教育地税干部牢记地税工作宗旨，不断激发他们献身地税、富民兴赣的豪情壮志。

以表率引领人。在地税文化建设中，应该注重发挥地税部门各级领导的组织、推动和示范作用，使他们在决策过程中，能始终贯彻先进的文化管理理念，在品德修养、处世行事、个性风格、管理作风、兴趣爱好等各方面都蕴含先进文化气息，率先垂范，通过自己的言行影响、带动干部职工。

以教育塑造人。教育干部职工恪守“文明执法、诚信服务、团结协作、敬业奉献”的职业道德。同时，营造浓厚的学习氛围，引导干部职工把学习作为一种精神追求，在学习中立德、培智、陶情、修身。加大教育培训力度，构建多层次、大规模、规范化、高效益的教育培训格局，全面提升干部职工的综合素质。

以榜样激励人。榜样的力量是无穷的。在地税文化建设中，应当注重挖掘、培养和树立系统内的先进典型，大张旗鼓地进行宣传，把抽象的文化理念变成生动形象的案例与事迹，把精神的感召变成共同的行动。通过对先进典型的宣扬，在干部职工中形成弘扬正气、见贤思齐的良好氛围。

以制度约束人。制度管理既是文化管理的必要前提，也是其重要的组成内容。地税文化建设也包括制度建设，且应当注重对实际问题的调查研究，注重对干部职工心理状况的研究，使制度更加贴近实际、贴近干部职工，更加人性化，让干部职工感情上易于接受，在自觉遵守制度中养成良好的工作学习习惯。

以机制奖惩人。文化建设的核心应当定位在建立科学的管理机制上，通过公正的目标管理、公正的绩效考核、公正的选人用人，构建“有为才有位”的竞争激励机制，让干事者海阔天空，让败事者寸步难行，使地税这个团队充满蓬勃朝气、昂扬锐气、浩然正气。

四、创建主题与过程：

（一）物质文化，扎实基础。①物质文化首先体现在地税工作 的产品上，体现在地税收入，“两个比重”不断提高，地税总量不断做大上，通过深化征管改革，堵塞跑冒滴漏，做到应收尽收。②物质文化与基层建设相结合，建设美丽、舒适的工作环境，激发工作热情，提高工作效率。③物质文化与信息化相结合，把纳税税有关信息纳入信息管理系统，实现信息共享，提升信息化运用水平，促进地税各项工作上新台阶。④物质文化与征管改革相结合，只有不断创新，形成与税收征收管理相适应的征收管理方式。⑤物质文化与职工培训相结合，努力培养一支高素质的地税队伍。

（二）行为文化，体现满意。行为文化要规范三个方面的行为，地税部门自身的行为，地税部门内部人与人之间的行为，地税部门与外界打交道时的行为。①规范仪表，统一着装，注意自身形象。②团结协作，互帮互助，防止推诿扯皮，等、靠、拖现象，要让自已满意，领导满意，社会满意。③优化服务，改进办税服务流程，让纳税人满意。也就是说通过三个方面的行为规范使执法行为服务化、服务行为规范化、管理行为人性化，以重塑地税新形象。

（三）制度文化、规范有序。①制度文化与规范化相结合，继续完善税收征管、办税服务、勤政廉政、人事管理、教育管理、内务管理等各个方面的规章制度，形成程序化、标准化、系统化、规范化的制度，建立一套运转协调、规范有序、良性互动的制度体系。②制度文化与科学化、精细化相结合。建立科学化、精细 化的管理制度，制定标准化操作性强的税收管理及监督制度，有利于改变“疏于管理，淡化责任”，加强税收征管和责任追究，强化责任意识。③建立激励制度，使人工作劳有所获，劳有所成。

