佛陀教育网络学院招生

第一篇：佛陀教育网络学院招生

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[公告]佛陀教育网路学院开始招生 2011-03-10 18:27

佛陀教育网路学院成立缘起

时值末季，法门秋晚，世道日非，佛法式微，人心浇漓，邪说竞兴；魔外俗流，乘机煽惑，坏佛法之心宗，倒因果之正说。又浅识之者，虽有学佛之心，却苦无入佛法门之指引，甚或错认路头，南辕北辙，因果相背，以致学而不得实益。

尤其中国大陆，近年来日见学佛者多而得佛法真义者少，甚至错入门路，不仅有损佛法正教之形象，亦损彼天真之心，名学佛而实与佛背道而驰，皆缘於无正法弘扬。唯今之计，只有倡因果之正说，扬我佛慈悲济世，化导人心，背迷为觉之宗旨，俾一切有缘者，明因识果，断恶修善，转迷为觉，知佛正法之所以，明辨是非，方能不随邪说而起舞！

「净空法师专集网站」自一九九五年成立至今，已从初步的文字，发展到目前文字与影音同步，提供了良多学习正法的机会，也接引了不少世界各地的有缘者。又为了方便更多人学佛，能及时看到 净空老和尚最新、最精采的讲演内容，专集网站又从九八年始制作了「佛陀教育网路杂志」，从多方面多角度节录 老和尚的演讲稿，整理为文简义丰的短文，更加方便了不少学佛者。在中国大陆有很多同修将每期的杂志列印成册广为流通，即使不懂电脑、不会上网者，亦能每星期得到佛法的薰习。

然而，也常收到各地网路同修来信，皆言及虽有心学佛，却不知从何学起，应如何听经学习。又 老和尚的讲演有大小性相，各个宗派的经论典籍，法海深广，初学者不知修学之次第，何者为先，何者为后，以故学而不得其宗旨，始勤终惰，退悔初心，实为可惜！

今「佛陀教育网路学院」之成立，正是针对上述缘由，将现有网路的文字（教材）与影音（讲演画面）合为一体，如同「网路电视台」，为世界各地真正有志於学佛者，提供一个方便快捷，随时随地不受时空限制的网路修学环境。敝网路学院一切课程之排列，皆是以 老和尚为「澳洲净宗学院」所订之课程，从初级到高级，从专科到本科的修学次第，也是为实现「澳洲净宗学院」将来能真正达到远距教学的前哨站。

敝网站之成立，同时也为 老和尚的学生以及一切具正知正见弘经演教、高树法幢的善知识、法师、大德，建立一个良好的网路弘法道场。并也提供英语、粤语、台语等不同语言的讲经说法，为各个不同族群、不同地域的有心学习者，提供便利的修学环境，期将佛法传播於世界每一个角落，更广泛的普利众生。

佛法之弘传，贵在观机施教。纵观历代祖师大德，自利利他，普蒙群生之行谊，莫不是因时因地因材而施教。今日社会是科技进步、资讯发达的时代，要善用高科技宣扬妙法，阐释正教，令佛法传递无远弗届，才将进一步利益更多学人，将般若文海遍及环宇，使一切有缘众生得佛正法薰习之机会。祈十方三世一切诸佛，一切菩萨，一切贤圣僧，龙天善神，加持护佑！

佛陀教育网路学院敬上

第二篇：17佛陀教育-八正道

由凡入圣的八正道 一、八正道的定义

“苦”是人生的实相，如何离苦得乐，求得究竟的解脱，是我们学佛的目的所在。佛陀成道之初，为了让众生从烦恼痛苦中解脱出来，特别开示了八条进趣圣人之境的修行方法，称为八正道。

“正”，脱离邪非，故名为正；“道”，能通的意思，以能通达涅盘的境地，故名为道。循此八正道，可使众生苦集烦恼永断，证得涅盘的圣贤境界，因此又称为八圣道。八正道如同船筏，可使众生从迷界的此岸渡到悟界的彼岸，因此又称为八道船、八筏。

简单的说，八正道是八条通往成佛大道的实践法门，是脱离烦恼痛苦的方法，是佛子正确的修行之道，奉行八正道可以完成学佛的目的。所以，做一个佛教徒，应该要了解八正道的意义。二、八正道的内容

八正道是佛陀成道时，初转法轮所说；此后，直至涅盘时，又增说四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分等，共成三十七道品，是四圣谛中“道谛”的内容。八正道与三十七道品，仅是 详略之分，其意义并无差别。三十七道品中，以八正道最能代表佛教的实践法门，因此一般以八正道为道谛的内容意义。八正道即：

正见：正当的见解。

正思：正当的思想。

正语：正当的语言。

正业：正当的行为。

正命：正当的生活。

正勤：正当的努力。

正念：正当的意念。

正定：正当的禅定。

（一）正见

“正见”，就是正确的见解、正确的观念。一个观念，往往可以改变一个人的一生；学佛修行就是要修正过去不好的习性，改往修来，所以正确的观念、见解更形重要。在佛教的经典中，对“正见”有诸多的诠释，《胜鬘经》说：非颠倒见，是名正见。《华严经》说：正见牢固，离诸妄见。《大智度论》说：正见是智慧。《法界次第门》说：若修无漏十六行，见四谛分明，是名正见。综合诸经所说，正见就是离诸颠倒邪见的正观；是如实了知世间与出世间因果的智慧；是透过三法印、四圣谛、十二因缘等佛教的教理来观察宇宙万象而获得的正确见解。就广义而言，凡是佛教所认可的道理，都属于正见。

因此，学佛的人应该有以下的正见：

正见因缘果报：世间万法都是由因缘所生起，因缘和合才有一切现象，现象就是“果”报。果报来自因与缘的结合，有因有缘，必然有果，正如播了种（因），只要条件（缘）俱足，必然会开花结果。我们每个人的一生，都是靠各种因缘的和合而成就，因此，种好因好缘，自然会有好的结果；反之，植下恶因恶缘，必然会有恶的果报。我们能正见因缘果报，才能明因识果，由迷入悟。

