读传统文化经典 做现代文明学生

第一篇：读传统文化经典 做现代文明学生

读传统文化经典

做现代文明学生

尊敬的评委老师，亲爱的同学们，大家好!我今天演讲的题目是：

读传统文化经典

做现代文明学生 也许有人会问：“你读的是哪部传统文化经典呀？与做现代文明学生有关联么？”是的，有大大的关联。因为《弟子规》是古代学童的言行规范，是古代少年的行为守则。《弟子规》序言开宗明义——“教儿初孩，教妇初来”，儿童天性未染前，善言易入„„若幼小时不教，待其长大，则习性已成，无能为力，„„！由此可见，《弟子规》与我们现代《中学生行为规范》、《中学生守则》有着异曲同工之功效。

读《弟子规》，做文明人，势在必行。

在古代《弟子规》是做人的准则，在当代仍然影响着更多的人，她教育我们如何做人，如何做事。读了《弟子规》之后，我才发现，以前自己习以为常或自己认为对的言行，原来都这样或那样地存在着不足。

《弟子规》让我懂得了践行诺言。实践诺言，便是守信；不能实践诺言，就是食言，都违反了做人的基本要求和处世的基本原则。

《弟子规》让我懂得了孝敬父母。母爱像多情的细雨，润物细无声；父爱像冬天狂舞的雪，寒面净心田。同学们，父母永远的付出，不曾为回报等待，一心守候，只为子女成材。我学了“入则孝”以后，心里面常念念不忘父母对我的养育之恩，常常想到如何去慰藉父母。

《弟子规》让还让我懂得了感恩。感恩给我生命的人、感恩给我知识的人、感恩给我衣食的人、感恩给我住所的人、感恩曾经批评过我的人。将别人的爱永记于心，把别人的美德汲取。完善自己，感动别人。

其实，《弟子规》让我懂得的还有许多许多，由于时间关系，我在这里呢，就不一一备述啦。

哥哥、姐姐；弟弟、妹妹们，读了《弟子规》后，你们是否也有好多的感想呢！有好多话想说，有好多事要做呢！

不要着急，“心动不如行动”就让我们携起手来——读古典《弟子规》，做现代文明人

第二篇：传统文化与现代文明作文

传统文化与现代文明作文

在学习、工作乃至生活中，说到作文，大家肯定都不陌生吧，作文一定要做到主题集中，围绕同一主题作深入阐述，切忌东拉西扯，主题涣散甚至无主题。怎么写作文才能避免踩雷呢？以下是小编帮大家整理的传统文化与现代文明作文，仅供参考，大家一起来看看吧。

中国五千年的文明，文化既具有地域特征和民族特征，又具有时代特征。在历史性意义上，中国文化既包括源远流长的传统文化，也包括中国文化传统发生剧烈演变的近代文化与现代文化。中国传统文化是中国文化的主体部分，也是我们从先辈传承下来的丰厚的历史遗产。它不仅记录了中华民族和中国文化发生、演化的历史，而且作为世代相传的思维方式、价值观念、行为准则、风俗习惯，渗透在每个中国人的血脉中，制约着今日之中国人的行为方式和思想方式。中国传统文化并不简单地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的简单相加，而是中华民族各种思想文化的总和，包括了各种观念形态和物质形态的文化。

中国传统文化有很多，我首推诗词歌赋，因为在我心中，它们是最特别的存在，也较具代表意义。我自小便极喜爱唐诗，及长，又觉得词的韵味更深远些，后来涉猎多了，便愈发觉得中国文化博大精深，又不免感慨那些古人的才情，确是现代人无可比拟的。有时候看多了那些诗词，便觉得从骨子里透出一股清灵的感觉，所有的一切皆可抛至脑后，宁愿“采菊东篱下”，抛却扰人的尘嚣。有人说我太情绪化，我不否认，有时我看了一阙词，忽而体会词人的'感受便不免难受起来，极易被那一阙阙词控制感情，然后心便隐隐痛了起来。

我知道中国传统文化影响之深之大，自汉唐以来，中国传统文化，包括儒释道思想以及文字、绘画、建筑、雕刻等等，传入了日本。此后并对韩国、对东南亚、南亚一些国家如菲律宾、新加坡、越南等国家和地区都产生了深远的影响，郑和七下西洋更是加深了这种影响。由此形成了世所公认的以中国文化为核心的东亚文化圈，特别是其中亚洲四小龙的经济腾飞和崛起引起了全世界的关注和思考，焦点是它们与中国文化的关系问题。

