马克思：关于费尔巴哈的提纲讲述讲解

第一篇：马克思：关于费尔巴哈的提纲讲述讲解

马克思:关于费尔巴哈的提纲

导读

陈向红

一、《关于费尔巴哈的提纲》的写作背景

《关于费尔巴哈的提纲》(以下简称《提纲》)是马克思于1845年春天在布鲁塞尔写成的。恩格斯说:“这是供进一步研究用的匆匆写成的笔记,根本没有打算付印。”马克思逝世后,恩格斯在整理马克思的1844一1847年的笔记时发现了这份提纲。当时的标题是《关于费尔巴哈》,现在使用的标题是《马克思恩格斯全集》俄文第2版的编者加的。1888年,恩格斯出版《路德维希 费尔巴哈和德国古典哲学的终结》单行本时把《提纲》作为附录第一次公开发表。发表时,恩格斯作了某些文字上的修改,并高度评价了这篇不足1500字的《提纲》,认为它“作为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件,是非常宝贵的”。

19世纪40年代以前,黑格尔的唯心主义哲学在德国占据统治地位。1841年,费尔巴哈发表了他的哲学代表作《基督教的本质》,使唯物主义直截了当地登上了王座。后来他又出版了《关于哲学改造的临时纲要》(1841年)、《未来哲学原理》(1843年)、《宗教的本质》(1845年),从而宣告了唯心主义的破产和唯物主义的胜利。费尔巴哈哲学虽然战胜了唯心主义,但由于他主张通过协调人与人之间的感情关系的办法,而不使用阶级斗争的手段实现人类的解放,因此,它不是指导工人运动的理论,不能成为无产阶级改造世界的思想武器。

这样一来,就给马克思和恩格斯提出了一项任务,在唯物主义已经战胜唯心主义的历史时期,如何改造旧唯物主义世界观,为风起云涌的工人运动提供理论指导。列宁在谈到这一点时曾说“:马克思、恩格斯和狄慈根出现于哲学舞台上,都是当唯物主义在所有先进知识分子中间、特别是在工人中间已经占居优势的时候。因此,马克思和恩格斯把自己的全部注意力集中于:不是重复旧的东西,而是认真地在理论上发展唯物主义,把唯物主义应用于历史,就是说,修盖好唯物主义哲学这所建筑的上层,这是理所当然的。”《提纲》就是为了完成这一任务而写作的。

二、《关于费尔巴哈的提纲》的主要内容

马克思认为，自己的新唯物主义是实践的唯物主义，即把“对象、现实、感性”“当做感性的人的活动，当做实践去理解”的唯物主义，并在《德意志意识形态》提出“对实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题就在于使现存世界革命化。”实际地反对并改变现存的事物。这样马克思主义哲学便在哲学史上造成了一次革命性的变革。马克思主义哲学的基本原则及其所实现的哲学革命从总体上看，它产生于两条基本原则： 哲学反对“形而上学”的思维方式，换言之：哲学必须拒斥“形而上学”。马克思在这里所说的“形而上学”是指以追溯整个世界的本原或基质为目的的哲学。马克思主义新哲学必须拒斥对彼岸的绝对精神的虚构，否定脱离社会实践的求证，哲学应该关注“人类世界”，把全部注意力集中到“人”身上；

第二条原则是哲学必须从实践出发。哲学关注“自己时代的现实世界”，而不仅仅论证现存世界的合理性。马克思主义哲学高举实践的旗帜，把“改变世界”作为哲学的使命，要求合乎人性地“安排周围世界”，“实现人的全面发展”。

马克思主义哲学所实现的哲学革命包含四重含义：

马克思主义哲学对世界的理解由“客体原则”进入到“主体原则”，实现了哲学思维方式的根本变革。传统哲学关注“宇宙本体”、“绝对”、“抽象的物质”，却忘记了活生生的人，从根本上否定了人的主体地位。马克思主义哲学的实践原则也就是主体原则，主体原则是弘扬主体的主动性和主导作用来把握世界的原则，人们是通过实践来把握世界的，对世界理解到何种程度完全用实践的尺度来规范，而不应从物的尺度来理解人，从自然的存在来把握实践，从这个意义上说我们找到了属于人的自己的哲学。文本中提及的“感性的人的活动”、“实践”、“主体方面”是理解马克思主义哲学思维方式革命的关节点。

