安希孟 关于中西方文字和语言[精选]

第一篇：安希孟 关于中西方文字和语言[精选]

安希孟

西方哲学一以贯之的传统是重言语轻文字，其结果文字服从于语言。苏格拉底聚徒讲学，不立文字。柏拉图称文字是儿童的玩意，而言语却是成人的智慧。亚里斯多德轻视文字。西方传统认为，声音接近于所指，书写由声音派生，文字是软弱的。言语表达思想，而书写则表达言语。言语和文字的关系是：文字表征言语。汉语汉字却不然。因而从哲学上看，汉语汉字取代拼音字母而“王天下”，可能是行不通的。拼音文字注重拼音，更多的是言语，而不是文字，其文字使其言语具有聆听的性质。象形文字注重的是文字，而不是言语，其性质在于阅读与目视。中国文化是重书写的文明，更重视目视。西方文明则重声音、重言说、重聆听。逻各斯中心论通过确立在场的声音来贬低书写，把书写当作声音的从属。西方逻各斯中心论认为声音是中心。说话比书写更重要，离人更近。文字是间接的听写。西方文字的拼音性表现为说话对书写具有优先性。音符是一级能指，字符是二级能指。言语可以与事物吻合，而书写则不然。言语或声音是最好的表达方式。人们发出声音，在瞬间即和思想一致。文字或书写则与思想隔了一层。逻各斯中心论，也就是声音中心论。西方传统是把言语放在文字之上。形而上学把言语当作存在的逻各斯。言语与实在直接切近。书写是言语的表现形式或补充形式。我们应当以开放心态看到汉语的弱点，并且热情地学习和推广外语，以他山之石来攻玉。

亚里斯多德最早提出，语言是观念的符号。洛克说，音节清晰的声音被我们公认为是最方便的语言。语言是一种符号体系，符号与它所代表的物是两回事，二者没有必然联系。象形文字则不然。象形文字与对象有相似性，描摹性，而语音符号则是指能聆听的符号，故西方重聆听，中国重目视。

希腊哲学是“逻各斯中心论”（logocentrisme）。Logos就是语言、理性。希腊哲学的样板是欧几里德几何学。柏拉图学园的“校训”是：“不懂几何学者莫入”，显示了理性精神。希腊哲学因而同数学有关。但数学，尤其是西方数学，早已摆脱了具体的二块石头、三朵花而抽象出“2”、“3”。这已不是象形文字。高度的数学抽象产生于希腊哲学。泰勒斯认为万物的本原为水，并非具体的水，而乃湿气（包括雾气、湿地、潮润、阴性）。中国没有追求万物本原的思想。中国的八卦二进位制是典型的象形符号，从八卦中不可能产生科学也不可能产生哲学。希腊文中的火、气、水，都不属象形文字。

西方形而上学的传统把言语看得高于文字。言语是存在的逻各斯，书写不过是言语的表现和补充。西方哲学认为说话具有优先性，书写则因为缺席而失去言语的活力。书写陷入僵死刻板局面。拼音文字注重聆听和言说，象形文字注重目视和书写。胡塞尔认为，书写是替代，书写使意义更普遍地得到传达，但书写远离起源。书写是实际的言语的派生物。只有借助于阅读，使声音再现，才能使意思重新说话。西方人认为，说话比书写更自然，是活生生的。文字只是用约定符号来描述所说的话，是间接的听写，是僵死的。因此，逻各斯中心论又叫语音中心论（phonocentrisme），其实是以人为中心。胡塞尔就是语音中心论者。西方智慧认为言说比书写更自然，离人更近。文字是用约定的符号来描写言说，是间接的听写，是僵死的。西方文字的拼音特征表明言语对书写而言具有优势地位。西方人认为表音文字更适合于交流，它有固定含意。说话——文字——思想，这表明表音文字优于象形文字。德里达认为表音文字幼稚，其实他是错误的。形而上学的秘密在于它是写音文字。德里达批评“在场”的形而上学，因为根据这种形而上学，说话所表达的观念对象就是在场，文字不过是工具，书写只是记录的符号。中国文字不是工具，不是记录声音（德里达）。然而，逻各斯中心论以声音和在场为中心，因而言说对书写、同一对差别、真实对虚假、善良对邪恶、生命对死亡、美丽对丑恶、存在对虚无具有优先地位。我们对此不会反对。前者在场，后者不在场，即不存在。无是有的缺失和匮乏。无是不存在的，不是本体。在柏拉图看来，书写（pharmakon）不过是为了唤醒对理念的记忆。

语音中心论是指语言学理论中的重讲话轻书写的倾向。这种观念强调口头言语的重要性，把言语放在第一位，认为它是基本的、内在的、自我在场的、生气勃勃的，而书写则是第二位的、外在的、自我不在场的、死气沉沉的，它只是讲话的复写，言语的抄本。这种观念就是现代语言学中流行的“表音书写”的理论。从柏拉图到海德格尔（Heidegger,Martin,1889—1976），西方排除书写概念。逻格斯中心论必然包含口语中心论，以为口语能完善地表达思想。西方有单纯录音的表音文字，使语言上升到首位。书写则处于次要的地位。录音机`麦克风是西方的发明，教堂讲道重视聆听和音乐。中国传统是书写中心论，立字为据。中国人相信白纸黑字。中国文字狱很发达。

