爱因斯坦谈人生

第一篇：爱因斯坦谈人生

爱因斯坦谈人生

爱因斯坦谈人生

我们这些终有一死的凡人是多么不可思议！每个人都只在这世界上作短暂的逗留，究竟为了什么却并不知道，虽然偶尔觉得自己意识到这个问题。但无需深思，从日常生活中就可认识到我们是为别人而活。首先是为其幸福和健康维系着我们幸福的那些人。其次是为许许多多素昧平生的人，同情的纽带把他们的命运和我们联系在一起。每天早上我都上百次的提醒自己，我的精神生活和物质生活都与别人的劳动分不开，这些人有的仍健在，有的已过时，我还提醒自己，对于我已经得到和正在得到的一切，我要尽心尽力作出相应的回报。我非常愿意过简朴的生活，我经常不安的感到自己过多地占有了同胞的劳动成果。我认为把人分成不同的阶层是没有道理的，归根到底是一种强制行为。我还认为简单朴素、不事张扬的生活，对任何人的身心健康都有好处。

我根本就不相信哲学所谓的自由。一个人的所作所为，不仅是外界所迫也是内心所需。叔本华说过：“一个人能做他想做的，但不能要他想要的。”从年轻时这句话就深深地激励着我。生活中，无论是我自己面临困境，还是看见他人遇到艰难，我都以此自慰；同时，这句话也是我宽容忍耐的不尽源泉。认识到这一点，就能安心的缓减那已使人气馁的沉重的责任感，并使我们不至于对自己对他人都过分苛求；这也是有助于培养一个人的人生观，特别是那种该幽默就幽默一下的人生观。

探求个人或一切生物存在的意义或目的，客观地讲，我一直都认为是荒谬的。当然，每个人都有某种理想，正是这种理想决定了它的奋斗目标和价值标准。因此，我从来不认为安逸和快乐本身是最终所求，我把这种理想准则称之为“猪舍的理想”。一直照亮我前进道路并反复使我愉快面对生活的理想是真善美。如果没有与我同心同德的人在一起而产生的亲和感，如果不轻信于客观世界、不轻信艺术和科学领域达不到的目标，生活对我是十分空虚的。至于那些老生常谈的人生目标，诸如物质占有、功成名就、舒适享受等等，对我来讲都不屑一顾。

我有强烈的社会责任感和正义感，另一方面我又明显地不愿与世间人士直接接触，这形成了奇特的反差。我的确是个“孤独的旅行者”，从未全心属于我的国家，我的朋友，乃至我的直系亲属；面对所有这些社会关系，我一直有一种距离感，一直想要孤独，这种感觉与时俱增。一个人会强烈地感到和他人相互理解、意见一致总有限度，但并不为之遗憾。毫无疑问，这样的人会失去一些天真和无忧；

另一方面，它在很大程度上独立自主，不受他人的主张、习惯和判断的影响，同时也不至于情不自禁的把自己内心的平衡建立在这种不牢靠的基础之上。

体验神秘是最美妙的。真正的科学正是萌芽于这种最原始的情感。任何一个人不懂得这点也不再会对此感到神奇、为之惊叹的人，就如行尸走肉一般，他的眼睛将毫无神采可言。

正是人们对神秘的体验使宗教得以诞生。我们知道存在未知的事物，我们感到有最深奥的“理”和最灿烂的“美”，它们以最原始的形式出现时，我们才认识到，正是这种认知和这种情感构成了真正的宗教情结；从这个意义讲，也仅仅是从这个意义讲，我是个虔诚的信教者。我无法构想出一个奖赏和处罚自己所造之物的上帝，也无法设想上帝具有我们身上所体现的那种意志。我不能也不像居然会有一个在其肉体死亡后仍能生存的人；让脆弱的人们处于恐惧或愚蠢的利己思想而这样想吧。我对生命永恒所具有的神秘，对现存世界奇特结构的觉察和少许了解感到满足，包括我力图去理解的，自然本身显露出来的“理”中的一小部分，尽管这部分微不足道。

