2010秋旅游文化读书报告提纲

第一篇：2010秋旅游文化读书报告提纲

2010年秋季学期

灵武地区旅游资源类型及其旅游文化特点与开发建议

摘要：本文在查阅相关网站和文献的基础上，首先介绍了灵武地区旅游资源的主要基本类型，及其主要区域文化特色，其次，根据本学期所学，结合自己的初步思考，提出了灵武地区主要旅游资源及区域文化在开发、保护中存在的问题及其初步建议。

关键词：旅游资源类型；区域文化特色；灵武地区

1、灵武地区旅游资源类型

1.1位置

灵武，古称灵州。地处宁夏引黄灌区中部经济核心区域，西临黄河距首府银川市48公里。全市总面积3570平方公里，总人口23.3万人，其中回族占47.2%，是自治区、银川市今后工业发展的重要核心区域。灵武历史悠久,文化古老。闻名遐迩的水洞沟文化,证明早在三万多年前,中国古人类就在这里繁衍生息。唐朝安史之乱后，太子李亨为重振华夏，在此登基。西夏建国初为国都，名西平府。清康熙帝驻跸灵武，留下“历尽边山再渡河，水平岸阔浪无波，汤汤南去劳疏筑，唯此分渠利赖多”的吟唱，被世代誉为“塞上江南、鱼米之乡”。灵武各类资源丰富，尤其是煤炭资源在宁夏首屈一指，农业生产发达，盛产水稻、小麦、玉米、甘草、麻黄等，是国家重要的商品粮基地之一。近年来，灵武实施“兴工强市”战略，形成了绒毛加工、农副产品加工、建材、煤炭、冶炼、化工、制药等工业体系。

1.2自然旅游资源类型（按主导因素）

灵武地区以开发的比较著名的旅游资源主要都分布在长流水生态旅游区内。长流水生态旅游区，地处毛乌素沙漠边缘，是一处自然天成的集旅游休闲、娱乐垂钓、大漠秀水、野营探险、野生动植物观赏、影视剧外景拍摄等为一体的生态旅游区。

1.溪水长流：长流水峡谷流域全长20.1公里，流域面积约140平方公里，系山洪冲刷而成。长流水生态旅游区，因长流水沟而得名。流域内潺潺溪流，清澈甜美，叮咚作响，欢畅西去。探寻溪流源头，更显神奇。原来在沙漠深处方圆两公里内有三股清泉，分别从沙山脚下，细草根处，石缝隙中渗滴而出，在长达10公里、深50米的长流水峡谷河床上，常年不停，昼夜交汇，奔流而下。

2.三瀑齐鸣：沿沟逆流而上，长流水峡谷内有三处较大的瀑布最为引人，三大瀑布各具特色。第一瀑布为虎口瀑布，因形似虎口而得名，整个瀑布宽约14米，落差约7米；在广袤的沙漠之地能看到如此景观实为奇迹；第二瀑布为榆树湾瀑布〈也叫蛇尾瀑布〉，因此瀑布处生长有一棵百年榆树而得名，瀑布落差竟达27米，是3处瀑布中落差最大的一处，此

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瀑形如蛇身，流水潺潺，清泉叮咚声响，溢满峡谷，不禁让人叹服大自然的鬼斧神工；第三大瀑布为双龙口瀑布，是三大瀑布中最宽的一处，瀑宽约达18米，清澈的泉长从高耸的龙口中喷涌而下，在这幽深的山谷峡涧显的尤为灵动。

3.奇趣天成：寻访长流水源头可观烽火台、小石屋、沙漏井、古羊圈，三泉汇流处可赏姊妹潭、裸根桑、野杏林、山枣梁，沿途放眼南岸无垠的草原，度步此岸起伏的山峦，踏水踩沙三大瀑布，赏心悦目，堪称塞上一绝。千鸟洞、山间窑、鳄鱼石、积累岩，平湖秋月，小桥流水，沙、石、湖、泉、瀑、溪绝景天然集成。景区娱乐项目正逐步丰富，沙浴场、滑沙场、跑马场、赛车场、水上冲浪、沙滩足球、水上排球等自娱自乐，住窑洞、点篝火完全释放都市郁闷，全景展示沙漠、瀑布、流水等西部自然生态风光，引人入胜，流连忘返。

1.3人文旅游资源类型（按主导因素）1.历史长河————水洞沟遗址

水洞沟是中国最早发掘的旧石器时代文化遗址，被誉为“中国史前考古的摇篮”、“中西方文化交流的历史见证”、为全国重点文物保护单位，被国家列为“十一五”期间全国文物保护的100处大遗址之一。独特的雅丹地貌，鬼斧神工地造就了魔鬼城、旋风洞、卧驼岭、摩天崖、断云谷、怪柳沟等二十多处奇绝景观。古代明长城、烽燧、城堡、沟堑、藏兵洞、墩台等军事防御建筑大观园，是中国唯一保存最完整的古代立体军事防御体系。史前遗址、边塞古堡、长城烽燧、藏兵洞窟记录了三万年来人类生生不息的活动轨迹。置身其间，如坠入时空隧道，游弋于远古与现代天地间。可领略到生命的永恒、自然的神奇、人类的伟大、历史的沉积。

2.古迹建筑————汉墓群、马鞍山甘露寺、镇河塔、高庙、横城堡等

灵武地区历史悠久，文化古老，古迹众多。其中以马鞍山甘露寺、镇河塔、高庙、横城堡等已经开发完备的古迹建筑资源为代表。每个古迹建筑均造型奇特，结构精妙，气势雄伟，兼具不同的人文社会功能，如甘露寺从古至今为当地佛教圣地，横城堡古代为军队驻扎重镇兵营等。同时均有许多美丽的传说，如镇河塔有《二姐妹为民化塔镇水》之说等。

3.回乡风情————中北村回乡风情园

西部回乡第一村中北村位于灵武市区东南3公里处。该村是一个纯回族聚居村，全村共2000多人口，民风纯朴，回乡风情浓郁。回族家访使游客能亲身感受到回族群众的好客、热情和纯朴的民风，较为全面地了解回族群众的生活习俗和礼仪风貌。

4.神秘岩画————三道沟文化

灵武三道沟岩画绘画内容丰富，绘画笔法简洁，造型粗犷，构图朴实，具有写实风格。根据画面内容可分为六种类型：人物像、动物图、狩猎图、驯养图、文字符号、交媾图。三

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道沟岩画如同一幅反映远古人类生存的画卷，生动地记录了北方原始游牧民族放牧、狩猎、争战、娱舞等生活繁衍和与自然界搏斗的历史场景，表现出原始部落丰富的文化生活和崇拜自然的文化内涵。灵武岩画具有时间跨度大、文化内涵深厚、表现内容丰富、分布面积大等特点，堪称是一部原始社会的大百科全书。

2、灵武地区主要区域文化特色（30分）

灵武市地处塞上黄灌区核心区域，自然区划上没事黄土高原丘陵向荒漠草原过渡地带；经济区划上，是农耕经济与游牧经济交接地段；历史悠久，文化古老，是中原文化向边塞文化过渡地段，其历史文脉是多种文化融合交汇之地，有独特的水洞沟文化、黄河文化、西夏文化、灵州文化、回族（伊斯兰）文化等。灵武旅游资源丰富，名胜古迹众多。自古至今，中原文化和北方游牧文化的碰撞与发展，是灵武文化绚丽多彩，积淀深厚，形成了兼收并蓄、兼容并包的文化特色。具有融人文景观与自然景观于一体的独特风格。

