重修吴氏祠堂序

第一篇：重修吴氏祠堂序

重修吴氏祠堂序

吾族自陡山迁居吴锦堂湾，已历数百年矣。先祖之琏公，本西山先生之苗裔，其性行之高洁，为时人所敬仰。至十七世祖礼魁公，筚路蓝缕，刻苦经营，终成本邑商界之翘楚。魁又于本湾修葺祠宇，以报祖德。然时过境迁，昔日先辈所遗广厦敞庐多有损毁，尤以祠堂为甚。族人每念及此，无不叹惋矣。

夫天地之间，上有苍天生成之德，是以万物欣然而四时分；次有祖宗庇荫之恩，是以人丁兴旺而才俊出；况江河尚有源流，树茂缘自根基，是以君子当时刻勤勉，不致亏负也。

今逢清明盛世，商贾发达，社会进步。然先祖之祀不可荒废，族谱之续不可断截，祖辈之名不可遗忘。若泯此三者，则尊卑异位而纲常废，长次颠倒而礼节失，吾辈亦留柄与他族，岂有颜面见列祖列宗。

有鉴于此，第？世孙？？于西历贰仟零一十五年，岁次乙未？月首倡义举，重修本族祠堂。斯议一出，各房各户，随即踊跃捐款，醵金？万以为修建之资。更有？？，？？，？？，？？，？？，不惧事务之繁缛劳苦，披星戴月，栉风沐雨，历时？月余，于老祠旧制复立将圮之墙门，改三进为二，使昔日之祠光大矣。乙未年腊月十九吉日，行竣工礼。又迎奉历代先祖神位于祠中，使先祖在天之灵有所依附也。

如斯伟业，皆诸公勠力同心之功矣。列祖列宗在天有灵，亦当勉其诚心，褒其精神，欣慰若此。后世子孙，亦当鼓舞振奋，勤勉努力，以为师之矣。如此，则重整家风，光耀门楣，皆在指日也。

今祠宇焕然，诸宗贤不以某才薄德浅，嘱予作文列叙其事，予自揣于宗族无尺寸之功，实乃有感于诸公修葺宗族旧祠之赤诚，忝自受命，录此盛世之壮举。若使百代子孙知前人不易，则幸不辱命矣。

是为序。

译文：

我们这一族从陡山迁居到现在的吴锦堂湾，已经经历几百年了。先祖之琏公，他是西山先生（应澍公）的后代，他性行高洁，在当时就被人们所敬仰。到了十七世先祖礼魁公（吴锦堂）时，他艰苦创业，刻苦经营（产业），最后成为本县商界最杰出的人才。礼魁公又在本湾修建了祠堂，来回报历代先祖的荫蔽之德。但是随着时间的流逝很多事情都发生了变化，历代先辈们留下的华美的房屋和开阔的庭院有很多都损毁了，尤其以祠堂的破坏程度最高。我们族人每次谈到祠堂的损坏，没有不感叹惋惜的啊！

天地之间，首先（是因为）有苍天孕育万物的功德，所以万物生长并且四季调和分明；其次（是因为）有祖宗保佑族人的恩德，所以本族人丁兴旺并且出现了杰出的人才；何况大江大河都有自己的源头，树木茂盛是因为根基稳固，所以道德高尚的人应该时时刻刻勉励自己，不至于浪费了这大好的机会呀！

现在我们生活在政府清廉的盛世里，经济高度发达，社会日益进步。但是对先祖的祭祀不能荒废，续写族谱不能中断，祖辈的名讳更不能忘记。如果不能做到这三样，那么（族中地位）的尊卑会变化而导致宗族秩序的荒废，族中长者和幼者的次序会颠倒而导致待人接物礼节的失传，我们这一族的人也会给其他族的人留下笑柄，我们又有什么脸面去面对列祖列宗呢？

正是考虑到这些原因，第？世孙？？在公元2015年？月，首先发出倡议，重新修建我们宗族的祠堂。这个建议一提出来，各个房下的人和各家各户的人，都马上积极的捐款，大家凑了？万块钱作为修建祠堂的经费。尤其是？？，？？，？？，？？，？？，等人，更是不怕修建祠堂的事物复杂和辛苦，辛勤劳动，奔波劳累，经过？月多的时间，在原先祠堂的基础上，复修即将倒塌的墙面和门窗，把原先三进的院落改为两进，使以往的祠堂更加辉煌。农历2015年腊月19是吉祥的好日子，在这里举行了竣工典礼。又迎请供奉历代祖先的神位在祠堂里，终于让历代先祖的在天之灵有了依附的地方。

