信仰与幸福讲稿

第一篇：信仰与幸福讲稿

谁动了我们的幸福？

——论我们的信仰缺失

一、前言

中央电视台在2012年中秋、国庆双节前期，推出了《走基层百姓心声》特别调查节目“幸福是什么？”。央视走基层的记者们分赴各地采访了包括城市白领、乡村农民、科研专家、企业工人在内的几千名各行各业的工作者，而采访对象面对的都是同样的问题：你幸福吗？幸福是什么呢？由于提问比较突兀，好多普通采访者回答被网友成为“神一样的回复”，而在屡现神回复的背后到底是什么原因使然呢？

二、关于幸福的思考

幸福是什么？什么是幸福的人生？这是每一个人都必须面对的人生课题。

坚定的人生价值信仰和追求是幸福人生的源头。有些人在物质享受上，是清贫的。但在精神享受上，他们是丰足的。他们将自身的人生意义和价值的追求，融入到具体的工作生活中，融入到社会主义革命和建设中，融入到具体的为人民服务的承诺和实践中，成为一个对人民、对社会、对民族、对国家、对人类有用的人。他们的幸福快乐，不是来自对欲望权利的追逐，而是坚守为人民服务的价值信念，对人民和社会作出贡献就是他们最大的快乐和人生动力。随着社会的不断发展，人们越来越感受不到幸福，造成人们幸福感下降的因素很多，比如高压力、快节奏的工作，不知足、爱攀比的心理，多索取、少奉献的态度，人与人之间彼此竞争、互不信任的社会环境，以及负面事件被新闻媒体放大而造成的心理压力或激愤情绪等等，而在构成人的幸福感的诸要素中，人们的信仰对幸福感所起的作用越来越重要。

三、信仰的含义、类型

什么是信仰？信仰是对某人或某种理论、学说、主张、主义、宗教等的信服、敬仰和尊崇，并以此作为自己行动的榜样或指南。因此，对于自己的信仰而言，人们往往会相信它、仰慕它、加入追求的行列，并为之奋斗终身。

信仰按其形态大致可分为三类：一是原始信仰。这种信仰以灵魂观念为核心，以自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜为特征；二是宗教信仰。这种信仰以神的观念为核心，以主神崇拜为特征；三是哲学信仰。这种信仰以人自身为核心，以真理、主义、学说崇拜为特征。“其间尚有大量的非此即彼、或此或彼的中间环节，以及由这些形态衍生的信仰现象。（1）格拉宁

奇特的一生

1979 ”

四、信仰与幸福的关系

作为人类最一般、最普遍、最深刻的精神活动和精神现象，信仰与幸福有着密不可分的关系。有些人认为国人没有信仰，而我则认为，我们是有信仰的，而造成我们总感觉不幸福的原因则是我们没有统一的核心价值观念和信仰结构失衡等。

首先，信仰的作用决定了信仰是幸福的源泉。在有限的人生中，信仰是人创造和享受精神生活的主观凭借和心灵依托。所以它决定着人是否幸福或幸福的程度，人的幸福感常常依赖于人的心灵的完满，来源于人的信仰的确立。

其次，信仰的力量决定了信仰能始终给人以幸福。作为统摄其他一切意识形式的最高意识形态，信仰具有特殊的力量，它不仅可以使精神变成巨大的物质力量，驱动和引导着人们沿着幸福之路前进；可以使人在困难中仍然感到幸福无比；而且幸福存在于主体对其信仰的不断追求和永恒向往的过程之中。

真正的幸福并不在于主体所追求的信仰是否达到，而在于为追求这种信仰所进行的奋斗之中。“一朝开始便永远能够将事业进行下去的人时幸福的。”这是俄国作家赫尔岑对幸福的理解。当个体投身于自身所追求的信仰时，他不仅能体验到生活的充实感，而且能超越现实、超越自我，使生命获得一种连续感、延伸感，从而体验到一种至高无上的幸福感。追求信仰的过程同时也是人自身潜能不断展开、创造力不断发展、朝着自由全面发展的过程，在这一过程中，人会领略到永久的幸福。

五、当代国人信仰问题现状与特点

有人说，十三亿中国人当中，有一亿多人把各种宗教当做自己的信仰，比如选择佛教、天主教、基督教或伊斯兰教，还有一亿多人，说他们信仰共产主义，再然后，就没了。也就是说，近十一亿中国人没有任何信仰。

但中国人一直又不缺乏信仰。不管有文化没文化，我们的信仰一直藏在杂糅后的中国文化里，藏在爷爷奶奶讲给我们的故事里，藏在唐诗和宋词之中，也藏在人们日常的行为礼仪之中。于是，中国人曾经敬畏自然，追求天人合一，尊重教育，懂得适可而止。所以，在中国，谈到信仰，与宗教有关，更与宗教无关。那是中国人才会明白的一种执著。

从五四运动到文化大革命，所有这一切被摧毁得荡然无存，我们也终于成了一群再没有信仰的孩子。这个时候，改革拉开了大幕，欲望如期而至，改变了我们的生活，也在没有信仰的心灵空地放肆地奔腾，钱和权，就越来越像是一种信仰，说白了，它们与欲望的满足紧密相联。仔细研究就会发现，中国到现在改革30多年的时间，中国的改革所确立的最初的20多年的目标全是物质的，比如说翻两番，比如说奔小康，比如说温饱，全部都是物化的概念。

信仰是人们对一定的世界观、人生观、价值观等观念体系的信奉和遵行。作为深层次的精神导向和精神支柱，信仰影响着人们的实践活动和精神生活。信仰问题既关系到人格的培养，也关系到社会的稳定和发展。市场经济体制的确立，给我国社会的经济、文化生活带来了新的变化，也带来了各种各样的新问题，人的精神世界产生了困惑，部分人产生了信仰危机。当今我们通常所说的信仰危机主要表现为两个方面：一是信仰的结构失衡危机，即只信物质价值不信精神价值，只信个人价值不信群体价值，只信眼前价值不信长远价值，这是人的一种根本的精神危机；二是信仰的社会发展危机，即对社会主义前途、共产主义理想的实现产生困惑，进而对马克思主义信仰产生动摇或迷失的一种消极情绪。具体来说，表现为以下几个方面：