第二篇：《爱因斯坦谈人生》读书笔记

《爱因斯坦谈人生》读书笔记

26岁时在没人指导的情况下，利用6个月的业余时间，在三个不同领域取得重大突破:

光电效应理论

布朗运动理论

狭义相对论

关于人生：

一个人活着就应该扪心自问，我们到底应该怎样度过一生？这是一个合情合理的问题，也是一个非常重要的问题。在我看来，问题的答案应该是：在力所能及的范围内尽量满足所有人的欲望和需要，建立人与人之间和谐美好的关系。这就

需要大量的自觉思考和自我教育。不容否认，在这个非常重要的领域里，开明的古代希腊人和古代东方贤哲们所取得的成就远远超过我们现在的学校和大学。关于理论：

诚然，没有经验基础就很难发观真理。但是，如果我们探索得愈是深入，我们的理论所包罗的范围变得愈是广大，那么，在决定这些理论时，经验知识所发挥的作用就愈小。要创立一门理论，仅仅收集一下记录在案的现象是远远不够的，还必须有能深入事物本质的大胆的、创造性的思维能力。因此，物理学家不应该仅仅满足于研究那些从属于事物现象的表面因素，相反，他应该进而采取推理的方法，探索事物的根本实质。科学研究是建立在这样的理论之上的，即世间所发生的一切都是由自然规律所决定的，人类的行为也是如此。因此，一个从事研究的科学家很难相信只要向一个超越自然之上的上帝祷告一番就能影响事物。然而我们必须承认，我们对这些自然规律的认识非常不完善和非常零碎，因此，相信自然界存在一种包罗万象的根本规律，这种观点本身分是建立在某种信念之上的。科学研究所取得的进展迄今已在很大程度上证明了这种信念是站得住脚的。任何一位认真从事科学研究的人都深信，在字亩的种种规律中间明显地存在着一种精神，这种精神远远地超越于人类的精神，能力有限的人类在这一精神面前应当感到渺小。当这个世界不再能满足我们的愿望，当我们以自由人的身份对这个世界进行探索和观察的时候，我们就进入了艺术和科学的领域。如果用逻辑的语言来描绘所见所闻的身心感受，那么我们所从事的就是科学。如果传达给我们的印象所假借的方式不能为理智所接受，而只能为直觉所领悟，那么我们所从事的便是艺术。这两者有一个共同之处，那就是对于超越个人利害关系和意志的事物的热爱和献身精神。

关于肉体与灵魂：

肉体与灵魂并不是两个不同的东西，而只是察觉同一事物的两种不同的方法而已。同样，物理学与心理学只是试图用系统思维把我们的经验贯穿起来的不同尝试而已。我们的内心体验是各种感觉印象的再造和综合，因此，脱离肉体而单独存在的灵魂这种概念，在我看来是愚蠢而没有意义的。

关于宽容：

最重要的宽容就是国家与杜会对个人的宽容。为了确保个人自身发展所不可缺少的安全，国家当然是必要的。但如果国家变成主体，个人却沦为唯命是从的工具，那么所有好的价造就全部丧失了。必须先砸碎磐石然后才能长出树木，必须先松土然后植物才能茁壮成长。同样，只有在人类社会达到足够的开放水平、个人能够自由发展自己能力的时候，人类社会才能取得有价值的成就。关于哲学：

哲学是其他一切学科的母亲，它生育并抚养了其他学科。因此人们不应该因为哲学的赤身露体和贫困而对她进行嘲弄。而是应该希望她那种堂吉珂德式的理想会有一部分遗传给她的子孙，这样它们就不至于流于庸俗了。人类最重要的努力莫过于在我们的行动中力求维护道德准则。我们的内心平衡甚至我们的生存本身全都有赖于此。只有按道德行事，才能赋予生活以美和尊严。教育的首要任务可能就是把道德变成一种动力，并使人清楚地认识到这一点。道德的基础不应该建立在神话之上，也不应该同任何权威联系在一起。否则，对神话的怀疑或对这一权威合法性的怀疑，都有可能危害作出健全的判断和行动的基础。