（四）精神文化，不断升华。精神文化是地税文化建设的核心和灵魂，能统一思想树立地税良好形象。①是以科学发展观为指导，坚持以人为本的思想，强调关心人、理解人、尊重人、培养人、发展人，把税收事业的发展与税务干部个人的发展紧密结合起来，激发税务干部的荣誉感、成就感和归属感。②改造地税干部的世界观、人生观和价值观，培养美好、高尚的理想、道德情操，树立正确的世界观、为纳税人服务的人生观和正确的价值观。③诠释地税精神，唱晌“和谐聚力，诚信服务，争做第一”的主旋律，让地税精神深入人心。④树立典型的人和事，让地税文化核心理念生动化，具体化。⑤开展形式多样的文体活动，适时举办歌咏、演讲、摄影、书法、写作比赛，精心组织文娱活动，营造健康、祥和、温馨的文化氛围，提高干部文化素养，丰富干部业余文化生活，陶冶地税人情操。

五、创建基本方法：

地税文化，不仅仅是地税机关的文化，更是每一位地税干职的文化。开展地税文化建设就是为了统一思想、规范行为，形成共同的理想、信念和价值观，激发广大地税干部情趣健康的精神追求和地税长足发展的原动力，逐步由文化育人、品质塑造、道德示范，走向科学管理和文化管理的轨道，推动地税事业的全面 建设。

1、营造心灵文化

以开展一个课题调研为先导，“兼爱”、“尚贤”、“节俭”等积极思想；为人学儒，力求将儒家为人的优秀价值原则转化为时代精神为地税干部所继承。在此基础上，开展“全员通读一本国学书”活动。还可邀请国学教授以“国学经典与和谐地税”为主题，开展一次结合实际、旨在普及、深入浅出的国学知识辅导讲座，借助国学加深地税干部对构建和谐地税的文化自觉。为巩固学习成果，结合各自工作、学习和生活实际，就个人学习重温国学的感悟和收获，开展一次面对面现场书面交流，深化学习效果。以此来提升地税干部应对工作生活学习压力的人生智慧，形成全局共同价值理念和组织共同愿景的全员价值认同和文化自觉。

2、点亮内部文化

可进行运动会、地税干部书画摄影作品展，也可进行地税征文比赛、地税建设大家谈、局长授课、专家讲座、分局长、股长论坛、标兵演讲等一系列活动，多方面反映地税文化发展的喜人景象。

点亮内部文化的关键是“以人为本”，以“人人参与”满足归宿感、激发凝聚力。“人人参与”不仅可以拉近干群距离，融洽职工感情，增进相互友谊，而且可以激发内在活力，培养团队精神，展示地税文化。以“人人展示”满足荣誉感、激发向心力。以各种活动为干部职工搭建展示自我的平台，在竞技中展示健壮体能；在征文中展示写作技能；在摄影中展示艺术天赋；在演讲和歌咏中展示表演才华；在“人才特长”中展示个人才能。“人人展示”在激发职工荣誉感和团队向心力的同时，以“人人实现”满足成就感、激发创造力。“人人参与”既满足了干部职工的成就感，又激发全员自觉融入和谐地税建设。

3、融入家庭文化

突出家庭文化氛围建设，每家设有书房、书橱，有藏书，宽带网线铺进家，励志楹联贴上墙。干部家中不设酒场、麻局。注重子女教育、家庭和睦、邻里互助和家属在其就职单位的争先创优，定期举办的家庭才艺展示，每月设创新学习“红花奖”，悬挂了学习成语典故画匾，开展廉政文化进家庭、健康书报进家庭、知识信息进家庭、法律法规进家庭“四进”活动，把丰富多彩的家庭文化有机的融入地税“大文化”建设中。

4、温暖征纳文化

把文化建设向纳税户延伸，向企业拓展。可举行税企篮球友谊赛，将税收宣传带进赛场，在紧张刺激的竞技氛围中，与企业负责人面对面交流，心贴心沟通，加深税企友谊，增进征纳互信。还可以举办税收管理员知识竞赛，邀请辖区纳税人代表参加。通过各队税收管理员娴熟的业务技能 PK，让台下纳税人了解税收管理流程，熟悉纳税申报知识。竞赛还可特设纳税人观众题，通过现场抢答形式实现征纳互动，使纳税人在妙趣横生的比赛中汲 取税法知识。