其次哲学本身的结构由“思维与存在”的二级结构进入到“思维、实践、存在”三级结构，实现了哲学结构的根本的变革。从哲学的二极结构向三极结构的飞跃，表明旧唯物主义与唯心主义的斗争已经成为历史形态。

简单地回答“思维与存在何者为第一性”已经不适合现代实践活动的要求，实践是物质和意识的现实的统一，是两者的相互作用，由此实践中的物质和意识的关系已经替代了“何者第一性”这一本体论的论证的问题。实践的唯物主义是一种改变了形态的新唯物主义。

第三哲学体系的建构原则由“物质原则”进入到“实践原则”，实现了哲学体系由封闭到开放的根本变革；自然的天然环境不是人的家园，人的家园要由人自己去营造。旧哲学以物质的运动、变化来规范人类思维、人类社会、人类世界的发展，从“物质”出发来说明实践，而新哲学以实践活动的格局来说明社会和世界，并要求随着实践格局的时代性转变，形成新的哲学结构，实践规范着我们对“物质”、“意识”、“世界”、“规律”的认识和把握的程度。应从实践出发来说明物质，马克思主义哲学所实现的哲学体系建构原则和革命，其实质就在于此。

第四对哲学中心点的理解由“解释世界”进入到“改变世界”，实现了哲学功能的根本变革。人类生活在本质上是实践的，马克思将新哲学及其全部理论的使命规定为改变世界的实践。人类自身的发展和解放，哲学本身的改革，只能通过实践才能实现。马克思主义哲学的重心不在于通过物质运动来说明自然界怎样产生人，而是一种要求从实践的人及其发展来改变世界的哲学。真正的哲学在其深刻的时代关怀——马克思主义不满足于构筑解释世界的逻辑体系，而是随着时代的发展，而是为创新一个新世界提供理论指南。

三、《关于费尔巴哈的提纲》理论思考及现实意义 马克思主义哲学的思维方式和理论品质之所以充满活力，并对整个世界产生了持久深刻的震撼力，就在于构筑它灵魂的基本精神，即由特定的实践精神、批判精神、科学精神和人文精神而凝结成的基本精神。这种精神贯穿于作为马克思主义的整个学说中，并通过他的基本的立场、观点和方法集中地表现出来。

（一）《关于费尔巴哈的提纲》是马克思主义哲学的先导。马克思主义哲学是马克思主义理论体系中处于基础地位，而马克思主义哲学的形成却发端于《关于费尔巴哈提纲》。所以，学习马克思主义哲学应该把《关于费尔巴哈提纲》作为前提和基础，我们才能登马克思主义哲学之堂，入马克思主义理论之室。

（二）《提纲》的重大意义，首先在于它确立了科学的实践观，从而为唯物史观乃至崭新的科学世界观——马克思主义哲学提供了生长点和立足点。我们说，马克思主义哲学的产生是哲学史上的伟大变革，而实现这一变革的关键在于实践观的确立。实践的观点是全部马克思主义哲学首要的观点和基本的观点，实践范畴是马哲的核心范畴，只有立足于实践的观点，才能阐明和把握马克思主义哲学的精神实质，才能理解和说明马克思主义哲学的科学性，以及在当代的勃勃生机。但是“实践哲学”不是哲学的完成，恰恰是为了新时代的哲学创立了基础和开辟了道路，它给我们留下了无限创造的空间。只有那种真正重视实践、立足于人类实践、把握现实世界的哲学理论，在今天急剧变化的现实面前才有生命力，才能满足现实生活对哲学理论提出的迫切要求。现在我们说的“与时俱进”、“创新”无不包含在马克思主义学说的基本精神之中，实践是一种主体理性的方式来批判地处理自己同外部世界的关系（自然界的存在是一种为我而存在的关系改造自然界的过程就是肯定自我存在的过程，这种肯定和否定的辩证法使主体和客体处于双向运动中，实践改造着客观世界，也在改造着主观世界），参与自然界的辩证运动过程，能动的创造自己的社会存在和社会生活，构造自己所追求的理想世界的最根本的途径，在这种意义上说，实践具有革命性、批判性和创造性，所以马克思主义的实践理论终极了绝对真理、永恒真理，它是一种具体的、谦虚的、探索性的理论它对现实世界的理解中保持着开放的、宽广的理论视野。从实践的思维方式理解和描述现实的理论，必然得出开放的、自我修正、自我批判的原则。