西方形而上学传统一贯追求超时间的永恒的事物，如本质、存在、真理、上帝等。他们依据某种无懈可击的基础，一种第一原理或无可置辩的基础来建造整个意义的思想体系。在这个等级中，所有同基本原理或中心有关的事物（如本质、存在、实体、主体、超性、上帝、人）都表明了显现的永恒性。这种形而上学的根本是一个永恒的中心，这就是逻各斯中心论：这既指思想也指说话（在基督教中指的是上帝的话语或道言）。故在西方，逻各斯表示宇宙的道，又具有言说的意义。因此，逻各斯中心论包括了以口头语言为中心的语言学。在西方，自柏拉图以来的哲学都以此为前提。在西方语言系统中，言语、文字、写作，是一个秩序井然的等级系统。逻各斯中心论即言语中心论，也叫语音中心论，认为言说是语言的本质。声音是我在场的证明。胡塞尔说，“当我说话的时候我在听自己，当我听自己的时候，我同时理解我的言说。”人类的身体和语言直接联系在一起，因而言语更自然一些，而写作则具有约定的性质，离人体更远，具有人为性、派生性。言语是思想的外化，最后才借助书写表现出来。这就是思想——言语——书写。在说话时，我可以听到说话的自我，而在写作时，却没有这种直接当下性。因而，言语是活的，写作是死的。我因此欣赏逻各斯中心论，不认为德里达的解构主义就是对西方的传统完全“反其道而行之”。

逻各斯中心论与“是论”、“有论”、“在论”（即本体论）有关。声音同“在场”有联系，东方不是声音中心论，故没有“是论”、“有论”、“在论”，而是虚无主义。中国无哲学，同汉语无“是”论有关。中国人相信耳听是虚，眼见为实，贬低聆听和音节，这阻碍了中国科学。西方人是眼空无物，发展了听力。先有关于事物的言语或声音，后来才有文字，故西方的拼音文字符合规律。言语可以与事物相符合，而书写的文字却不一定。在思维的各种表达方式中，言语或声音是最好的。言语是首要的，文字是派生的、第二位的。言语是自然的，文字是约定的。言语是自我在场的，文字是不在场的。言语是内在的，文字是外在的。言语是生动的，文字是死板的。声音中心论是重言语、轻文字，认为言语优于文字。语言本质上是言语或声音，而不是文字或书写。古希腊人重视演讲。道成肉身的道是逻各斯，即言语，而不是文字。上帝的道不是上帝的文字。西方重言语的结果就是：文字应当是声音即言语的副本。文字不应当凌驾于言语之上。在中国则不然，象形文字的繁难不依赖于大众的声音，故尔读书人的地位高，不同于寻常只会说话，只知道有声音的老百姓。万般皆下品，惟有读书高。掌握了文字符号的人比聆听者、言说者地位高。西方的声音中心论与在场的形而上学相一致，故西方有发达的本体论或存在论。汉字重书写，不重声音，人们常常念错字，故难以表达思想。

保罗•利科（Ricoeur,Paul,1913—）认为：“西方文化中拼音文字的胜利和所呈现的文字附属于言说的倾向，表明文字对声音的依赖性。” 西方自苏格拉底和柏拉图及亚里斯多德以来就对文字不信任，认为心灵是文字之父。这近乎宗教情感。卢梭认为，文字文明也就是书写语言是邪恶之源，因为文字使人与人隔离，而说话则必须亲近。他认为文字导致暴虐政治和不平等。读书人对不读书的人有特权。书写忽视读者。真正的语言应当通过声音来表达热情。说话不像文字那样导致疏远和距离。按西方柏拉图以来的传统，书写是图画，它模仿说话，但只是近似的，不是生动逼真的。书写的特征是离开话语的特有语境。利科主张用书写取代说话的地位。但亚里斯多德说：“言语是心灵过程的符号和表征，而文字则是言语的符号和表征。”

语言哲学家索绪尔（Ferdinand de Saussure, 1857—1913）分析过语言和文字的关系。语言只有音响形象，但人可以把它变成固定的视觉形象。“语言是音响形象的贮藏所，而书写则是这些形象的可感知的形式。” 他认为言语优于文字，先于文字。语言的本质是言语，而不是文字，文字是缺少生机的。他不同意说书写或文字优于言语。“语言和文字是两种不同的符号系统，后者惟一的存在理由在于它表现前者。语言学的对象不是书写的词和口说的词的结合，而是由后者单独构成的„„人们（不应该）把声音符号的代表看得和符号本身一样重要。” 他批评重书写、轻言说，把视觉形象放在音响形象之上的做法。“文字从元首（言说）那里僭夺了他无权取得的重要地位”。他认为，音符是一级能指，字符是二级能指。人们首先说话，然后才书写。言语和声音是最好的表达方式。声音与思想直接一致。言语是活活生的，而书写则没有这种直接性和亲切感。这一对比十分适合于拼音文字与象形文字的关系，因为象形文字更注重书写，拼音文字更注重声音。