正见善恶业力：业是造作的意思。也就是指行为、所作、行动、作用、意志等身心活动。我们每天的行为造作，汇聚成一股极大的力量，决定一生的幸与不幸。业来自身行、口说、意想，业有善有恶，善恶业力，决定不失，所谓：“假使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。”又说：“善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到。”一般人常因“好人受苦、坏人享乐”，因而对善恶因果 产生怀疑，其实善恶因果不能只看眼前，有时好人受苦、坏人享乐，这是由于个人前世所造的业因而获得今生的果报。我们能够正见善恶业力，才能谨言慎行，免受恶报。

正见无常苦空：诸法是由因缘和合所生，没有自主性、独存性，随着缘聚缘散而生灭变异，所以说一切法“无常”。因为“无常”，所以好的有可能会变坏，坏的也有可能会变好，在不断的生灭变化中，我们感受到人生充满了苦苦、坏苦、行苦等各种的苦，故说“苦空无常”。正见“苦空无常”，可以使我们处顺境时，不耽溺乐事；处逆境时，不悲观消极。因为一切都会改变，而无常苦空将带给我们希望，激励我们精进，引领我们超凡入圣。正见佛道永恒：我们常说“人生无常”，虽然人生的实相是“无常苦空”，但是在无常苦空中有一个“常乐我净”的涅盘世界。当初佛陀在菩提树下悟道，成就正等正觉，这个正等正觉就是涅盘，也就是泯除人我关系的对立，超越时空的障碍，而证悟生命永恒无限的境界，那就是我们每个人本自具足的真如佛性，真实自我。我们学佛修行，就是希望求得这样一个美好圆满的涅盘境界。因为人的生命，在时间上只不过是短短数十年岁月，白云苍狗，无非梦境；在空间上也不过是七尺肉身之躯，“大 厦千间，夜眠不过八尺；良田万顷，日食不过几斛”，面对这样有限的生命，如果我们能证悟涅盘，即是突破时空的藩篱，将生命遍布于一切空间，充满于一切时间，可以超越死亡和无常的恐惧，在无限辽阔的时空中生生不息。因此正见佛道永恒，就不会产生拨无因果的断见，进而修善止恶，终而达于涅盘的境地。

（二）正思

“正思”，又作正志、正思惟、正分别、正觉，或谛念。就是正确的意志、决心、思量、分别。《瑜伽师地论》说：“由正见增上力故，所起的无瞋恚、无害想，是为正思惟。”因此，正思惟也就是不贪欲、不瞋恚、不愚痴，远离邪妄贪欲，作真理智慧的思量分别。

贪、瞋、痴三毒，经常羁绊着我们，使我们无法迈向求道的路；贪、瞋、痴三毒，时刻盘据在我们的心灵，染污我们清净的本性。我们想远离这三种毒害，必须以坚韧的力量，长时忆念正法，具足柔软、慈悲、清净、无恚心，使我们的思惟时时和正法相应，三毒才能去除，趋入佛道。

（三）正语 “正语”，就是善良的口业，也就是十善业中的不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，即远离一切不慎之语、诽谤之语、傲慢之语、辱骂之语、刻薄之语、花言巧语和虚妄不实之语。因此，正语又作正言、谛语。正语必然是合乎道理的话，所以又称顺理语，如佛陀说法皆为真实语、如实语、不异语、不欺诳语，这就是正语。

正语的内容有四：

真实语：真实不虚，无欺诳的话。

慈悲语：慈悲柔和，令人生起信心的话。

称赞语：赞叹别人，令人欢喜的话。

利行语：帮助别人，有利于人的话。

（四）正业

正业，又作正行、谛行。指正当的身业。即行为举止正当，身、口、意三业清净，远离杀生、不与取、邪淫等一切邪妄。也就是十善业中的不杀生、不偷盗、不淫泆等。但这仅是消极的不做恶业，正业的积极意义应是“护生”、“慈悲”、“布施”等。

此外，据《瑜伽师地论》卷二十九：“或于住时，于已追求衣服等事，若行若住，若坐若卧，广说乃 至若解劳睡正知而住，是名正业。”因此，平常有规律的生活习惯，也是正业。譬如适当的睡眠、饮食、运动、休息、工作，不但能增进个人健康，提高工作效率，也是家庭美满，社会安定的主要因素。

（五）正命

“正命”，就是正当的经济生活和谋生方式。据《瑜伽师地论》卷二十九：“如法追求衣服、饮食，乃至什物，远离一切起邪命法，是名正命。”正常的经济生活是非常重要的，因为大部分的罪恶，都是从经济生活的不正常而来。譬如开设赌场、酒家、屠宰场，经营贩卖杀生用的钓鱼具、猎枪等商店，都不是正命。

正当的生活应该是

合理的经济生活

高尚的道德生活

和谐的社会生活

净化的感情生活

（六）正勤

“正勤”，又作正精进、正方便、正治、谛法、谛治。就是朝真理的目标勇猛迈进。经云：“在家 懒惰、失于俗利；出家懈怠，丧于法宝。”《正法念处经》卷四十三说：懈怠是一切恶道的根本，是生死的种子，世间的一切苦恼都由此而生。欲断生死缚者，应该精进，舍离懈怠。

精是不杂，进是不退，也就是努力为善，努力断恶。《大智度论》中以四正勤为精进的目标。四正勤就是：未生善令生起，已生善令增长；未生恶令不生，已生恶令断除。

（七）正念

“正念”，又作谛意。就是清净的意念，即不生邪念，意念正道。《遗教经》说：“若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害，譬如着铠入阵，则无所畏。”所以学佛的人不要把念头放在人我是非、得失成败、金钱名利、感情欲望之上，应该时时心存正念。