我们作中国青年一代，应该很好地继承和发展祖国传统文化，努力推动文化前进。先前：传统文化引导了人类文明的进程，体现了这个民族的文化，她始终是人类社会文明的一部分。现今：我们要承担起光大，把优秀中华文化应奉献给人类社会，而不是一味地去享用别人创造的现代文明成果。未来：民族要发展，民族文化必须要发展。站在今天，师承文化传统，创造民族文化的现代形态，并传承给民族的将来，这是今天我们的使命，责无旁贷。

第三篇：作文素材——传统文化该如何对话现代文明

师力斌：传统文化该如何对话现代文明

2018-06-11 00:53 环球时报 师力斌

习近平主席9日在上合组织青岛峰会欢迎宴会上的祝酒辞中指出，儒家思想是中华文明的重要组成部分。儒家倡导“大道之行，天下为公”，主张“协和万邦，和衷共济，四海一家”。这种“和合”理念同“上海精神”有很多相通之处。

习主席在内政外交的诸多场合引经据典，充分体现了他对中华优秀传统文化焕发新春、建设社会主义文化强国的高度重视。他曾在主持十八届中央政治局第十三次集体学习时指出，弘扬中华优秀传统文化，“要处理好继承和创造性发展的关系，重点做好创造性转化和创新性发展”。十九大报告中也明确指出，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。

放眼今天的中国，中华民族阔步迈进在伟大复兴的历史征程上。中国政治经济社会发生历史性变化的同时，新实践所提供的新机遇，经济全球化带来的新挑战，移动互联网时代出现的新事物，以科技创新为驱动所产生的新创造，不断激发文化的嬗变。背靠悠久的文化传统，面对未来的宏伟蓝图，在过去一百年中西文化冲突较量融合的基础之上，人们越来越意识到传统文化的魅力和能量。如何在新时代进行对传统文化的创造性转化和创新性发展，以实现“使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调”的目标，成为摆在中国面前的一项重要课题。

中国现在正面临“怎样变”的问题。一百年来，“西化”还是“中化”之争绵延不绝，其核心便是如何看待传统文化，如何创新。在全球化进程中，经济政治的腾飞需要文化的腾飞。文化腾飞之于国家和民族，其作用不输于硬实力。八国联军入侵北京那年，美国经济已然世界第一，但并没有因此得到西方认同。而美国真正成为西方霸主的时候，恰恰是文化大发展之后。

中国有哪些文化可向世界提供？优秀传统文化必然位列其中，因为这不仅是民族的营养，而且具有当下性和创造力。比如“大一统”的观念之于国家和地区稳定，比如“天下兴亡匹夫有责”的观念之于人的社会关怀，比如家族观念之于人的情感维系，耕读传家的观念之于人的成长。优秀传统文化也必然是活的文化，像一条鱼，可以游在唐朝的河里，也能游在当代的水中。又像唐槐周柏那样的古树，在唐代可以郁郁葱葱，为古人所用，在现代仍可以生机勃勃，荫庇今人。

面对世界各民族文化，除了引以自豪的四大发明、孔孟老庄、李杜诗歌等影响深远的传统文化，当代中国还应当而且能够提供一系列新的文化，这个文化属于中国特色社会主义文化。中国特色社会主义不光提供中国玩具、中国衣服、中国电器，还要提供中国眼光、中国标准、中国价值。

现在世界上盛行一家独大、自以为是的霸权文化。相比而言，中国外交实践中的和平共处，文艺事业中的百花齐放，就属于中国“和而不同”传统观念的创造性转化，“绿水青山就是金山银山”的理念显然也继承了古代“天人合一”的宇宙观。这些创造性的中国观念、中国价值，无疑对人类和平发展、人类美好生活提供了正能量。(作者是《北京文学》副主编)张颐武：让“古今中西”融会贯通 2018-06-11 00:55 环球时报 张颐武

鲁迅先生在1908年的《文化偏至论》中提出了“取今复古，别立新宗”的重要见解。这其实对于传统文化的创造性转化和创新性发展提供了参照。而通过“两创”，中华传统文化一定可以对人类文明的发展做出重要贡献。

这种贡献一方面是价值观和认识方式的贡献。由于中华文明在其漫长的发展进程中从未中断过，它所提供的智慧和洞察对于人类的价值观和对世界的认识方式可以有重要的参照和启迪。中华文化的“天人合一”“和而不同”“己所不欲，勿施于人”等理念都已经在相当程度上为世界所认知。而中华文化以儒释道为中心的多样思想和精神资源历史上在东亚和世界就已经发挥了重要的作用，在当下也对于人类的文明和文化具有重要的意义。