汉字是表意文字，与西方表音文字不同。德里达认为汉字是“种哲学”的文字，因为它同声音分开，是一个自足的世界，澄怀观道。德里达这样说，可能是一种谬见。柏拉图在《斐德若篇》（Phaedrus）中讲了一个故事，苏格拉底说，埃及一个古神叫图提，他发明了数学、算术、几何、天文、文字（可能是象形文字），图提带着这些礼物来见埃及国王。然而始料不及的是，国王拒绝了文字，因为他认为文字是死板的，无生机的。图提因而是书写之神。阿蒙（Ammon 价值的主宰）认为这是有害的药，因为人们如果有书写，便不再记忆。阿蒙神只说不写。德里达认为，这个故事表明文字是令人沮丧的。西方似乎不重视书法和文字。德里达说，苏格拉底没有书写。西方文化的传统是言语优于文字，因为言语是本原的，自然而然。文字是派生的人为设置。柏拉图在《斐德若篇》中讨论了两种文字，认为真正的智慧是写在学者心中的，即口说的语言：“你说的道理是既有生命又有灵魂的哲人的文章，而文字不过是它的影像，是吗？”苏格拉底点头称是。书写文字如同药，在治疗的同时也有副作用。柏拉图把书写文字称作不利于人的生命的“异己”。文字削弱人的记忆，与思想隔了一层。说出的逻各斯比写成文字的逻各斯高一个等级。一切说话都是在场，都是直接出席。说话所发出的声音更接近思想，更接近逻各斯。在西方，长期以来，字母文字比非字母文字高一个级别，这个秩序很好。德里达试图证明非拼音文字比拼音字母好。后结构主义者据此提出“非（字母）文字的图像游戏”，显然是开倒车。口说优于文字，言谈优于书写，这是西方的传统，我认为这比较恰当，因为书写文字具有歧义性和模糊性。不过德里达并非倡导书写中心论。他认为书写是对语言的增补，因为语言具有先天不完善性。通过增补，言语和书写的绝对差异消失了。然而汉字不是汉语的增补，二者的裂痕和界限正是脑体差别、文化人与劳动者的差别难以消除的原因。中国书写与话语分离，因而造成读书者的特权地位。

数学和逻辑史验证了拼音符号文字的优越性。没有拼音符号便没逻辑与数学。中国不少专家认为，古代中国没有逻辑，而西方重要数学史也没有为中国开列专章论述。拼音文字有利于文化多元化。象形文字造成的是极权专制和愚民政策。中国的象形文字大大束缚了中国人的思维，也延缓了中国数学的发展，因为使用象形文字难以把数学思想符号化、公式化、条理化、字码化，中国直到“文革”还批评“公式化”和“教条化”，反对所谓“形式主义”——但按照古希腊哲学，形式也是四因之一，没有形式，焉有法治、民主与科学！看来西方就是形式主义和公式化（中国古代没公式，因而没科学），而公式化、条理化又离不开字母文字。中国式的教条主义其实不是真正的教条，而是首长头脑激凌的产物。中国古代没有逻辑，也与中国文字不是拼音符号文字有关。没有符号，没有字母，难以有逻辑公式。哲学思想和数学、物理、化学、生物等等一样，都是公式化公理化格式化。缺乏公式，缺乏以符号表达的公理，使中国数学与逻辑思维落后。我认为我们应当学习西文的形式主义与格式化，这也有利用法制与民主程序。美国著名数学史家克莱因就不提中国古代的数学史，因为中国没有“代”数（即符码），没有“几”何（几表示数字），也没有化学符号、方程式、物理定律，特别缺乏系统化、公式化、符号化的东西，因为这是繁难的汉字所做不到的。古代中国的数学“对于数学思想的主流没有重大影响”。人类数学史严格说来是在纪元前600-300年间产生的，而符号文字也是同期产生的，这不是时间上的巧合。希腊人在文明上首屈一指，在数学史上至高无上。公元前775年左右，他们把象形文字系统改变成拼音字母系统。这样，希腊文字便更理性，更适合于记载历史与思想，比象形文字更便于普及。象形文字同文化专制和蒙昧主义愚民政策联系更密切。希腊的科学民主法治和拼音字母文字的普及与语法规则联系在一起。

早在柏拉图那里，数学概念的抽象化程度就很高。柏拉图的数学思想不包含物质性，不包含具体事物，不象形。数学概念不依赖于其实在性。希腊人重视抽象概念，并把数学思想当作进入哲学门的阶梯。数学的抽象概念与哲学抽象概念如善和正义是一样的。这就是文字语言符号化和字母化的原因。拼音化的字母文字与抽象观念和能力有关。今日的数学公式、定理、准则是用符号化的拼音文字表示的，这归功于字母，而难以用象形文字表述。若用中文表示，就不是公式，而顶多是话语。这些，都要归功于希腊人、波斯人、犹太人、埃塞俄比亚人、阿拉伯人、罗马人、印度人和黑人的混合与杂居。

数学是通往科学大门的钥匙，而字母却是数学的工具，因为字母是“代”数，代替一切数字，如x。现代的阿拉伯数字同中国古代的壹、贰、叁、肆、伍„„相比，就比较容易学。阿拉伯数字也是字母文字。数学重抽象而不重具体。同样，拼音字母也重抽象而不重具体。汉字则重具体而不重抽象。在表达定义和公理时，拼音文字比象形文字技高一筹。克莱因说，古代亚历山大里亚时期还不曾运用字母代替或表示数目。他们不懂得用字母代表一个数目。这正说明用字母代表数字是可能的和重要的。然而，亚里斯多德却用希腊字母表示任意一段时空，如“B的一半”。欧几里德在《几何原本》中用字母表示一类数。帕普斯（Pappus）也这样做。这表明用字母更能促进代数方法。象形文字能作为代数的符码吗？西方拼音文字为数学开辟了广阔前景。科学归功于希腊人。希腊人也当之无愧——因为同一个抽象的三角形或代数方程能适用于几百种不同的自然物体。这正是数学的奥秘与力量之所在。