像这样伟大的事业，完全是所有人齐心协力的功劳啊！列祖列宗在天有灵，也会肯定他们的诚心实意，表扬他们的精神，一定会感到很欣慰吧。（我们宗族）的后代子孙，也会备受鼓舞振奋，更加勤恳努力，并学习他们的精神吧。如果像这样，那么重新振作家族的兴旺，光大吴氏宗族，都会在很短的时间里实现了。

现在祠堂焕然一新，各位贤德的族长不认为我的学识浅薄，德行低微，嘱咐我写一篇文章来记叙这些事情，我自认为对宗族没有一点的功劳，又实在是被他们修建祠堂的诚挚之心所感染，所以小心地接下了这个任务，记录下这件盛世的伟大事业。如果能让后世的子孙明白前人（修建祠堂）的不易，那么我也就庆幸自己没有辱没这件使命了。

这就是重修吴氏祠堂的序文。

第二篇：重修易氏祠堂募捐倡议书

大冶保安易氏祖堂重建募捐倡议书

尊敬的易氏族亲；尊敬的异姓族亲：

木有本，水有源，寻根问祖，人之常情。易氏始祖来我们村立基发源已有200多年的历史，经世代繁衍，生生不息，人丁兴旺。前辈曾于九十年代初在易氏宗祠的原址旁重建祖堂一座，前辈们的义举和功德，光耀后人。只可惜现在易氏祖堂年久失修，历经风雨，已成千仓百孔，破烂不堪，急需修缮。新易氏祖堂建成后红白喜事将可在祖堂举行，我们村其他姓族经应召同志提议如不嫌弃也可在易氏祖堂举行红白喜事。

“衣食足而知荣辱”，逢盛世百废俱兴，居安思祖之情顺势陡升，敬仰先人，光宗耀祖乃天经地义，无可厚非，许多热血族人寝室难宁，“易氏祖堂重修理事会”已经成立并开始工作，全面的集资动员正式启动！

通过理事会多次和议，准备在我们村北面洗衣唐旁新建一座长18米，宽9米，约200平方的上下两重祖堂，工程款控制在30万元左右。我们村是一个杂姓村，我们易姓男丁约有180个左右，按每个男丁1000元计算总数为18万元，但即便如此，我们修建工程的资金缺额仍十分大。

为解决资金缺口，完成义举，经理事会商议，再次向族人发出全面倡议：恳切希望易氏子弟积极行动起来，能力不分大小，捐款不分多少，出钱出力，齐心协力，我们都将在重建之中刻石留名，以告后人。不论捐赠多少，款项用于何处，都将张榜公布。希望广大族人共

同努力，众志成城，完成修建祖堂之大业。另，我们将在祖堂修缮完成后，召集父老族亲，相聚一堂，为家乡建设，振兴家族，建言献策，再创辉煌！

附易氏祖堂重建理事会成员名单： 名誉会长：易应召

会长：易应友 *** 07148820347 副会长：易洪元 易洪林 易应焱 成员：易洪胜 易应炎 易应国 易应火 易洪才 易应水 易佑胜 易细州

大冶市保安镇易氏祖堂重建理事会

二0一三年十一月五日

第三篇：重修张氏祠堂募捐倡议书

重修**祠堂募捐倡议书

尊敬的**族亲：

木有本，水有源，寻根问祖，人之常情。**始祖来我村立基发源已有400余年的历史，经世代繁衍，生生不息，人丁兴旺。前辈已建**宗祠一座，前辈们的义举和功德，光耀后人。只可惜现在**祠堂年久失修，历经风雨，已成千疮百孔，破烂不堪，急需修缮。

“衣食足而知荣辱”，逢盛世百废俱兴，居安思祖之情顺势陡升，敬仰先人，光宗耀祖乃天经地义，无可厚非，我们的热血族人寝室难宁，尤以族人***、等同志身体力行，积极动员和组织。“**祠堂重修组委会”已经成立并开始工作，全面的集资动员工作正式启动!通过组委会多次合议，预计修缮工程款达7()余万元。

族人***、同志千里迢迢回到家乡，号召我**族亲的创业者们伸出援手，共创善举。族人张光建捐款40万，族人张玉亮也捐款10万元，其他善举如一些打工者，也慷慨解囊，你一千，他八百，暂不一一细举，这都是我**族亲的骄傲。在此，我们组委会代表**的父老乡亲对他们表示深深的谢意!但即便如此，我们修缮工程的资金仍有缺额。为解决资金缺口，完成义举，经组委会商议，再次向族人发出全面倡议：恳切希望**子弟积极行动起米，能力不分大小，让我们齐心协力，慷慨解囊。应广大族人的提议，凡我**族人，不分年龄大小，捐款额高低不限；超过100元者，刻碑留名，以告后人。有我们的共同努力，众志成城，完成修缮宗祠礼堂之大业将指日可待。