另一方面，中华文化传承至今留下了无数重要的物质和非物质文化遗产，在物质文化和精神文化的发展中都具有关键性的影响。这些中国人历史上创造的精华作为宝贵遗产，无论在审美、历史等所有的文化层面等均会给予当下世界重要的启迪。

这些宝贵的遗产都需要通过今天的创造性转化和创新性发展来获得新的传承和传播。这从根本上也有助于消除对中国发展的误解和扭曲，让世界对中国有更多、更深入的理解和认知。这需要让传统从多方面获得“活化”，处理好“古今中西”的关系。在“古今”之间的关系上，其实我们所遇到的问题非常复杂。从汉语的表达上，“文言”和“白话”有很大差别，而古今生活中的差异更是巨大。传统文化经过了20世纪的“现代性”阐释之后，其实已经和过去有了极大的区别。其中的“可释性”问题，也就是古今之间的差异如何得以克服，如何以当代的方式阐释传统文化，如何让当代人理解传统文化，需要进行艰苦努力的工作。这当然不可能一蹴而就，也不可能凭着我们的一厢情愿就简单实现。

在“中西”文化之间更存在着深刻差异，我们会遇到语言方面、生活方式方面、价值观方面的诸多问题。其中如何将中国的传统文化转换成为国际上其他文化易于理解的内容，也就是一个“可译性”的问题，是我们在文化“走出去”中经常遇到的。我们常说“越是民族的越是世界的”。但从文化的“可译性”方面看，“越是世界的越是民族的”也有自己的依据，即中国更加易于被他人普遍理解的文化反而被认为是中国文化的象征。从这个角度看，在对外文化传播中，“可译性”问题可以说是难以回避的。只有具有“可译性”的文化才可能被了解。创造性转化和创新性发展其实离不开这样的现实努力。

需要做的事有很多，主要包括：一是对中国传统核心价值和当代思想之间的对话有更多关切，通过更深入的阐释和对话让传统中国思想精神和当下世界有更多的联系;二是对传统诸多具体层面的展开做现代的理解和阐释;三是重视大众文化传播在传统文化传播中的作用，因为只有靠更生动、更为中国和全球公众喜闻乐见的大众文化的传播，才能形成有效的传播;四是以开放的态度更多地在文明的互融互鉴中吸纳其他文化，保持自身的活力。中国古代成功地将佛教本土化并以中国化的方式在东亚传播就有重要的启示作用。(作者是北京大学中文系教授)

第四篇：读《学生教我做老师》心得体会

读《学生教我做老师》心得体会

（一）伊宁市第十五小学

美国罗恩〃克拉克学校执行校长、迪士尼美国教师奖获得者

金〃比尔登在前言中这样讲到：“在这些年中，我很荣幸地教过2000多名学生。每位孩子都教会我一些事情，他们让我了解我自己、认识这个世界，也让我明白，大家都拥有充足的爱、坚忍以及感恩之情。我初任教师时，曾天真地以为自己才是那个传道、授业的人，我根本不知道，在我的生命中，这些神奇的孩子教给我的，远比我想学的要多。”给我启发颇多。教师的天职是育人，肩负着民族兴衰的重任，被广泛誉为园丁、春蚕、蜡烛、人梯、灵魂工程师、太阳底下最光辉的职业……怎样才能不辜负这些美称呢？让我感受颇深。

首先，要爱学生。

每一位学生都是祖国的花朵、建设祖国的栋梁，因此我们要把每一位学生都看作是爱迪生、爱恩斯坦……。用爱心、关心、责任心、宽容心、细心去培育他们。高尔基说过：“谁爱孩子，孩子就爱谁，只有爱孩子的人才会教育孩子。”的确，爱是一种情感交流，只有把炽热的爱通过一言一行传给学生时，才会激起学生对老师情感的回报，从而乐于接受你所给予的一切。所以要成为一名受学生爱戴的老师，先决条件是要爱学生，只有心中有“爱”，才会无微不至地关心学生的健康成长；才会竭尽全力地去教育好学生。苏联著名教育学家苏霍姆林斯基倾注了10年的爱，终将一名有偷窃习惯的学生培养成了一名成功的农庄主席，可谓爱的伟大！

其次，要爱学习。

教育是一项“灌溉”事业，要给学生一杯水，教师必须是一条有源头的河流。所以要成为一名受学生敬佩的老师，一定都要热爱学习，不断学习，树立终生学习的理念。学习新的教育理念，是使自己的教育取得成功的法宝；学习新的教学方法，力争使自己的教学与时俱进，成为一种发展着的教学艺术；学习专业知识，使自己拥有丰富的知识积累和广阔的智力背景。只有爱学习的老师，才会在教学中保持创造的激情与活力，不断提高自己的教育教学质量，成为学生倾心，学校放心，家长开心的名师。