莱布尼茨后来说，汉语方块字缺乏一种明确具体的意义。莱布尼茨之所以背叛自己，是因为他是数学家，希望有一种形式语言代数，因而有一种合理语法。他从拉丁语法开始，希望形成一种世界通用语法。汉语的模糊性是17世纪西方文学的老生常谈。纽霍夫（Nieuhoff）说：“没有任何语言会有如同汉语那样的歧义的、必须通过不同发音来理解的字，由此而造成的不便，令人愁眉不展。”

西方自古重视口头语言，即演说。拼音文字表明重言语。基督教的圣保罗和路德相信：救赎来自耳听（Salvation comes through the ears）。保罗写作书信是为了可以大声诵读，而非默念。印刷术的发明导致快速默读。基督教重视口头文学的神学。这是在口头语词的语言事件中遭遇的文学。圣经是福音宣讲（Kerygma，宣告，布道）。基督教重视教堂布道，它意味着大声宣读，意味着被人聆听。神学的任务是将文字转化为谈话。据说荷马是吟游诗人，到处游说。赫尔墨斯传达神谕，用的是言说。说话和口头诵读都是解释。文学的动力来自口头语词的力量。口头语有力，而书面语软弱。西方这一传统与中国重书写大不一样。西方认为，书面语言缺乏口头语言的原始活力。柏拉图强调书面语言的软弱和无奈。所有书面语言都需要转化成口头语言。书面语言是语言的异化，是与谈话的疏离。“语言”一词本身表明具有被口头说出的原始形式。口头语言一旦被变为可视文字，就失去其魅力。聆听变成目视，其力量就大大削弱了。原始形式的语言是被聆听而不是被目视的。口头语言比书面语言更容易被理解（伽达默尔）。、

第二篇：中西方语言与文化差异

中西方语言与文化差异

由于文化背景不同，操不同语言的人在交谈时，即使语言准确无误，也会产生误会。常常由于一句话说得不得体，使听者捧腹大笑.语言反映一个民族的特征，它不仅包含着该民族的历史和文化背景，而且蕴藏着该民族对人生的看法、生活方式和思维方式。语言与文化互相影响，互相作用;理解语言必须了解文化，理解文化必须了解语言。通过各种渠道，我了解到了更多有关于语言与文化方面的知识。

由于文化上的差异，在外国演讲的人经常发现听众对他讲的某个笑话毫无反映。然而在国内同一个笑话会使听众笑的人仰马翻。

一个中国青年到附近游泳池游泳，一会儿就回来了，一个外国人问为什么，他解释说：“游泳池里人太多，水太脏，早该换了。像芝麻酱煮饺子。”另一个 中国青年笑了，而那个外国人根本不知道什么是芝麻酱和煮饺子。根本感觉不到丝毫幽默。

中国人见面互相打招呼时，常说：“你吃了吗？”而外国人会以为这种招呼是说：“我也没有吃，我们一起走吃点东西吧！”这种招呼以为只邀请别人来吃饭。也曾经一位刚到中国的外国学者结巴巴地用汉语说：“你们为什么老问我吃了没有？我有钱。”

英语中有Good morning，Good aftenoon，Good evening 都相当于汉语中的“您好”。但Good noon，Good night都是告别时说的话。

在美国，常会听到美国妇女谈她丈夫工作如何努力，干得这样出色，得到奖励等。也会夸自己的子女多么聪明等。然而在中国就会认为这样俗气。

一所美国大学开办汉语口语训练班，有两位教师来教，他们的本族语言都不是汉语。上课时，男老师指指自己说：“这是东西吗？”女教师摇摇头说：“你不是东西。”男教师又问：“你是东西吗？”女教师回答：“不，我不是东西。”

中国人也许会猜得出a ball in a shop（瓷店里的公牛）但想象不出说英语人心目中的形象：一头牛喷着鼻息，怒气冲冲地公牛闯进摆满景致瓷器的店里。然而，这种说法的意思是：在一个需要举止灵巧得体，细致周密的场合闯进一个行为粗鲁的人。

在中国文化中，龟有两种意义：一方面象征长寿，另一方面则是骂人。但是在西方文化中没有这样联想，乌龟不过是行动缓慢，其貌不扬的动物而已。

对于中国来说，蝙蝠是吉祥，健康，幸福的象征。这些联想可能来字蝙蝠的名称——蝠与福同音。在外国，人们提到蝙蝠，就想到丑陋凶恶的形象。

因此在我们与外国人交流中，我们应该时时刻刻的注意自己的语言表达，应该在到达某国家旅游或学习前，了解对方的各种语言以及文化方面的各种事情，以免在外国人面前闹笑话。

第三篇：肢体语言的中西方文化差异

肢体语言的中西方文化差异

尼泊尔人、斯里兰卡人和有些印地安人和爱斯基摩人用点头表示“不”。因此，要用外语进行有效的交际，在说某种语言时就得了解说话人的手势、动作、举止等所表示的意思。

我们可以观察一下阿拉伯人同英国人谈话。阿拉伯人按照自己的民族习惯认为站得近些表示友好。英国人按照英国的习惯会往后退，因为他认为保持适当的距离才合适。阿拉伯人往前挪，英国人往后退。谈话结束时，两个人离原来站的地方可能相当远！