募捐账号：中国银行 组委会主任： 副 主 任： 成 员：

**祠堂重修组委会 二0一四年九月

第四篇：重修俞氏积礼祠堂对联

俞 氏 积 礼 祠 堂 对 联

一、神龛联：

积厚功德，百世簪缨云赫奕； 礼循昭穆，千年俎豆荐馨香。注：

1、积厚功德：积：积累；厚：推崇，重视；功德：功业和德行。

2、簪缨：古代达官贵人的冠饰。后遂借以指高官贵族。簪为文饰，缨为武饰。此代指本姓先祖尤其是他们中的高官贵族。

3、云：如此，这样。说，有。

4、赫奕：显赫，辉煌。

5、礼循昭穆：礼：祭神敬祖，表示敬意和隆重而举行的仪式。遵：遵循，按照。昭穆：a.指同一祖宗；b.泛指宗族关系。c.指宗法制度对宗庙的辈次排列规则和次序,左为昭右为穆。

6、俎豆：典故名，典出《论语〃卫灵公》和《史记》卷四十七〈孔子世家〉。俎和豆，古代祭祀、宴飨时盛食物用的两种礼器，亦泛指各种礼器。后引申为祭祀和崇奉之意。

7、荐：进献，祭献。

8、馨香：散布很远的芳香、香气；指用作祭品的黍稷；比喻可流传后代的好名声；也可引申为高尚，或比喻为德化远播。上下联开头分别嵌入“积礼”名字，与“积礼堂”相呼应。对联内容既概述本姓先祖的丰功伟绩和美好道德品行（如用“积厚功德”、“簪缨”、“赫奕”来赞颂），又表达本家族对先祖的无限敬重与缅怀之情。列祖列宗的英灵安放于新建的宗祠，他们在天有灵，会更满意，也定会保佑我们的。这真是：祠宇云蒸霞蔚，俎豆馨香，孙枝衍庆永蕃昌啊。

二、大厅柱联：

纵征西，猷御寇，廷玉封侯，旷世良臣钟浩气； 琰论易，丰兴学，曲园立说，千秋辈裔铸辉煌。注：

1、纵征西：指东西晋时的俞纵征西。纵，东西晋时代河间郡人。西晋怀帝时就任征西大将军（参见族谱第29页）。公元313年，纵随晋元帝迁到建康（今南京），成为东晋的开国元勋。这是俞氏历史上第一次进入江南繁衍成族的先祖。纵在皖南泾县战死，后被追赠兴古太守。

2、猷御寇：指大猷抵御、打击倭寇。大猷（参见族谱第30页），字志辅,又字逊尧,号虚江,福建泉州北郊濠市濠格头村人,生于弘治十六年，是明代著名民族英雄、抗倭名将、儒将、武术家、诗人、兵器发明家。然而,他最主要的功绩是领导抗倭战争。他历任明代三朝,一生坎坷.戎马生涯四十七年,“时而受重用,名声显赫；时而受贬责,沦为囚徒”,四为参将,六为总兵,累官都督。他率部转战于苏、浙、闽、粤之间,身经百战,战功显赫。“俞家军”威名赫赫,与当时另一位抗倭名将戚继光并称“俞龙戚虎”。

3、廷玉封侯：指廷玉被追封为河间郡公（其实“公”比“侯”大，如“王公贵族”，但因人们习惯上称呼王侯，故对联中说“廷玉封侯”，实则廷玉被封为公）。廷玉，本名秀一，明代开国功臣（参见族谱第29页）。因他协助朱元璋建立了根基，被赠龙虎上将军、上护国、同知江南枢密院事。战死后葬安庆八卦门。吴元年十一月，追封河间郡公，谥（shi)武烈。廷玉有三子：长子通海（1329—1366年，族谱第28页），字碧泉，明开国大将。官至中书省平章政事。追赠虢（guo，周朝国名)国公，谥忠烈。次子通源（？－1389年，族谱第30页），字佰川，明朝军事将领，封南安侯。季子通渊（族谱30页），字朝理，又字镜湖，明朝开国将领，封为越嶲（xi,县名，在今四川）侯。