尤为重要的是，实践的问题是当今最突出、最迫切、最需要深化认识的问题。当前，时代的丰富性和问题的复杂性闻所未闻，工业化、城市化、市场化、国际化、信息化同时进行，经济、政治、文化、社会、生态问题组合推出，全面开放与深化改革双向互动，机遇与挑战前所未有，可以预见和不能预见的各种矛盾和问题交织混杂，改革的力度、发展的速度、承受的程度叠加两难，特别是理想信念的失落，伦理道德的滑坡，行为规范的失控，社会思潮的多元，面对各种问题的解答，呈现出思想的独立性、选择性、多变性、差异性，这当中不能不说充斥着一些迷茫、困惑、无奈、盲动的倾向，不知所以然，不知何以为。为此，用马克思主义这一科学的理论武装头脑，就有了现实的紧迫性。那么，今天学习《关于费尔巴哈提纲》，掌握它的核心观念，就可以为我们提供科学的思想武器。

（一）对马克思主义实践观的学习、理解、运用存在着很大差距。要进一步真学、真懂、真用、真坚持。主观主义作为实践的对立面而永远存在。我们都会受到经验主义和教条主义的影响，坚持实践的过程是一个自我斗争的过程。这是一个艰苦的过程。

（二）人类社会的发展和中国特色社会主义事业为实践既提出了更新更高的要求，也提供了更加广阔的舞台。为此，马克思主义实践观有了更加深厚的社会历史背景。

（三）用马克思主义“三化”来创新马克思主义实践观党的一系列理论创新是马克思主义实践观与时俱进的生动写照。成熟的理论是建立在成熟的实践基础上的，我们的事业是开创性的事业，只能大胆的试大胆的闯才能实践成功。马克思主义的“三化”，就是把马克思主义的基本原理同中国的国情、中国的优秀传统文化相结合，同时代特征相结合，同人民大众相结合。马克思主义的实践观毕竟是针对当时的欧洲社会实践的，我们要用于我们这个时代，要同我们这个时代的实践相结合，必须把握住我们这个时代的实践要求和特点，特别是时代的主题、任务、格局、潮流等，其实践的空间、时间、层次、变动、创新及主体、客体已远远超过了马克思时代的复杂性丰富性多变性多样性。这是新的实践带来的，更需要通过更新的实践来解决、来推进。始终牢记“社会生活的本质是实践”。社会实践的主体是人民大众，实践的观念不但要求我们不断在新的实践中把实践的思想武器为人民大众所掌握转化为强大的实践力量，更要尊重人民群众的主体地位和首创精神。

同时，党校的教学同样或是更要奉行实践的观点，把党的思想路线全面贯彻到教学和管理之来，我们自身就要成为实践观的学习者、受益者、倡导者、创新者，彻底改变党校人思想僵化、教条主义、脱离实际、言之无物的状况，在“实践”中推进党校的改革和创新，紧跟时代的发展，紧跟新昆明建设的步伐。

第二篇：《马克思关于费尔巴哈的提纲》读书笔记

《马克思关于费尔巴哈的提纲》读书笔记

09级管理科学与工程 占英春

这篇原著是马克思主义对世界新看法的萌芽性文件，共十一条，是马克思创建自己哲理理论的重要的文件。这篇著作中有马克思观察世界和思考哲学的新方法和视角。为马克思以后的哲学发展奠定了重要基础。下面我只把其中几条个人的理解写下