正念的内容就是四念处，即：

观身不净：一般人常因贪爱自身的美丽、健康，而产生执着妄想，事实上，我们的身体内充满了粪尿、涕唾等秽物，可以说是众秽所集，何来可爱之处？佛陀教我们“观身不净”，是要破除我们对身体的执爱，进而借假修真，以证得永恒不死的法身。观受是苦：世间的种种苦乐感受都是苦，因为人生充满了生老病死各种苦，纵使偶有快乐，却因世间万法变幻无常，迁流不息，快乐也会因时空的变化而消逝，因此说观受是苦。

观心无常：我们的心念分分秒秒忽而天堂，忽而地狱，时好时坏，时善时恶，时生时灭，如猿猴般，念念无定，所以说观心无常。

观法无我：《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。”世间万物终会散灭败坏，没有一样东西是有自性，能自主的。懂得“观法无我”，才能从五欲尘劳中，找回自己的真如法性。

我们把心时时放在无常、苦、无我之上，对世间的锱铢小利就不会贪恋，而能够勇猛向道。

（八）正定

“正定”，是以正确的禅定集中意志和精神，而收摄散乱的身心，培养完美的人格。真正的禅定，不在于形式上的打坐，而是在于内心能源的开展。正当的禅定应该是：

健康的禅定：能令身体获得健康。

安心的禅定：能令心意专注一境，而得轻安。开悟的禅定：能令思想豁然开通，由迷入悟。

见性的禅定：能令佛性开显，寻回真实自我。三、八正道的重要

《大毘婆娑论》说：“由正见故，起正思惟；由正思惟故，得正语；由正语故，复得正业；由正业故，复得正命；由正命故，发起正勤；由正勤故，便起正念；由正念故，能起正定。”一个人有了正知正见，对于是非、善恶、真伪才能做正确的思惟判断，发诸于身口意才有正确的行为，才能向正确的目标努力精进，长养善念慧命，安住清净无漏的禅定中。所以，八正道是一体的，其中任何一项的实践，必然使其余七项伴随同时圆满成就。八正道中，正见居首。正见就是明慧，是修行的导师，如行路需要眼目，航海需要罗盘一样。正见又像一部照相机，拍照时必须调好光圈、距离、速度，画面才能清晰美丽，洗出来的照片也才不会走了样；学佛的人，必须具备正知正见，才能看清宇宙人生的真相，而不致于产生错误或偏执的思想、行为。《杂阿含经》卷廿八说：“假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣。”由此可知正见的重要，而八正道的重要性也不言而喻。四、八正道的实践 佛法不是一种学说，不能单作理论上的了解；尤其八正道完全是日常生活的指导，因此更应该从日常生活中去实修、体证。譬如，为了信仰佛教，不管遭遇任何委屈、不平、困难、迫害，都不会改变自己对佛教的信仰，这就是正见。平日所思所想，都与佛法真理契合，这就是正思。与人交谈说话都是慈颜爱语，令人生起信心、欢喜、希望，这就是正语。乃至平时所行所做，都合于道德礼义，不会为了一己的私欲而去侵犯、伤害别人，进而主动扶弱济倾，乐善好施，努力行善止恶；遇到各种情况，都能沈着、冷静，运用智慧去判断、解决事情等等，这都是在日常生活中实践八正道的方法。八正道包含了信仰和道德的要素，是通往成佛大道的法门，是人类生活中应该遵守的准则。如果人人都能奉行八正道，必能解脱无明烦恼，获得清净快乐的人生，这就是佛教真正的道德生活。如果人人都能奉行八正道，可以净化自己，推进而净化社会，使大众行正道，成为善的、安乐的、幸福的人生社会！

佛陀开示实践的八正道，已具有戒定慧三学的次第增进，如正语、正业、正命，就是戒学；正念、正定，就是定学；正见、正思惟，就是慧学；而以 正精进为策励戒定慧三学的完成。八正道为圣者解脱的正轨，要求解脱，必须循着此八正道实践力行。八正道包含了信仰和道德的要素，是通往成佛大道的法门，是人类生活中应该遵守的准则。如果人人都能奉行八正道，必能解脱无明烦恼，获得清净快乐的人生，这就是正信佛教真正的道德生活。真修行人，应从自己做起，奉行八正道六度，在自觉觉他中逐渐化除自私的小我，无私积极建设广大世间造福众缘，净化自己，德化有缘，进而推进而净化社会，使大众行正道，才能真正达到人心向善，社会和谐，国泰民安，世界和平，宇宙祥和！

第三篇：全国公安教育训练网络学院

全国公安教育训练网络学院

关于印发《全国公安机关警务实战教官技能比武活动方案》的通知

各省、自治区、直辖市公安厅、局政治部，新疆生产建设兵团公安局政治部，铁道部公安局、交通部公安局、民航局公安局、国家林业局森林公安局、海关总署缉私局： 为认真贯彻落实部党委《关于加强和改进公安教育训练工作的意见》和全国公安教育训练工作会议精神，切实提高广大公安民警的执法能力和实战本领，全面促进全警大轮训工作的深入展开，公安部政治部决定，今年下半年在湖北省武汉市举办全国公安机关警务实战教官技能比武活动。现将《全国公安机关警务实战教官技能比武活动方案》印发你们，请结合本地实际，认真贯彻落实。

各地贯彻落实情况请及时报部人事训练局。联系人：王凯；联系电话：010-66261675。

公安部政治部 〇一一年五月十一日二

全国公安机关警务实战教官技能比武活动方案

为认真贯彻落实部党委《关于加强和改进公安教育训练工作的意见》和全国公安教育训练工作会议精神，切实提高广大公安民警的执法能力和实战本领，全面促进全警大轮训工作的深入展开，公安部政治部决定，今年下半年在湖北省武汉市举办全国公安机关警务实战教官技能比武活动。根据相关规定，制定本方案。