4、旷世：历时久远；当代没有能相比的。旷：罕见，超绝；世：累世，世代。

5、钟浩气：即集聚浩然正气。钟：集聚；浩气：浩然正气。

6、琰论易：指俞琰（yan)精于《易》学。琰（1258-1324年），琰一作琬，吴郡（今苏州）人，自号林屋山人，宋末元初著名的易学家和杰出的道教学者。一生熟读经、史、子、集，以词赋闻名，雅好鼓琴。琰尤精于易学，积平生之力，达三十余年之久，冥心独创，其论往往超过前人。著有《周易集说》、《读易举要》、《易外别传》、《易学纂(zuan)要》。曾精研道家学说，著有《阴符经注》、《玄学正宗》等。万方数据收录有当代高新满博士的《俞琰易学研究》。

7、丰兴学：指俞丰兴办学校。丰（1166年前出生）字应南，号云谷，宋代建宁（今福建）人。是宋代伟大的教育家和诗人。孝宗乾道二年（1166年）进士。1202年筑云谷书院，这是俞氏历史上第一次创办学校。丰在云谷书院中，广揽客家福建人，传播中原儒家文化。著有《云谷集》。

8、曲园立说：即俞樾（yue)著书立说。樾（1821.12.25-1907.2.5，参见族谱第30页），字荫甫，自号曲园，浙江德清城关乡南埭村人。清末著名学者、文学家、经学家、古文字学家、书法家。近代知名学者、诗人陛云（参见族谱第32页）的祖父，也是现代著名文学家俞平伯的曾祖父。章太炎、吴昌硕、日本井上陈政皆出其门下。清道光三十年（1850年）进士，曾任翰林院编修。樾后受咸丰皇帝赏识，放任河南学政，被御史曹登庸劾(he)奏“试题割裂经义”，因而罢官。后削职归乡，隐居“曲园”，专注著书立说，潜心学术达40余载。治学以经学为主，旁及诸子学、史学、训诂学，乃至戏曲、诗词、小说、书法等，可谓博大精深。海内及日本、朝鲜等国向他求学者甚众，尊之为朴学大师。所著煌煌巨著《春在堂全书》，共464卷，可谓著作等身。其内容涉及历史、经学、诸子、语言、训古、考据以及小说、笔记、诗词。《清史稿》、《清代七百人传》、《朴学大师传》等书中有俞樾传。有俞曲园纪念馆，坐落于杭州市孤山南麓，西泠桥南侧，原为俞樾故居，俗称俞楼，被誉为西湖第一楼。

9、辈裔:即一代接一代的后代子孙。辈：一批接一批地；裔（yi)：后代，子孙。

10、铸辉煌：铸：造就、成就，不可逆转地形成。辉煌：杰出的，光辉灿烂的。

此联主要通过选取本姓历史上有较大影响的六位先祖（当然远不止这些）及其有代表性的丰功伟绩来颂扬先祖功德，用以表达后辈对他们的敬仰之情。上联从武、下联从文两方面，并用“旷世”、“良臣”“钟浩气”、“铸辉煌”等词语来赞美。我们祖先经天纬地的文才武功，谁不引为自豪？同时也表达我们后辈要继承弘扬先贤的伟大精神、再创辉煌的壮志豪情。

祥发长乐双头，开基拓业，瓜瓞绵长缘共氏； 宇启龙泉水口，繁衍生息，枝叶茂盛喜同根。注：

1、祥发：即发祥。显现吉利的征象。后泛指开始建立基业或事物兴起的发源地。

2、瓜瓞绵长：典出《诗经.大雅.绵》：“绵绵瓜瓞，民之初生，自土沮漆......”大意是在沮水和漆水的那边，是周族发祥的源泉；如瓜瓞一般藤蔓相继，子孙万代绵延不绝。瓞(die)：指小瓜。绵长：也是形容多，连续不断；绵延久远。瓜瓞绵长：一根藤上结了许多大大小小的瓜，连绵不断。联中引申为后世子孙繁衍昌盛。

3、缘共氏：缘:原由，因为。共氏：同一个姓氏。

4、宇启：即启宇。启：为开拓、开创之意。宇：泛指房屋，在联中指选择福地安居，开拓基业；也暗喻积礼公祠。

5、繁衍生息：即繁殖后代，以延续血脉。繁衍：逐渐地增多或增广；也作蕃衍。息：生长，生存。

6、枝叶茂盛：原指树叶和枝条很多、很密。此指子孙或同宗世系子孙繁衍昌盛。

上下联分别嵌入“长乐双头”和“龙泉水口”地名（因对联平仄要求用了古时地名），陈述了本族的发祥地望、直接衍源和迁移情况，也表达了对本支系先祖的追思与敬仰之情。

以忠以孝以仁以义，忠孝仁义绵世泽； 为士为农为工为商，士农工商振家声。注：

1、忠孝仁义 忠：要尽忠。即对父母、家庭、家族、国家要尽忠。尽忠祖国是公民的责任。“忠”是尽己报国的责任，《社会主义核心价值观》中的“爱国” 也就包含着忠于祖国的要求。