第一条提出了旧唯物主义和唯心主义的缺点：“从前的一切唯物主义（包括费尔巴啥的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。”即以前的唯物主义只是直观的看待客观世界，不是把人当作活动主体去认识或是实践，把人的主观能动性给忽视了。而人的能动性方面却被唯心主义抽象地发展了，认为精神决定物质。

第二条，马克思就基本上认识到实践的重要性，“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性。”也是实践是检验真理唯一标准这一方法论的萌芽。把离开实践的思维的现实性或非现实性的争论归结为是一个纯粹经验哲学的问题。

第三条，把补充了唯物主义中：“环境是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。”即人在实践的活动中，人改变了客体，主体自身也得到了改变。也就是主体和客体在实践中得到了统一。

第八条中也提到了实践，这是马克思用实践的视角来认识，解释和思考哲学问题。“全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”这是马克思后来发展出来的“真理来源于实践”的真理论。

同时在第十一条中马克思已经开始思考哲学的目的不仅是认识世界还有改变世界。从“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界”这一句中即可看出。

马克思的哲学理论的确改变了人们看待世界的的观点和方法，他的理论也促进了人们对自然界的改造也促进了人对自身能力的提高。正确的理论反正过来就能促进实践创新和发展。

以上就是个人浅显的理解，如有理解不妥的地方，请老师指正和批评。

第三篇：《马克思关于费尔巴哈的提纲》读书笔记

《马克思关于费尔巴哈的提纲》读书笔记

近期经马克思老师的强烈推荐，我反复阅读了马克思的《关于费尔巴哈的提纲》，为什么是读了不止一次呢，因为读一遍读不懂，虽说我是文科出身吧，但是这个着实难以理解。这篇文章短短的十一条，一千余字，其中蕴含着超强的哲理和智慧。恩格斯会对此文章有：“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件，是非常宝贵的。”这样的评价的原因也在于此。

《关于费尔巴哈的提纲》是马克思主义哲学的纲领性文件之一，标志着马克思的哲学的基本思想的形成。它共有十一条，是马克思创建自己哲理理论的重要的文件。这篇著作中有马克思观察世界和思考哲学的新方法和视角。为马克思以后的哲学发展奠定了重要基础。

下面我只把其中几条的个人的理解写下

第一条从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体：但是他没有把人的活动本身理解为对象性的活动。因此，他在《基督教的本质》中仅仅把 1

理论的活动看作是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定。因此，他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。此纲要提出了旧唯物主义和唯心主义的缺点：“从前的一切唯物主义（包括费尔巴啥的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。”即以前的唯物主义只是直观的看待客观世界，不是把人当作活动主体去认识或是实践，把人的主观能动性给忽视了。而人的能动性方面却被唯心主义抽象地发展了，认为精神决定物质。从前的一切唯物主义”则是指旧唯物主义，其都主张物质决定精神，但都认为精神和意识是对物质直观的反映，否认精神的能动性，他们的决定论是机械的和形而上学的。他们“对对象、现实、感性”只是客体作用于主体的角度，而没有从人对客观事物的能动作用的角度去理解，这正是旧唯物主义的主要缺点。在唯物辩证法看来，自然界制约、支配着人及其活动，人是“受动的”“自然存在物”，同时人也能动地改造自然界，人又是“能动的自然存在物”。而旧唯物主义认为只是自然界作用于人，而忘记了人也反作用于自然界、改变自然界，为自己创造新的生存条件，即否定了人的主观能动性。因此，人与自然界的关系首先是改造与被改造的关系，其次才是反映与被反映的关系。我们周围的感