灵武市总人口23.3万人，有回、汉、蒙、东乡、藏、朝鲜等33个民族，其中回族占总人口47.2%。回族是普遍信仰伊斯兰教的民族，在文化、经济，特别是风俗习惯方面，在我国色彩纷呈的民族大家庭中具有独特的魅力和风采，为素有“回族之乡”之称的宁夏山川，增添了独具特色的塞上风情。独特的回族风情给这片热土增添了神秘而情切的情趣。回族是信仰伊斯兰教的民族。回族的生活，习俗深受伊斯兰文化的影响。遍布城乡风格各异的清真寺和中国传统建筑、古阿拉伯建筑风格相结合的建筑群成为灵武市的一大景观。回族穆斯林享有充分的宗教信仰自由。作为灵武市少数民族主体的回族，其在衣着、饮食、起居、卫生、婚姻、丧葬、节庆和文娱体育诸方面均具特色。他们以勤劳、智慧、讲卫生著称，男子爱戴白色无檐圆帽，青年妇女爱戴白帽，老年妇女戴盖头，不使头发。耳朵和颈脖外露，以显本分庄重。回族穆斯林每天分时辰五次礼拜，风雨无阻，毫不马虎。每年要过开斋节（亦称忠孝节）、古尔邦节、圣纪三大节日。回族的婚礼隆重而热闹，别有情趣。最能领略回族风情的活动是品尝清真食品。回族风味小吃美味诱人，名目繁多，各具特色。回族好客，待客极为友善，八宝盖碗茶、牛羊肉、瓜果、馓子、油香等都是回族群众招待客人的传统习惯。

3、灵武地区旅游资源及区域文化开发、保护的思考

灵武市旅游业存在着资源开发程度低、旅游产业结构和布局不合理、旅游区多头管理、旅游人力资源不足等问题，但是这些劣势和威胁是能够通过一系列战略规划及配套措施加以克服或规避的。如果开发建设和宣传促销得当，充分发挥当地的资源和区位优势，凸显特色，灵武市的旅游将有极大的发展空间，部分价

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值大、品味搞、特色鲜明的旅游资源，还能开发成知名产品。现在灵武旅游时过境地而不是目的地，今后，要打造一系列的旅游产品、一系列的活动，留住客人，把过境地变成目的地。当然我更担心的是旅游资源的保护，小时候灵武境内的古城墙就因为保护不力而毁坏殆尽。所以必须坚持“开养结合，可持续发展”的思想，不能把旅游业仅仅当做为发展地方经济的途径和手段，更需致力于将旅游业开发为广大游客和当地居民所能够充分享受休闲、互动、放松中的乐趣的生活环境。

最后衷心感谢徐涛老师的教诲，见识并且学习到了很多知识。非常希望徐涛老师能到宁夏游玩！能到宁夏灵武市游玩！

参考文献

[1] 陈刚《走行的欲望——世界旅游文化漫谈》中国工人出版社2000年1月第一版 [2] 国家地理系列编委会《图说天下 国家地理系列 东北西北港澳台》 吉林出版集团有限责任公司 2007年9月第一版

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第二篇：旅游文化读书报告1

画境文心，中国古典园林之美

机械工程学院包工0701宋爽040307010

4在不久之前，我读了一本书，书的名字是《画境文心》，作者是刘天华。在作者的带领下，我们畅游了中国各地精美绝伦的园林，感受了中国古典文化的深远魅力，品读了中国文人的人性光辉，倾听了中国古典音乐的婉转悠扬。文字清新淡雅给人以诗情画意的感觉。“弄真成假诗画误，主次分明文与书。”虽然古典园林的唯美主义大肆强调园林＝游憩＝观赏＝艺术，实质上即使园大于宅或独立者，其本质不同于诗画。它至少有七大非艺术的中国传统文化对人生真谛的诠释，少不了一个“乐”字，人活着就要快乐，在古典园林的赏景中，乐字是一个永恒的主题。外出旅游，神乐山水，徜徉园林，亲近有文化意味的自然，应该是人类最钟情的一件乐事。本书主要介绍了园林艺术的历史，园林景色的欣赏结构，园林各构景之间的相互关系，园林的的韵律美及文化内涵。书中的园林包括苑囿花园，独特的宫区，山水林泉，青山流水的古刹，城市寺院，邑郊风景园林等。园林构造有楼台、植物景观、桥、池塘、回廊、游船等。文化内容为琴韵与曲趣、山水画与文人骚客的书法、游记与诗词歌赋等等。被称为“城市生态—生活细胞”的园林艺术，不但曾经点睛般地灵化了整个中国古建筑体系，而且正在不断深刻影响着现代建筑、规划工作寻求完美和生态意境的方式、方法。中国古典园林唯美性形成了其自有而系统的特征。

“两半之和妙琴琵，对立互掺似博奕”。中国古园林妙就妙在只是半类型，多附于各类建筑，与另一半主要功能区合而为一，系统优化。中国古建筑两半合一的结构就似琴琵夫妇和阴阳八卦乃至万物，其半为园，独树一帜，生机盎然。

无论是皇宫、王府、陵墓、宅子、酒肆、茶楼、花园甚至风月场都体现了两半合一的建造理念。如：宁波天一阁藏书楼，有池备灭火，亭廊花木石山俱佳；杨州梅华书院多梅及楼台池榭、庭舍阁道；江宁州县会馆皆有园；扬州青芝药铺附于“十二间房花园”；重宁寺外古榆数十株，构大戏台于其间；小山园即鱼池；明北京琉璃厂手工作坊亦是“作房、神祠之外浓荫万态，烟水一泓”；扬州上方寺有八景；慧因寺有鹿苑鹦林，水局最佳……

而且住宅、寺观等建筑各自都交错多种类型，都有与园融合。以宅院为例：据周维权编著的《中国古典园林史》记载，全国私家园林绝大多数为宅园，且依附于住宅；苏州中小型园多位于住宅的东或西侧，“皆环绕着书房或客厅布置”；大型的多位于在后，而且结合颇好，不可孤立言之，以拙政园为代表，都可以从功能的有机结合、总体空间结构的相融，来认识圆宅中双重生活统一的关系。

园与所有建筑类型合一的模式，成为了城市形态的生活细胞，具有方向性意义。这一点不同于欧洲古典园林，后者未融于所有建筑类型，未达到在功能及空间上都互相渗透之境，房自房，园自园，拼在一起，凡尔赛宫亦不过如此。

通过这本书，我深深地感到历史是一条滚滚不尽的长河，古典园林的过去与上下五千年的中华文明史息息相关，它是随着时间的流逝，沉寂下来的一条美丽的轨迹。我们应该为我们的祖先有如此造诣和情趣而感到幸运，正是由于他们的创造，我们才会看到今天的不朽。

第三篇：文化 旅游论文提纲

班级：资源环境与城乡规划管理 姓名：李玉芳 论文指导老师：肖景义

肖老师您好，这是我修改论文提纲，有什么不对或补充望老师指出，谢谢老师

目前手上资料，从青海统计年鉴只查到湟中县2000-2007年的接待游客数量 和年增长率，以及旅游收入和年增长率，2009年-2014还没有统计的，我只查到部分。查到关于文化旅游和湟中县文化旅游的相关文献

老师英文摘要是自己要翻译的吗 青海省湟中县文化旅游发展研究

目录

摘 要（中文摘要，英文摘要）

关键词 1 绪论

1.1 湟中县的地理位置 1.2 湟中县的文化历史沿革

1.3 论文研究主要观点和创新点 2 文化旅游相关概念和理论基础 2.1 相关概念

2.1.1 文化旅游

2.1.2 文化旅游与旅游文化 2.1.3 文化旅游资源 2.2 研究相关理论基础

2.2.1 旅游产品生命周期理论 2.2.2 旅游目的地竞争力理论 2.2.3 旅游品牌理论 3 湟中县文化旅游发展现状剖析 3.1 湟中县文化旅游资源现状 3.2湟中县文化旅游发展的优劣势