信仰的多元化。目前在我国大众的信仰选择上已不再是单一的信仰，而是呈现出多元化特征。信仰选择，既有马克思主义信仰，又有非马克思主义的信仰，既有科学的信仰，又有非科学的信仰，既有理性信仰，又有非理性信仰等等。比如当今人们选择的信仰主要是信仰马克思主义、信仰科学和真理、信仰社会主义、信仰个人主义、信仰自己、信仰自由、信仰宗教、信仰迷信、信仰权威、信仰金钱等。这说明我们的信仰选择存在着追求个性自由的倾向，信仰的多元化已是难以改变的现实。

信仰的非理性化。非理性主义的影响还是存在的。在信仰世界里，部分人还存在着迷信、盲从、盲目信仰的倾向。他们对一些现实问题，不加以理性思考，要么肯定一切，要么否定一切。当我们的共产主义运动遭受挫折后，他们便开始对马克思主义信仰产生怀疑与动摇，认为马克思主义不灵了。当我们打开国门，引进资本主义先进的管理经验和科学技术时，他们又不加分析地认为资本主义制度比社会主义制度优越，放弃社会主义信仰。在世界经济一体化、政治民主化、科学技术全球化、理论多元化的新趋势前，他们又认为，现在什么信仰都可以了。

信仰的非科学化。随着改革的进一步深化，社会竞争进一步加剧，部分人对激烈的社会竞争难以适应，对一些改革措施缺少承受能力，因而对现实感到失望，转而向神灵求庇护，使神秘主义和有神论在社会生活中蔓延，相当一部分人沉浸在星相学、预测学之中，更有一些人相信邪教、伪气功。近几年，有神论思潮的扩散，对于选择正确的信仰起着不容忽视的消极作用。

信仰的世俗化。由于过去我们信仰教育中的空泛化，导致部分人厌恶信仰教育，只重视个人物质生活利益的追求。他们不谈理想，不要信仰，更不愿为伟大理想而献身，奉行事不关已、高高挂起的处事原则，遇危不扶，有难不帮，见死不救，见义勇为被视为傻子。特别是在市场经济的消极因素刺激下，世俗化的心态使部分人变得自私自利，崇尚拜金主义和享乐主义，把金钱和利益看得至高无上，政治兴趣和政治信仰趋于淡化，对于社会主义理想信念问题也有暂时搁置的倾向。信仰世俗化的消极影响已经侵蚀了部分人的思想，削弱了信仰的坚定性。

六、总结

总之，社会转型期，影响人们信仰改变的原因是多重性的。无论是生产力的发展，科学技术水平的提高，还是社会的重大变革等都对人生信仰的价值取向产生巨大的影响作用。同时，主体自身的认知与能力水平，主体自我的发展程度以及自我在人生实践中价值与意义的领悟水平等等，也对人生信仰的选择产生能动作用。因此我们说，社会转型期，人生信仰选择的变化是主客观多重因素综合作用的结果。同时，这种结果的产生也是我国社会发展的必然产物，关键是我们要对这些价值的选择坚持一种自觉的理性态度，不要一味地追求崇高而忽视信仰的生活性特征，也不能一味地追求信仰的世俗化而忽视信仰的超越性宗旨。因此，研究当代中国人的信仰问题，使人在实践中能够自觉地克服错误的或扭曲的信仰，选择正确的、合理的信仰，这一点是新时期思想政治教育研究的重点所在，也是和谐社会构建的精神根本之在。

信仰是民族凝聚力和人民幸福的源泉。信仰根基的迷失和作为国家与民族主导信仰内容的缺失，将导致人们丧失精神支柱，并由此产生严重的社会后果。因此，社会转型时期我们要充分认识到信仰在民族精神整合与振奋中的主导作用，要把信仰作为社会主义精神文明建设的重要内容，加强信仰教育，建构科学的信仰系统，促进民族主导信仰的坚定与精诚集中。

第二篇：白岩松：幸福、信仰、与青春

1.也许我们喜欢的不是成熟，而是走向成熟的过程。2.也许我们喜欢的不是理想，而是走向理想的过程。3.只有童话的世界才会告诉你，王子和公主走向了幸福。4.人生就是跑啊跑啊跑啊，但是在进步。5.生活就是一个问题接着一个问题。

6.幸福是一个动态的概念，并且取决于你对很多东西看的更清楚了没有。

7.我要给自己一个更强大的心脏，让自己在将来迎接挫折的时候依然能笑，甚至笑的更多，然后在迎接成功的时候，敢于夹着尾巴。

8.“想赢不怕输”，如此简单的五个字，做起来，真难。9.想赢时候的紧张和不从容，早就透露出了你怕输。10.为什么会紧张？因为你用你想象的恐惧把自己吓住了。

11.生活中向前走的时候，很多障碍都是自己用不存在的恐惧和担心制造的。12.因为我不怕出错，所以我几乎很少出错。

13.人生的真相是百分之五的幸福加上半分之五的痛苦，再加上半分之九十的平淡组成的。14.聪明的人特擅于把平淡的日子过的往幸福那边靠，不聪明的人就会被平淡的生活所压抑住，最后把平淡变成了痛苦。聪明的人，人生是百分之九十五的大幸福加小幸福构成的，痛苦只有百分之五，不聪明的人，幸福只有百分之五。

15.人如果只考虑自己，幸福感会很强的，比如你的工资从五百，涨到了一千，一千五两千，你正幸福着呢，突然，你得到一个消息说，你同班同学一个月挣五千，你的幸福感，瞬间就降下来了，立即变成了痛苦感，两千块钱变成了对你的折磨，其实两千块钱没有变，只是心态变了，他不会去想他同学在广州或者哪个大城市挣五千还不如他挣两千来的舒服，我相信所有知道真相的人，宁愿在成都挣三千也不会愿意在北京挣八千。