性世界绝不是像费尔巴哈所说的是自古以来就直接存在的，始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果。对于以上的内容，虽然我不能十分的明白和理解，但是联系于现在生活之中，我还是多少有点感悟的。比如15世纪以前的世界，由于历史条件的限制及社会经济发展水平低下，人类对自然界的影响还是比较少的，而且很多自然资源没有被开发利用。随着历史的推移，社会生产力的提高，尤其是工业革命以来，人与自然的关系越来越被正式，人类对自然资源的利用比较充分。人类开始寻求与自然和谐相处之路。

第二条，马克思就基本上认识到实践的重要性，“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性。”也是实践是检验真理唯一标准这一方法论的萌芽。把离开实践的思维的现实性或非现实性的争论归结为是一个纯粹经验哲学的问题。

第三条，把补充了唯物主义中：“环境是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。”即人在实践的活动中，人改变了客体，主体自身也得到了改变。也就是主体和客体在实践中得到了统一。

第八条中也提到了实践，这是马克思用实践的视角来认识，解释和思考哲学问题。“全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”这是马克思后来发展出来的“真理来源于实践”的真理论。

第十条 旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类。一针见血地指出了新旧唯物主义的范围对象。

同时在第十一条中马克思已经开始思考哲学的目的不仅是认识世界还有改变世界。从“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界”这一句中即可看出。

马克思的哲学理论的确改变了人们看待世界的的观点和方法，他的理论也促进了人们对自然界的改造也促进了人对自身能力的提高。正确的理论反过来就能促进实践创新和发展。物质决定意识，意识反作用与物质。也可以说成是认识来源于实践，又对实践有指导作用。

细分析《关于费尔巴哈的提纲》主要是为了批判费尔巴哈以及其他旧唯物主义的直观性和不彻底性而写的。马克思在该提纲中首先指出了旧唯物主义的主要缺点，即“对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解”，没有把人的活动本身理解为客观的活动。在此马克思强调了实践的重要意义，强调了实践在检验认识真理性

中的决定作用，以及实践对环境的改造作用、对宗教世界的世俗基础的改造作用。实践是检验真理的唯一标准，这是我们非常熟悉的一句话。我们无论生活在哪里，实践都是与我们分不开的。我们作为大学生，每一天都会有新的收获，但是这一份收获无不是我们通过实践而得来的。而我们学习的知识，也是通过实践而得来的，也是经过实践的证明的。同样，我们知道知识是不断更新和进步的，但是这些新的知识同样也是由于新的实践而产生的，所以说实践决定认识，实践是认识的来源，实践是检验真理的唯一标准。同时，我们还要看到，认识对实践也有巨大的发作用，正确的认识对于我们开展实践活动具有指导作用。马克思主义就是经受了实践的证明的科学理论，而中国特色社会主义理论也正是在实践中对于马克思主义的继承和发展。我们作为大学生，作为社会主义事业的建设者和接班人，特别是我们作为“青年马克思主义者”工程的一员，更应该扎实掌握和体会马克思主义理论和中国特色社会主义理论，为了推进我国的社会主义现代化事业，为了中华民族的复兴，贡献自己的一份力量。

在该提纲中，马克思还进一步批判了费尔巴哈的抽象的人性论，特别是其关于人的本质的看法；并给出了马克思主义关于人的本质的经典界说，即“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。马克思在此强调了人的本质在于其社会性，人总是处在一定的社会关系中的，故人的本质也是具体的、历史的。他认为应从社会的、实践的角度来理解人及人的本质；不仅如此，对社会生活本身也应从社会实践的角度来理解，因为社会生活在本质上是实践的。马克思在该提纲的最后一节进一步强调了他的哲学与以往的哲学的根本的不同，指出包括费尔巴哈在内的以往的“哲学家只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”。

《关于费尔巴哈的提纲》是马克思主义哲学形成的重要标志，从中可以看出，社会实践的观点和唯物辩证法思想是贯穿其中的主线。马克思的《关于费尔巴哈的提纲》全文只有1400多字，我认为，此提纲是对辩证唯物主义和历史唯物主义中物质决定意识、认识与实践、主观能动性等内容的精辟概括。阅读该提纲对于我们深入理解马克思主义哲学的产生和发展具有很大的帮助。