3.3 旅游市场需求高涨，客源市场规模持续扩大 3.4 旅游经济效应显著提高

3.5 文化旅游项目建设成绩显著，文化旅游产品开发日趋成熟 3.5.1 文化旅游项目投资开发日趋成熟，接待能力大幅提高 3.5.2 文化旅游包装和宣传力度加大 3.6 旅游交通设施逐步完善

3.6.1 旅游对外交通逐步完善 3.6.2 旅游内部交通日趋成熟 3.7 发展机遇突出，战略地位凸显 4 湟中县文化旅游发展问题与分析 5 湟中县文化旅游发展对策 6 结论 参考文献 附录 致谢

第四篇：读书报告提纲

读书报告讨论提纲

小组成员：刘鑫 刘姝莹 吴甜甜 张翰祥 李白璐 选取书目《变化社会中的政治秩序》

一、讨论前准备工作

（一）集体讨论时间：2014年6月18日早晨8点图新楼一楼大厅座椅区

（二）准备东西：纸、笔、书、各自准备的内容

（三）讨论形式：轮流发言，进行讨论，总结分工

二、讨论提纲

（一）首先对整本书大体内容进行沟通交流

（二）以小见大，选取书第二章“政治现代化：美国与欧洲之比较”作为报告重点

（三）具体讨论第二章将为大家进行展示的内容1、2、（1）现代人与传统人对人与环境关系及对基本法的认识的差异

（2）在权威合理化的过程中美国与欧洲的发展之路的差异

3、（1）在比较美国和欧洲的政治发展时，要对“功能”和“权力”两个概念进行区分

（2）美国一向主张以野心抑制野心，而欧洲大陆却不存在立法职能与司法职能的完全分

离，由此对美国与中世纪欧洲在分权上的差异进行思考。

4、都铎制度与大众参与（吴甜甜负责）

（1）保持都铎制度的原因及破坏因素；欧美在政治参与方式上的区别。(2)美国虽然政治参与的扩大发生早、发展迅速、却未放生**和暴力的原因；美国在

政治方面的独特贡献。

5、（1）美国——都铎制度的继承者

（2）美国政府的现代化道路

三、总结

（一）初步形成制作展示的主要材料内容（以讨论提纲为主）

（二）除对第二章重点介绍外，也对作者及文章整体稍作涉及

（三）对下一步制作进行分工

1、各自制作自己负责部分ppt

2、对ppt进行整合，并制作开篇与结语

3、推选一人担任主讲人篇二：《关于费尔巴哈的提纲》读书报告

《关于费尔巴哈的提纲》读书报告

洪啸

皖西学院 建筑与土木工程学院 土木工程0901 引言：马克思哲学新视界生成于1845年。这一年他写下的两部论著《关于费尔巴哈的提纲》（下称《提纲》）和《德意志意识形态》，标志马克思主义哲学新世界观的产生。实践观是马克思主义哲学的精髓，而《关于费尔巴哈的提纲》的撰写正标志着马克思实践思维方式的确立。如何正确把握与理解辩证唯物实践观就成为真正读懂马克思的“瓶颈”，是在理解马克思社会视域中的其它理论的切入口。人们的实践活动总是在一定社会关系条件下的实践活动，并在自己的对象化活动中，人把本质力量连同自己的合作关系一并凝结于对象化产物中，在资本主义社会条件下表现为“物化”和“异化”。本文试图解读《提纲》中的辩证唯物实践观思想，从而更好理解“异化”的概念以及和谐社会的构建的理论基础。关键词：《关于费尔巴哈的提纲》、科学实践观、辩证唯物实践观

一、关于《提纲》

《提纲》写于1845年春，最早发表于1888年。对于这个《提纲》，恩格斯给予了高度地评价，认为这是一份“非常宝贵的”、“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，是“历史唯物主义的起源”。（《马克思恩格斯全集》第39卷，第24、25页）在《提纲》中，新世界观的天才萌芽究竟表现在什么地方呢？在这个《提纲》中心世界观的天才萌芽就表现在他十分强调实践的作用上。实践问题，就好是一条主线一样自始至终地贯穿在整个《提纲》的每一条中。在这里，马克思非常强调实践在人们认识中的作用、在社会生活和社会发展中的作用，并且强调指出用革命的实践去改造世界，这是马克思主义哲学和以前一切哲学的根本区别之点。由于马克思十分强调实践的作用，并把人的活动了解为实践活动，把人看作是能够改造世界的实践的动物，这就为以后系统的制定辩证唯物主义、历史唯物主义和科学社会主义的原理奠定了基础。因此，强调实践的作用是马克思主义哲学领域中所做革命变革的一个非常重要的方面。

就内容而讲，整篇文章可以分为四大部分：

一、揭露一切唯心主义和旧唯物主义的根本缺陷。（第一条）

唯心论先验论看到了主体的能动性，但夸大了能动性

旧唯物论承认认识是对客观存在的反映，但否认了主体的能动性

二、以实践为基础，把辩证法与唯物主义反映论统一起来，创立了能动的反映论，点明新唯物主义的特点：实践的能动性。（第二条）

辩证唯物论能动反映论认为认识是主体在实践中对客体的能动反映。

1、对实践作了科学规定——人类感性、能动、批判的活动。

2、提出实践是认识的基础——实践把主体和客体相联系，实践中主体和客体构成双向关系，表现为：

人化自然（客体主体化）：主体把自身的目的、愿望赋予客体，创造出自然界原本不存在的东西。

自然人化（主体客体化）：主体吸收了客体的本质、属性，转化为自身的能力。

3、实践是检验真理的唯一标准：

真理是主观对客观的正确反映，检验真理的标准必须把主客观相联系。

实践是主观指导下对客观存在的改造，实践把主客观相联系。

三、以实践为基础，把辩证唯物论与历史唯物论相结合，对旧唯物主义的各种错误进行一一的解剖和批判。（第三～九条）

1、对人的本质作了科学概括

人的本质是后天形成的

人的本质是一切社会关系的总和

2、社会生活本质上是实践的劳动实践是人和社会产生的决定性环节

社会生活的最终根源在于实践

3、思维、理论的世界根源于现实的世界

四、在指出新旧唯物主义立足点的不同的基础上，把认识世界与改造世界相统一。（第十～十一条）

1、过去的哲学停留于“解释世界”，而不在力于“改造世界”。

2、马克思主义哲学强调认识世界的目的在于改造世界。

（1）、一种理论作用的发挥只能通过人们的实践活动表现出来。

（2）、一种理论作用发挥的程度在于人们实践活动中被接受的程度。（3）、正确的理论最终会被大多数人接受，也才会在思想史上留下它的地位，成为人类社会精神文明的组成部分。

二、心的评论

《提纲》的重大意义，首先在于它确立了科学的实践观，从而为唯物史观和马克思主义哲学提供了生长点和立足点。实践的观点是唯物史观最基本的、首要的观点。正是基于科学的实践观点，马克思在《提纲》中深刻地揭示了社会生活的实践本质，科学地说明了人的社会性本质，正确地阐述了社会实践是历史发展的动力。也正是在科学实践观的基础上，马克思正确地解决了历史观的基本问题，进而阐明了实践在认识论中的基础地位和决定性意义。

《提纲》提出的科学实践观，从根本上揭露了从前一切唯物主义，包括费尔巴哈唯物主义在内的根本缺陷。马克思提出，旧唯物主义由于不理解实践的意义，因而不能正确地解决主体和客体的关系，更看不到主体基于实践基础上的能动性，因而在本质上是一种消极、直观的唯物主义。