16.北京的平均寿命如果是八十可能也就赶上其他城市的平均寿命七十，剩下的十年，堵路上了。

17.幸福和不幸福取决于面对自己还是比较，所以学会面对自己需要面对的生活，哪怕是爱情也如此。

18.忍住每天的平淡，把日子过到五十岁金婚的时候就是传奇。19.事业有成是需要机缘的。

20.接受一种平淡的真相，该是一个年轻人走向社会，走向自己的人生，非常要做好的一种准备。

21.大学绝不是只给了你一个专业素养的地方。22.如果我回到大学时光，谈不谈恋爱是机缘的问题，但我绝不会因为谈恋爱去过早的走入两个人的世界，而失去了集体友情，将来一辈子都是二人世界，难道您非要那么早开始吗？但是一辈子再也没有机会如大学一般，几十个人在一起，唱着歌，骑着自行车，漫无目的的向哪个地方出发，再也不可能几个人躺在宿舍把会唱的歌都唱一遍，也不可能因为一个问题，两个小时吵的不亦乐乎，更不可能哥俩用猜拳的方式决定下一个路口是向左还是向右，大半夜还不回宿舍......这都是青春！

第三篇：信仰管理讲稿

人格架构下党员干部的信仰管理

永安市委党校

李秀清

著名作家惠特曼曾经说过：“没有信仰，就没有名副其实的品行和生命；没有信仰，就没有名副其实的国土”。这句话的前一半是针对一个人来说的，后一半是针对一个国家来说的。无论是一个人、一个国家，信仰对其都是至关重要的。而党员干部作为党和国家事业的中坚力量，信仰对其来说更为重要。一个党员干部有无信仰，它不仅关系到党员干部自身的政治修养和精神追求，它在某种意义上甚至关系到党和国家事业的前途和命运。当前一些党员干部存在着信仰缺失的问题，在习总书记系列讲话读本的第十章“打铁还需自身硬”中，他说道：“当前我们大多数党员干部理想信念是坚定的，政治上是可靠的。同时也要看到，在党员干部队伍中，信仰缺失是一个需要引起高度重视的问题。”在习总书记的系列讲话中，他还把党员干部的信仰形象的比喻成总开关。在去年10月8号党的群众路线教育实践活动总结大会的重要讲话中，总书记再次提出：“对党员干部来说，思想上的滑坡是最严重的病变，总开关没拧紧，各种出轨越界跑冒滴露就在所难免。”那么党员干部信仰的总开关要怎么拧紧呢？今天我们试着从人格架构的角度来谈谈如何拧紧这个总开关，即人格架构下党员干部的信仰管理。针对这个主题，我将和大家一起探讨两个方面的问题。一是从理论层面上分析人格架构下中国信仰的管理。二是从实践层面来探讨完善人格架构，加强党员干部信仰管理的三条路径。在人格架构下信仰的管理的理论思考部分，我们着重介绍三方面的内容。第一方面做信仰管理与人格架构的逻辑演绎，第二呢看人格架构下中国信仰的历史变迁，第三做党员干部信仰缺失的人格分析。

在介绍信仰管理与人格架构的逻辑关系之前，我们先来简单的梳理下信仰与管理的内涵。信仰是什么呢？信仰是由信和仰组成，信是信任信服，仰是抬起头来仰望，表示仰视或仰慕，不论是信还是仰，它们都人的内心活动，是从内心对某种主张、思想或者主义的极度信服和仰慕，并将之内化，作为自己行动的榜样或指南，并为之奋斗终身。信仰是一个人世界观、人生观、价值观的集中体现。“管理”是组织中管理者为了实现预期的目标，以人为中心所进行的协调活动，以实现预期的目标，那么当前党员干部信仰管理的目标是什么呢？就是拧紧信仰管理的总开关，就是实现习总书记提出的坚守共产党人的崇高信仰，炼就金刚不坏之身。信仰管理虽然包含着对自然、宗教、科学理性、道德、甚至是政治等各种信仰的管理。但是归要结底还是要对信仰的主体人的管理。因此，信仰管理实际上就是以人为中心，以人为本的管理。讲到了以人为中心以人为本，就不能不讲到现代心理学派的奠基者以及精神分析学派的创始人弗洛伊德，在心理学界，弗洛伊德第一次对人的心理特性做定义，在1923年他出版的一本书《自我与本我》中第一次提出了人是有人格的，什么是人格？一个人各种心理特性的总和就是人格。人格分为三个层次，本我、自我、超我。这三个层次组成了人的人格架构。那么什么是本我、自我、超我呢？本我以原始的冲动与欲望为主，以欲望满足和获得快乐为最终目标，哪怕这些快乐违背了社会伦理道德甚至法律法规，本我遵循的是“快乐原则”，“超我”是社会道德理念的内化，遵循崇高的信仰和高尚的道德准则，要求个人行为完全道德化，牺牲个人利益甚至牺牲个人的生命而在所不惜，超我遵循“道德原则”，“自我”是人的理性部分，介于社会的现实要求、本我的利益需求和超我的道德追求之间，负责协调它们之间 的关系，服从超我，管理本我，在人格架构里面，只有“自我”与现实世界互动，它是人的行为的最终决策者，那么这个“自我”遵循的是“现实原则”。那么本我、自我、超我三者的辩证关系是什么呢？自我管理本我，服从超我，超我指导自我，自我控制管理本我，这就是三者的辩证关系。

为了帮助大家更好的理解这三我的关系，我给大家举个例子：假设我是一个手握实权的领导干部，有一天有一个人向我行贿，送上一堆数额巨大的钱款，我心里很高兴，这么多钱，可以换房子、换车子、甚至可以养小蜜了。这就是心里的本我，满足原始的欲望和冲动，一心追求快乐的本我，那么这个时候呢？心里还有一个声音在提醒：“不义之富且贵，于我如浮云，贫贱不能移，富贵不能淫，作为党的干部，绝不能以权谋私，这不义之财绝不能收”，那么这个声音就是超我，遵循崇高的信仰和高尚的道德准则来指导和约束自我决策。那么自我怎么办呢？本我说收，超我说不能收，自我要怎么决定？前面已经说过，人格架构中，只有自我与现实世界互动，对现实世界的各种制度规则进行感知和判断，服从超我，管理本我，因此自我进行了一番利弊权衡之后，最终做出了决策，这就是我们说的人的人格架构。