第三篇：爱因斯坦的人生规划

爱因斯坦的人生规划

10-07-14 作者： 编辑：校方人员

人生的规划也是一种设计，是为了人生的目标服务的，人生的目标时而变动，同样人生的规划也是要变动的，不断调整和变化发展的。一般就有近期，中期，长期，远期计划。

爱因斯坦进入苏黎世联邦工业大学，立即为自己拟订了一份人生策划，内容如下：

“我用四年的时间学习数学和物理，我希望自己成为自然学科中某一些学科的教授，我将选择理论性学科”。

“我制定计划的理由：1 喜欢抽象思维和数学思维，缺乏想象和对付实际的能力。2这是我自己的愿望，它激励我作出类似的决定，以考察我的毅力。很自然人总是喜欢干他有能力做的事。另外，科学工作很有独立性，这适合我意。”

他在大学中不断的修订自己的“蓝图策划”，使每一项都更切合达到目标的需要。比如，他不得不放弃数学而专攻物理，这是经过自我的审视和严密分析作出的果断选择。

爱因斯坦的人生策划：惊人的思维优势、具有创造性的生命.独立的个性：生性孤僻，自我意识强烈。独立的个性使他获得了内心充分自由，使他提前步入个体时代。

好奇心：也可以说是想象力，具有强烈的好奇心，惊人的想象力，他运用想象力的胆量是世界第一的，没有可以和其相提并论，想象一个人跟着光线跑并抓住它，大胆的想象，导致他的狭隘相对论的发现。

迷恋自然现象；善于手脑结合；喜欢音乐；阅读理论类的书，他梦想着具有神奇的个性；爱好哲学，他将冥思苦想和偏爱理论的素质成功地连接为一体，更强化了他。

人生规划与我的《人生核心目标》联系起来，如何的实现我的人生核心目标，分为几个步骤，这么浩大的工程不是一天就可以实现的，也许要很多年的，做好心理准备的，打一个持久战，人生不是一天就过完了，每天都要努力来实施计划，更接近目标。

人生的规划与时代的步伐相结合的，不是闭门造车，离开了现实条件再完美的任何计划都是没有任何意义的，不关注现实，就不能更有效的利用现实条件和各种新的政策。

人生的规划不能离开对自己的客观分析，如爱因斯坦是对自己有一个客观的分析，不是人人都可以成为科学家的，并不是所有的东西你都可以做的，可以得到的。人的能力是有一定局限的，不是为所欲为的。

很真实的分析自己，这是你自由控制发展自己的前提，这样你才可以更好的发挥你的能力，发现自己的优劣，有的放矢运用自如，知道哪里是你的界限，可以云游四海。

很少人在意这些东西，大都是自由放任，到哪里就是哪里，无所谓。其实他有所谓也没有办法，从没有去实践运用，如果很认真的做了，逐渐的可以使自己指哪打哪战无不胜。

编辑：孙乐

第四篇：爱因斯坦谈为什么要社会主义

爱因斯坦谈为什么要社会主义

2009年06月20日19:45:02 来源: 一个不是专门研究经济问题和社会问题的人，却要对社会主义这个题目发表意见，这是否适当呢？从某些理由来看，我相信是适当的。

首先，让我们从科学知识的观点来考查这个问题。乍看起来，天文学同经济学并没有什么本质的方法论上的差别－－这两个领域里的科学家都试图发现对一类范围有限的现象普遍适用的规律，从而尽可能地弄清楚这些现象间的联系。但实际上这种方法论上的差别确实存在。在经济领域里，由于所观察到的经济现象时常要受到许多难以分离开来考察的因素的影响，这使得发现普遍的规律就很困难了。此外，从人类历史上所谓文明时期以来所积累的经验－－正如大家都知道的那样－－在很大程度上是不可避免地受到经济制度的影响和制约的。比如，历史上多数大国都靠征服别的国家而得以存在，征服者在法律上和经济上自封为被征服国家的特权阶级。他们垄断了土地，并且派出了教士。这些教士通过控制教育达到愚民的目的，把社会的阶级分化确立为永久的制度，并且创立起一套扭曲的社会价值体系－－即所谓的礼教，从此以后人民大众的社会行为就会在很大程度上不自觉地被这套准则所左右。