再次，要爱自己所从事的事业。

教育是一项事业，我们要爱自己所从事的事业，而不要仅仅把它当作一种职业，更不能只当作是一个谋生的饭碗。职业与事业的不同层次在于职业只让我们生存，而事业才能让我们自己、国家、社会发展。因此要成为一名对学生终生产生积极影响的老师，必须把教育当作一项事业作一生不懈的追求，把教育好学生放在首位，不为权力、地位、名誉、金钱和其他物质利益所动摇，每一天都充满激情，勇于开拓，敢于追求，让三尺讲台绽放出世界上最美最灿烂的花朵。教师生活虽然艰苦，但我看到学生获得优异成绩后欣喜的笑容，看到一届届的学生正成人成才，我感到无比快乐！

我们既然选择了教师，就注定一生都要倾注“爱”。只要不吝惜挥洒爱的教师，才会成为受学生爱戴的老师；才会成为受学生敬佩的老师；才会成为受学生感激的老师。国家教育周部长曾说：“没有爱就没有教育，师爱就是教师的灵魂”。我，一介书生，深有同感。读《学生教我做老师》心得体会

（二）伊宁市第十五小学

古人云：学无止境。美国罗恩〃克拉克学校联合创始人、执行校长金〃比尔登记录下了她备受赞誉的30年职业生涯——从初为人师时遭遇到各种困难，到成功与人联合创办罗恩〃克拉克学校——中的一些收获：她从学生身上学到了建立关系和亲密感、保持乐观、给学生设置高期望值的重要性，也学会了如何克服恐惧，如何欣赏与发现他人的独特才能，以及如何充满热情地生活。通过对《学生教我做老师》，使自己对教学的方法产生了不断反思。

善于学习。作为教师我们要不断地更新自己的知识，不断提高自身素质，不断完善自己。今天的时代已经是知识经济的时代，学习的时代。科学技术日新月异，教育学、心理学也有了很大的发展，对学生的成长规律也有了新的认识。教师只有不断地更新和拓宽自己的知识领域，在工作中不断地研究教材，研究学生，反思自己的行为，才能适应时代的要求，适应教育新形势和需要。

热爱学生。要当一名好教师，一方面我们要热爱教育这一职业，另一方面我们要热爱学生，这一条最重要。好的教师必须有爱的情感、爱的行为和爱的艺术。爱是一种信任，爱是一种尊重，爱是一种鞭策，爱是一种激情，爱更是一种能触及灵魂、动人心魄的教育过程。教师的“爱”是真诚的。教师要真情对待学生，关心爱护学生。要建立良好的师生情感联系，教师必须真情付出，关心爱护每一个学生，公平地对待学生，做到一视同仁。教师的“爱”是公正的。公正是学生信赖教师的基础，学生最希望教师对所有学生一视同仁，不厚此薄彼。教师的“爱”是严格的。严师出高徒。爱学生就要爱中有严，严中有爱，严中有度，真正地做到宽严相济。教师的“爱”需要尊重学生的人格和创造精神，与他们平等相处，用教师的信任与关切激发他们的求知欲和创造力。

功底扎实。“要给学生一杯水，自己要有一桶水”，但在科技发展迅猛的今天，我要说仅仅有一桶谁是远远不够的，我们要时刻充实自己。教师如果不具备广博的学识见闻，学生问你问题你竟不曾听说过，反而要向学生“取经”，这可大大折损了教师的威望和形象。具备了足够的知识，加上扎实的专业技能，这才能将自己掌握的知识传授给学生，并能在教学中主次分明，突出重点突破难点，从而做到深入浅出，收放自如，游刃有如，保证教学质量。对于一个教师的最高评价莫过于学生在课堂上求知若渴，赞赏和佩服的眼光了！读《学生教我做老师》心得体会

（三）伊宁市第十五小学

最近读了一本名为《学生教我做老师》书，在书中，比尔登老师通过分享这些收获告诉我们，孩子们能帮助我们每个人寻找到个人及职业生涯中的快乐，也能帮助我们寻找到生活的意义。

课程第一部分：建立亲密感。我读到了，与学生建立起一种亲密的关系，这是我能力中的一个基本要素。我可以借此指导他们，塑造他们，帮助他们发现成功。

课程第二部分：创造神奇。我读到了，当我们用孩子的眼光看这个世界时，我们的想象力就能得到提高，我们看到的人和事就不仅仅是现实中的样子，我们也能想象他们可以成为的那个样子。