那么这样的一个人格架构和我们的信仰管理有什么关系呢？这就是我们着重要探讨的：人格架构和信仰管理的内在关系。为什么要从心理学的角度来研究信仰、探讨信仰呢？马克思主义的基本原理告诉我们，信仰是人们的一种心理需要和心理满足，前面我们介绍信仰的时候已经说过，信仰呢是人的心理活动，是我们人所特有的精神现象，而心理活动，精神现象正是心理学的研究范畴，心理学主要研究人的意识，包括潜意识和无意识对人的思维和行为的影响，而信仰作为人类的最高意识形态，对于信仰者的思想和行为也有着决定性的影响，那么心理学正是研究这种影响，所以今天我们虽然探讨的虽然是哲学层面的信仰问题，却完全可以在心理学的研究成果里面找到一个理论支撑，这是它们的第一重内在关系。我们再来看第二重内在关系，前面我们介绍超我的时候说过，超我的主要内容是道德和信仰，那么似乎我们的信仰管理只要管理超我就可以了，但是在认识了整个人格架构之后我们知道了，人是一个完整的个体，人格架构也有着不可分割的统一性，信仰管理绝不能把超我从整个人格架构中剥离出来进行单独管理，而是要兼顾到本我和自我，这是它们第二重内在关系。这也是我们今天从心理学人格架构的角度来探讨信仰的一个重要原因。

那么在理清了人格架构和信仰管理的内在关系之后，我们再来看下，从人格架构的角度来看一下，我们中国的信仰都经历了哪些历史阶段？中国信仰管理有着怎样的历史变迁呢？国防大学的刘林福教授长期从事信仰理论研究，在他的《打造21世纪中国信仰》这篇文章中，他将中国的信仰划分为四个历史时期，这四个时期分别是：两千多年前的封建福建，半殖民地半封建社会，1921年共产党诞生之后，以及1978年改革开放以后。我觉得这样的划分非常的清晰，今天我们就以这个历史时间为轴，从人格架构的角度谈一谈我对这四个时期信仰特点的理解，我们通过一个表格可以更直观的来看下。第一个历史时期在两千多年前的封建社会，中国信仰集中在了姓“孔”上，就是信仰孔子的儒家思想上，统治阶级运用儒家思想统一了全国人民的思想，并且运用了“罢黜百家”、“独尊儒术”和|“科举考试”等一系列管理手段使得封建社会里的人民群众树立了牢固的“天子信仰”，那么这个时期因为儒家思想的深入人心，人格架构里面就体现出了超我的不断壮大，这是第一个时期，再来看第二个时期，半殖民地半封建社会，这个时期，中国的信仰集中在信“西”上，就是信仰西方的“民主宪政信仰”，从鸦片战争开始，1840年，中国沦为半殖民地半封建社会，之后经过了“洋务运动”、“戊戌变法”，以及1911年的“辛亥革命”，这个信西方的信仰达到了顶点，在中国的精英群体里面，涌现出了一批信仰、崇尚、崇拜西方资产阶级民主宪政信仰的思想家、改革家和革命家，比如康有为、梁启超、谭嗣同、孙中山等，他们都想通过宣传的手段，改革的手段甚至革命的手段来宣扬自己的信仰，但是历史已经证明了，无论是西方民主宪政信仰还是西方的民主宪政道路，在中国都是走不通的，那么这个时期呢，因为这个信仰没有民众基础，使得西方的民主宪政信仰并没有成为中国广大人民的信仰，那么在这个时期里面，人格特点主要表现为信仰的混沌即超我的混沌。第三个时期，在共产党诞生之后，中国的信仰集中在了信“马”上，即马克思主义，到后来的毛泽东思想的形成，中国开始了最先进的信仰，即马列主义毛泽东思想的信仰，这个时期，因为中国共产党给中国人民重新树立了马克思主义信仰，中国人民的超我得到回归并且不断壮大。第四个时期呢，在1978年改革开放之后，我们的信仰集中在信中国特色社会主义上，我们原来信仰的是传统的苏联社会主义模式，但是改革开放以后，我们开始信仰邓小平提出的中国特色社会主义，中国特色社会主义包括了马列主义毛泽东思想，也包括了邓小平之后的“三个代表”和“科学发展观”，十八大已经用较重的笔墨阐明了马列主义毛泽东思想同中国特色社会主义理论体系之间一脉相承的内在逻辑关系，可以说中国特色社会主义是对马克思主义的继承和发展，是马克思主义中国化的最新成果，那么这个时期呢，因为我们党始终坚持中国特色的社会主义不动摇，并且在全社会范围内积极的践行社会主义核心价值观，因此，在这个时期，中国人民的超我得到不断发展。

我们说信仰指导行动，信仰推动历史，有伟大的信仰就会有伟大的社会进步，总书记在2013年7月再访西柏坡时说了一段振聋发聩的话，总书记说：“在我们党90多年的历史中，一代又一代共产党人为了追求民族独立和人民解放，不惜流血牺牲，靠的就是一种信仰，为的就是一种理想。”马克思主义信仰和共产主义理想推动了中国社会不断的向前发展，我们创造了一个又一个中国奇迹，但是，我们也要看到，现代我们所处的这个时代，是个社会转型，思想多样，利益多元，诱惑加大的时代，也是党员干部的信仰最容易出现问题的时代。去年9月，人民论坛问卷调查中心做了有关我国社会病症调查，调查显示，我国存在着十大社会病症，其中最严重的就是信仰缺失问题。有超过半数（55。3%）的网友认为，官员群体存在信仰缺失，那么下面我们就党员干部的信仰缺失的主要表现及原因进行分析，当前党员干部信仰缺失的主要有四大表现：