但是历史遗留的传统－－可以这样说－－已经是昨天的事了；可是我们从来就未曾走出索尔斯坦·凡布伦所说的人类发展的“肉攫阶段”。我们所能观察到的经济现象都属于这个阶段，就算我们能从这些现象推导出什么规律，也很难说能适用于别的阶段。既然社会主义的真正目的就是要带领人类越过这个弱肉强食的阶段，那么，当前的经济科学就基本上对未来的社会主义社会没有任何的指导意义。

其次，社会主义为人类带来了明确的人生目的－－一个社会主义伦理道德下的社会；科学不能创造这样的目的，甚至通过灌输也不能使人们获得这样的人生目的－－科学至多只能提供达到某些目的的手段，但人生目的这一真谛本身却是由那些具有崇高道德理想的伟人构想出来而通过潜移默化而被那些对社会进步决定性作用的大众渐渐接受的－－如果这些伟大的理想在推行的过程中没有夭折的话－－但即使如此社会的进步也必将步履维艰。

基于以上的理由，在涉及到人类社会的问题时，我们就应当提防着不要过高地估计了科学和科学方祛；而且我们更不应当认为只有专家才有权对有关社会组织的问题发表自己的意见。

一段时间以来，曾有过无数这样的论调，说我们正经历着一场危机，人类社会的稳定性已遭受了严重的损害。典型的情况是：个人对于他所属的集体－－不论大小－－都漠不关心，甚至会有敌对情绪。为了表明我所讲的意思，让我在此说一件我亲身经历的事。不久以前，我同一位有才智的并且是好脾气的客人讨论下一次战争的威胁。我认为如果发生下一次战争，人类将九死一生；因此我说：“只有超国家的组织才能防止那种危险的发生。”我的那位客人却对此无动于衷，只是冷冷地对我说：“您为什么要那样强烈地反对人类的灭绝呢？”

我相信，在短短一个世纪以前，还不会有人那么轻率地讲出这样的话。说这话的人，他曾挣扎着想达到自己内心的平静，但结果却是徒劳的，而且或多或少对此绝望了。这句话只是他内心痛苦的寂寞和孤独的表现而已－－在这些日子里又有多少人所遭受着如此的煎熬呢？这究竟是为什么？难道真的就没有出路了吗？

提出这样一些问题是容易的，但却难以作出任何有把握的回答。不过我还是要尝试着得出一些结论，尽管我心里清楚我们的情感和努力往往是矛盾的，含混不清的，不像在物理学中的问题，可以用简易的公式把它们表述出来。

人既是独立的人，同时也是社会的人。作为独立的人，他试图保护自己以及那些亲近的人，试图满足他个人的欲望并发展他自己的天赋。另一方面，作为社会的人，他试图得到周围的人的认可和好感，同他们休戚与共，以别人生活的幸福为乐。正是因为存在着这些变化无常而时常相互抵突的倾向，才能说明，为什么人的性格是这样特殊的；而且这两种不同性格的结合决定着一个人的心境以及他所能对社会和谐作出的贡献。这两种倾向的程度很可能主要取决于遗传，但一个人最后表现出来的个性的形成主要取决于所处的环境，取决于他所成长于其中的社会的结构和传统，也取决于这个社会的舆论。对于个人来说，“社会”这个抽象概念意味着他与它的同代人以及之前无数代人之间的直接和间接的关系的总和。虽然人是能够独立地进行思考、感觉、奋斗和工作的；但人的肉体、理智和情感的生活是那样地依赖着社会，以至于在社会框架以外谈“人”是没有意义和无法想象的。是“社会”供给人以粮食、衣服、住宅、劳动工具、语言、思想形式和大部分的思想内容；只是因为有着过去和现在亿万人的劳动和成就，生活才成为可能，而这亿万的人全都隐藏在“社会”这两个小小字眼的背后。