一、指导思想

坚持以科学发展观为指导，深入贯彻落实公安部党委关于推进落实“三项建设”和构建大教育大培训工作体系的战略部署，结合实施《全国公安机关2010—2012年民警培训规划》，通过组织开展比武竞赛活动，发现培养优秀骨干教官，打造精品教官团队，进一步提升教官警务技能和实战训练水平，为有效促进民警实战训练工作的创新发展，切实提高民警的执法能力和实战本领，加强公安工作和公安队伍建设提供人才保障。

二、比武时间及对象

在广泛组织开展枪械使用普及培训的基础上，公安部于2011年10月下旬组织全国公安机关警务实战教官技能比武竞赛。参加比武对象为各地公安机关和公安院校、训练基地在职在编的专、兼职警务实战教官。各地以省为单位组成参赛队参加比武（队员选派采取推选与按警力比例抽选的办法产生）。每个参赛队共14人，其中领队1人，工作人员1人，正式比

武队员10人（其中女队员1人），替补队员2人。

三、比武项目及办法

比武采取各参赛队集体参赛的方式进行比武，全体队员逐项完成比武项目。

（一）实战知识考核比武

比武内容包括：警务技能战术的基本知识、安全意识和执法理念、相关法律法规等。

比武办法采取网上闭卷考试形式，以百分制计算成绩。参考资料：《警务实战基础训练教程》（03年版、06年版）、《公安民警警械武器使用训练教程》以及《中华人民共和国人民警察使用警械和武器条例》、《公安机关公务用枪管理使用规定》、《公安机关人民警察现场制止违法犯罪行为操作规程》等。

（二）教学训练法比武

比武内容主要为课件制作、教案编写、现场说课。围绕徒手防卫与控制、警械使用技术、武器使用技术、对嫌疑人盘查战术、对嫌疑车辆查控战术、搜索战术、实战案例评析等科目设定抽考题目，重点考核教官课程设计、制作课件和讲解示范的能力。

比武办法采取上机操作、讲解示范和现场问答。各参赛队抽签确定比武内容（基础文字、图片材料、教案格式由大会现场提供），在规定的时间内完成教案、课件制作，讲课示范和

现场问答，以百分制计算成绩。

参考书目：《警务实战基础训练教程》（03年版、06年版）、《公安民警警械武器使用训练教程》等。

（三）4米高墙越障比武

比武内容为各参赛队在规定时间，不准借助任何外物，全体攀登达到墙顶。

比武办法采用规定场地实施动作，现场计时，以用时多少计算成绩。

（四）枪支使用操作比武

比武内容为64式军用手枪、9毫米转轮手枪、92式手枪、79轻型冲锋枪和97式18.4毫米防暴枪的分解结合。比武办法采取每名队员抽签选定一种枪支（大会提供每种枪各2支，共10支），在规定时间，按照安全操作规程完成枪支的分解结合，以用时多少、违反规定动作加时计算成绩。参考资料：《公安民警警械武器使用训练教程》

（五）全能枪手射击比武

比武内容为长、短枪交换推进射击。要求在规定时间，使用规定子弹数，利用不同掩体，采取卧姿、立姿、跪姿，更换弹夹，50米、15米、10米推进，射击不同距离的所有靶标。其中，长枪选用79轻型冲锋枪，短枪选用64式军用手枪。比武办法采取规定场地实弹射击，以命中标靶环数、命中数

和用时计算成绩。

（六）战术对抗比武

比武内容：设进攻方5人（红方）、防守方4人（蓝方）和战术目标1个（人形沙包），双方在规定区域、规定时间内，使用规定弹数，围绕战术目标进行攻防对抗。

比武采取在室内区域实施动作，双方使用64式军用手枪（或92式手枪）射击颜色标记弹，被击中即退出。各参赛队抽签分别担任红方、蓝方与不同对手对抗，分别计分。成绩计算办法为：红方在规定时间内成功获取战术目标得分，击中蓝方一人加相应分值，被蓝方击中一人扣相应分值。

四、裁判组成及成绩排名

（一）裁判组成。比武竞赛裁判由公安部确定。助理裁判和工作人员统一由比武承办单位补充安排。

（二）比武成绩排名。比武设团体总成绩名次、团体单项成绩名次和教官个人成绩名次。各参赛队个人各项比武成绩累加，记为参赛队团体总成绩。各参赛队单项比武成绩记为单项团体成绩。个人第一、第四、第五项比武成绩累加，记为教官个人成绩。

（三）比武表彰奖励。公安部政治部对在全国比武活动中成绩优异的实战技能精英、骨干训练团队和优秀组织单位进行表彰（有关团体排名、个人排名和表彰奖励的具体事项另行制定）。

五、工作要求

（一）加强组织领导。各级公安机关要充分认识开展警务实战教官技能比武活动的重要意义，高度重视、周密部署，把开展警务实战教官技能比武活动与“三项建设”、“轮训轮值、战训合一”和执法大培训工作有机结合起来，作为加强队伍建设和关爱民警的一项重要任务，真正做到全员练兵、全面练兵，切实抓紧、抓好、抓出成效。各省级公安机关要按照公安部的部署要求，制定工作方案或计划，明确比武目标、训练重点、组织措施和具体要求，抓紧落实相关保障工作。同时，采取多种形式进行宣传动员和安排部署。

（二）精心组织实施。公安部政治部成立全国公安机关警务实战教官技能比武活动领导小组，下设办公室，制定下发比武活动方案细则、比武评分标准和组织实施办法。各省级公安机关成立相应的领导小组和办公室，具体负责本地警务实战教官技能比武活动的组织实施。各地要按照公安部的统一部署和要求，结合枪械使用技能培训和实战训练送教活动，扎实开展警务实战教官技能比武专项训练，对本地警务实战教官进行一次普遍轮训，做到相互促进、相互协调、平衡发展，推动提升全警大轮训工作的整体水平。