在这个例子里，双方的距离是关键。不同的民族在谈话时，对双方保持多大距离才合适有不同的看法。根据研究，据说在美国进行社交或公务谈话时，有四种距离表示四种不同情况：关系亲密，私人交往，一般社交，公共场合。交谈双方关系亲密，那么身体的距离从直接接触到相距约45厘米之间，这种距离适于双方关系最为亲密的场合，比如说夫妻关系。朋友、熟人或亲戚之间个人交谈一般以相距45～80米为宜。在进行一股社交活动时，交谈双方相距1.30米至3米；在工作或办事时，在大型社交聚会上，交谈者一般保持1.30米至 2米的距离。在公共场合，交谈者之间相距更远，如在公共场所演说，教师在堂上讲课，他们同听众距离很远。多数讲英语的人不喜欢人们离得太近，当然，离得太远也有些别扭。离得太近会使人感到不舒服，除非另有原因，如表示喜爱或鼓励对方与自己亲近等，但这是另一回事。记住这一点很重要。

在英语国家里，一般的朋友和熟人之间交谈时，避免身体任何部位与对方接触。即使仅仅触摸一下也可能引起不良的反应。如果一方无意触摸对方一下，他（她）一般会说 Sorry；Oh，I’m sorry； Excuse me等表示“对不起”的道歉话。

在中国，常常听到西方妇女抱怨中国人抚弄了她们的婴儿和很小的孩子。不论是摸摸、拍拍、接接或是亲亲孩子，都使那些西方的母亲感到别扭。她们知道这种动作毫无恶意，只是表示亲近和爱抚而已，所以也不好公开表示不满。但在她们自己的文化中，这种动作会被人认为是无礼的，也会引起对方强烈的反感和厌恶。所以，遇到这种情况，西方的母亲往往怀着复杂的感情站在一旁不说话，感到窘迫，即使抚弄孩子的是自己的中国朋友或熟人。除轻轻触摸外，再谈一谈当众拥抱问题。在许多国家里，两个妇女见面拥抱亲亲是很普遍的现象。在多数工业发达的国家里，夫妻和近亲久别重逢也常常互相拥抱。两个男人应否互相拥抱，各国习惯不同。阿拉伯人、俄国人、法国人以及东欧和地中海沿岸的一些国家里，两个男人也热烈拥抱、亲吻双顿表示欢迎，有些拉丁美洲国家的人也是这样。不过，在东亚和英语国家，两个男人很少拥抱，一般只是握握手。若干年前，发生了这样一件事：当时日本首相福田纠夫到美国进行国事访问。他在白宫前下车，美国总统上前紧紧拥抱，表示欢迎。福田首相吃了一惊，日本代表国成员也愣住了。许多美国人感到奇怪—一这种情况很少见，完全出乎人们意料。如果美国总统按日本人的习惯深鞠一躬，大家也不会那么惊讶。但在美国和日本都不用拥抱这种方式表示欢迎。

在英语国家，同性男女身体接触是个难以处理的问题。一过了童年时期，就不应两个人手拉手或一个人搭着另一个人的肩膀走路。这意味着同性恋，在这些国家里，同性恋一般遭到社会的强烈反对。

肢体语言的一个重要方面是目光接触。在这一方面可以有许多“规定”：看不看对方，什么时候着，看多久，什么人可以看，什么人不可以看。这里引用朱利叶斯·法斯特的《肢体语言》一书中的两段，很有意思，可供参考；

注视对方的不同情况决定于相遇的场所。如果在街上相遇，可以看着迎面走来的人。直到相距8英尺远时再移开视线走过去。但在到达此距离之前，双方都用眼睛暗示一下自己要往哪边走，打算往哪边走就往哪边看一眼。然后，双方侧身略变方向，即可错开，顺利通过．

同相识的人谈话时根据美国习惯，说话的人和听话的人都应注视对方。任何一方不看对方，都可以表示某种意味。如；害怕对方，轻视对方，心神不定，感到内疚，漠不关心。甚至在对公众讲话时也要时时直视听众，和许多人的目光接触。如果演说的人埋头看讲稿，照本宣科（许多中国人往往是这样的），而不抬头看看听众，对听众“说话”，人们就会认为他对听众冷漠，不尊敬别人。

在谈话的时候，听的人一般要注视着说话的人的眼睛或脸，表示自己在听。如果对方说的话比较长，听的人要不时发出“嗯”、“啊”的声音，或者点头表示自己在注意地听着。如果同意所说的观点，可以点头或微笑。如果不同意或者有所保留，可以侧一下头、抬一下眉毛或露出疑问的神情。

在英语国家，盯着对方看或看得过久都是不合适的。即使用欣赏的目光看人——如对方长得漂亮——也会使人发怒。许多外国人到其他国去旅行，因当地人盯着他们看而恼火、很别扭，认为那里的人“无礼”而感到气愤，殊不知在该国是常事，看的人不过是好奇而已。许多在华的讲英语的外国人对此流露过不满情绪。

“眉目传情”（或“目语”）是青年或成年男女之间传递感情最常用的古老的方法之———在美国尤其讲究。有人对此作过详细研究：人们对异性怎样表示感兴趣或不感兴趣，怎样表示鼓励或拒绝，怎样表示赞成或不满，怎样表示爱慕或厌恶。然而，在美国也有许多差别。男人用眼睛的方式就和妇女不一样。不同年龄、不同阶级、不同社会阶层、不同地域的人在这一方面都有差别。不同种族的人也有差别。