三、总结

在对《提纲》进行了解读后，我们可以总结，马克思的唯物主义史观相对于唯心主义史观和直观唯物主义史观有以下的特点：

第一，主观性与客观性的统一。实践是人类能动地改造和探索现实世界的社会性的客观物质活动，是主观作用于客观环境的感性活动，体现了主观性和客观性的辩证统一。实践是联系主体和客体、沟通主观和客观的桥梁和纽带，具有了主观性和客观性的特征。实践的基

本特点在于它走出了意识活动的范围，指向了主观领域之外的客观世界，成为一种能够使外部对象发生某种改变的现实的物质活动。然而，实践自身的主观性与客观性的矛盾对立并不是僵死的、抽象的对立，而是相互作用、相互规定，从而克服各自的片面性。在实践中，一方面人的感性世界绝不是某种开天辟地以来就已存在的、始终如一的东西，而是世世代代活动的结果。同样，实践也在不断扬弃人的主观性，把主观性、目的和理想付诸现实，使超感性的东西感性化。人正是通过这种自身所特有的感性活动把观念转化为直接现实性的存在，使自己的思维对象化。主观世界以及主观世界和客观世界的关系形成于人的实践活动中。实践本身就是主观作用于客观的活动，并使主观和客观真正意义上达到了统一。

第二，个体性与社会性的统一。人在实践中，相对于客体来讲处于主体地位，实践的发动与运行，以及所产生的结果，都是从实践主体的利益和需要联系在一起的。人通过实践能够认识客观对象的本质和规律。而且能够利用规律使物按人的要求同人发生关系达到物被人所掌握和占有的目的。实践的自主性确立了人对自然界的主体地位。而人的本质是“一切社会关系的总和”，因此，人的实践活动，实际上也是个体与社会统一的过程。第三，能动性和受动性的统一。实践活动最大特点是具有能动性、创造性，这说明人的实践不是简单地适应自然，也不是简单地复制自然，而是对自然的积极改造。但同时人的实践活动也受自然规律的制约。实践活动使得客体主体化，使得人在实践过程中日益把非人的纯自然物质力量越来越多地转化为人所驾驭支配的属人的物质力量。随着实践的发展，主客体矛盾和主客观矛盾关系也在变化发展，新的事物、新的规律涌现出来，成为人的新的制约力量，由此也使人的受动性得以改变和扩大。人只有认识自然规律和社会规律，按客观规律办事，才能获得驾驭并改造世界的自由，实现人的能动性，实现人的本质和价值。

第四，科学性和价值性的辩证统一。实践的受动性要求实践具有科学性，实践的科学性就是实践合乎规律。人们要成功地实践，必须以自身所面对的世界为前提和基础，正确地认识它存在及其运动、变化发展的本质和规律。人的活动从本质上看是一种创造性的活动，但人的创造并不是无中生有，也不能随心所欲。人类的伟大在于能自觉和全面地认识和掌握事物的本质和规律，为自己的利益服务。人类对客观世界的探索、认识和理性掌握的程度越深，范围越广，人类自身的本质力量就愈益得到提升和增强。人类的实践活动越符合自然规律，就越具科学性，也就越能获得更大的成功。实践价值性也在于实践的“目的性”。人们探索和认识世界，追求真理，不是为了解释世界，而在于改变世界。任何实践都是出于人们的需要和利益实现要求，实践的价值性就在于实践能否达到预定的目的。实践活动中既要遵循科学性，又要追求价值性，并在这一过程中实现了自身的“意志和意识”，把世界变成了人类所理想的现实。在实践活动过程中，人们既通过主体客体化过程创造出主体所需要的价值世界，又通过客体主体化、人性化的过程，创造了主体自身的价值需求，实现了创造活动自身的价值。人是价值的创造者，人只有在创造性的劳动中，才能显示自己的能力，才能实现自己的人生价值。

参考文献：

1、马克思、恩格斯：《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1972年版

2、马方来：《论科学实践观》，黑龙江大学马克思主义理论与思想政治教育专业2005年硕士毕业论文

3、尤作欣：《试论马克思哲学新视界中社会关系》，云南师范大学马克思主义理论与思想政治教育专业2005年硕士毕业论文篇三：读书报告发言提纲

读书报告发言提纲 过去的一周，我阅读了《德国民法通论》的法人制度部分，并且进行了相关背景阅读，其中主要的是《德国民法典》中相关规定、部分介绍德国法人制度发展的论文，以及相关书籍。现将我的读书情况，主要分为六个问题，向老师和同学们作一个简单的汇报：

一、《德国民法典》中关于法人的规定的特点及相关理论：

《德国民法典》在第一章第二节规定了法人制度，这是法人的第一次制度化。其第二章共69条，59个条文规定社团，9个条文规定财团，最后一个条文规定公法法人准用私法人制度的若干制度。其对于法人制度的规定有如下几个特征：

1、纵览其全章，并没有对于“法人”这一概念做出明确的界定，亦即，如 果我们想要知道究竟什么是“法人”，在《德国民法典》中是找不到答案的。这在以概念精确严谨而著称的《德国民法典》中是罕见的。

2、与自然人一节形成鲜明对照的是，《德国民法典》的法人一节并没有对法

人的权利能力、行为能力做出明确的规定。

3、最后，它也没有指出“法人”这个法律上法律命名的“人”，与自然人有

什么区别。

基于以上三点我们可以说，《德国民法典》对于法人制度的规定是只有“然”，而没有“所以然”，可以说是不完备的。但是这并不意味着法人制度在德国民法学中是可有可无的或者心血来潮的规定。相反，在德国理论界，法人是一个非常活跃的课题，学者们对于法人究竟是什么，亦即对于法人的本质是什么产生过激烈的争论，甚至，德国民法典之所以没有对法人有一个明确而完善的规定，其中一个重要的原因就是对于这个问题的争论没有水落石出。

争论中存在三种学说，即法人拟制说、法人实在说，和人格化的目的财产说。法人拟制说的代表人物是泰斗级的法学家萨维尼（savigny）。他认为只有自然人是天生的并且预设的法律秩序的法律主体，因为只有自然人是能在上帝面前负责的并且能道德自律的生物。如果要使超个体的社会团体像自然人一样享有同等的权利能力，只能借助于客观法所创制的使其与自然人享有同等地位的方法，而且这种同等地位并不能取代人所固有的属性，仅仅是拟制而已。拉伦茨在《通论》一书中的第180页的注解中提到，有学者对于萨维尼是否持拟制说这一观点提出了质疑，但是一般的观点还是把萨维尼看作拟制说的代表人物。拉伦茨并不能认同拟制说，在拉伦茨看来，拟制说并没有回答什么是法人以及法人和自然人的关系的问题。

第二种观点是人格化的目的财产说，持该种学说的代表人物是brinz。这种学说基于法人团体所具有的目的性，认为倘若承认超个体的社会团体并不能当然的是法律上的人，而只能通过法律制度使其与自然人享有同等的法律地位，那么同样也应当承认具有特殊目的的但是没有主体参与的特别财产的法人地位。该学说的一个最重要证据就是机构法人和财团法人历来就没有成员。

而拉伦茨显然是不赞成这个观点的，他在《通论》180页的注解3中写道：“因为德国民法典意义上的财产是指一个人所拥有的全部财产权，这就是说，特别财产权所创立的权利可以自己享有，这显然是一个矛盾，所以，以这种方式并不能令人满意的回答关于财产承受人的问题和机关行为责任主体的问题。”