孝：孝顺。晚辈要孝敬奉养父母、长辈。孝顺是报答父母的养育之恩。“孝”是生生不息的爱心，是我中华民族的优良传统。对国家尽忠也是大“孝”。

仁：“仁者爱人”、“广敬博爱”，就是“仁慈、仁爱”。孟子说：“恻隐之心仁之端也”。恻隐之心就是同情之心，不忍之心。也含有“友善”之意。“仁”强调创造以人为本的和谐社会。

义：即“行天下之正道”。孟子说：“义，人之正道也，羞恶之心义之端也”。义是衡量人们思想行为的准绳。“义”从大处讲，就是把国家、民族的利益放在首位，把集体的利益放在首位；从小处讲就是尊重他人利益。孟子说：“生我所欲也，义我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义也”。主张宁可舍生，不可忘义。中国传统道德历来倡导推崇“见义勇为，见利思义”。反对见利忘义，唯利是图。“义”是人间正道的向导。

3、绵世泽：使先祖遗留的恩泽不断延续下去。绵：作动词用，使之延续。世泽：先祖遗留的恩泽。

4、士农工商：

典出《管子.小匡》：“士农工商四民者，国之石（柱石）也。” 士：读书人，有文化、有学识的人；也指知识、道德传播者。农：农民，农业、粮食；

工：工人、工业，它含有技术、科技、生产的意思。

商：商人、商业、经济。士农工商强调的是要敬业，要勤奋，都很重要。一个国家如此，一个家族，甚至一个家庭也是这样。要富强，要富裕，要成功，就必须努力奋斗，扎根于勤奋，正所谓“富贵本无根，尽从勤中得”。

5、家声：家族世传的名声美誉。

此联分别从“德”（上联）和“业”（下联）两方面提出了要求。“忠孝仁义”和“士农工商”重复出现，意在期望子孙、族人要德业双磬，表现出家族重视伦理道德的风尚。这是我俞氏家族文化的丰富内涵之一，也是我们繁衍生息，实现梦想的重要方面。

三、大门联：

河水流长，万派源宏，泱泱荡荡奔四海； 间关蓬发，千枝林立，郁郁葱葱盛九州。注：

1、万派源宏：意为河水源头深远，涌流万派。指万千条水流同一源头。此隐喻我姓氏支派很多，渊源深远。与“俞氏宗祠”一联相呼应。

2、泱泱荡荡：形容江水波浪滔滔，急速流淌，不停息。比喻我姓氏人的繁衍快且多。

3、奔四海：意为奔流四海。此比喻我姓氏分布很广。奔：奔流，奔勇，分布。四海：指范围很广。

4、间关蓬发：即间关蓬勃发展，形容山中林木茂盛，生机勃勃。比喻我本宗俞姓繁衍茂盛。间关:原形容旅途的艰辛，崎岖、辗转。此与“河水”对应，借代为山。此从一个地方{即黄坑水口）说我俞氏繁衍发展盛况。间：此作“河间”名用。关：可作地名用，有关山之说，如乐府木兰诗：“万里赴戎机，关山度若飞” ；也有关河之说：泛指山河。如柳永《八声甘州》：“渐孀风凄紧，关河冷若，残照当楼”。蓬发：蓬勃发展，喻树木茂盛，生机勃勃。

5、千枝林立：即千万颗树密集地竖立着。隐喻我们水口俞姓宗支繁衍的人多。千枝：枝叶多。林立：密集地竖立着，形容多。

6、郁郁葱葱：形容草木苍翠茂盛。隐喻我族发展兴旺生机勃勃。郁郁：草木茂盛。葱葱：草木青翠欲滴，十分茂盛的样子。

7、盛九州：分布全中国。喻我宗支人员分布较广，因以“奔四海”相照应，故之。盛：兴旺，即兴盛、旺盛；范围广大，含赞美之意，动词。九州：指中国。

此联以“河间”作上下联开头意在昭示“河间堂”堂名，说明我宗姓承上古，望出河间。全联采用隐喻、委婉等手法述我姓发祥地和名号、堂号及繁衍不息之盛况。下联与大厅柱联“宇启龙泉水口，繁衍生息，枝叶茂盛喜同根”遥相呼应。尽管有千支万派，遍布祖国的四面八方，但我们都是同根同源，天下俞氏宗亲是一家。今天，我们的发展，千万不要忘了祖宗的恩泽，我俞氏子孙要固本思源，承继血脉，敦（dun)亲睦族，揆(kun)文奋武，厚德载物，自强不息，使我们黄坑水口俞氏族旺家兴，代代荣昌。