因此，个人对社会的依赖显然是自然界的一个不能抹煞的事实－－正如蜜蜂和蚂蚁那样。可是，蚂蚁和蜜蜂的整个生活过程，甚至在最微小的细节上也都是由遗传下来的不变的本能所决定着的，而人类的社会型式和相互关系却是可以轻易改变的。记忆力、创造力以及语言交流的能力，使得人类可以不受生物遗传上的必然性的限制而得到发展。这种发展表现在传统、制度和组织中，表现在文学中，表现在科学和工程的伟大成就中，表现在辉煌的艺术作品中。这也就解释了为什么在某种意义上说来人类能够通过自己的行为来影响自己的生活，以及为什么自觉的思考和愿望能够在这种过程中起着作用。

人一出生就已经通过遗传已得到了一种生物学上的特质，包括那些人类特有的自然冲动，我们应当把这种特质看作是固定的和无法改变的。同时，我们也会得到一种文化上的素质，这是我们通过社会交往以及其他许多影响而取得的。这种文化上的素质随着时间的流逝而起变化，它在很大程度上决定着个人同社会之间的关系。近代人类学通过对原始文化的比较研究告诉我们：根据流行的文化型式和社会中占优势的组织类型的不同，不同社群之间的行为可以相差很大。那些试图改善人类命运的人以此可以建立起他们的希望：人类并不会因为他们的生物学的素质而注定要自相残杀或是听任那残酷的、自作自受的命运来摆布的。

如果我们提出这样的问题：应当怎样对社会的结构和人的文化面貌进行改造，才能尽量地使人们对生活感到满意？那么我们应当意识到这一点：有些条件是我们无法改变的。正如前面所提到的，人的生物学本性实际上是不会变化的。此外，最近几个世纪来技术和人口的发展，造就了当前既有的情况：在人口比较密集的地区，为了人类的继续生存，就要生产足够的物资，从而极精细的分工和高度集中的生产设备都是必不可少的。个人或者小集体完全自给自足的时代已一去不复返了－－尽管回顾起来，这是多么地有田园风味啊。不妨夸张地说，人类甚至在目前就已经组成了一个生产和消费的行星公社。

现在可以简要地说说我们时代的危机的本质上究竟是什么－－在我看来，这个问题牵涉到个人对社会的关系。现代人比以往的任何一个时代都更加清楚地意识到他们对社会的依赖，但人们并没有体会到这种依赖性是一份积极的财产，是一条有机的纽带，是一种保护的力量－－他们反而把这看作是对其天赋权利的一种威胁，甚至是对其经济生活的一种威胁。而且，他在社会里的地位总是这样，这导致他性格中的唯我倾向渐渐增强，而他本来就比较微弱的社会倾向却逐渐在衰退－－所有的人，不论他们的社会地位如何，全都会有这样的体验。他们不自觉地做了自己唯我意识的俘虏－－他们感到不安、寂寞，同时丧失了天真、单纯，从而也就丧失了生活的乐趣。唯一的出路，我想，是投身于社会事业之中，只有这样一个人才能找到这短暂而又风险重重的生命的意义。

照我的见解，今天资本主义社会里经济的无政府状态是这种祸害的真正根源。我看到我们面前的一个庞大的工商业界，它的成员在不断地彼此剥夺他们集体劳动的果实－－总的来说，这种剥夺不是通过暴力，而是严格地按照法制的要求进行的。在这方面，我们只需要注意到这一点：生产手段－－那就是为了生产出消费资料以及附加的生产资料所必需的全部生产能力－－可以合法地是，而且绝大部分已经是－－一小撮人的私有财产。