《提纲》之所以是划时代意义的著作，就是因为其对一切旧哲学，特别是对费尔巴哈哲学的做了一个总清算，同时也是对自己所创立的实践的唯物主义哲学的言简意赅的说明，是马克思主义哲学诞生的标志。《提纲》共有11条，其基本思想是：强调社会实践在认识和改造世界中的意义和作用，阐明实践的观点是马克思主义哲学的基本的观点，指出包括

费尔巴哈在内的一切旧唯物主义者的根本缺陷是不理解社会实践的意义，由此导致了消极直观的反映论和唯心史观。贯穿《提纲》的中心线索是实践观点，它是《提纲》的中心思想和灵魂。

第四篇：读马克思《关于费尔巴哈的提纲》有感

读马克思《关于费尔巴哈的提纲》有感

马克思主义哲学这门课是大学生必修的两课之一，每年都有很多的大学生来学习它、了解它、讨论它甚至是质疑它。

马克思主义哲学这门课是大学生必修的两课之一，每年都有很多的大学生来学习它、了解它、讨论它甚至是质疑它。每年有每年的相同点，当然也有它的不同之处。今年年初，中共中央下发了《关于进一步繁荣发展哲学社会科学的意见》，中共中央办公厅转发了《中央宣传思想工作领导小组关于实施马克思主义理论研究和建设工程的意见》，分别提出和部署了实施马克思主义理论研究和建设工程的目标和要求。为贯彻落实这项工程，中央召开实施马克思主义理论研究和建设工程的工作会议并启动了这项具有战略意义的生命工程、基础工程，体现了以胡锦涛同志为总书记的新一届中央领导集体，对马克思主义学科建设、对运用马克思主义基本原理指导我国改革开放和社会主义现代化建设实践的高度重视。这代表了当前学习马克思主义哲学的最新方向。

一 学习马克思主义哲学的相关作品就是掌握马克思主义精髓的最有效的方法之一，《关于费尔巴哈的提纲》就是其中最有名的也是最值得学习和拜读的文章之一。它的中心思想是强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。

实践思维既是马克思思想的整体思路，那也就是我们理解其整体思想的必由之路，是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有鉴于此，实践思维之要略不可不首加辨识。在马克思看来，实践乃是唯一的存在或者实在。实践即是存在，实践之外别无存在。根据马克思的实践主义存在论，客观存在是实践的内在要素，相应地，客观规律是实践的内在联系。这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”，因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了。这不仅是一个认识受认识主体的意识主观性影响的问题，而且是认识的对象包括“规律”本身就是人的活动的问题。

我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取“主观符合客观”，把握客观规律；但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此，当我们谈到任何一个客观对象时，它的所谓“客观性”，只是相对于我们“当下的”意识而言，即它是独立于“这一次”的意识、先于“这一次”的认识而存在的；但它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素，因而客观对象仍在此前的意识域内，即最终不可能独立于意识、外在于意识。于是无论如何，在一定意义上，我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了。

二 “费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教的，想像的世界和现实的世界这一事实出发的。他致力於把宗教世界归结於他的世俗基础．他没有注意到，在做完这一工作之後，主要的事情还没有做哪。因为，世俗的基础使自己和自己本身分离，并使自己转入云霄，成为一个独立王国，这一事实，只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。因此，对於世俗基础本身首先应当从他的矛盾中去理解，然後用排除这种矛盾的方法在实践中使之革命化。因此，例如，自从在世俗家庭中发现了神圣家族的秘密之後，世俗家庭本身

就应当在理论上受到批判，并在实践中受到革命改造”。

然而，我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性，这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反，我们是把“客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”。既为“实在”，就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题，也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为“求是”对象的规律，也同样表现为本质特性、客观联系等等，也同样具有普遍性与必然性。但这里的“本质”，是人的存在、人的实践活动的内在特性；这里的必然性、规律性，是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓“理在事中”，强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理”。马克思哲学的规律论的实质其实也在于此：他对社会本质、历史规律的揭示，实际上就是对人自身活动的本质与规律的揭示。