四、大门石柱联：

俞氏远源可溯轩辕，祖功卓立与山河同在；

宗祠新貌重光禹域，族裔绵延共日月齐辉。（源远流长）注：

1、远源：即源远，与下联“新貌”相对应，故之。

2、溯：本义是端直地逆流而上。此为追求根源或回想。

3、轩辕：黄帝（公元前2717年-公元前2599年）：古华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏民族的共主，五帝之首。被尊为中华“人文初祖”。据说他是少典与附宝之子，本姓公孙，后改姬姓，故称姬轩辕。居轩辕之丘，号轩辕氏。有“轩辕俞氏”之说。族谱说俞跗是轩辕“黄帝臣，善医”，因“有勋于帝室，帝赐姓俞”。也有“夏禹封俞姓”之说，夏禹是轩辕的第八代嗣孙。

4、卓立：耸立，不平凡。卓：超高，超，不平凡；立：站，引申为竖起来，耸立，竖起。

5、与山河同在：像高山大河那样永远存在。形容先祖的伟绩丰功和精神与高山大河同在，永垂不朽。

6、重光：再放光芒。也比喻累世盛德，光辉相成。

7、禹域：指中国，华夏。古代传说夏禹平水土，划分九州，指定名山、大川为各州疆界。后世因之称中国为禹域。

8、族裔：宗族的后代。

9、绵延：延续不断。意同绵长。

10、共日月齐辉：日月的光芒交相辉映。可以理解为我族蒙先祖恩泽定能绵延不断，兴旺发达，光耀长久。

上下联开头分别嵌入“俞氏”、“宗祠”四字，与牌匾“俞氏宗祠”相呼应，意在彰显本宗祠堂名号。上联主要概述本姓氏的衍源与先祖的光辉业绩和不朽思想。在几千年的俞姓历史发展长河中，有多少圣贤、先祖和英雄豪杰品德高尚、功勋盖世，为我们族人所敬仰和自豪，也为世人所公认。他们的思想，他们的精神与天地并寿，与山河同在。

下联主要陈述本宗祠堂在原址上新建而彰显厅堂重光、气象鼎新，定会带来本宗及子孙后代绵延发达、繁荣昌盛。重建的新祠，其规模之宏大、气势之不凡是原宗祠所不能比拟的。故用“新貌”来概括，用“重光禹域”来赞美。我们全宗及子孙后代必定会沐浴祖泽、繁衍不息、继往开来，世代荣昌！

朝岸敬撰

2015.7.21

第五篇：含香王氏宗谱重修序

含香王氏宗谱重修序

泱泱华夏，地域宽广，百姓繁衍，系起炎黄。惟我王氏，源远流长，子孙蕃昌，流佈四方。

我奉三槐堂王氏乃周靈王太子晋王氏后裔。据《含香王氏宗谱》载，“王氏系出太原，共有二十一王，惟太原、瑯琊二王尤著。周季灵王太子晋为王家之太子，由此遂改称王氏。远至汉代远祖公为洛阳令，有政绩，至昭帝时官至丞相，封宜春候，已居济南矣。唐季柳子厚龙城录云及宏公亦济南人，与太宗幼日同学为八体书，后帝即位访公竟隐而不仕。由唐至宋有王祐公出，因手植三槐，天下称为三槐王氏。王祐与三槐堂，有宋苏轼《三槐堂铭》传播，更是世人尽知。宋至元明，我王氏中武功文学难以枚举，考诸文献，莫不羡为太原之巨族。”

民国五年谱载，历阳冯王王氏一世祖克明公祖族，系太原祁县，移居山东省济南府大户王。克明公生于明季，嘉靖（1522-1565）年有功于国，赐招勇，闻奉开垦之命，遂由济南迁移和县，卜居鹿宕山下，娶冯氏为妻。地以人传，因名之冯王村。其时冯王村归和州直管，由历阳直辖，故称历阳王氏。自明以降，直至民国，冯王村直属和州（县）历阳一直未变。因冯王村四周皆含山县治，故为“飞地吊甲”。一九四九年以后，冯王村划归含山县。这次续修，为保持与祖谱的连续性，便于此前外出的各支派回来认祖归宗，仍以老籍贯冠名《历阳王氏宗谱》。