（三）强化训练保障。各级公安机关要把警务实战技能比武活动与加强民警教育训练工作结合起来，与加强枪支管理使用工作结合起来，切实加强训练基地的软硬件建设，加大训

练经费的投入，不断创新训练工作方法，推进比武活动安全有效开展。有关承办单位要抓紧完善比武配套场地的设施和功能，提升模拟街区建设、场馆建设和服务管理水平，确保全国比武竞赛圆满完成。

（四）营造活动氛围。各级公安机关要充分利用网络、电视、报刊等新闻媒体，组织网上交流、电视访谈、新闻评论等一定规模的新闻报道，营造比武活动氛围，扩大社会影响，增强宣传效果，树立公安队伍的良好形象。

友情链接 公安部直属部门 公安警种查询 地方训练平台

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第四篇：佛陀的名人名言

佛陀的名人名言

佛陀的名人名言1

1、永远不可欺骗别人，不可轻视任何地方的人们。在充满愤怒和恶意的地方，让我们用慈爱对待他们，使用权他们不受丝毫的损伤。

2、智者应清除自己心灵的污垢，舍弃感官的享受，使内心没有挂碍。

3、健康是最佳的利益；满足是最好的财富。守信的朋友是最好的亲戚；没有烦恼是最大的幸福。

4、对任何事物没有贪执的人，就没有苦恼。所以我说，在这种境界里没有忧愁，没有激烈的情欲，也没有失望。

5、慷慨地施舍，举止合乎时宜，帮助亲戚，没有羞耻的行为这是最大的幸福。

6、莲花生在被人遗弃的废物和污泥中，仍然放出悦人的芳香，宛如佛弟子生在爱欲强烈的人群中，而能散发著智慧的光芒。

7、为了追求快乐，而把快乐建筑在别人的痛苦上，便会爱到怨恨的困扰，而无法摆脱怨恨。

8、教导别人应先以身作则。约束自己以后才能约束别人。约束自己实在难呀！

9、以慈爱来感化怨恨，以良善来感化邪恶。以施舍来感化吝啬，以真实来感化谎言。

佛陀的名人名言2

1、世界变迁不已，并非是长久不变的。

2、忏悔包括改过！

3、信赖你自己，除了自己之外，还有谁能做你的依靠。

4、智者每天检讨他自己的言行。

5、不要被任何报导、传统、或流言所左右。

6、莲花生在被人遗弃的废物和污泥中，仍然放出悦人的芳香，宛如佛弟子生在爱欲强烈的人群中，而能散发著智慧的光芒。

7、智者应清除自己心灵的污垢，舍弃感官的享受，使内心没有挂碍。

8、慷慨地施舍，举止合乎时宜，帮助亲戚，没有羞耻的行为——这是最大的幸福。

9、永远不可欺骗别人，不可轻视任何地方的人们。在充满愤怒和恶意的地方，让我们用慈爱对待他们，使用权他们不受丝毫的损伤。

10、所有的动物都害怕刑罚，所有的动物都畏惧死亡（所有的动物都爱惜生命）。自己设身处地想想别人和他人做个比较。一个人不应该杀害动物或教唆别人杀害动物。

11、为了追求快乐，而把快乐建筑在别人的痛苦上，便会爱到怨恨的困扰，而无法摆脱怨恨。

12、以慈爱来感化怨恨，以良善来感化邪恶。以施舍来感化吝啬，以真实来感化谎言。

13、对任何事物没有贪执的人，就没有苦恼。所以我说，在这种境界里没有忧愁，没有激烈的情欲，也没有失望。

14、健康是最佳的利益；满足是最好的财富。守信的朋友是最好的亲戚；没有烦恼是最大的幸福。

15、痛苦的根源是私欲，无论企求快乐、报复、或只企求长寿的欲望，都会导致痛苦。

16、教导别人应先以身作则。约束自己以后才能约束别人。约束自己实在难呀！

17、医师在开药方或进行治疗以前，必须先确定病症。

18、聪明的人时常清除内心的污秽，就如同工匠清理银矿中的杂质。

19、妻子应以下面五种方式来对待丈夫：第一、把家务处理井然有序。第二、帮助丈夫的亲属。第三、对丈夫忠贞不二。第四、聪明地管理和节省丈夫的薪饷所得。第五、勤劳而不怠惰。

20、贪欲、憎恨、睡眠和昏沉、不安和忧虑、疑惑。

21、愿我努力精进，勤奋不懈。愿我能宽容，能容忍、宽恕别人的过失，愿我能信守自己立下的诺言。

22、只要是醒者，无论和、住、坐、卧，一个人就应该持著这种慈悲的胸怀。

23、接触世俗的事物，内心不被诱惑，没有忧愁，没有瑕疵，心灵安定，这是多么幸福啊！

24、色彩鲜艳美丽而没有芳香的花朵，不能给你戴的人带来多大的快乐；听到嘉言而不去身体力行，也是没有多大益处。

25、服务社会有四项原则：慷慨施舍；体贴的言谈；互相合作；行为合乎时节而且彬彬有礼。这四项原则宛如车子的轴，能车轮转动。

26、贪心是猛烈的火，憎恨是最坏的执著，迷惑和错误的见解是最难脱逃的网，爱欲是最难渡过的河流。

27、胜利者招来怨恨，失败者生活在苦恼中。宁静的人舍弃胜败，所以平安幸福。

28、不要把所得的估计过高，也不要嫉妒别人，羡慕别人，就得不到宁静的心灵。

29、变化和无常是生命的特征。

30、愿所有的众生、内心快乐。不论我们看不看得见他（她）们，不论他她）们在远处或周遭附近，已出生或未出生.