三 我们认为，马克思的哲学应该径直被称为“实践主义”（Practicalism）。所谓“主义”（-ism），就是一种学说或信念；所谓“实践主义”，就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念。虽然马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中一度自称他们的哲学为“实践的唯物主义”，但今天，“实践唯物主义”实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流派的称谓，为了以示区别，我们用“实践主义”来标示我们对马克思哲 学的理解；而更为根本的考虑是，不论就当代哲学的思维水平、还是就马克思哲学本身所固有的基本性质特征来看，今天只有把马克思哲学径直理解为“实践主义”，才有可能在马克思主义哲学原理的研究上取得实质性的突破。这首先是因为，“实践”范畴在马克思哲学中第一次取得了存在论意义。这一点长期为人们所忽略，正如有学者指出的，直到“在后现代语境中，马克思主义哲学的拒斥‘形而上学'性、实践的存在论意义以及马克思主义哲学的当代意义这些被人们所忽略的方面得以凸显。”

马克思的全部思考既是围绕“改变世界”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，那么，这种特定类型的任务就必然要求特定类型的思路来解决。“改变世界”这个任务的实现最终要取决于实践，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。因此，这里的思路，这里的唯一有效思路，只能是实践性的思路，只能是切合实践、服务于实践、解决实践认识问题的思路。迄今为止的思维科学未能提供这种思路的名称，我们且称之为“实践思维”。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。

实施马克思主义理论研究和建设工程，切实巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位，是关系党和国家事业发展的战略任务，是中央加强党的理论建设的重大举措。对于广大青年学生来说，应该积极自觉学习马克思主义哲学，深入研究《关于费尔巴哈的提纲》等马克思主义经典著作。只有这样才能正确指导自己的实践，树立正确的人生观思想观价值观。

第五篇：马克思《关于费尔巴哈的提纲》读后感2300

马克思《关于费尔巴哈的提纲》读后感2300字

马克思在1845年写的《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》标志着马克思主义哲学的创作。

《提纲》共十一条，一千多字。它告别了旧唯物主义，标志着新唯物主义的发展和实践唯物主义的诞生。这一新的哲学概念打开了更广阔的前景，体现了强大的社会功能。在《提纲》中马克思着重提出了“实践”的观点。在第十条中说到，“旧唯物主义的立脚点是‘市民’社会；新唯物主义的立脚点是人类社会或社会化的人类。”这条被称为是提纲的结论性的一条。这里“人类社会或社会化了的人类”是从实践的角度来理解。“实践”是马克思哲学历史观的出发点。

“始终站在现实历史的基础上，不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释观念的东西。”旧唯物主义也是通过对现实的认知来认识世界，但只是在直观的通过表征现象去理解食物，这样单纯感性直观的结果是片面孤立的，不能有效的和现实社会生活中的个人联系起来。这样的旧唯物主义理解方法容易导致形而上学和唯心主义。感性的现实被人为的分为了自然界和社会两部分，不是把现实世界看做人的社会和自然环境有机的共同体。马克思的新哲学体系出发点是实践精神，具有革命性和时代性的特征，从社会的人的感性活动，从主体和主观方面，从社会人的实践活动和自然事物的变化，从两者相互关系的方面去理解世界。在现实世界中，人的社会与自然之间是相互辩证关系，彼此共存，相互作用，相互转化、变化和发展。

首先，在《提纲》的第一条中，指明了包括费尔巴哈在内的旧唯物主义的纯自然人、抽象人的认识基础是马克思新唯物主义中社会人、现实人的认识基础。旧唯物主义对客观世界的认识态度是消极被动的。他们把主体和客体的关系，人和自然的关系，仅仅看做是反映和被反映的关系，旧唯物主义观点中没有实践在社会生活和认识过程中的作用，没用看到主体和客体以及人与自然该有改造和被改造的关系。所以在旧唯物主义的观点中，认识脱论文联盟www.xiexiebang.com整理离了社会关系的纯自然人和抽象人。而新唯物主义从人参加生产劳动和实践活动出发，承认人依赖于自然，并强调了自然的人化，自然社会是人的社会。人在这样的自然社会中有一定的社会关系，因为人会受一定的关系制约。