民国五年谱世系图首载“克明公讳天锡，字仲琪，行克明。按谱引云，自明以来家冯王，历清初而族颇大。乾隆壬寅春，谓言公念户族分析迷失，谨以所知，克明公为一世祖。”清乾隆壬寅为公元1782年，谓言是十世世训公的字，生于乾隆二十六辛巳（1761）年，太学生。在谓言公二十二岁（1782年）修谱时，已距克明公来皖约二百四十年，其间虽经历了由明到清的改朝换代的战乱，但冯王王姓自明“历清初而族颇大”，当时在户族分析迷失又没有资料的情况下，谓言公谨以所知，克明公为一世祖，建立了冯王王氏族谱。我们今天已经无法知道这部谱的原貌，因为那时修的族谱已失于洪杨（清 道光-咸丰-同治年间，1850-1864）兵燹。

在清乾隆辛巳谱一百三十四年之后的民国五年，谓续修实系重建了冯王王氏宗谱。十三世光鑑公云，自克明公来和邑建宅已越数百年，户近数百家。由于老谱已失却五六十年，修谱时仅有先人所录草稿一部，及祖坟墓碑可凭。“户丁星散，遍访难稽，以致数年间，几倍经营，几经辛苦”，才形成现今我们所见到的民国五年谱。十四世廷泽公在《王氏得姓源流考》中说，自克明公迁徙来和邑，至民国初年修谱时，四百年间“我族支繁，居散不一。其方日久年深，不易稽考，有被水居外乡者，有避乱迁居外乡者，有前已迁徙而后回归者，其迁不胜枚举。”当时对支派承续情况不甚清楚，“想与前数公或为支流或为嫡源皆不敢臆断。至于清季高曾祖辈户口之繁，支源之众，不甚明晰。”修谱时，已知杭州有我冯王王氏一支，“去信未来”；“本邑（和县）东乡及无为一支，其祖辈查考不清以致无从着笔”。据前辈耆老口口相传的还有，民国初年修谱时，全椒等地有人，骑马坐轿来冯王要认祖归宗、参加修谱，当时因时局混乱，为避祸株连，未予接纳。在乾隆辛巳谱稿中已有多支遗漏，并有衔接不上之处，在重建王氏宗谱过程中又有多支遗漏。廷泽公等历数年辛劳，成就民国五年我王氏宗谱，实属不易。先人嘱托“我族后辈若不惮辛苦续修谱牒务将未修者，更加采访以修之，庶可于心无愧。”时至今日，又近百年过去，探访又何其难哉！虽我们在互联网上刊发寻根寻支公告，但所有来联系的均对不上号。

据民国五年谱载，考始祖克明公的长孙得润公生于万历十一年（1583年），往前推算，克明公当于嘉靖三十年（1551年）前后，娶冯氏生长子有松，克明公当于生于明正德至嘉靖初年，距今已近五百年矣。克明公生子三，至第五世正字辈男丁六人，第十世世字辈男丁十九人，与谓言公所言，我王氏历清初而族颇大、十三世光鋻公云“户近数百家”，显然有着很大的差距。从世系图看，自道光三十年（1850年），经咸丰，至同治三年（1864年）的整个太平天国（洪杨）期间，生于斯时的昌、光、廷三辈人，大多在战乱中丧生和流散。大部分支下绝祀，整个中分全无后人，东西两分存续下来的也很少。谱中的中分延续香火的两丁，系由东西两分顶支。拜谱至此，触目惊心，潸然泪下。幼时听耆老口传，洪杨前，冯王王氏人口众多，分布甚广。除冯王本村之外，还有我王氏支派集居的一些大村庄，分布在本村周围和和县、含山、无为等地。洪杨兵燹时，冯王村及周围一带村庄在十余年间，荒草封门，野狼群集，空无一人。是时能逃出并能劫后重回的，不足十分之一。

民国初年修谱距克明公来皖已近四百年，距今已近五百年。五百年来，我冯王王氏子孙存续繁衍应远不止民国五年谱所载的支派，定有各支各派迁出大量人员在外。余等以为凡能查到明嘉靖年前后王姓有“克有得兴”四字顺序一致或音同字不同者，皆可作寻根参照 ；凡能查到自清朝以来有“正守国太、应世其昌、光廷孝义、祚保隆康“这十六个字中间有四个字以上顺序相一致，或音同字不同，且与冯王王氏同辈年代相当者，皆可作寻支参照。