5、延伸社会文化

通过税收宣传队巡回宣传，增进地税与社会和谐。可组织由地税干部和社会文艺工作者组成的“地税之星青年志愿者艺术团”，艺术团可不定期开展下工厂、赴村组、进社区巡回演出活动，用大合唱、舞蹈、小品、诗朗诵等群众喜闻乐见的形式，宣传税收政策，传播地税文化，促进社会和谐。还可开展地税干部情系社会志愿者服务队服务纳税人，帮扶弱势群体。

六、征求地税文化的基本理念：

地税精神：与时俱进、开拓创新、团结奋斗，自强不息、公正执法、廉洁奉公

地税宣言：无私地为共和国聚财，真诚地为纳税人服务

地税誓言：忠于国家、恪守法纪、献身地税、服务人民

治税理念：依法治税、从严治队、科技兴税、科学管理

人才理念：尊重个性、开发潜能、倡导竞争、崇尚创新

管理理念：人本、民主、科学、质量、效率

服务理念：为经济服务、为基层服务、为纳税人服务

职业理念：爱岗敬业、廉洁奉公、勤征细管、精通业务、诚实守信、文明服务

修养理念：自省、慎独、谦和、诚信

价值理念：国家至上、事业至上、纳税人至上

第五篇：“和”的文化内涵

“和”的文化内涵

2013年10月14日

来源：人民论坛10月上（总第418期）

作者：张立文(中国人民大学一级教授、国学研究院院长、孔子研究院院长)

传统经典中的“和”

“和”的历史非常悠久。“和”在甲骨文中为“龢”，后来演变成了“咊”，这两个字形在《说文解字》、《康熙字典》中可以查到。“和”是一个形声字，从“口”，“禾”声。口是用来吃饭的，禾代表粮食。“和”的本意可以理解为：人人都有饭吃，天下就和平；如果没有饭，天下就乱了。我们说“民以食为天”也是同样的意思。

《说文解字》讲“声音相和”，我们现在也讲“唱和”“和声”，“和”有附和的意思，也有和谐的意思。

《周易·中孚卦》说：“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之”，意思是有只鹤在山阴鸣叫，它的孩子应声附和；我有好酒，与你共同享用，这是周易里面最优美最有诗意的一句爻辞。《兑卦》初九爻辞为“和兑，吉”，“兑”是愉悦的意思，同性相遇，不是敌对而是和谐互助，所以大家都很愉悦，结果也是吉祥的。

《尚书·尧典》曰：“克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”帝尧能发扬大德，使家族亲密团结。家族亲密和睦了，又明察其他各族的政事。众族的政事辨明了，又协调万邦诸侯，天下民众也随着变化而友善和睦起来。“亲九族”就是首先把自己的宗族治理好，使之相亲相爱，和睦相处；“平章百姓”就是继而把自己的国家治理好；进而使各国团结起来，这就是“协和万邦”。

《尚书》中，周公曾讲，家族不和要努力使之和睦；国家之间不和，也应力争使之和谐，这是天的意志。因为当时人们有“天命论”、“君权神授”的观念，君主要“敬德保民”、“以德配天”，否则将会失去统治资格，而国家之间的和谐正是天的意志。

从五经的记载来看，《诗经》里有“和羹”一词，指很美味的肉汁。《左传·昭公二十年》记载了齐景公和晏婴有一段对话，讲“和”与“同”的关系。齐景公曰：“和与同异乎？”晏子对曰：“异！和如羹焉，水火醯醢（xī hǎi）盐梅，以烹鱼肉，燀（chǎn）之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。……君臣亦然。君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。……声亦如味，一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌以相成也，清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高

下、出入、周疏，以相济也。……若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是！”肉加上酱醋盐等各种材料，适当调和才能成为美味的汤汁。从政治上说，如果君主认为某个方案是正确的，臣子应当指出其中问题，使之完善；如果君主认为某个方案不好，臣子应当指出其中合理的地方，改掉其中不好的方面。因为应该听取不同的意见，才能使一个政策、方案得到完善，国家才能够治理好。如果唯唯诺诺，始终与君主一致，那就没有进步，“同”就像水加水，没有任何味道。