31、有活力，常思考，行为清净，明辨是非，自我约束，依照真理生活，警觉而不放逸的人，必定会更健康。

32、以不真实的事物为真实，以真实的事物为不真实，停留在不真实的思想中，永远无法达到真实的境界。

33、贪爱、憎恨和愚痴是心理的三大污垢。杀害、盗窃、邪淫是身体的三大污垢。挑拨离间（搬弄是非）讲粗话、撒谎、花言巧语是语言的四大污垢。

34、防止心意的愤怒，调节心猿意马，舍弃邪恶的念头，诚心履行正道。

35、通常发生下列这种情形：当一个人经历过坏医生的诊疗后，他连好医生也不信任了。

36、不嫉妒、不贪婪、没有私欲，在所有情况下，内心都持有那份宁静，这就是高尚。，

37、聪明的人说：铁、木头和麻绳所做成的枷锁，并不是坚固的束缚，迷恋珠宝、耳环、妻子才是最坚固的束缚。

38、行为使众生产生低贱和高尚的差别。译注：这里所谓的‘行为’，包括了思想、言语、和身体的动作三种。

39、不是从今天才开始，早在古代就已经这样传说了：沉默的人受到毁谤；话太多的人会受到毁谤；话太少的人也受毁谤；世界上没有不被毁谤的人。

40、在恶习行未成熟以前，行恶的人总工程师以为自己干得天衣无缝，但等到恶习行成熟时行恶的人便尝到不好的后果。

41、服务社会的人容易跟别人相处，乐于助人而且了解对方的需要，大方又有耐心地教导他人。这种大善人将来一定得到好报。

42、一个人做恶时，他的心智就有了污垢。一个人不做恶时，他的内心就清净。清净与污垢完全在你自己，别人帮不上忙。

43、在急躁的人群中要容忍，在凶暴的人群中要温和，在贪婪的人群中要慷慨。

44、了解神圣永恒的事物，可适当地称为‘智慧’，对俗事的了解只不过是‘知识’罢了。

45、宇宙间每一件事物的形成都有其原因。完美的圣者不但解释生成原因，而且也说明每一件事物的消灭情形。

46、不及时努力学习，年轻力壮时就懒散不堪，生活没什么目标和思想，怠惰的人永远不能发现智慧之路。

47、让我们本著无限的爱心，去对待所有的生物，就如同慈母冒著生命的危险去保护自己唯一的孩子。

48、不沈缅于放逸，不贪恋感官的享受，具有热忱而且常沉思真理的人，可获得大安乐。

49、假如你心存怨恨，那么它不但会阻碍你心智的发展，而且使你无法判断那言论到底是对还是错。

50、每一项罪恶，对犯罪者本身的'损害比受害者大多了。

51、一个人言谈时，应避免以尖酸刻薄的话去批评别人。

52、不要在别人背后说他们的坏话。

53、好人不贪执任何事物。他只谈论高尚的事，而不追求爱欲和享受。无论他遇到快乐或痛苦，智者总是不过于得意或哀伤。

54、所有的欲望，只有小小的甜味，而却隐藏着相当多的苦恼。

55、聪明的人，无论快乐或痛苦，都不会过度地表现他的感受。

56、沉溺在爱欲的人，宛如兔子困在牢笼里那般惊恐，为束缚和执著所缠绑，长期受苦痛的折磨。

57、不要轻信你自己的猜测，不要因为和你的意见相同而就加以相信，不要随便轻信权威。

58、及时行善，以免你的心里再起坏念头。凡是做善拖延的人，内心不易与恶事绝缘。

59、甚至当一个人拥有快乐时，这快乐仍然无法永远持久。

60、假如一个人痛改前非而开始行善，就如同明月不受乌云的笼罩，能照亮大地。

61、宁静来自内心，勿向外寻求。

62、乔达摩的弟子们：你们要好好觉醒，不论白天和夜晚，常常想念完美的圣者——佛陀。

63、在战场上征服百万雄师，远不如战胜自己。战胜自己的人是最伟大的征服者。

64、丈夫应以下面五种方式来对待他的妻子：第一、称赞对方的优点。第二、永远不轻视对方。第三、对她忠贞不二。第四、授予处理家务的职权。第五、常送给她精致的服饰。

65、读诵圣典虽然不多，可是遵照教法奉行，摒除贪欲、憎恨和愚昧，具有正确的智慧，心里没有挂碍，不贪恋今生和来世，便是启发心智的实行者。

66、预防胜于治疗。

67、有两种极端是修行人所不应做的。这两种极端是什么呢？‘贪图感官’的享乐是低级的、粗鄙的、俗气的、下流的，而且导致身心的损害；‘自我折磨’是痛苦的、卑鄙的，也同样会给身心带来伤害。然而完美的圣者所发现的‘中道’，避免以上两种极端，而带给你敏锐的洞察力和知识，引导你走向平安、睿智、觉悟和永恒的乐境。