第一、不信马列：马克思主义信仰困惑化。那么这部分党员干部他们不信马列那信什么呢？去年10月4号人民网刊登“盘点贪官的三信”：信鬼神、信权力、信金钱。信鬼神：表现为“神本位”思想的蔓延化；信权力表现为“官本位”思想的顽固化；信金钱表现为“钱本位”思想的市场化。正是现阶段的一些党员干部的不信马列而信鬼神、信权力、信金钱导致了信仰缺失，究其原因是多方面的，有历史的原因也有现实的原因，有客观原因也有主观原因，有外因部原因也有内部原因，理论界的专家学者经过深度的剖析，给我们归纳了以下四大原因：一是市场经济负面效应的影响。二是世界政治生态变化的影响。三是社会多元价值观念的影响。那么这三点都只是党员干部信仰缺失的外部原因。我们都知道，外部原因是事物变化的条件，内部原因才是事物变化的根据，外部原因要通过内部原因起作用，那么内部原因是什么呢？就是第四点：是党员干部精神懈怠的影响。这是党员干部信仰缺失的根本原因。（去年）9月24号，年纪60岁的刘铁男站在廊坊中院的庭审现场痛哭流涕，他怎么也不会想到，38年前那个信誓旦旦入党的年轻人，今天竟会是这样的结局，“我怎么堕落成这样？”这是他在庭审现场的扪心自问，也叩击了我们广大党员干部的灵魂，怎么会堕落成这样呢？用我们人格架构来分析，就是本我的膨胀，超我的缺失和自我的放纵，首先呢我们来看下第一个原因：本我的膨胀。现实世界各种灯红酒绿、纸醉金迷的百般诱惑，使得本我不断的膨胀，一心追求享乐主义和奢靡之风，使得一些领导干部，拥权腐败，以权谋私，疯狂的进行权钱交易，权色交易，以此来满足自己对金钱对美色对奢侈生活的无止境的欲望和冲动。有着LV女王头衔的辽宁抚顺市政府前副秘书长江润黎，因为其对奢侈品近乎疯狂的迷恋癖好，使她力压群贪，成为一个典型，她有一套190平米的房子，专门存放她的奢侈品，这些奢侈品包括253个LV名牌包，48只劳力士手表，还有1246套名牌服饰，600多件金银首饰，总价值超过了420多万，如果不是纪委的统计，这位地级市的原副秘书长，永远都算不清楚自己到底拥有多少奢侈品，这就是本我的膨胀。第二个原因，是超我的缺失，表现为放松了思想警惕，放弃了理想信念，抛弃了党性原则，失去了超我的指导力和道德的约束力，也使得一些党员干部滑入了贪污受贿的深渊。原铁道部部长刘志军，在法庭上忏悔：“作为一个农民的孩子，本应该为中国铁道，为中国梦做更多的贡献，然则就因为放松了学习，放松了思想上的警惕，使自己走上了这条路。”很多落马的贪官都表示，放松了思想上的警惕，犹如温水煮青蛙，原河南开封市市委常委组织部部长李森林，在锒铛入狱前曾忏悔道：““回想我的过程，多么像温水煮青蛙啊。我就是水中的那只青蛙，水温慢慢升高自己却浑然不觉，开始时还觉得很舒服，等到水温高了受不了想跳出来时，四肢已经半熟，无能为力了。”而温水煮青蛙对党员干部的信仰来说也是最可怕一个突破口，历史已经给过我们惨痛的教训，翻开上个世纪80年代世界地图我们可以看到，这个世界现在一下子多出了许多国家，它们都是从哪里来呢？绝大部分是从前苏联和前南斯拉夫的社会主义国家分裂分化出来的，而这分裂分化归根到底就是因为党员干部信仰的缺失。在尼克松的《1999不战而胜》这本书中他写道：上个世纪80年代他到东欧国家访问时就发现，东欧的共产党员已经完全丧失了信仰，意志和信心已经破灭，因此他断言“进行和平演变的时机已经成熟”。所以今天我们在这里重提信仰，重新探讨党员干部信仰管理，就是防止党员干部信仰缺失，防止东欧的悲剧、防止前苏联的悲剧在我们国家重演，这是第二个原因，超我的缺失。再来看第三个原因；自我的放纵。在人格架构里面，只有自我与现实世界互动，对现实世界的各种制度规则进行感知，然后服从超我，管理本我。对本我的管理呢，既来自于超我的指导和约束，也来自于自我对现实世界的党纪国法的敬畏。然而自我放纵，无视了党纪国家，无视了伦理道德，正如李森林在自己的忏悔书中写的那样：“随着职位的高升，自己丧失了对党纪国家的敬畏，在头脑中没有绷紧廉洁自律这根弦，真正是咎由自取！我的经历，不正印证了“玩火者必自焚，伸手者必被捉”的道理吗？希望党员领导干部以我的经历为鉴，在头脑中绷紧廉洁自律这根弦，做到“常在河边走，就是不湿鞋”！多么深刻的忏悔呀，值得我们深思。

大家现在看到的是一张心理学人格架构的比喻图，它把人格架构比喻成一辆马车，把本我追逐快乐的驱动力比喻成一匹不受训化的野马，而把自我的控制力比喻成赶车的人，把超我信仰的指导力和道德的约束力比喻成载着圣贤的车厢。在现实生活的物欲横流、纸醉金迷诱惑中，超我缺失了，神圣的车厢没有了，而本我又不断的膨胀，这个时候，自我就像骑了一匹脱了缰的野马，失去了目标，失去了方向，失去了理性，在腐化堕落的道路上肆意狂奔。所以我们说，党员干部信仰缺失、腐化堕落的根本原因，主要就是本我膨胀催生了腐化堕落，超我缺失导致了信仰缺失，自我放纵无视了党纪国法。

刚才我们用人格架构的本我、自我、超我简单分析了党员干部信仰缺失的根本原因及其危害，那么新时期党员干部信仰的总开关要怎么拧紧，理想信念之钙要怎么补呢？这就是我们今天要解决的第二个问题：完善人格架构，加强党员干部信仰管理的路径探讨。接下来，我们遵循心理学人格架构的基本理论，借鉴中国信仰管理的历史经验，我们来探讨下人格架构下信仰管理的路径，我认为可以从以下三条途径可以解决党员干部信仰缺失的问题。一是弘扬超我,夯实信仰管理的政治基础；二是尊重本我,夯实信仰管理的现实基础；三是完善自我，夯实信仰管理的制度基础。