孔子“君子和而不同，小人同而不和”（《论语·子路》），也是这一思想的延续。“和”不排斥不同。正因为有矛盾有冲突，才能和谐、完备。

过去认为“和谐”就是没有冲突和矛盾，实际上是对中国“和同之辨”的一个误解。如果没有冲突、矛盾，讲“和”就没有意义了。孔子讲“礼之用，和为贵”，礼的目的是可以促进社会人与人之间的和谐。不仅儒家强调“和”，老子也讲：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”为什么要讲“和”？当时春秋战国礼崩乐坏，诸侯国战争频繁，所以都期望和平、和谐。

《国语·郑语》史伯对郑桓公曰：“和实生物，同则不继”，这涉及到天地万物从哪里来的问题。还说：“故先王以土与金木水火杂，以成百物。”五行是相生相克的，例如水克火，看起来很矛盾、对立的事物，却正是产生新事物的基础。

《周易·系辞传》曰：“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生。”阴阳相互融合，才能生成万物。这说明，当时思想认为，有冲突才有和谐，有和谐才能生万物。这是当时中国人一个基本的思想。

民间思想中的“和”

春秋战国时期，儒道墨法思想百家争鸣，百花齐放。而秦汉时期，国家的统一，让统治者对“同”产生更多偏好，强调思想要统一。秦朝以法家思想治理天下，对于儒家思想有不同看法，所以有焚书坑儒之事。为了治理的方便，秦朝要求车同轨、书同文、行同伦。而汉武帝又罢黜百家，独尊儒术。

在这种条件下，“和”的思想到了民间，变成了“草根文化”。民间对于“和”的追求一直不变，比如中国很多地方，男女结婚时都会供奉“和合二仙”的画像。“百年好合”，“好合”便是有男有女，家庭和谐。

关于“和合二仙”在民间有多种传说。

唐代对于“和”有个故事。一家四口，有兄弟二人。哥哥到边疆打仗，父母非常担心，挂念儿子在外是否安好，经常念叨，想起来也经常流泪。弟弟安慰父母，不要担心，他去看看

哥哥情况到底如何。于是他到边疆去，万里长途，一天就回来了，并带来了哥哥的平安信，于是被称为“万回哥哥”，以其象征家人之和合。自宋代开始祭祀作“和合”神。

除了“万回哥哥”，唐代还有关于“和合二圣”的传说

苏州有个寒山寺，因为张继的《枫桥夜泊》而很有名。相传当时有两个和尚，有一位为寒山，有一位叫拾得，关系很好。寒山是个诗僧，曾隐居在天台山寒岩，因名寒山。拾得在国清寺做厨子。寒山和尚经常穿着草鞋破衣服，显得有些癫狂，而拾得经常将寺院的饭菜给寒山吃。国清寺的丰干和尚见他俩如此要好，便让寒山进寺和拾得一起当国清寺的厨僧，自此后，他俩朝夕相处，更加亲密无间。寒山和拾得在佛学、文学上的造诣都很深，他俩常一起吟诗答对，后人曾将他们的诗汇编成《寒山子集》三卷。这两位唐代高僧，于唐代贞观年间由天台山至苏州妙利普明塔院任主持，此院遂改名为闻名中外的苏州寒山寺。至清代雍正十一年，皇帝正式封寒山为“和圣”，拾得为“合圣”，“和合二圣”从此名扬天下。姑苏城外寒山寺是和合二圣“终成正果”之处，其间的寒拾殿，至今供奉着寒山拾得精美的木雕金身雕像。

民间年画里面，经常是一个孩子手里拿着荷花，一个手里拿着盒子，盒子里飞出五只蝙蝠，谐音就是“和合”、“五福临门”，表达了民间对于“和”的认同，寄托了人们的美好祝福。

前几年台湾连战、宋楚瑜、郁慕明等人访问大陆，连战到北大演讲，郁慕明到人大演讲。当时送他们一个礼物，是请徐悲鸿儿子徐庆平画了一幅“和合二仙”的画，我题了“和合”二字。当时这幅画很受关注，两岸是兄弟，兄弟应当和合，不应当敌对。

“和”的当代意义

自古以来，中国人已经把“和”落实到生活中，成为中国人重要的信仰和思想观念，对中国人影响非常大。家庭内部有“家和万事兴”之说，人与人之间讲“和气致祥”，做生意讲“和气生财”，国家之间讲“和衷共济”。