为了简便起见，我在下面的讨论中，将把所有那些不占有生产手段的人统统叫做“工人”－－虽然这并不完全符合于这个名词的习惯用法。生产手段的占有者处于工人劳动力的买主的地位，而工人则使用生产手段生产新商品－－这些商品就成为了资本家的财产。这个过程的关键是在工人所生产的东西同他所得的报酬（两者都用实际的价值来计量）之间的关系：在劳动合同是“自由”的情况下，决定工人的收入的不是他所生产的商品的实际价值，而是他生活的最低需要，以及资本家对劳动力的需求同竞争就业的工人数目的关系－－即使是在理论上，工人的报酬也不是由他所生产的产品的价值来决定的－－了解这一点是至关重要的。

私人资本趋向于集中到少数人的手里，这一部分是由于资本家之间的竞争，另一部分是由于技术上的发展和不断细化的分工促使更大生产单位的形成－－这会以较小的生产单位被淘汰为代价。这样的结果就会是私人资本的寡头政治，它的巨大权力甚至连通过民主手段组织起来的国家也无法有效地加以控制－－事实的确如此。因为立法机关的成员是由政党选出来的，而这些政党即使没有收到财团的大笔赞助，也会处处为他们所掣肘。实际上，资本已经把选民同立法机关隔离开来了，其结果必然是人民代表不可能照顾到人民（？）中无特权的那一部分人的利益。此外，在目前的条件下，资本还必然直接或间接地控制着大众的信息主要来源（报纸、广播电台、教育）。因此，一个公民要想得出客现的结论，并且理智地行使他的政治权力，那是极其困难的，或者说白了在多数场合下也是完全不可能的。

在以资本的私人所有制为基础的经济中，最常见的情况是以两条主要原则作为其特征：第一，生产手段（资本）是私人所有的，所有者以他们认为是最恰当的方式来处置它们；第二，劳动合同是自由的。当然，如此纯粹的资本主义社会现实中是不存在的。但应当注意的是，通过长期艰苦的政治斗争，对于某些行业的工人来说，他们至少已取得了形式上多少有点改善的“自由劳动合同”。所以整个来看，今天的经济同“纯粹”的资本主义并没有多大差别。

经营生产是为了利润而不是为了使用，这就是资本主义。并没有这样的规定：凡是有能力并且愿意工作的人总能得到就业机会－－因此总是存在着这样一支“失业大军”－－让工人经常受到失业的威胁，资本家才能借机压低劳动力价格。既然那些失业的和报酬微薄的工人无力提供有利可图的消费市场，消费品的生产就会受到限制，结果必然造成巨大的经济困难。讽刺的是，技术的进步，往往会带来更多的失业，而不是使大多数工人的劳动负担有所减轻。资本追逐利润的本性，加上资本家之间的互相倾轧，使得资本的积累和利用过程难有稳定之时，从而导致了日益严重的经济萧条。无限制的丛林法则造成了劳动力的空前浪费，同时也导致了个人社会意识的消沉－－正如我在前面所提到的那样。

这种人性的败坏，我认为是资本主义的最大祸害。我们的整个教育制度都深受其害－－人们把这种夸张的竞争姿态教给学生，训练他们对独占一切的自私主义的崇拜，美其名曰为他们未来生涯的一种准备。

我深信，要消灭这些可怕的恶魔，只有一条道路，那就是建立起社会主义经济，同时配上一套注重于社会目标的教育制度。在这样一种经济制度里，生产手段归社会所有，并且有计划地加以利用。计划经济按照社会的需要而调节生产，把工作分配给一切能够工作的人，这样就能保障每一个人的生计。对个人的教育，除了要发挥他本人的天赋，还应当努力培养他对整个人类的责任感，以代替我们目前这个社会中对权力和名利的称颂。

但是应当牢记这一点，计划经济还不就是社会主义。计划经济本身还可能伴随着对人的完全奴役。社会主义的建成，需要解决以下这些社会、政治方面的难题：如何避免集中的政治权力和经济权力被官僚集团所篡取？如何对领导层进行民主制衡以从根本上杜绝官僚主义？只有解决了这两点，人类的自由和幸福才有可能得到保障。