首先我们来看第一条路径：弘扬超我，夯实信仰管理的政治基础。弘扬超我，那超我是什么呢？现阶段，我们的超我、我们的信仰就是马克思主义信仰，那超我要怎么弘扬呢？我认为可以通过强化理论武装来弘扬，可以通过强化道德养成来弘扬，可以通过实践推动来弘扬。先来看强化理论武装。我们都说，理论上的成熟是政治上成熟的标志，理论上的坚定是信仰坚定的思想基础，基本理论出信仰。列宁指出：“没有革命的理论就没有革命的行动，从革命理论中可以取得一切信念。”我们来看看世界上几个具有广泛影响力的信仰，都有自己的基本理论经典，比如基督教有《圣经》、伊斯兰教有《古阑经》、佛教有《佛经》，而我们中国信仰在封建社会的经典理论是什么呢？《四书五经》。那么我们共产党人的经典理论、革命理论、建设理论又是什么呢？是马克思主义毛泽东思想，是中国特色社会主义理论体系。那么为什么我们要强化理论武装呢？我们通过一个短片来了解下（播放短片），那么从这个短片中我们可以看到，像毛泽东、邓小平等这些伟人的成长都离不开理论武装，我们说呢，对马克思主义的信仰不只是朴素的感情，更不是盲目的崇拜，而是要通过理论学习，学习马克思主义的经典著作，学习克思主义中国化的理论成果。那么在社会主义市场经济的大潮中，有些党员干部对马克思主义产生了困惑，认为当前马克思主义是不是已经过时了，英国BBC广告公司曾经在全球范围内举办过一次“千年最伟大的思想家评选活动”，马克思呢，被评为过去千年最伟大的思想家，2008年全球经融危机暴发，西方的一些政治家和学者开始重新研究马克思主义学术，《资本论》一度成为全球最畅销的书籍。历史再一次印证，马克思主义的科学性和强大的生命力。我们说，政治上的坚定，来自于理论上的清醒，面对意识形态领域复杂的斗争，只有用马克思主义的基本理论和党的创新理论武装头脑，才能明辨是非，站稳立场，坚定信仰，要用党的创新理论武装头脑，特别是要用我们中国特色社会法制理论来武装头脑，让中国特色的法制理论进教材、进课堂、进头脑。党的十八届四中全会决定中强调，坚持把党员、领导干部带头学法模范守法作为树立法制意识的关键，完善国家公务人员学法用法制度，把宪法法律列入党委中心组学习内容，列入党校、行政学院、干部学院、社会主义学院的必修课。这说的是强化理武装。

我们再来看来强化道德养成。王岐山同志在2014年10月25日召开的中纪委四次全会上强调，我们这么大的一个国家，13亿多的人口，不仅仅只靠法律来治理，需要靠法律和道德两个方面共同发挥作用，法律法规再健全，体系再完备，最终还是要靠人来执行，领导干部，一旦在德上出了问题，必然导致纲纪松弛，法令不行。所以我们说要强化道德养成。我们中华民族是个十分重视个人道德修养的民族，早在两千多年前，孔子就强调“德”的重要性，提倡修身养 德，推崇君子人格，道德人格。那么强化道德养成首先要加强道德教育，西方国家的行政管理，十分注重对公职人员的道德教育，他们认为这是预防和杜绝公职人员贪污腐化的治本之道，在德国，每一个公务员上岗之前都要在国旗下庄严宣誓，以传统的布鲁式官员的道德标准来要求自己，廉洁奉公，公私分明。而新加坡政府的主要管理手段是“心治”，中国传统儒学的新加坡化在教育中起到了重要的教育作用，知礼仪，懂廉耻，奉公守法，忠于职守，爱国爱民，这是新加坡化儒学的重要内容。而我们党一惯高度重视党员干部的道德教育，早在1939年毛泽东同志就在《纪念白求恩》一文中号召全党同志要做一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。同时为了加强党员干部的道德养成，我们在选拔任用干部上，一直坚持“德才兼备，以德为先”的用人标准，以德的杠杆选人用人，不断的要求党员干部加强职业道德、社会公德，家庭美德和个人品德的修养，总书记在2013年10月29日全国组织工作会议上，对党员干部强化道德养成强调了三条路径：改造党员干部主观世界、加强党员干部党性锻炼、加强党员干部品格陶冶。

我们说，信仰不是说出来的，而是行为实践的结果，所以也要强化实践推动。无论是马克思主义信仰还是社会主义核心价值观，党员干部是信仰者，倡导者，更是践行者，只有在践行中，党员干部的人格力量才会转化成榜样的力量，毛泽东同志的身边战功赫赫的大将无数，但是他只为两名普通的战士提过词，是哪两个呢？一个是张斯德，一个是雷锋，一个重要的原因就是在他们身上体现了模范人物的榜样引领作用，他们干一行，爱一行，钻一行，精一行，在平凡的岗位上做出不平凡的贡献。实践证明，我们的信仰并不抽象，归根结底要落实在为人民服务，为百姓办事的实际行动上，归根结底落实在党员干部率先垂范，榜样引领的实际行动上。那么这讲的是第一条路径，弘扬超我，夯实信仰管理的政治基础；

再来看第二条路径，尊重本我，夯实信仰管理的现实基础。人的本我，不仅有生理需求，安全需求，情感需求，还有尊重的需求，还有人的自我实现的需求。这是美国著名心理学家马斯洛的“人的需要层次理论”，根据初级的、中级的、高级的三个阶段，也可以这三个层次分为自然的需求、精神的需求、自我实现的需求，今天我们就应运马斯洛的“人的需要层次理论”来探讨如何尊重人的需求，如何尊重本我。尊重人的自然需求我们提出要注重利益导向，尊重人的精神需求我们提出要注重人文关怀，尊重人的自我实现的需要我们提出要注重组织培养。