法人实在说，也就是书中的“实在的组织人格”理论，是吉尔克（gierke）与 beseler所提倡的。这种学说认为团体是超个体生物，是社会实体，他们通过其机关来行动就如同自然人通过其肢体与器官来行动一样，所以团体只要在社会生活中以一个行动单位的面目出现，并且别人也认为它们是一个行动单位，那么原则上就可以在法律中将他们作为与自然人一样的法律上的人来对待。

拉伦茨也是不赞成这种观点的，他认为忽视了作为自然界生命体的和在伦理意义上的人与那些有法律所规范得的社会世界的产物之间存在差别。他认为两者根本不存在相同，最多是一种类推。

二、拉伦茨对于法人的界定

综上，拉伦茨并不完全认同上述任何一种关于法人本质的学说，在本书中，拉伦茨对于法人给出了提出了自己的定义： “通过私法行为设立的长期存在的人的联合体或者组织体，它本身是其全体成员和管理人员互相分开的实体，它本身享有权利并承担义务，通过其机关的行为取得权利并履行债务，发挥自己的作用并参与法律交往。” 事实上，拉伦茨在这里避开了关于法人本质的争论，以一种描述性的界定给法人下了定义。这也是后来德国理论界对于法人的基本看法，认为关于法人本质的争论是徒劳无功的，这个问题是不可能得到解决的。

而迄今为止，关于法人所达成的共识也就在于：首先，只有人的结合团体与依特殊目的所组成的财产才能成为法人；其次，法人并非当然享有法律人格，其法律人格的享有只能基于国家的承认行为；第三，法人的标志以及主要法律意义在于其作为主体享有权利承担义务的能力。

这一点，中国法律对于法人的规定与《德国民法典》有所类似但也有所区别，最主要的区别在于，中国法律给法人下了一个定义，即《民法通则》第三十六条规定：“法人是具有民事权利能力和民事行为能力，依法独立享有民事权利和承担民事义务的组织。”这与《德国民法典》中一开始就规定法人的登记制度，而对法人的概念没有任何界定不同。然而中国法律对于法人的界定，亦即给出的概念也只限于对于法人外部特征的描述，而没有深入内里纠缠于本质问题，可以说跟拉伦茨的界定有着很大程度的相似。

三、对于德国民商法中与法人有关的团体的简单分类

为了明确法人的范围以及在德国民商法中的位置，仅以是否拥有独立人格、是否拥有独立财产以及是否拥有独立的主体资格尤其是诉讼主体资格为标准，将德国民商法中的团体作如下分类：

民法上的联合体 有权利能力社团（独立人格、财产、主体资格）

权利能力联合体分别共有

共同共有合伙

无权利能力社团

商法上的联合体营利为目的的联合体 有权利能力 －有限责任公司

－股份公司

－ 登记合作社 无权利能力－无限公司（责任能力）不以营利为目的的联合体 －两合公司（向资合过渡）

四、与公法人的概念比较

1、设立方面

私法人这一概念的出现以及现实生活中参与民事法律关系的合理性，全部来源于《德国基本法》第九条的规定，即：“所有德国人都有结成社团和团体的权利”。而私法人设立登记制度是一种国家对私权、对私人的合意的确认和保护。而公法人的设立是源于公法法律的规定以及国家权力的实施。可以说，私法人的设立是依“权利”而生，而公法人是依“权力”而来。

2、定义方面

拉伦茨将公法人界定为“首先是国家（联邦和州），和作为国家的分支但是拥有自治权的地区法人（乡县）此外还有公法上的各种团体和机构、财团。”

德国行政法学界将公营造物、公法上之社团法人、公法上之财团法人并成为公法人。其应有以下特点；“有法律依据；有法人地位，得为权利义务主体，并得提起诉讼或者应诉；是行政组织之一种，享有固定的职务管辖等等；受母体的监督，包括人事、财务等；公法人做成行政决定时必须遵循行政程序法，其处置发生外部效果，并且人民得对之提起诉讼。”

所谓公营造物，奥托·梅耶的观点虽然经二战后德国理论界所扬弃，但是他有关公营造物的分类还是值得借鉴。他认为公营造物分为三种，首先是以军队为代表的，是国家为了公共福利而提供，并且是为了确保秩序与安全；其二是与文化科技事务相关的，以天文台与学术研究所为代表；其三是以促进公民个人的利益而经由服务提供，例如学校、信用社、医院、邮局、铁路等等。现在德国行政法学界对于上述分类有所改动，比如有的学者将大学归属于社团法人一类，但是上述分类对于我们认识公营造物是个很好的工具。公营造物事实上是一种负担特定目的的行政机构，其核心是“特定目的”，区别于科层式行政机关。

所谓公法上的财团法人是由政府出资捐助而设立的，以便履行由捐助者所指定的服务公众或某类特定群体的目的。典型的例子有残障婴儿照顾基金、宗教文物照顾基金等等。其与私法上财团法人的分别主要在于出资来源以及设立、运作的目的 不同。

所谓公法上的社团，同样是公民依自愿组成，可以分为身份组合与地域组合两种，前者比如同业工会，比如农会、渔会等等。后者主要是县市、乡镇，以及不同的县市乡镇之间就某项业务联合而组成的“目的事业公法人”。德国法上的社团法人有四个最主要的特点：循区逐级而上、强制入会、强制收费以及会员惩戒。这四点与私法上的社团法人构成了鲜明的对比。

首先是循级而上，由于公法上的社团法人与地域和行政层级有着天然的关系，因而内部的民主体制与外部的循级制构建就在所难免，而私法社团法人建立在平权的基础上，不可能出现级别问题。

其次是建立在比例原则的强制入会与强制收费制度，这两者是保障公法社团的稳定性与财政收入的必要手段，而私法社团的设立建立在全然自愿的基础上，如果行政机关强制加入或者强制收费无疑是对于公民私权的侵犯。

最后是会员惩戒法庭，这一点与《通论》中所提到的私法社团的处罚权形成了鲜明对比。前者的程度可谓严厉，并且带有极强的程序性。主要可以分为告诫、罚款、取消会员代表资格、暂停被选举权，以及最为重要的惩戒即宣布被惩戒人不再拥有执业资格。会员惩戒法庭的组织与程序相当的法治化，堪比法院，并且设置了上诉和再审的制度。而私法社团的处罚，拉伦茨将其定义为一种“纪律罚”，认为它并非针对不法行为，而是“一种违反一个有着紧密联系的社会集团的特定秩序和它对其成员要求的反应。”亦即，这种处罚必须以章程规定为限，不得进行法律罚。而在处罚救济方面，拉伦茨认为应当拓宽法院审查的限度，以法院可以审查其合法性为原则，以其程序满足法治国家的最低要求为基础。

3、区别与联系

私法人与公法人主要有一下区别：其一，与其他民事主体发生纠纷列为被告时，提起的诉讼不同，如果被告是公法人，提起的多为行政诉讼；如果被告为私法人，提起的多为民事诉讼。其二，公法人的侵权行为多属于特殊侵权行为，适用专门的归责原则；而私法人的侵权行为多属于一般侵权行为，适用一般的归责原则。其三，公法人着眼于公共利益，而私法人着眼于私人利益。其四，设立、变更、撤消的程序不同。

二者的主要联系在于法典89条的规定，即对于公法人准用私法人关于机构以及无支付能力程序的规定。亦即其

一、社团对董事会及其成员或其他组织上任命的代理人执行职务时的损害行为负责；其

二、无支付能力程序的申请权责以及迟延申请时的责任负担。这两点规定，公法法人是准用私法法人的规定的，二者是一致的。

五、法人理念的新发展

《通论》一书中，拉伦茨对于法人制度给予了详细论述，从拉伦茨此书以及拉伦茨的时代出发，纵观立法与司法判例的实践，我们可以看到德国的法人制度出现了一些新的变化。主要有以下几点：