尽管秦汉以后国家讲“同”比较多，但是在处理国家、民族关系中，非常强调“和”，主张民族和谐，所以很多公主嫁到少数民族地区，用“和亲”的方法化解冲突，对保障边疆人民生活的安宁，有重要意义。明代郑和下西洋，比美洲发现新大陆早好几百年。郑和到达的地方，并不是把那个地方变成我们的殖民地，都是传达和平的主张，而不是像之后的英国，称“日不落帝国”。郑和到西洋各地，不仅没有掠夺，还给他们很多东西，例如瓷器、丝绸等。清代，承德很多寺庙，如“外八庙”等都是主张民族和平。

新中国成立之后，“万隆会议”上我国提出和平共处五项原则，成为我国处理国际事务的基本原则。我国奉行和平外交策略，主张国家之间的矛盾通过对话、谈判来解决，而不是通过战争来解决。例如关于钓鱼岛问题，老一辈领导人主张搁置争议、共同开发，这就体现了和平与合作的意识。新中国处理国际争端，都是主张通过和平手段解决问题，这也是继承了几千年来和平外交的传统。主张和平，并不是我们的权宜之计，而是历来如此。国际上其他

国家领导人、政治家们如果有智慧的话，应当从中国的过去看现在，从现在看未来，中国过去主张和平，现在主张和平，未来也是主张和平的。我们只是保卫自己的领土，而不会侵占别人的领土，不会侵略扩张，也不会称霸。

国家有和平才会有发展，国家和平共处才会安宁。现在埃及、叙利亚**，人民无法安定地生活，也就难以发展经济。处理国内事务也是如此。“文革”十年**，无法发展经济，受害的是老百姓。改革开放之后强调安定团结，经济就快速发展。

和平，是实现中国梦的保证。国家要富强，民族要振兴，人民要幸福，必须安定团结，这就是要“和”。现在我们国家正处在转型期，社会有很多矛盾、冲突、问题，如贫富不均等。这些问题不能通过对抗、暴力方式来解决，必须通过和谐的方式来解决。很多人采取对抗的办法，对国家不利，对自己也不利。

我们讲“和谐”并不回避矛盾。正因为有矛盾冲突，我们才需要“和”，“和”也是唯一的解决方法。我们要建设和谐社会，通过“和”的方式来解决矛盾、化解冲突。张载有句话叫“仇必和而解”，我们之间的矛盾冲突甚至仇恨，都可以通过“和”来化解。这也是中国几千年来经验的总结和体验。

人类在21世纪所共同面临的冲突，错综复杂，千头万绪。概括起来有五大冲突和危机：文明的冲突，互联网普及化，把世界联成一片。这不一定就会消除不同国家、民族、宗教以及种族之间的冲突，有可能使不同文明传统国家在某些方面冲突加剧；人与自然的冲突，造成了生态危机，人类以自我中心主义去征服自然，破坏了自然生态的平衡，自然不堪人类的蹂躏而报复人类，人类所酿成的苦酒，最终都要由人类自己来喝掉；人与社会的冲突，现代国际社会南北贫富不均，东西发达与不发达失衡，地区性的战争和冲突不断，恐怖活动猖獗，直接威胁人民生命财富的安全和社会发展；人与人的冲突，人情淡薄，道德失落，行为失范，只讲私利，尔虞我诈，坑蒙拐骗，人与人关系紧张，道德危机深重；人的心灵的冲突，现代人际疏离，老小失养，孤寡无依，加之竞争激烈，生活紧迫，人际紧张，人的精神世界极度空虚和孤独。

“和而不同”、“和为贵”的理念是化解这五大危机的利器。“和合”的人文语境是生命智慧的觉醒、时代精神的显示、社会风尚的趋向。在后冷战时期，世界多极化，经济全球化，网络普及化，和平、发展、合作成为世界绝大多数人的共同呼声和诉求，而成为时代的主题。中国在经历浩劫性的“文化大革命”**后，人心觉醒。安定团结、改革开放、经济建设和建构和谐社会成为人们共同心愿和要求，在这种国内外格局大变化的语境下，提倡“和合”应天顺人，和合化生。