68、能真正洞悉苦恼的真相，也就能够知道苦恼的来源，没有苦恼的境界和消除苦恼的途径。

69、执著自我的人，心智将会受到干扰。处处只考虑自我的人，给自己带来忧愁。

70、贪睡眠，爱闲聊，对所学的东西不感兴趣，做事情懒懒散散，急躁而没有耐心……是导致堕落的重大因素。

71、假使有人说你的坏话，你不需要心怀恶意、愤恨、轻视或者对他们不满。

72、情绪不稳定，不能被人信赖又不善待朋友的人，健康情况将大打折扣。

73、人是他自己命运的主人。

74、撒谎是罪恶的根源，它使一个人生活在不好的境界，嘴里出现臭味，他所说的话语，不为人喜欢，而且受别人轻视。

75、不知道苦恼的真相、苦恼的原因、除去苦恼的境界和消除苦恼的方法——就叫做‘无知’。

76、你们必须要有耐心、充满慈爱，而且具有报务的热诚。

77、透过信心、良好的德行、努力、禅定，以及视察体验真理，了解和实行同时并进，常做正确的思考，就可以除去大烦恼。

78、贪欲、憎恨和无知是疾病的三大要素。

79、假如手上没有伤口，你就可以用手来拿有毒的东西，毒素不会侵入没有伤口的手。同样的道理，没做坏事的人，不受恶报。

80、在充满愤恨的人群中不怀丝毫的恨意，生活才能够快乐。

81、健康是最佳的礼物，知足是最大的财富，信心是最好的品德。

82、不要期望不正当的成就。

83、被不正确的思想所困住，爱欲强烈贪图感官享乐的人，欲望便加倍地增长，束缚也因而更加坚牢。

84、认识你自己的弱点，而且力求改进。

85、不要轻视小恶，以为我不会受报应。水瓶是由小水滴滴满的。愚笨的人不断地做出微弱小的坏事，日子久了，整个人就充满了邪恶。

86、让我们心中无限的爱，遍布整个世界——无论是宇宙的那一个角落——都没有丝毫的障碍、怨恨和敌意。

87、探视病人应该使患者充满希望和快乐。

88、过著粗衣淡饭的生活，节制你的欲望，减少你的需要，在这种没有烦虑的适度生活里，你将可以发现满足。

89、任何事物，有生必有灭。

90、不学习的人，宛如老牛，肉虽多，却没有智慧。

91、要常亲近贤明的人，智者，博学的人，忠诚热心的人，尽责的人，圣者——常跟这些智德兼备的人往来。

92、不可只依据逻辑、推论、或事物外表来决断事理。

93、啊！没有一切贪执和挂碍，我们的生活才能幸福，宛如光音天的神仙以喜悦为食。

94、幸福在于愿望的实现，而且在于只存著高尚的愿望。

95、常思苦恼的来源，关于约束自己的感官，饮食有节制，充满信心和干劲，就不会被邪魔所击败，宛如大山岩不会被风所动摇。

96、一个人的心念极为微细而且不易察觉，可是聪明的人却善于护守即将蠢动的心念，经过护守的心能导致幸福。

97、由自己的行为导致不好的结果，宛如铁生锈后，就会受锈的腐蚀。

98、不要轻信别人的道听途说，不要相信谣言，不要绝对信赖一般书籍。

99、不讲粗恶的话，不伤所有的众生，依照佛陀的告诫实行戒律，饮食有节制，在宁静的地方生活，专心致力高尚的觉知，这就是佛陀的教诲。

100、贪爱一百件事物，就有一百个苦恼，贪爱九十件、十件、五件、两件事物，就有九十个、十个、五个、两个烦恼。

101、人生难免一死，应该趁有生之年多做一点事，宛如从一堆花朵做成许多花圈。

102、纵使天上下金雨，仍不能满足感官的欲望。感官的欲望没什么快乐可言，只有痛苦。

103、没有信仰、不忠厚、爱撒谎、不考虑到来世的人，将可能做出种种邪恶的行为。

104、别人的过失容易发现，自己的过失不易察觉。传布别人的过失如同去弃稻壳一般容易。可是隐藏自己的缺点却像赌徒隐藏骰子那般地狡滑。

105、生、老、病、死、忧伤和失望，跟自己不喜欢的人在一起，永不满足的欲望，这些存在的属性都是苦。

106、不应挑剔别人的过失，批评别人已做和未做的事情。应时常反省自己的过失，考虑自己所做和未做的事情。

107、寻找别人过失，而且容易发怒的人，苦恼越来越多。离开没有烦恼的境界也越来越远。

108、当罪恶的行为还没有成熟（尚未产生结果）时，愚笨的人视罪恶的行为如同甜蜜。可是当他的行为成熟时，他便有了忧伤。

109、不做任何坏事，培养所有的善行，清净自己的心念，这是佛陀的教诲。

110、愿我能坚决勇敢，有毅力和恒心。愿我能仁慈、友善、富有同情心。愿意我能谦卑、平和、宁静、沉着、安详。愿我能迈向完美的道路，而且能完善地服务别人。

111、愚笨的人得到知识和名誉对自己毫无益处，不但损了他的幸福，而且还会使他刚愎自用。

112、孝敬父母，爱护妻子，职业安定，是大幸福。

113、情感是由过去的缘份和今世的怜爱所产生的，宛若莲花是从水和泥土这两样东西孕育出来的。

114、当一个人品尝到孤独的美味时，便不会产生恐惧的心理和犯罪的行为。

115、智慧是从禅定产生的，没有禅定就不能生出大智慧。

116、人们爱戴忠于真理，态度良好，言而有信，对职位负责的人。

117、所有的境界都是以心为引导者。心是主人，所有的境界都是由心造成的。假如一个人本着污秽的境界都是由心造成的。假如一个人本着污秽的心去言谈举止，那么苦恼便会立刻跟随他，宛如车轮紧随着挽牛的足蹄。

118、急躁地裁断事理是不妥的。智者应该同时明察正确与错误两方面。

119、从爱欲产生忧愁，从爱欲产生恐惧，拔除爱欲的人，既没有忧愁，也没有什么恐惧可言。

120、所有遥众生都渴求安乐。为了求得自己的安乐而以刑杖杀害众生的人，以后不得安宁。

121、同时，假如别人给我戴高帽子，过于赞美我的教法和僧侣，你也不要太得意，因为这样也会损害你内在的（心智）发展。你应该接受事实的部份，而且向他们表明实际的情况。