1、学说中不享有法人资格的团体，在实践中也不能剥夺其权利能力，如无限公司和两合公司的权利能力在《德国商法典》第124条就有所规

定，并且其权利能力与股份有限公司、有限责任公司的权利能力范围几

乎相同。

2、团体内部结构方面，过去的学说认为在法人中仅在成员与作为独立

3、法律主体的法人间存在法律关系，而各个成员之间并没有关系。但是在现在的人合公司中，公司可以对于其成员行使违反义务的损害赔偿请求权等权利。在资合公司中，联邦最高法院历时近二十年，通过几个重要判例确定了在有限责任公司以及股份有限公司中股东之间的责任，从而将共同共有和法人之间的差距缩小到几乎为零。司法判例确定了法人可以作为人合公司的股东，这种司法判例在德

国是一种特有的制度。亦即在这中无限公司或者两合公司中，承担无限

责任的是一个有限公司，并且该有限公司在无限公司或者两合公司中承

担经营管理的任务。

六、关于姓名权还是名称权的问题

（das）namensrecht一词，书中把它翻译成姓名权，出现在第237页，以及第182页等地方。德语中，将(der)name一词解释为“一个词，人或者物可以通过它被识别。”（die wort,unter dem man e-e person oder sache kennt derch das man sie identifizieren kann）可见，(der)name有姓名的意思，也有名称的意思。

而姓名权在《德国民法典》仅在自然人一节作了详细规定，法人一节，没有规定法人以及社团的权利，法人以及社团是否拥有“姓名权”就没有明确的答案。其后的司法判例中确定了法人可以拥有人格权，但是无论是判例还是理论界，包括拉伦茨都认为法人并不能够享有自然人全部的权利，即并不能象自然人一样享有一般人格权。

而在中国的民法理论中，姓名权往往带有很强的人身性质，被认为是一般人格权所含有的一种。比如梁慧星老师在《民法总论》中认为：“人格权有一般人格权与特别人格权之分。一般人格权，指关于人之存在价值及尊严之权利，其标的包括生命、身体、健康、名誉、自由、姓名、贞操、肖像、隐私等全部人格利益。因此，一般人格权是以主体全部人格利益为标的的总括性权利。??特别人格权，指法律就特定人格利益所规定的权利。”而中译本此处将（das）namensrecht一词翻译作“姓名权”似乎很容易引起概念上的混乱。并且，中国法律明确规定自然人享有“姓名权”，而法人享有的是“名称权”，因而即使不考虑理论上的争议，仅仅是为了避免不必要的混乱的考虑，中译本从中国的习惯出发还是应当翻译成“名称权”比较好。

背景阅读资料：

1、《德国民法典》 杜景林、卢谌译 中国政法大学出版社 1999

2、翁岳生：《行政法》 中国法制出版社 2000

3、马俊驹、余延满：《民法原论》法律出版社 1998

4、托马斯·莱赛尔：《德国民法中的法人制度》（张双根译）载自：《中外 法学》2001.1

5、王晓东：《关于法人制度的几点思考》 载自《当代法学》 2001.6篇四：1110530105+郑策_读书报告提纲

读书报告（提纲）

题 目 成像侦察技术

专 业 信息对抗技术 学 号 1110530105 学 生 郑策 指 导 教 师 赵雅琴 答 辩 日 期 11月11日

成像侦察技术 1110530105 郑策

（现阶段成像侦察技术主要以星载形式实现，因此本报告主要介绍成像侦察卫星）

绪论 正文

1.成像侦察技术原理

1.1光学成像侦察卫星原理介绍 1.1.1光学成像技术原理介绍 1.1.2光学成像侦察卫星有效载荷分析 1.1.3光学成像侦察卫星轨道配置 1.2雷达成像侦察卫星原理介绍 1.2.1合成孔径雷达（sar）原理介绍 1.2.2雷达成像侦察卫星有效载荷分析 1.2.3雷达成像侦察卫星轨道配置 2.成像侦察技术应用 2.1成像侦察技术设备

2.1.1成像侦察技术设备类型及特性 2.1.2国外成像侦察卫星技术及性能参数 2.2国外现用成像侦察卫星介绍 2.2.1“kh-12”光学成像侦察卫星 2.2.2“长曲棍球”雷达成像侦察卫星 2.2.3“8x”混合型成像侦察卫星 3.成像侦察技术发展

3.1国外成像侦察卫星发展现状 3.1.1美国成像侦察卫星

3.1.2苏联/俄罗斯成像侦察卫星 3.1.3法国成像侦察卫星 3.2成像侦察卫星发展趋势

3.2.1成像侦察卫星可改进的技术 3.2.2侦察监视技术与设备发展前景与展望

成像侦察技术读书报告提纲 1110530105 郑策篇五：关于费尔巴哈的提纲读书报告

思政课实践教学原著导读读书心得 读《关于费尔巴哈的提纲》心得

学院名称：********学院

班 级：**级*班 姓 名：*** 学 号：******** 成 绩： 2012 年 8 月 20 日

《提纲》曾被恩格斯称为是“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”、“历史唯物主义的起源”。读完《提纲》，我才知道恩格斯对于它的评价并不为过。在《提纲》中，我们始终可以看到两个非常重要的字眼——实践。正是“实践”贯穿了整篇文章，它是《提纲》的中心思想，是灵魂。诗人陆游也曾说过“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，说的也正是“实践”的重要性。

基于科学的实践观点，马克思在《提纲》中深刻地揭示了社会生活的实践本质，科学地说明了人的社会性本质，正确地阐述了社会实践是历史发展的动力。马克思提出，旧唯物主义由于不理解实践的意义，因而不能正确地解决主体和客体的关系，更看不到主体基于实践基础上的能动性，因而在本质上是一种消极、直观的唯物主义。在强调了费尔巴哈的旧唯物主义的缺陷之后，马克思提出了他对于环境和人之间的关系的理解。马克思说：“环境的改变和人的活动的一致，只能被看做是并合理地理解为革命的实践。”认为“环境的改变”、“人的自我改变”和“人的活动的改变”三者是统一或一致的，缺一不可。在实践中，环境的改变和人的自我改造是统一的过程。也就是说人的本质是随着社会生产关系的变革和发展而不断改变和变化的。人不仅是“现实的人”，更是“历史的人” 因此，作为当代的大学生，我们必须从历史的角度思考自身的地位、作用。这就要求我们在理解我国和世界的历史发展轨迹基础上，对当代的社会形势、国际关系有全面的了解和深刻的认识，从而对未来的发展前景做出正确的预期。因此，我们必须紧跟时代潮流，关注社会时事，根据时代的需求培养自己的能力，从而提高自己的技术水平和学术能力。

同时，在第四条中，提到了矛盾和统一的关系。“世俗的基础使自己和自己本身分离，并使自己转入云霄，成为一个独立王国，这一事实，只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明”，其实，不仅是文中所提到的“世俗的基础”，而且对于我们当代大学生所遇到的各种问题，也都不能用自我矛盾来解决。一旦遇到了矛盾，我们首先需要分清的就是哪些是主要矛盾，哪些是次要矛盾，然后，先解决主要矛盾，也许此时那些次要矛盾也就不攻自破了。然而对于矛盾的理解也不能一概而论，要用辩证的观点去看待问题，可能换一个角度去看待，那个曾经让人愁眉不展的挑战会变成一个绝好的机会。