在《提纲》第六条中，马克思还批判了费尔巴哈关于人的本质的观点。费尔巴哈强调认识脱离社会的、撇开历史进程的、彼此孤立的抽象个体。费尔巴哈的人的本质是单个人的抽象物。马克思反对这样的理解，他从认识社会的，认识在进行生产活动的出发，提出人的本质是一切社会关系的总和。

在《提纲》第九条中，马克思指出，旧唯物主义对市民社会的直观是左右单个人的原子结合体看，原子结合体中的原子是孤立的，彼此不发生关系的。《提纲》以实践为中轴，探索人和社会的关系。

在《提纲》第十条中提到，“旧唯物主义的立脚点是‘市民’社会”，旧唯物主义是资产阶级的世界观，阶级立场是旧唯物主义产生的根源和基础。有的时候，会把市民社会直接等同于资本主义社会，把市民等同于资产阶级。《提供》中的“市民”是指资产阶级，“市民”社会是指资本主义社会。事实上，“市民”是18世纪资产阶级学者使用的术语，用来表示当时的财产关系和经济关系。马克思借用了这一术语，说明“旧唯物主义哲学是一种建立在资本主义经济关系上的，代表资产阶级利益的资产阶级世界观。”《提纲》指出了包括费尔巴哈在内的旧唯物主义思想中的人是单个的人，是脱离了社会关系的孤立的个体。旧唯物主义不是理解人是社会实践活动中的人，而是简单的把社会看成由孤立的单个人相加组成。“市民”在旧唯物主义的观点里脱离了一定的社会关系，同其他人没有关联，而只是自己活动的个体。《提纲》第十条中“新唯物主义的立脚点是人类社会或社会化的人类。”从阶级立场来看，新唯物主义是为共产主义奋斗的世界观。马克思指出了人的社会联系，反驳了认为人是脱离社会，并不相互依赖的错误观点。人为人和社会是不可分割的，人是社会中的人，社会是人的社会。

在《提纲》第十一条中说到，“哲学家们只是用不容的方式解释世界，而问题在于改变世界。”这句话体现了马克思的新哲学和旧哲学的根本区别。旧哲学只知道一味的解释世界，新哲学着重考虑人对世界的认识问题，要解决实际问题，光靠直观的理解是不行的，还要感性的改造性实践活动才能实现，正是“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁。”在进行改造性实践活动时，必须具备充分的条件。首先要对改造的对象，这里包括自然事物和社会事务，要有正确的认识。其次，必须在正确或真理性认识的基础上建构一个改造性实践的概念。马克思强调的实践是使主观形式与客观内容的内在统一展现出来，正如马克思说的，“环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看着是并合理的理解为革命的实践。”这里的“环境”不是仅仅指原生自然环境，还要包括社会自然，对这种环境的改变，首先是在人的思想观念中形成的。正是有了这样的前提，才有了人对自然事物和社会事务的改造性实践活动。“环境的改变和人的活动或自我改变的一致”，这样的状态才得以论文联盟www.xiexiebang.com整理存在。

实践观是《提纲》的核心和灵魂，实践观也是马克思主义哲学的基础，是唯物主义历史观的基础。实践观从根本上划分了马克思主义哲学与包括费尔巴哈在内的一切旧唯物主义哲学。《提纲》全篇是以时间观点为核心，以人的问题为层面展开。在关于人的问题上，新旧唯物主义在对待个人与社会的联系上有着根本分歧。

实践唯物主义有着里程碑式的意义，它给出了现实批判的合法性，从理论上解决了改变世界的要求，这一点将唯物主义发展到了一个前所未有的高度。

参考文献：

周敦耀

《关于费尔巴哈的提纲》第十条的传统解说评析

《广西大学学报》 刘国章

马克思的新哲学观——从《关于费尔巴哈的提纲》开始

《求索》

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