在一些国家里，人们认为能直视对方的眼睛是很重要的。在一部关于列宁的著名电影里有这样一幕：有一个肃反委员会的工作人员叛变了，肃反委员会主席捷尔任斯基得知情况询问他时，此人不敢正视对方的眼睛。根据这一点捷尔任斯基认为证实了他有罪。许多美国人也同样重视目光接触的作用，但并不是美国的所有民族都这样。

有过这样一件事：有个十来岁的波多黎各姑娘在纽约一所中学里读书。有一天。校长怀疑她和另外几个姑娘吸烟，就把她们叫去，尽管这个姑娘一向表现不错，也没有做错什么事的证据，但校长还是认为她作贼心虚，勒令停学。他在报告中写道：“她躲躲闪闪，很可疑。她不敢正视我的眼睛，她不愿冒着我。”

校长查问时，她的确一直注视着地板，没有着校长的眼睛。而英美人有“不要相信不敢直视你的人”这样一句格言。

碰巧有一位出生于拉丁美洲家庭的教师，对波多黎各文化有所了解，他同这个姑娘的家长谈话后对校长解释说：就波多黎各的习惯而言，好姑娘“不看成人的眼睛”这种行为“是尊敬和听话的表现。”

幸而校长接受了这个解释，承认了错误，妥善处理了这件事。对这种目光视向不同的含义给他留下很深的印象，也使他记住各民族的文化是多种多样的。目语的规定很多，也很复杂。从上面介绍的一些情况可见一斑，这里就不再细谈了。在中国和讲英语的国家不论微笑还是大笑，通常表示友好、赞同、满意、高兴、愉快，但在某些场合，中国人的笑会引起西方人的反感。下面是一位美国朋友给作者的来信的摘录，谈到了某些行为在不同文化交际中间造成的误会：

…其中一个问题就是，中国的笑与美国的笑有不同的意思。比如，一个美国人存放自行车时，一不小心自行车倒了，他会因为自己动作不麻利而感到困窘。这时如果旁边的中国人笑起来，他会觉得受到耻笑，非常生气。我还看到在餐厅里发生过类似情况。一个外国人偶然摔了一个碟子，他本来就感到很窘，而在场的中国人发出笑声，使他更加觉得不是滋味，又生气，又反感。

当然，中国人的这种笑，不论是对本国人还是对外国人，并非是嘲笑当事人，也不是幸灾乐祸。这种笑有很多意思。可以表示：“别当一回事儿”，“一笑了之”，“没关系”，“我们也常干这种事”等。不过，对于不了解这些意思的人，这样一笑会使他们感到不愉诀，而且会对发笑的人产生反感。

手势是个很难办的事。打手势时，动作稍有不同，就会与原来的意图有所区别；对某种手势理解错了，也会引起意外的反应。在第二次世界大战中，领导英国进行战争的首相温斯顿·邱吉尔曾作了一个手势，当时引起了轰动。他出席一个场面盛大而又重要的集会，他一露面，群众对他鼓掌欢呼。邱吉尔做了一个表示 victory（胜利）的 V形手势——用食指和中指构成V形。做这个手势时，手心要对着观众。不知邱吉尔是不知道还是一时失误，把手背对着观众了。群众当中，有人鼓掌喝倒彩，有人发愣，有人忍不往哈哈大笑。这位首相所做的手势表示的是别的意思。那不是表示“胜利”的 V形，而是一个下流的动作。

另一个例子同尼基塔·赫鲁晓夫有关。他是50年代后期到60年代初期的苏联领导人。在美国访问期间，他的言论和举止引起一些争议。引起争议的手势之一是，他紧握双手，举过头顶，在空中摇晃。他的意思显然是表示问候，表示友谊。但是，在场的人和电视观众对此并不欣赏。美国人很熟悉这个动作——这是拳击手击败对手后表示胜利的姿势。在此之前，赫鲁晓夫曾说过要埋葬美国资本主义的话，许多美国人认为，这种手势表示他好象已经取得胜利，洋洋得意。难怪许多人感到不快。

中美肢体语言对比研究表明，两者有相似的地方。如男子相逢时不拥抱，一般见面时握手即可；挥手表示再见；皱眉表示不高兴；耸耸鼻子表示不喜欢、讨厌或不快；点头表示“是”，摇头表示“不”；噘嘴表示不痛快、情绪不佳、忿恨；拍拍男人或男孩子的背表示赞扬、夸奖、鼓励；咬牙表示生气、愤怒或下决心。