课程第三部分：培植勇气。我读到了，当我们克服了一个个小困难时，我们的勇气也会随之增长。这就是我的希望—所有学生都能毫无恐惧地生活，不论他们遇到多么可怕的情形。

课程第四部分：学会嬉戏。我读到了，一旦我生命中的孩子们教会我如何嬉戏，我就学会了如何开心、如何放松、如何活得更出彩。

课程第五部分：懂得复原。我读到了。孩子们总是特别善于忘记痛苦，放弃怨恨。他们会迅速原谅他人，忘记不快，然后继续前行。我们应该向他们学习。过去的都已经过去了，从中吸取教训，然后，就让它留在过去吧！

课程第六部分：发现才能。我读到了。才能有多种形式，要想给这个世界带来意义，你不一定非要成为一名歌手、舞者或者职业运动员。

课程第七部分：保持乐观。我读到了。生活总是充满了正极和负极，我们应该努力吞掉负极。

课程第八部分：爱的力量。我读到了。在对孩子的引导与放手之间，存在着一个细微的平衡点，那就是他们必须有机会驾驭生活的迂回曲折。

课程第九部分：互相给予。我读到了，每次看到我的学生很乐意帮助周围人的时候，我就想到，当你把周围的人都振奋起来的时候，你就是最强大的。

课程第十部分：坚持播种。我读到了，这就是为什么我要教书的原因—播下种子，帮助那些年轻人成为最好的自己。每一句话、每一个行为、每一次爱的倾注，都有可能给他们渗透一些东西，能在日后给他们力量，让他们变得强大。

课程第十一部分：欣赏差异。我读到了，如果你不够“多彩”，你就看不到文化。我们不仅看到了颜色，还拥抱颜色，赞美颜色，并努力用他人的视角理解这个世界。

课程第十二部分：设置期望。我读到了，我们总是相信，学困生该做的事情需要减半，或者需要弄得简单点儿。然而，这个世界可不会减半，期望也不会变少，所以我们对孩子的期望也不能降低。

课程第十三部分：建立关系。我读到了，要走向那些卓越、善良的人，让你的四周充满能使你变得更好的人，同时，与那些对你的灵魂有益的人建立起关系。

课程第十四部分：鼓励创新。我读到了，我鼓励每个人努力用更有创意的方式表达自己。你可以用音乐，也可以画画。总之，要做点儿事情，来打开你创造力的盖子。

课程第十五部分：随机应变。我读到了，有时候，在生活当中，你会发现自己的周围全是各种各样的废物。我的学生提醒我，一旦这种情况发生，首先要接受它，然后穿上神奇的“高跟鞋”，笑笑，抓住某个人的手，再越过这堆废物。

课程第十六部分：学会感恩。我读到了，经历痛苦能让一个人学会喜悦，忍受背叛能让一个人学会忠诚与宽恕；感到无助时我们才能获得信念的力量，被人伤害时我们才会认识到鼓励和爱的必要性。

课程第十七部分：坚持信仰。我读到了，如果你想更加深入地了解信仰，那就和孩子们待在一起吧！看他们是如何毫无保留地爱，是如何相信你所承诺的事情，是如何盼望着每一天的到来的。

通过金〃比尔登分享成功的秘密：学生教给老师的17堂人生课，其实每位中国教师亦可从中受益，我亦如此。读《学生教我做老师》心得体会

（四）伊宁市第十五小学

古人云：君子有三乐“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”作为一名教师，最大的快乐就是看着自己的学生学有所成，成为社会有用之才。最近看了《学生教我做老师》之后，认真总结这些年来的教育教学工作，我觉得做好一名教师，应该要做到以下三点：

一、教师要有现代精神和奉献精神。教师必须有未来社会发展所要求的开放意识，竞争意识和合作意识，思想上更新观念，行动上勇于创新，学习上力争上游。同时还必须清醒地认识到，作为教师，应该有着更高的理想信念和人生追求，从某种意义上讲，我们拥有的知识和育人事业具有十分重要的价值。另一方面还需要认真履行包括为人师表在内的法律和道德所规定的义务，也只有这样，才能坚定献身教育信念，做到以人为本，以教为乐，以教为荣，展示当代教师的崇高形象。要当一个好老师，还要有一颗奉献心，一种乐在教坛献青春的阳光精神。雨果曾说过：“花的事业是尊贵的，果实的事业是甜美的，让我们做叶的事业吧，因为叶的事业是平凡而谦逊的。”教师就像那默默奉献的绿叶，时时刻刻衬托着鲜花的娇艳。先人喻教师为蜡烛，未免太悲凉。我称之为阳光，则有了生命的动感。教学是一种精神产品，精神产品有时是无法以金钱衡量的。古有武训行乞办学，今有无数教师默默无闻育新人。为此，我觉得每天应该以阳光心情进入教室，送给学生快乐，送给学生光明。作为一名教师就要有默默无闻的奉献精神，甘为人梯，像“春蚕”吐尽青丝，像“蜡烛”化成灰烬，把毕生献给事业，献给学生。