先来看一看注重利益导向，正如马克思所说，人们奋斗所争取的一切都和他们的利益有关。而我们党在早期的革命实践中，就是尊重革命群众的本我，注重利益导向，用最朴素的思想政治工作方式实现了马克思主义的中国化，那么我们党在早期的革命实践中是怎么发动农民闹革命的呢？我们到一个村里去发动农民闹革命，首先会寻找一个谁？会找一个在村里面威望很高，但是家徒四壁、一穷二白的老大爷。我们到老大爷家里面去访贫困，开口的第一句话一定是：“大爷，日子过得好不好？”大爷怎么说呢？：“不好！家里没有粮食，三天都揭不开锅了。”我们共产党员就问：“那您家的粮食呢？”“粮食都交给地主了”。“您家的粮食为什么要交给地主呢？”“我们种地主家的地是要交地租的”“您为什么不种自己家的地呢？”“我们没有钱，买不起地。”“不要买！”“怎么不要买？”“我们把地主老财家的地要回来不就行了？”老大爷很吃惊，“这地能要的？”这时候，我们共产党员理直气壮的告诉老大爷“怎么不能要？我们毛委员长教导我们，打土豪、分田地。”这下大爷可来劲了，“你们真能要到地？”当天晚上，他就把自己的儿子、侄子外甥、街坊邻居的半大小伙子全都发动起来，第二天一大早天刚蒙蒙亮就冲进了这个村的地主家，把这个地主打跑了，然后把地主家的粮食、衣服、房子、土地全分了，并且谁家越穷分的越多，等农民兄弟分完了，吃饱饭以后呢，我们这个地下党共产党又找到了大爷，问他“现在的生活好不好？”，“好！现在能吃饱饭了！”“可是大爷，我们打跑的只是这个村的地主，而这个地主的姨表哥舅表姐还在别的村当地主，如果我们不把他们一起打跑，他们就会回过头来抢回我们革命胜利的果实，再把地给抢回去。”大爷一听急了，我们一万个不答应，坚决不能让他们把地抢走！那么怎么办呢？成立农会，建立政权，这就是共产党在革命时期的信仰管理模式。我们尊重革命群众的本我需求，注重利益导向，用最朴素的思想政治工作使广大革命群众接受了马克思主义信仰。并且把自己毕生的追求和信仰凝聚在了共产主义和社会主义目标上，紧密的团结在我们党周围，永远跟党走，永远听党的话。中国革命事业的伟大成功，我们取得了民族独立和人民解放就是对信仰管理中尊重本我、注重利益导向的最好的验证，这说的是注重利益导向。我们说呢，尊重本我的精神需求我们提出要注重人文关怀。人文关怀是什么呢？人文关怀发端于西方的人文主义，其核心是肯定人性和人的价值，一句话，人文关怀就是关注人的生存与发展，就是关心人、爱护人、尊重人。前面我们说，有困难找党员，但是党员自己也有困难，当我们党员干部自己面临生活困难，面临工作压力，面临精神苦闷的时候，该找谁呢？对此，党的十七大报告首次提出了注重人文关怀，十八大报告在此基础之上再次提出要加强和改进政治思想工作，注重人文关怀和心理疏导。党内人文关怀这个命题的提出，是在社会大变革的深刻背景下提出的，也是解决社会转型时期党内各种矛盾的必然要求，党内人文关怀主要是要加强加强党组织对党员的关怀，加强党员与党员之间的关怀。那么人文关怀关怀什么怎么关怀呢？生活上关心、精神上引导、感情上慰籍、心理上疏导、发展上帮助。怎么关怀呢？建立公平的干部人事制度，尊重党员的主体地位，保障党员的民主权利，这就是对党员干部最大的人文关怀，也是对党员干部进行心理疏导的最有力的武器。我们说人文关怀不仅仅是物质上精神上给予党员干部人文关怀，更重要的是要在政治上帮助党员干部，满足马斯洛人的需要层次里的自我实现的需要，我们提出要注重组织的培养，总书记强调：成长为一个好干部，一靠自身努力，二靠组织培养，那么组织培养培养什么呢？一要培养信仰型的党员干部，二要培养组织的向心力和凝聚力。什么是信仰型的党员干部呢？那就是对党的事业有着强烈的责任感和使命感，对党有着强烈的认同感和归属感。那么培养这样的党员干部，就需要我们组织在政治上关怀，在工作上激励，就需要我们组织创造平台，提供机会，帮助党员干部实现自身价值。

而要让党员干部对党组织有强烈的归属感和认同感，就要求党组织自己要有向心力和凝聚力，所以组织培养也要培养自己的向心力和凝聚力，战争年代，无数的热血青年抱着“割掉皮肉还有筋，打断骨头还有心，只要还有一口气，爬也要爬到延安城”的革命热情，穿越了国民党设置的一道道封锁线，奔向了心中的革命胜地——延安。（播放歌曲）从这首熟悉的旋律中，我们已经回想起了那个地方，那个在革命战争年代里面无数热血青年心中的革命胜地——延安。（播放歌曲）在这些热血青年当中有一个叫凡成的广东籍青年，在去延安的路上，他不幸病倒，在生命最后的时刻，他仍然还把头朝向延安的方向，双手抠进黄土，艰难的向前爬行，爬出了生命最后的28米，为什么爬也要爬到延安去呢？因为延安有马克思主义信仰，因为延安有毛主席，因为延安有党组织，因为延安可以找 到信仰的归宿，找到共同的理想，因为延安可以实现人生的目标，实现自身的价值，这就是组织，这就是信仰的力量。所以我们强调，组织培养，既要培养党员干部实现自身价值，成长为信仰型的党员干部，同时又要培养组织自己的向心力和凝聚力，使广大党员干部对组织能产生认同感和归属感，这讲的是第二条路径，尊重本我,夯实信仰管理的现实基础；

在探讨超我和本我之后，我们再来探讨下自我，自我是人格架构里面与现实世界互动，对现实世界的各种制度规则进行感知，然后控制本我，对本我有控制力，这个对本我的控制力既来自于自律，也来自于他律，自律就是人格架构里超我的指导约束力，而他律就是对现实世界的制度规则、党纪国法的敬畏。那么如何通过自我对党纪国法的敬畏来加强对本我的控制力呢？这就是我们接下来要讲的第三条路径：完善自我，夯实信仰管理的制度基础。总书记在2014年10月8日党的群众路线教育实践活动总结大会上的重要讲话中强调：坚持制度面前人人平等，执行制度没有例外，不留暗门，不开天窗，使制度成为硬约束而不是橡皮筋，对此我认为要做到以下三点：一要培养底线思维，二要培育文化根基，三要培育评价体系。