现将不同处举例列表如下：

A

动作一样，意义不同

汉语意义 肢体语言 英语意义

气愤，恼怒，灰心，悔恨 跺脚 不耐烦

谢谢，互相表示友好感情

观众和听众鼓掌，表演或讲话人也鼓掌 为自己鼓掌；被认为是不谦虚

好奇；有时是惊讶 目不转睛地看 不礼貌；使人发窘；不自在

反对；责骂；轰赶 发“嘘”声 要求安静

（少见；一般见于成人对孩子）疼爱；（对成人或青年，会引起反感，是侮辱人的动作）拍别人的脑袋 安慰；鼓励；钟爱

B

意义相同，动作有差异

意义

中国的肢体语言 美国的肢体语言

“过来”（叫别人过来）

把手伸向被叫人，手心向下，几个手指同时弯曲几次 把手伸向被叫人，手心向上，握拳用食指前后摆动（中国人对此反感）

“丢人”“没羞”（半开玩笑）

伸出食指，用指尖在自己脸上划几下，象搔痒，不过手指是直的 伸出两只手的食指，手心向下，用一个食指擦另一个食指的背面

“我吃饱了”（吃饭后）

一只手或两只手轻轻拍拍自己的肚子

一只手放在自己的喉头，手心向下（常同时说“到这儿了”）

C

只存在于一种文化中的动作 肢体语言 在美国的意义

咂指甲

重大思想负担；担心，不知所措

用大拇指顶着鼻头，其他四指弯着一起动 挑战，蔑视

摇动食指（食指向上伸出，其他四指收拢）警告别人不要作某事，表示对方在做错事

把胳膊放在胸前，握紧拳头，拇指向下，向下摆几次 反对某一建议、设想；反对某人；表示强烈反对

眨眼（很快地合上一只眼，微微一笑点点头）

表示下列几种感情：会意，赞许，鼓励，传递信息，表示团结等

在中国的意义

用食指点点或指指自己的鼻子

“是我”，“是我干的”（西方人认为这个手势有点可笑）

说话时用一只张开的手捂着嘴（一般是老年人用）说秘密话（有时没有明显的意义）

两只手递（即使可以用一只手拿起的）东西给客人或别人 尊敬

别人为自己倒茶或斟酒时，张开一只手或两只手，放在杯子旁边 表示感谢

伸出两个竖起的食指在身前慢慢接近（往往在戏曲中出现）男女相爱；匹配良缘

这几张表中所举的例子不全，但是可以说明肢体语言的差异，也说明了解另一种语言中的肢体语言的重要性。

对肢体语言的研究有助于对语言的研究。对前者的理解可以加深化对后者的理解。有些权威人士认为两者相互依存。在多数情况下这是对的。在某些情况下，人体动作与说的话不一致，口头说的话与肢体语言表达的意思不一样。这时要借助其他信息或从整个情景中猜测说话人的意思，从某种意义上说，一切肢体语言都要放在一定的情景下去理解；忽视了整个情景就会发生误解。

第四篇：保值堂鉴赏王希孟《千里江山图》

保值堂鉴赏王希孟《千里江山图》

中国传统绘画非常注重色彩的变化，同时也注重空间环境对景物的影响。空间环境变化使景物色彩也随着发生变化，所以，大多画家在作画时，都会随着空间环境的变化对所绘制的景物给予不同的色彩处理。宋代郭熙在《林泉高致》中概括了季节变化对大自然景观的影响：“水色春绿、夏碧、秋青、冬黑、天色、春晃、夏苍、秋净、冬黯。”清代唐岱在《绘事发微》中也提到：“山有四时之色，风雨晦明，变更不一，非着色以像其貌。所谓春山艳冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如淡、冬山惨淡而如睡，此四时之气也。”

这也是说山水画的一种画法，北宋王希孟就采用这些作画手法，融入《千里江山图》这幅山水画作品中。山水画是自然界美的一种反映。自然山水美是客观存在的，是大自然赋予的。

人们欣赏山水画，往往结合着生活的想象和联想，雄伟变幻的黄山，奇特秀丽的山水，洁白如玉温馨的雪景图就给人以不同的美的感受，把它看作是人精神的拟态，自然美是生活美的一种暗示和象征，使人们联想到生活的美而感到了山水画的美。

王希孟，北宋（1096）时人，工山水，作品罕见；可以称得上中国绘画引史上仅有的以一张画而名垂千古的天才少年。然而史书中没有他的记载。王希孟、十多岁入宫中“画学”为生徒，初未甚工，宋徽宗赵佶时系图画院学生，后召入禁中文书库，曾侍奉徽宗左右，但宋徽宗慧眼独具：“其性可教”，于是亲授其法，经赵佶亲授指点笔墨技法，艺精进，画技遂超越矩度；徽宗政和三年（1113）四月，王希孟用了半年时间终于绘成名垂千古之鸿篇杰作《千里江山图》卷，时年仅十八岁，此外再没有关于他的记述，不久就早逝。

《千里江山图》卷头高大，画布置工整有序，画中景物丰富，青山叠翠，绿水潋滟，村舍俨然，舟楫具备，刻画处精妙自然，没有半点的繁杂琐碎。起伏绵延的峰峦和烟波浩淼的江河，呈现出一派气象万千，壮丽恢弘的景观。高崖飞瀑、曲径通幽之处，作者在山水间还描绘了渔村、渔船、野市、游艇、长桥、水车、茅棚，楼阁等景致和捕鱼、游景、旅行等人物活动。全画绿柳红花配长松修竹，景色明快秀丽。

峰峦绵缈，一望无际；幽崖潜壑，深不可测，壁立千仞，上与云平；溪流飞泉，潺潺有声，远岫烟霭，暗相接引，遥天水色，上下同光；老树新枝，珊瑚礁柯…..千里江山，如此多娇！

这不是隐者的乐园，不是清高者的啸傲之所，是天下苍生的生存空间，浓浓的人间烟火气息弥漫于山水之间，但见茅棚、亭台楼阁、藏于幽林，小桥卧波，水村临流，渔舟悠悠、游艇泄泄，游人赏景，旅人呼渡。

画中山势高低起伏，景物安排疏密得当且和谐。画家将平远、深远、高远的手法交替运用，使观者有时而行走山经、时而驾舟水间、时而立足于山峦之感，能从不同的角度领略山川的秀丽和壮阔。