二、教师要有育人能力与敬业精神。教师必须具备不断学习和自我发展的能力、科学的预见能力、与时俱进开拓创新的能力、实践与交流能力、捕捉和使用现代信息的能力。未来教师应博学多识，做到“给学生一碗水，自己有长流水”。学习现代最新的科学理论，了解和掌握现代信息技术及教育学和心理学的相关知识，并把这些知识运用到自己的教学工作中。以教学为已任，努力钻研业务，潜心研究教材，精心设计教案，讲究授课方法，掌握教学规律，使自己培养的学生学会生存，学会做人，学会合作。只有这样，我们教师才能赢得广大学生的赞誉。

三、教师要发挥人格力量的引导作用。俄罗斯教育学家乌申斯基说：“在教育工作中，一切都应以教师人格为依据。因为，教育力量只能从人格的活的源泉中产生出来，任何规章制度，任何人为的机关，无论设想得如何巧妙，都不能代替教育事业中教师的人格的作用。”所谓“以不正焉能正人”，唯有如此，学生才能敬其师，信其道。可以这样说，教师的人格力量是素质教育的重要保证。作为教师的我们要拥有良好的道德规范，形成人格魅力。古人云：师者为师亦为范，学高为师，德高为范。作为莘莘学子们的道德基因的转接者，我们是孩子们道德借鉴的镜子。余漪老师常常用“做一辈子教师，一辈子学做教师”鞭策自己，她认为做人师不是做书匠，对孩子不仅是言教，重要的是身教！身教重于言教，可见老师的教育力量更多的是从人格当中来的，这是一种特殊的教育力量！当井喷发生时，重庆开县的优秀教师们用他们的人格和生命谱写的赞歌。“长大我也要当这样的老师”多么质朴的话语，它深深震撼着我们在座的每一位老师的心灵，让我们看到孩子已真正从灵魂深处读懂了老师。这些普通的老师行为也再次告诉了我们，师德，不是简单的说教，而是一种精神体现，一种深厚的知识内涵和文化品位的体现，是一种来自人格的魅力！

第五篇：读《中国传统文化》心得

中国传统文化

材料101班—王龙

一、中国传统文化概述

近年来，中国传统文化的热潮兴盛不衰。关于中国传统文化的基本要素可以概括为：第一，中国传统文化的核心是中国人的内在的精神生活形式，包括价值观念、审美情趣、思维习惯等；第二，中国传统文化的内容往往也以外在的物态的形式来表现，涉及人们衣食住行的风习和行为的规范等；第三，中国传统文化具有在中华民族长期历史发展中形成的独立特征，这种民族性的文化实际上已经成为多元的世界文化的重要组成部分。

中国传统文化形成于特定的“生态环境”。这种“生态环境”的特征包括：半封闭的大陆—海岸型地理环境、家庭手工业与小农业相结合的自然经济并辅以周边的游牧经济、家国同构的宗法—专制社会。正是这样的社会生活土壤，养育了中华民族的心理特征，产生了绚烂多彩的文化特质。

中国传统文化是一个内容广泛的题目，谈论它的时候不能不有所取舍。我们选择的是最能反映中国文化特色而又常常为人们所感兴趣的几个话题。字：表意

二、汉字：文化的传承者

汉字的产生，若从近代发掘出土的古代陶器上的符号算起，迄今已经有六七千年的历史了。现存较早又较多的文字是甲骨文字，距今已三千多年。殷人用龟甲、兽骨占卜，并将占卜的内容用当时书体刻在甲骨之卜兆旁。1899年有人偶然从中药的所谓“龙骨”上发现了字迹，这些甲骨来自河南安阳。王懿荣认定为殷商文字。至今发现的甲骨有十几万片，文字约四千五百个，为学者所识者有三分之一。郭沫若 《今昔集•论古代社会》：“殷代尚相当原始，对于鬼神有深厚的信仰。逢到一件事情，就卜兆问神，更将卜问所得，书刻在牛胛骨上或龟甲上，故称甲骨文。甲骨文和公文一样，有一定的格式。内容大概是祭事、田猎、风雨、战争、疾病之类。”此后还有金文（古代铜器上所铸、刻的文字）、篆书、隶书、草书、楷书等。