弄清楚社会主义的目标和存在的疑问，对我们这个的时代具有重大的意义。在当前的情况下，对于这些问题的自由探讨无疑是犯了衮衮诸公们的忌讳的，因此这个杂志的创立我想是很有意义的。

第五篇：季羡林谈人生

<<季羡林谈人生>>读后感

如果人生真有意义和价值的话，其意义与价值就在于对人类发展的承上启下，承前启后的责任感。——季羡林

我们几乎每一个人，总有可能会一段坎坷的经历，对谁来说，应该都是如此的。其实在我们的人生历程中，有许多的记忆都是在坎坷中产生的，它们旺旺是经典无比的，以至于许久过去了，我们还不忍心把它抛弃。

季老开篇便强调，对人生问题的思考，不只是那些坐在“神圣殿堂”里的哲学家们的专利，“吾辈凡人”也要仔细思索：你为什么活着？人无法选择生与死，当然自杀除外，但人不能老处在被动和糊里糊涂之中，应该有所作为。季老先生认为人生的意义与价值，就在于“对人类发展的承上启下，承前启后的责任感”。明白了这一点，就会懂得如何寻找自我，如何生活和工作，如何使平凡的人生稍许不平凡些。只有这样，才能肩负起对社会、对他人、对子孙后代的责任，才能像个“人样”地活出生活质量来。

要说感想的话，个人认为书中有两个话题特别值得谈一谈，一个是人生的意义与价值的问题，一个是如何安身立命的问题。

关于人生的意义和价值，季老明确告诉我们，他认为一个人存活于社会的意义在于承上启下，承前启后的历史责任。窃以为季老说的这个传承应该包括生命的传承（也就是繁衍）、文化的传承、精神的传承以及环境的传承等所有这些需要或者是应当传承的东西。这个观念跟南师（南怀瑾）经常在自己书中提到的颇为互通，不过南师喜欢引用宋代张载的话“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万事开太平”。这种崇高的使命感和历史责任感是非常值得我们钦佩和学习的，在我国很多知识分子身上都有体现，它是中华民族的特产，在民间也有很多体现，譬如中国人重祖先就是一种“承上”。也许正是因为这种精神，华夏民族的文明历程才得以一枝独秀地延续五千年之久，而不像其它的文明曾经辉煌一时，却无法延续。写到这，我想起了以前有一个人曾跟我说过的话：“我现在车也有了，房也有了，人生还有什么好奋斗的啊”，相比之下，他的人生价值是否有点太少了呢？

关于安身立命的问题，季老分为三个方面，一是人与自然的问题，二是人与人之间的问题，三是个人的思想感情之矛盾与平衡的问题。对于人与自然的问题，季老一直都是忧心忡忡，他看到现今环境污染严重、臭氧层空洞、物种灭绝、淡水短缺、温室效应严重、自然灾害频繁等等问题，反复强调东方“天人合一”的思想才是出路，不要老学习西方的“征服自然”，还引用恩格斯的话“人对自然的每一次征服或胜利，都会遭到自然的报复”，我想这些大家都有体会，可以自行判断。对人与人之间的问题，季老只谈了对待好人的二字箴言“真”、“忍”，这两点我认为不必细说，大家自己玩味下会更有感触，那么如何对待坏人呢？又如何区别人之好坏呢？都是很有意思的问题。第三个是个人的思想感情矛盾与平衡的问题，这点其实是季老在书中谈得最多的，因为说白了，也就是如何自处的问题，书中探讨的关于命运、福祸、礼仪、道德等等诸方面的问题，都是关于如何自处的，如果能保持一个良好的平衡心，这个问题也就解决了。