122、当一个人感觉到不满而刻意追求时，他就成了爱渴的奴隶。

123、锻炼心智的形式有三种：第一种是高尚道德的训练，第二种是高超思考方的训练，第三种是高等领悟力的训练。

124、无常就是一种（很微细的）苦。译注：凡不是永恒的事物，终究会产生变质、变迁、消失的现象。所以感觉敏锐的人才能察觉出它的不完美。

125、聪明的人不奢望未来，也不追悔过去。

126、不贞洁是妇人的污垢，吝啬是施舍的污垢。所有坏的言行和意念都成为今生和后世的污垢。

127、到老年还一直保持良好品德的人是快乐的，信心坚固的人也是快乐的。得到智慧的人快乐，不做恶的人也快乐。

128、假如一个人活了一百岁而没有真实的智慧，又不能自我规律，那倒不如只活一天，具有智慧和定静的功夫。

129、没有贪爱和憎恨的人，就没有束缚。

130、衰老和死亡驱逐众生的生命，宛如牧人手工艺里拿着棍子赶着牛群到牧场。

131、欲望会导致痛苦，其主要原因乃是欲望永远无法完全满足。

132、良好的行为可帮助人们将来诞生到更美好的境界，而且使他更接近自由和解脱。

133、杀生、偷窃、妄语和邪淫，聪明的人永远不会赞赏这四种邪恶的事情。

134、固执某一件事物（或某种见解），而轻视其它事物是卑鄙的，智者称它为“束缚”。

135、讲话有分寸，谈吐婉转，言之有理，那么你讲的话就会美妙动听。

136、愿我慷慨施舍，乐于帮助别人，愿我身心清静，做人正直，朴实列华，品性良好，不起恶念。愿我不自私、不占有、而且大公无私，甚至牺牲小我。愿我聪明伶俐，能够把趔和知识的好处告诉别人。

137、你们应勇于向别人承认自己的过错！

138、人们总是随著自己的信心和喜好而施舍。嫉妒别人的饮食和所有，白天和夜晚都得不到安宁。

139、愿所有的生物、动物和人类，没有任何怨恨、疾病、忧伤、而且愿他（她）们都能快乐地保护自己。

140、明智的人不易为别人的想法所影响。

141、只说好话而没有实行是毫无结果的，这好比一朵美丽的花，徒具颜色而没有芳香。

142、克服自己确实比战胜别人要来得高尚！

143、我不但教导外在的行为，而且更注重内在的意念和思想……我不但教导弟子身体不可表现坏的行动，不可思考或谈论不良善和不健全的事物。……同时我也教弟子表现良好的行为、思考和谈论健全的事物。

144、在这个世界上，永远不可用仇恨来止息仇恨，仇恨只可以慈爱来止息，这是一个永恒的真理。

145、莫轻视小善，以为我不会受报应。小水滴不断地落下，最后能灌满整个瓶子，所以聪明的人逐渐积集小善，而至使他整个人充满着福德。

146、疾病有两种，那两种呢？身体的疾病和心灵的疾病。有的人身体似乎可以一年、两年甚至一百年或更多年不生病，可是在这世界上，除了心智没有污垢的圣者以外，心灵能够片刻不生病的人，实在太少了。

147、平等地对待每一个人，而不论其贫富或贵贱。

148、放下过去的烦恼，不耽忧未来，不执著现在，你的内心就会平静。

149、让你的老年过得像童年一般天真浪漫，让你的童年过得像老年一般沉著稳重，这意思也就是说：不要在你的智慧中夹杂傲慢，也不要使你的谦卑缺乏智慧的成份。

150、有良好的品德和高超的见识，依照完美圣者所启示的教法去生活，而且了解真理，认真负责的人，永远受大家的爱戴。

151、当一个人的言谈和举止怀着良善动机时，快乐便像影子般地跟随他。

152、“一切有条件的事物都是无常的”。当一个人用智慧来观察这真理时，他便开始厌离种种的苦恼，这是达到清净的路子。

153、读诵没有用的话语一千句，倒不如只听到一句有益的话，带给人安宁。

154、待人热诚，举止文雅，只要每天充满喜悦，苦恼就会消失得无影无踪。

155、一个人应该舍弃愤怒，拔除傲慢，超越所有的束缚。不执著心灵和物质的人，内心可以得到真正的安宁，而不受外在的影响。

156、只有当自大知道某件事物的确不完善和错误时，你才能革除它。也只有当你自己确实知道某件事是完善和正确时，你才能接受它，而且去身体力行。

第五篇：佛陀的智慧

《佛陀的智慧》读后感

《佛陀的智慧》作者陈兵积数十年深入经藏并亲身实践之功力，循佛学教理行果、信解行证之内。

佛陀的智慧》是一本内行所著的佛学入门书。它以南北传佛学界公认的汉译《阿含经》、《本事经》、律藏及今译南传《尼柯耶》等早期经典为基础，以大乘经为补充，根据作者多年研修佛法的体会，从当代人的心灵需求着眼，对佛陀的思想作了完整、准确的归纳与阐释。作者以其丰富的佛学专业素养及对教理行果的内行理解，用精练、平实的现代语言引导读者领会佛法的心髓，也为实修提供了理论与方法。

书中特意精选了53种篇幅短小的佛经，分别系编于各章之后，每页另配有“佛言精粹”以资对照。这种精心安排使得读者能直接领受佛陀的言教，并在吟咏经典中体验佛法的深邃。《佛陀的智慧》要言不烦，处处紧扣佛学关键问题，陈述要害，对于专业学者，可称得上是一部严谨的佛学论著，对于一般读者而言，则可说是一本最佳的佛学入门书。

佛陀的智慧，是彻底清除心灵的障敝，如实观照世界的实相。其神圣性根源，不来自超自然的神灵，也不来自世俗的权威，而是来自内心对宇宙人生真理的彻悟。佛陀的智慧，是对人生万事一切因缘果报的真知见，是阐释万物真实本质形相的至高境界。是一切善知识的教化者，是无数数众生的救度者，是最崇高人格的展现。

佛陀的智慧，是慈悲之心，是大爱之心，是佛性本心。总结为“一切有为法，一切法本心”也就是“万法唯心”的真谛，启示我们要知心、治心、净心才能得吾心。以“诸恶莫作，众善奉行”的道德教化，以“平等奉献，利人利己，利乐众生”的精神教化，以“种善根，得福果，善恶有报”的伦理教化，心愿众生循正教入正道。

佛是过来人，人是未来佛------由人到佛的修证之路！