下面，《提纲》中谈到了“人”的本质，费尔巴哈所理解的“人”只是限于“人类”的这种自然属性，他还没有认识到人以实践为根本的社会关系是人的根本属性。马克思在解释他所理解的人的本质的时候，也首先是完全肯定了人是自然存在物的事实，但是他更进一步地提出了人的本质就是社会关系，是在实践基础上形成的社会关系。他认为只有把人的社会性进一步具体为不同生产关系中的人，把人放到社会这个大家庭里面，才能在社会中看到现实的，具体的人的本质。总之，人本身就是生产实践的产物，是社会关系的产物，是一定社会关系的体现者。

既然人的本质是“一切社会关系的总和”，那么我们作为大学生，要想成为真正的“人”，就必须首先使自己社会化，使自然赋予自己的潜能在社会实践中变为现实。要从实践的根本出发，在现实的社会中、在历史的社会中吸收经验、锻炼自己，从而使自己成为真正意义上的、有根本价值的“人”，从而才能更好地服务社会，提高自己。

马克思的这种“新的唯物主义”之所以区别于旧唯物主义，就是因为它强调了实践在人们认识世界中的重要作用。《提纲》中强调：“人的思维是否具有客观地真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性”。指出了人的认识源泉在于社会实践，实践是检 验真理的唯一标准。既然说实践是认识的基础，那么我们大学生在学习任何理论知识的过程中，不能仅仅在文字的表面对书本死记硬背，而是必须结合实践经验，从实践出发对理论知识进行再吸收、再理解，从而形成对于客观世界的深刻的、有实践意义的认识，所以说实践是认识的来源、是认识发展的动力。在平时的学习工作和生活中，理论上的空想是不够的。我们要更多地深入实际、深入社会中，通过实践来检验自己对客观世界的认识。在实践中不断修正、补充和完善自我的认识。然后在我们得到一定的认识之后，就可以通过这些从实践之中得到的认识反过来指导下一步实践的实施。如果有了正确的认识，却脱离了实践，不为实践服务，那么这种认识就失去了它的实际意义，正如毛泽东说过的“精通的目的全在于应用”，精通如果只限于精通，却失去了它原本的应用这个目的，那么精通也就没有任何意义了。

我们都知道，多数人一致的认识，并不一定是真理，而有时候真理却往往掌握在少数人手里。而马克思指出：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。”真理是人们对客观事物及其规律的正确反映，是主观符合客观的认识。而要证明认识是否符合客观实际，在人的主观范围内是得不到的，同样客观事物也不会回答人们的认识是否正确。只有实践才是检验真理性的标准，因为实践是联系主客观的“桥梁”，是主观见之于客观的东西，它不仅具有普遍性的特点，还具有直接现实性的特点，因而检验真理的唯一标准只能是实践。这对于我们工科学生来说更是如此，不能凭空捏造实验数据，只有真正地去认真做了，才能得到真知。综上所述，马克思的《关于费尔巴哈的提纲》是开创历史唯物主义的一部不朽之作，它在马克思哲学史上有着重大的影响和意义。同时，我们作为大学生，作为社会主义事业的建设者和接班人，更需要深刻理解其中所蕴含的道理，把它们付诸实践，融入生活学习之中，更应该扎实掌握和体会马克思主义理论和中国特色社会主义理论，为了推进我国的社会主义现代化事业，为了中华民族的复兴，贡献自己的一份力量。

第五篇：大围山旅游文化报告

大围山旅游文化报告

对围山文化的总结与概括：

大围山镇地处湖南省东北部，湘赣边境，北与平江接壤，东与江西铜鼓相邻，南界张坊镇，西连达浒镇，闻名遐迩的浏阳河发源于此，璀璨的湘东明珠大围山镶嵌其中。据清嘉庆《一统志》载：大围山“岗峦围绕，盘踞四县，因名大围。又因地扼湘赣两省交通要冲，为平、浏、铜三县货物集散地，是一个凝聚灿烂历史文化的边陲古镇。古称上东镇，素有“小上海”、“浏东重镇”之称。大围山镇辖区东连江西铜古，南界张坊，西邻达浒，北抵平江。大围山镇总面积410平方公里，共辖15个行政村、2个居委会，380个村民小组、5个居民小组。境内山地、丘 陵、盆地交错，形成多类地貌。七星岭海拔1607.9米，为浏阳最高峰。大溪河蜿蜒曲折贯穿境内，接纳大小支流18条，形成浏阳河上游。水系完整，雨量充足，属中亚热带季风湿润型气候，四季分明、光照充足、无霜期长，利于各类作物生长。大围山夏无酷暑，空气清新，有天然“氧吧之称”，建立国家森林公园后，成为旅游观光胜地，被誉为“湘东明珠”。

大围山镇是综合性农业经济区，又是林业重点乡镇之一。现有耕地面积22936亩，山林面积48.8万亩，其中竹林面积10.8万亩，山林覆盖率达82.79%，境内木材蓄积量为158万立方米，楠竹蓄积量为1627万支。大围山镇形成了以造纸、竹木加工、化工、水力发电、豆制品加工、旅游、建材为主的乡镇工业等。另外辖区内旅游资源极其丰富，境内山环水绕，古迹众多，景点密集，极具开发价值，主要有1.以大围山国家森林公园，万亩桃林，2.浏阳河之源为主的自然风光带；3.以秋收起义上坪会议旧址，秋收起义东门战役主要阵地，湖南省苏维埃政府驻地锦绶堂，中共湘鄂赣省第一次党代会旧址楚东山大屋，共青团湘鄂赣特区第一次团代会旧址枫林大屋为主的红色旅游带；4.以客家文化村、白沙、大围山古镇风貌为主的人文景观带。

另外大围山镇在建筑史上，人民创造了许多神奇。明初，由地方绅士鲁荣业捐资修建的跳石桥，坐落东门市上游两公古建筑里处。横跨大溪河两岸，全部采用标准麻石作桥墩。石墩为长方体，高出水面约2尺，底部嵌入河床。墩长3尺、宽约0．8尺，两墩间距为1．2尺，共有65个石墩，每年除丰水季节外，均可供行人通过。此桥经清康熙、乾隆、嘉庆和1995年四次复修，保存完好，维持原貌，是浏阳河上一道独特的景观。我还得说说的就是浏阳大围山国家森林公园了，那里可以说算的上是一个养生之地了。

根据了解，北京绿维创景规划设计院下属的森林与养生中心，对森林养生的众多层面展开了深入的理论研究，并紧密与市场对接，针对典型案列湖南大围山的实际，站在区域的坐标上，创新性地提出森林养生之四季五行九养模式。长寿之山：大围山森林公园空气中负氧离子含量最高达每立方厘米85900个，是天然的氧吧和养生胜地。

绿色之山：大围山森林覆盖率高达83.5%，山高林茂，气候宜人，夏无酷暑，冬无严寒。神奇之山：大围山佛、道同山，可以将佛教和道教的养生理念融入其中，总结一套完整的养生术。对了，还值得一提的是5寨了。

芳菲寨对应的是春季，属木。以百花和绿叶作为主要的构景元素，主打绿色，营造清新明快的意境。结合山地养生的战略定位，依山就势，顺势而为，将私密高端养生会所和大众休闲养生区域相结合，营造春天万物生长、生机勃勃、百花争艳的浓厚气息。

翠微寨对应的是夏季，属火，是炎热的象征，和长株潭地区夏季酷暑难耐的季节特征相契合。建筑颜色主古红色，寓意激情热烈的意境。本寨定位于庭院养生、禅修养心。

云舒寨对应的是秋季，属金，因此主色调以灰白为主，营造素洁忧郁的意境。本寨的建设考虑到涵养水源和生态保护的需要，不做大体量的硬性建筑，而只适当配置必要的生态、环保的小型木屋建筑加以点缀。