我们每个人都想追求完美，但是“不完美才是人生”，这是季老从另一种意义上对人生的新诠释，也是一种虚怀若谷、谦虚做人的态度。尽管人人都争取一个

完美的人生，然而每个人不可能始终一帆风顺，人生不如意事往往十有八九。不管是平头百姓，还是达官显贵，都要食人间烟火，都会有人情烦恼，都逃不脱“生、老、病、死”，从这个意义上来看，这世上的每一个人都是“凡人”。所以，人活一世，不要幻想生活总是那么圆圆满满，最重要的是采取一个怎样的生活态度。有时生活就像参禅领悟，只有认识自我，超越自我，才能成为自己的主人。在书中，先生对人生的“世态炎凉”、“走运与倒霉”、“缘分与命运”进行了鞭辟入里的解析，让我们对做人与处事、迁就与适应、成功、毁誉、压力等都有了更深的理解，更可领悟到另一思维方式，另一种生活智慧。

读完全书，我觉得季老讲得最多的是伦理道德，强调要处理好人与大自然、人与人及人与自己的“三个关系”，人要感恩生活，善待自己，善待他人，善待大自然，用一颗慈善、平和的爱心来构建和谐，这对人对己，都将大有好处。这不禁让人想到，当前书店里、书摊上，摆满了大量的“人生指南”丛书，大谈人生奋斗、如何成功，有的甚至教人一些为达目的不择手段的“厚黑之术”，吸引了不少的“有志”读者，但到头来却会让你大失所望，甚至害人不浅。而季老期望的是，每一个人，对国家和社会、对家庭都要尽自己的责任，都应该在道德方面不断修养和锻炼，“能做到苟日新，又日新，日日新，成为一个有用的人，成为一个正直的人”。倘能做到这一点，我们平凡的人生就会增添不少的光辉。

我们实在应该学会看待困境。困难之所以让我们难以忘怀，其中有着它本来的意义，任何的生命，喧嚣的，还是宁静的，没有经过苦难的磨练，是始终无法成长的。只看到每天不一样的变化，那是必定的生理变化。

其实谁都想拥有一帆风顺的生命，不过那似乎太过于平淡了。生活之中我们讲究平淡，需要在一片沧海之中，慢慢的寻寻觅觅，直到发现了什么样的位置，最适合自己灵魂的栖息所，最容易听到心里最真切的声音。那是心灵的平淡，并不是所有的人都能做到平淡的，平淡是需要对人生，有一定的认识，悟性。也只有经过苦难的人，才能意识到平淡的韵味，那样的生活如同品茶一样，就是一种道。

生命从出生到事业成功其实就是这样的一个蜕变，然而蜕变了的人生更加有魅力，更富有生机。因为他们知道，如此的经历，什么该追求，什么不该追求，什么该珍惜，什么该放弃，已经是很清楚了。

其实大多数人都是一样的，前期的生活充满了苦难。社会之中也不乏没有经历苦难而成功的人，只能说他们很幸运。幸运并不是一种内涵，是一种特殊的机遇。在相同的平台上，这些人远比于经历苦难而成功的人来说逊色了许多。没有对生活生命的认识，或许也有，只是不怎么深刻。一般有着影响力的人物都是对生命生活有着足够深的认识，这就是苦难所赐予他们的，也是应该的。

苦难是人生的一种财富，苦难是一种磨练，对于善于利用的人来说还是一种修养。从中可以得到很多，如此一类的人看来生活和悟道一样，需用心体会。实质上生活本质上就是一种道，每一个人有着独特的道，参悟了也领略了也就是所谓的成。

面对人生的风风雨雨，我们要坦然面对，如果我们拥有一颗宁静而庞大的心灵，那么我们的生活会过的很幸福。幸福其实很简单，只要我们用心去体验、用情去感受，只要我们用爱去给予、用恩去呵护，只要我们不以金钱、名誉、地位为条件，它就会那样淡淡地、静静地流淌在我们的心里，润物无声，朴实无华。

只要我们珍惜每天的生活，不遗漏每一个小小的幸福与平凡的感动，我们每天都是幸福的。我们的人生是有意义的，有价值的的。