在绘画技法上，此幅《千里江山图》画家以传统的青绿勾勒为主的同时，还借助了水墨山水的一些技法。王希孟，全面继承了隋唐以来青绿山水的表现手法，突出石青石绿的厚重，苍翠效果，使画面爽朗富丽。水、天、树、石间，用掺杂粉加赭的色泽渲染。用勾勒画轮廓，对远山的处理有写意画的用笔方式，岩石和土坡的处理上用了皴法，丰富了青绿山水的表现力，点笔法来画树干时，画家也间以没骨法来画树干，而对浩瀚的江水，画家一律以细笔勾出波纹，连树上的花叶也用色、墨逐一地点出。画家用笔精细，让人叹为观止，比如山中驮运的驴马等，尽管只能以粗略的线条来勾勒，却于笔端尽显负重的形态，远处天空的飞鸟群，尽管只是几个点，却能让人看出它们不同的飞翔姿态，在画卷中活动的人物虽然小，但从服装、举止中仍然可以判断出人物的大概身份。用细如毫发的笔法来绘制一幅近十二米的长卷巨幅山水，画家的绘画计较确实非凡。

在用色上，画家以青绿为主色，但注重施色手法的轻重变化，从而使画面色彩有轻盈也有厚重，再以赭色为辅，使画面色彩层次感分明。然后上石青石绿，层层叠加，质感凝重，与整幅画的墨青、墨绿基调浑然一体，鲜艳而不媚俗。

从构图上看，画家依据的主题，把平远、深远、高远的手法全部运用于画中，景物安排主次分明，变化有序，给人以“咫尺天涯”的感觉，把日常生活和劳动的场景与自然景象完美的融合，人物活动栩栩如生。充满了画家对美好生活境界的向往，使作品富有生活气息。该画开辟了中国古代山水画的新天地，令人百看不厌。

整个画面雄浑壮阔，气势磅礴，充满著浓郁的生活气息，将自然山水，描绘得如锦似绣，分外秀丽壮美，是一幅既写实又富有理想的山水画作品，全图既壮阔雄浑而又细腻精到，不愧是青绿山水画中的一幅巨制杰作。

山水之美，山水之乐，都沉浸在无边的蔚蓝之中，群山披黛，静水泛绿，杂树生翠，那么明快，灿烂、福利、葱郁，显示了青绿山水的优势。

第五篇：“张养浩,字希孟,济南人”阅读答案

阅读下面文占文，完成20～22题。(8分)

张养浩，字希孟，济南人。幼有行义，尝出，遇人有遗楮币①于途者，其人已去，追而还之。年方十岁，读书不辍，父母忧其过勤而止之，养浩昼则默诵，夜则闭户，张灯窃读。

山东按察使焦遂闻之，荐为东平学正。及选授堂邑县尹，罢旧盗之朔望参者②，曰：彼皆良民，饥寒所迫，不得已而为盗耳；既加之以刑，犹以盗目③之，是绝其自新之路也。众盗感泣，互相戒曰：毋负张公。有李虎者，尝杀人，其党暴戾为害，民不堪命，旧尹莫敢诘问。养浩至，尽置诸法，民甚快之。去官十年，犹为立碑颂德。

(选自《元史》有删改)

【注释】①楮(chǔ)币纸币。②罢旧盗之朔望参者：免除了有强盗前科的人每月初一、十五例行到官府接受审讯检查的规定。③目：名词作动词，看待。

20．下列各组句子中加点词的意思相同的一项是(▲)(2分)

A．有遗楮币于途者 是以先帝简拔以遗陛下

B．读书不辍 辍耕之垄上

C．父母忧其过勤而止之 不能指其一端

D．山东按察使焦遂闻之 臣之客欲有求于臣

21．用现代汉语写出下面句子的意思。(3分)

既加之以刑，犹以盗目之，是绝其自新之路也。

22．细读选文，说说张养浩有哪些可贵的品质。(3分)

参考答案：

20.(共2分)B

2l.(共3分)既然已经处分过了，现在仍旧把他们看成强盗，这是断绝他们悔过自新的道路啊！(犹绝各1分．句意基本正确1分)

22(共3分)品行端正、拾金不昧、勤学苦读、宽容大度、执法公正、不畏强暴等(意近即可，至少写出3点．每一点1分)

9．下列各组句子中，加点词语意义相同的一项是（）（3分）A、饥民相食/食马者B、终日无少怠/宾客意少舒 C、遂得疾不起/虽乘奔御风不以疾也D、哀之如失父母/君将哀而生之乎 10．用斜线（/）为文中画波浪线的句子断句，只限两处。(2分)其党暴戾为害民不堪命旧尹莫敢诘问 11．用现代汉语翻译下列句子（6分）

（1）既加之以刑，犹以盗目之，是绝其自新之路也（2）即散其家之所有与乡里贫乏者，登车就道

12．阅读全文，思考文章记述了张养浩一心为民的哪些事？（4分）

参考答案：语文网

9．B（3分）

10．其党暴戾为害/民不堪命/旧尹莫敢诘问（共2分）11．（1）既然已经按照刑罚对他们进行了惩处，还把他们看作盗贼，这是断绝了他们改过自新的道路。（3分）

（2）便将家中财产分给村中的贫穷困难的人，登车上路。（3分）

12．免除犯过罪的人初一、十五参见县尹的规定/严厉打击危害百姓的杀人犯李虎等人/散尽家财救助百姓/到任后四个月一直住在衙门帮助穷人并积劳成疾而死。（4分）