民国五年谱中载有本村阴阳宅图，图中标示冯王北至鹿宕山顶，东至石婆凹、水洞山东坡底、碧云庵，南至冲底官塘沟、大坝，西至旱洞山西涧。环周边有和、含县界标志或分界隔。谱中载有《溪水志》，记述鹿岩山大平台西涧鸡心凹溪水系，是祖宗遗产。有外姓欲夺我溪水，佩兰（其芳）公等与他们官司打了十八年，我王氏胜诉。另据耆老口传，为保卫鸡心凹溪水的所有权和使用权，我王氏牺牲了十八名青丁。《溪水再志》记述有李姓争夺钱步衢溪水，经昌仲公等与伊接讼，我王氏胜诉。这些系我冯王王氏族史重要史料，故在续修时原志文概于保留。

民国五年谱载有王氏宗祠图。祠堂被日本侵略军拆毁。

民国五年谱中，对于现在位于和县新桥王庄村的记载甚少。据谱世系图资料和九十九岁老人晏道树（孝先公夫人）言，王庄系东分昌金公支派的繁衍。

民国五年谱载，廷泽公《王氏宗谱序》云：“欲存祖德，共葆仁孝之心，亲其亲以及其所不亲，庶几元气日增，家声益振，后世昌大可操左卷。虽然人以谱为重，谱岂不因人益重乎？余将登鹿宕之巅为吾族厚望之！”光鑑公云：“凡后世子匕孙匕，切莫俟年深日久重修宗谱之难也。”可见先人对子孙后代续修家乘寄予莫大的期望。然自民初迄今百年间，战事不断，运动迭起。虽族人虽有续修家乘之志，但无外部行事条件，故而一直延搁至今。

一百年来，我冯王王氏子孙在艰难困苦的历史条件下，谨遵祖训，家规肃整，耕读务本，传承清白，虽无达官显贵，但都忠厚贤良，系一方名门望族。近年来，我冯王王氏后裔，对续修家谱的呼声越来越高。公元2010年（庚寅）春正月，冯王村和王庄村冯王王氏各支各派公推义田、义友、祚龙、义华、义成、义文、义龙（王庄）、义龙、祚礼、祚德、祚运、保清组成冯王王氏宗谱续修理事会，负责续修事宜。由义华负责总编撰。

新续撰修的，一概遵照民国五年修谱时所立“规约十条”、“齐家规条之修宗谱”,“作谱凡例引”之各项规定。世系图按照民国五年谱“以五世为分别，九世再

分别”排版。唯因根据当今社会之情势要求，本着自愿原则，女子也可在父系下与男丁并列之，如女之父无子，女之子女随母姓者，即为本姓子女，在女系下再列之。

民国五年谱载排行引“克、有、得、兴，正、守、国、太，应、世、其、昌，光、廷、孝、义，祚、保、隆、康，文、明、进、步，理、治、安、邦”二十八世。此次修谱，经合族公议，确定再续“承、先、福、贵，启、后、贤、良，绪、延、嘉、惠，泽、庆、久、长”十六个字辈，使排行引延至四十四世。

民国五年谱上溯四百年，下启至今，所载资料十分珍贵。这次续修，承接民国五年谱涉及十三世光、十四世廷、十五世孝、十六世义、十七世祚、十八世保、十九世隆，共七个字辈，跨越清道同年间生人至今的一百多年。一百多年来，我王氏各支各派人员生生不息，老死亡故，变化很大。由于其间战乱频仍，社会动荡，人口离散，耆老不存，资料难稽。二十世纪五十至七十年代，位于水洞山洞口东侧、村后老茔、馒头山、包子山、太太坟等地的列祖列宗的老茔墓碑，基本毁屺无踪，致使许多支派难以理清；在民国五年以后出生又于五十年代前去世，且无后代的，现时很难查清，很有可能把他们漏掉了；在战乱和灾荒中迁徙失散的支派，更是无法知晓。这次续修系从冯王和王庄现有人丁往上追溯源流支派，因而民国五年谱中所载许多支派无法接续，只能留待今后有线索时，续修增补。由于时间仓促，水平能力所限，肯定还存在诸多遗漏和错误，寄希望于各支派子孙予以更正，也寄希望于我王氏各支派历代流落于外乡的子孙回冯王来认祖归宗。

十六世裔孙 义华 十七世裔孙 祚礼

拜撰于辛卯年（2011）清明