2008年北京奥运会的会徽的主体部分是“中国印”。中国印采用的字体是艺术化的篆书。从秦始皇将小篆定为通用字体后，篆书便成了印章文字的主流。

篆书字形在很大程度上保留着汉字的表意特点，汉字的这种特点后来为更加符号化的隶书和楷书字体所削弱。中国印的印面刻着一个变形的篆书“京”字。京字主要地表示这次奥运会举办的地点———北京。而经过艺术变形处理之后，这个京字又与一个跳动的人形相似。借以寄寓运动者，切合运动会的主题；借以寄寓舞动者，表达中国对朋友的欢迎。这个字充分展现了汉字的表意特点和艺术魅力。

三、中国文化的基本精神

中华民族在悠久的发展历史中，积淀和形成了自己独特而伟大的民族性格和民族精神。中华文化的基本精神，表现了自强不息、厚德载物、居安思危、乐天知足、崇尚礼仪等等特征。中华文化的核心和精髓，就在于“和合”二字。

1、和合的字源和理念

“和”、“合”二字均见于甲骨文和金文。和合，就词义本身而言，“和”，指和谐、和平、祥和；“合”是结合、合作、融合。“和合”是实现“和谐”的途径，“和谐”是“和合”的理想实现，也是人类古往今来孜孜以求的自然、社会、人际、身心、文明中诸多元素之间的理想关系状态。

中国传统文化中贵和持中的和谐意识，表现于两个方面：一是“天人合一”，指人与自然关系的和谐；二是“中庸”，指人际关系，即人与人、人与社会关系的和谐。“天人和一”旨在承认人与自然的统一性、反对将它们割裂开来。“中庸”则强调对待事物关系要把握一个度，以避免对立和冲突。提倡“贵和”、“持中”的和谐意识，有利于处理现代社会各种矛盾，以保持社会的稳定。

在中国，以广泛深厚的和合文化为基础的追求社会和谐的思想源远流长。老子提出“万物负阴而抱阳，冲气以为和”（《老 子》第四十二章），认为道蕴涵阴阳两个相反方面，万物都包含着阴阳，阴阳相互作用而构成和。这是宇宙万物的本质以及天地万物生存的基础。《论语•学而》：“礼之用，和为贵。”把和作为处事、行礼的最高境界。其他人如墨子、管子、荀子等先秦诸子也多有关于“和”或“和合”的论述。“和合”概念在先秦时期基本形成。随着“和合”概念的形成，中国的原创文化也经过“百家争鸣”，逐渐“和合”形成儒、道两大显学，并且在两汉之际“和合”地接纳了由印度原创的崇尚“因缘和合”“圆

融无碍”的佛教文化。因缘和合论成为佛教的重要理论，在历史上也产生了重要影响。从此，“和合”概念被中国传统文化的儒道佛所通用，并成为其概括本身宗旨的核心概念，同时也被其他文化流派的思想家普遍接受并广泛运用。西汉董仲舒为适应“大一统”杜会发展的需要，提出“罢黜百家，独尊儒术”的思想，实则以儒家思想为本位，兼取道、法、阴阳五行说等各家思想，主张把礼治与法治相结合，明显受到燕齐文化的影响。

钱穆先生说：中国人常抱着一个天人合一的大理想，觉得外面一切异样的新鲜的所见所值，都可融会协调，和凝为一。这是中国文化精神最主要的一个特性：文化中发生冲突，只是一时之变，要求调和，乃是万世之常。认为西方文化似乎冲突性更大，而中国文化则调和力量更强，中国文化 的伟大之处，乃在最能调和，使冲突之各方兼容并包，共存并处，相互调济。西方人好分，是近他的性之所欲，中国人好合，亦是近他的性之所欲。注重和合，是中国文化乃至中国人的特性。

2、天人合一

“天人合一”是古代中国人处理自然界和精神界关系所持的基本思想，其突出特征是：人是自然界的一部分，人服从自然规律，人性即天道，道德原则与自然规律一致，人生理想就是天人谐调。在古代中国人看来，自然过程、历史过程、人生过程、思维过程在本质上是同一的。这一思想特征贯穿了“天人合一”观念源起与演变的基本过程，贯穿于古代的哲学、科学和艺术中。