梅香寨对应的是冬季，属水，以水墨之色为主色调，营造深沉宁静的意境。旨在打造适合游客冬日“蜗居”的休闲度假空间，以“慢动生活方式，乐活生活理念”作为打造理念，让游客体验一种优雅从容的慢活生活品质。

大地寨对应的是长夏，五行元素为土。将它的主题定位为“泥土之欢”。该寨将来的发展定位是长株潭的“达沃斯小镇”，即商务会议主题小镇。

除此之外，围山有植物种类有23个群系、3000多种，列入国家一、二类保护树种有17种，已发现野生动物60余种，列入国家一、二类保护珍稀动物达14种；森林中繁殖的彩蝶达1200多种，堪称“天然动植物博物馆”。大围山曾经是湘东最大的佛教胜地，有玉泉寺、陈真人庙、七星庙、白面将军庙、红莲寺等大型寺庙遗址。历代曾有一些高僧和文人学士慕名来此云游求学。老一辈无产阶级革命家毛泽东、王首道、胡耀邦等在扁担坳、桃树岩一带留下了光辉的足迹。在围山东门小镇上还可以去锦寿堂，也是革命老前辈的曾经留下足迹的地方。

说实在的，大围山的个旅游养生的好地方，围山是，“纯净的山泉?清新的空气?宜人的气候?漫山的中草药?神化的宗教”赋予了大围山深度休闲、颐养天年的大环境。因此，结合大围山的功能区划和地形地貌，以绿色养生、全方位养生为手段，顺四时、调身心，在大围山自然保护区的实验区内，利用现有宾馆设施和低山缓坡，本着保护为主、科学规划、适度开发的原则，把大围山打造成长株潭乃至中南地区城市居民的养生福地、休闲家园。去过大围山的人，都会被那里给迷住，新鲜的空气是你在城市那种喧哗的地方是享受不到的。养生旅游的必选之处。

健康是每个人都追求的，现代好多上班足都没有时间去好好对善待自己的健康，如果偶尔旅游到大围山的话是个两全其美的选择呢，大围山的旅游景点也很多，比如：钓鱼山庄、玉泉寺、陈真人庙、七星峰、原始次森林、竹海、龙泉瀑布、荆刺花园、杜鹃花海等，当然有些要季节去才能看到的，冬季的话貌似今年开了个户外滑雪场，爱好的娱乐者可以去娱乐。但冬季有个不好的就是雾大，而且雾比较厚，要到上午8点之后才开始散去呢，每当这个时候，就算在你身前1米有人你可能都不知道呢。是不是觉得这觉得恐怖了。另外夏季的话，不用多说你们肯定也知道飘流了，飘流的话只能用一个字来形容了，那就是“爽”啊。好处多多没，大围山养生之地，旅游胜地，据说，幸运的话，还可以在见到野生小豹子，如果爱好探险，你自身也有这方面的经验了。大围山也有这个平台，那茂密的森林不是任何人都敢进去的，里面可谓是神秘重重。

大围山的旅游产品介绍：

大围山的的旅游产品其实很少，一般都是当地的居民那些自制的家乡特产，比如：茶叶、特色蒸菜、火培鱼、炒米、李子干、苦瓜干等一些吃的，但这些食品里面可是都包含着大围山人对旅游客的亲切，这些食品在外面一般都是买不到的，属于纯天然的、自己家人手工制作出来的成品，吃起来味道都会感觉分外的香甜。

大围山的养生品也比较多比如特有的蜂蜜，山麓等。

旅游产品存在的问题：

1．围山的大部分旅游产品都是当地居民自己制作，而且一般都是食物类的东西。而旅游者卖的有些食物只能在当地吃的，不能带回自己家里给亲朋好友赏玩的，那这对于旅游者来说去一个地方旅游却不能把当地特色带回家是非常难过的。

2．还有一些大部分是古董。样式都是古老的没有新意，这些产品都很常见，对于经常旅游的人来说司空见惯的东西是提不起他们的兴趣的，这些东西在其他旅游地都能见到的。关键包装其实也是可以设计的，可以更具有代表特色。缺乏的那种带有当地文化特产的小玩意。使得，有时候游客来玩的开心，可是想买点纪念品回去的时候确无从下手。3．而当前大围山品牌塑造存在不足。目前不能以独特的品牌形象深入人心。而且还有众多旅游资源未得到充分挖掘，目前有规模、上档次、专业化的旅游品牌还为数不多，既没有形成合力，也没有打造出品牌形象。此外，现有的旅游发展未能从自然资源和民族民俗文化的视角深化，虽然有几样是大围山独特的产品但可以说都是一些土特产，没有上档次的产品。让人拿来说道的也就小吃之类的，以致现有的旅游产品没有突出其独特性和不可复制性，没有塑造鲜明的品牌特性，没有树立大围山整体旅游的品牌形象。

4．而其他旅游风景区的产品也都大都差不多，可能旅游者在这个旅游地买到的产品在另一个旅游景点都能买到，重复的太多，景区的旅游纪念品销售区，商品琳琅满目。从各式的玉器、玛瑙配饰到印有景区图案的服饰；从茶叶、野味这样的副食品到灵芝、当归这样的滋补品，让人眼花缭乱，目不暇接。但真正静下心来，想从中挑选几件有意义的纪念商品时，却有些茫然。对于很多游客，特别是外地的游客，有些景区可能一生就去一次，所以，他们当然希望购买的旅游纪念商品是独特的，能代表这个地区的特色，而非到处都可以买到的同类品。

5．此外，许多商品缺乏人文历史的内涵，或者只是形式上的简单造作，也很难吸引游客。中国很多的名胜古迹有上千年的历史，并流传了很多美丽动人的传说。

所以说，旅游产品一定要是符合当地文化，有当地特色的物件或者其他纪念品。

所以大围山旅游产品的缺陷跟其他有些旅游的产品一样。产品风格缺少当地特色，不能独具一格，除了土特产，其他的产品与其他旅游地的产品没有相差。缺少一些中高档的产品，及一些具有大围山特色的现在用品。

有关大围山旅游产品的打算和考虑：

我们打算设计一个比较有代表大围山的具有审美的现代产品。比如餐具之类的虽然大围山刚开发不长时间。他所拥有产品比较多。但很多缺少使人看到它，就想起大围山的旅游产品。而一些古老的造型非常常见，给人没有新意。所以我们想最好能融合文化 兼具展示 最好有点小实用性的东西，造型不会太拘于传统。

1.根据报告我们得知大围山的特产比较多，一般游客买的比如保健品是都是用来送给亲朋好友的，所以可以从保健品的包装上做些改变。一般的样式都比较四四方方的，所以可以把包装盒的造型跟大围山的形状结合起来。

2．虽然一般的旅游区也会把当地元素结合起来做成茶具等，但我们想把茶具做的见到它就想到大围山的感觉。参照“黑山羊”，红莲寺。。。等元素做成成套的餐具或茶具。

3.另外也可以以大围山国家森林公园的“秀”“明珠”做品牌做高档的产品。

关于大围山的旅游产品的设计我们初步是以这几个方面考虑的，因为我们觉得旅游者买旅游产品目的就是要带回当地特色，当地的文化，所以不管设计那个方面的产品，都必须具有代表性，那么这个产品就是成功的。当然我们考虑的方面是有很大欠缺的，但我们努力的去完善我们的设计。

工设1002 刘小红36号 吴苗苗13号 郑桂娥39号 二〇一二年十月二十一

大围山旅游文化报告

工设1002班

刘小红36号 吴苗苗13号 郑桂娥39号