老子讲“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子•二十五章》），认为宇宙间有四大，人居其一，人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，从一个侧面确立了人与天的相互关联。庄子提倡“与天为一”，《庄子•达生》云：“弃事则形不劳，遗生则精不亏，夫形全精复，与天为一”。抛弃世事，忘怀生命，使形体健全，精神饱满，从而达到与天合为一体的自然无为境界。《周易•文言》明确提出：“与天地合其德，与日月合其时，与四时合其序，与鬼神合其凶吉，先天而天弗违，后天而奉天时”的顺应自然的“与天地合德”的思想。汉代董仲舒甚至以“人副天数”的观念为基础建立起天人感应的谶纬神学体系。《春秋繁露•阴阳义》即云：“天亦有喜怒之气，哀乐之心与人相副。以类合之，天人一也”。在宋代理学中，“天人合一”思想更趋成熟、精致、完善。张载直接提出“天人合一”命题；《正蒙•诚明》云：“儒者因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学可以成圣”。

中国医学的经典著作《黄帝内经》则提出“天人相应”的命题，强调人与天地相应，与四时相副，与天地如一。天人同构，人体的小宇宙与天地的大宇宙相对应。书中列举了诸如“天圆地方，人头圆足方以应之；天有日月，人有两目；地有九州，人有九窍；天有风雨，人有喜怒”等等。

在美学上，和谐化诗意关联的“天人合一”思想，深刻浸渍了中国古代审美境界论，使得古代中国人特别强调人生境界与审美境界的合一。其次，“和合”文化中和谐化辩证法的普遍运用，使得中国美学智慧特别注意以对应性、相融性、辩证性、和谐性来理解和处理一系列审美范畴的展开与构架。有人指出，纵观中国古代美学基本特征（如强调真善统一、情理统一、人与自然的统一、有限与无限的统一、认知与直觉的统一等）和中国古代审美理想（如儒家对“和”、道家对“妙”、佛禅对“圆”的追求），无不是“和合”文化在审美层面的诗性展开和逻辑延伸。这表明，中国诗性智慧和审美意识与“和合”文化有着一种特殊的亲和性和关联性。“和合”文化，是中国古代诗性智慧之根。

3、中庸之道

中庸之道是“和合文化”在为人处世方面的具体准则，它在儒家乃至整个中国传统文化中被视作一种人生和道德的至高境界和追求目标。

“中庸”最早见于《论语》。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语•雍也》）他的“五美”之说实际上也是讲中庸：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”（《论语•尧曰》）

何谓“中庸”？据宋儒说，不偏不倚谓之中，恒常不易为之庸。儒家文化的这种中庸之道塑造了中国人的中庸之德，使中国人形成了中庸的思维与行为方式，处事作风和人格境界。面对现实人生很多具体的两极选择，人们试图有效地在对立的两极之间找到了一个均衡的支点，并使对立双方归于统一。在生活实践中，守中、不走极端，成为古代中国人固守的人生信条。在今日的语境下，“中

庸”就是要正确把握度并协调好各种关系，以益于社会的和谐稳定持续进步。中庸之道的真谛在于：坚守中正，寻求适度，不偏不倚，无过无不及。

协和万邦是和合文化的又一实践。“以和为贵”、“亲仁善邻”、“协和万邦”这是中华民族与世界各国人民友好相处的传统道德基础。从中国先秦时期老子主张大国理应谦下(“大者宜为下”、“大国者下流”)，到西汉董仲舒主张“洽四国”，唐代高祖李渊主张对周边邻国行“宏仁恕之道”，等等。和睦相处，消弭战祸，“化干戈为玉帛”始终是中华民族的美好愿望和实践目标。在这种和合的文化下，中国数千年的历史中极少对外用兵。

和而不同是和合思想的一个特征。所谓“和实生物，同则不继”。“君子和而不同，小人同而不和。”“和”，指不同事物之间的搭配、融合、平衡达到最为圆满程度的一种状态。例如音乐，五音的高低疾缓臻于完美，就称为和；又如饮食，五味的多寡浓淡搭配得宜，也称为和；又如身体，阴阳之气平衡饱满，也称为和；又如德行，处事不刚不柔曰和，为古代五德之一。可见此种和的境界有三个特点。

第一，它是一种至善的状态；第二，它是由不同事物之间构成的一种完美的关系；第三，这多种事物在和合的关系中保持着原有的个性，而不必舍弃个性，一刀切成一堆齐刷刷的火柴棍儿。和而不同，“和”异于“同”之处，就在于它保留了其中每一种事物的个别属性。

2008年北京奥运会，希望我们的志愿者把以和合精神为精髓的中华文化与奥运精神结合起来，体现“人文奥运”，成为中外文化交流的最佳使者。