培养底线思维就是要在党员干部的心里树立法律底线和制度底线，当超我信仰的感召力，道德的约束力失去效力的时候，自我还有法可依，有制度可依，那么这个时候，制度就是信仰的底线。我们前面介绍尊重本我，时强调要注重利益导向，但这并不是说领导干部为了满足个人的本我需求，利益需求就可以利用用中的权力以权谋私，每个党员干部都要坚持党和人民的利益高于一切，个人利益服从党和人民的利益，这是党章的刚性规定，决不能逾越。党的十八届四中全会中党中央做出了全面推进依法治国的决定，决定强调党章是最根本的党内法规，全党必须一起严格执行。今年10月18日中纪委又重新修订颁布了《中国共产党廉洁自律准则》和《中国共产党纪律处分条例》，对全体党员干部提出的更新更高更具体的要求，可以说党章和党纪国法就是高悬于我们每一个党员干部头上的达摩克利斯之剑，达摩克利斯之剑是西方文化的典故，意在唤醒人们的自警、自醒、自律的意思，当每一位党员干部对头顶的这把宝剑形成敬畏之心的时候，制度底线的防火墙也就建成了。这是西方文化的启示，而我们中国传统文化五千年的历史积淀能给人以更多的启示。英国著名的学者罗素曾经说过：“中国至高无上的伦理品质中的一些东西，若能够被全世界采纳，那么地球上肯定比现在有更多的欢乐和祥和。”而这一些东西就是我们提出的要培植文化根基，培植制度文化的根基。北欧国家普遍认为，文化是制度之母，他们的公民大都形成了遵纪守法的良好习惯，任何的以权谋私、违法乱纪都被视为是令人唾弃的行为。这对北欧官员的廉洁自律奉公守法有着极大的影响，这也是北欧国家不用重典依然廉政的重要原因。作家龙应台对文化有着独到的诠释，在一次议会接受议员提问的时候，有一个有意刀难她的议员问她：“你说文化是什么？”龙应台回答到：“文化是独处时，他，如何与自己相处？所有的教养、原则、规范，在没人看见的地方，他怎么样？ ”在龙应台看来，文化的底蕴就表现在人的自我规范，在没人看见的地方使人规范自我。中纪委十八届四次全会报告中强调：“中华传统文化中蕴含着深厚的治国理政、管权治吏思想，有丰富的礼法相依、崇德重礼、正心修身的历史智慧。这为我们全面推进依法治国提供了文化营养。我们要尊重自己的历史文化，把握文化根脉，取其精华、去其糟粕，坚守和弘扬优秀传统，发挥礼序家规、乡规民约的教化作用，为全面推进依法治国提供文化营养。”这说的是第三条途径。最后呢是要培育评价体系，我们说权力不受到制约、监督，就会导致腐败，因此党的十八以来，提倡把权力关进制度的笼子里，让权力在阳光下、在笼子里运行。而前我们介绍党员干部信仰缺失的时候说过，党员干部一些本我的膨胀不受到制约，就像脱了缰的野马一般需要制度之绳的制约。那么这条制度之绳是什么呢？可以说制度之绳千条万条，关键的一条是要精要管用，重要的一条就是培植党员干部监督、考核、评价体系，那么这个体系让人民监督什么？考核什么？评价什么？信仰是看不见摸不着的，但是信仰外化是党的作风，所以监督考核评价的是党干部的作风，我们要监督考核评价广大党员干部是否牢记党的宗旨，是否牢记党的理想信念，是否时刻把党和人民的利益放在首位。我们的监督考核评价体系是使党员干部的一切行动都纳入了党纪国法和制度文化的约束之下，党员干部的活动延伸到哪里，我们的监督考核评价也延伸到哪里，当每一个党员干部对党纪国法形成敬畏之心的时候，当每一个党员干部对制度文化形成敬畏之心的时候，当每一个党员干部对评价体系形成敬畏之心的时候，本我也就被关进了能够抑制其膨胀的笼子里。通过以上三条路径，弘扬超我，尊重本我，完善自我，使我们的党员干部真正的做到常修从政之德，常怀律己之心，常思贪欲之害，常弃非分之想，真正做到共产党人坚守崇高信仰、练就金刚不坏之身。

各位评委，各位老师，今天我们重拾了信仰这个话题，并不是说我们缺乏信仰，而是我们的信仰被放进了蜜罐中，已有了思想上的空中楼阁之危。英国诗人马普顿尔说过：“人活着，就要用生命去解释自己的信仰”。我们共产党人一旦认定了自己的信仰，就要坚定的去践行，我坚信，只要我们付出了、我们努力了，人民和历史会给我们一个公正和满意的答案。

第四篇：传统文化与幸福人生讲稿

传统文化让人生幸福

————段成斌

一、思考

1、今天你幸福吗？

2、身体健康吗？

3、家庭和谐吗？

4、子女是否成功？

5、工作是否顺利？(职业倦怠——人生倦怠)原因：物欲————财欲和私欲

解决办法：学习中华优秀传统文化（西游记的启示）

悟能——人与动物的共同本能（贪吃、贪财、贪色）

悟净——人区别于动物的心性（和尚，战胜布料妖魔鬼怪）悟空——摆脱物欲后的高境界（真假美猴王，不能战胜自我）

唐僧——最可贵的地方：坚定的人生目标，不被外界物质所诱惑，不拍恐惧，虽无才无能，但他有坚定的人生目标，能坚持下去，必将实现人生目标 故事：弟子问孔子一件事：一女子半夜房子被大风刮走，去一男子房中避难，男子没让进去，学生问孔子，这个男子对是不对——斗闹场，絶勿近春秋鲁国：柳下惠——坐怀不乱

二、中华优秀传统文化的复兴是历史的必然趋势 1、1919——1949（1919年五四运动，新民主义革命阶段，打土豪分田地）2、1949——1979

（1949年后，国学在大陆成了“旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯”，变成需要破除的“四旧”，继承了孔孟之道的人，也都变成应该被扫荡的“牛鬼蛇神”。解放初大陆留下的200多万知识分子，他们是信奉仁者爱人、泛爱众博爱思想的知识精英；他们是尊崇孝悌忠信、礼义廉耻的伦理道德的谦谦君子；他们是履行仁义礼智信五条做人道德标准、秉持温良恭俭让五条为人优秀品质的民族精英。

经历了多次思想改造运动和反右、文化大革命等多次政治运动之后，随着岁月的流逝，这批知识分子从整体上已消失了，从此作为中国优秀传统文化代表的“士阶层”已不复存在了。炎、黄二帝被中华民族奉为始祖，他们同样难逃厄运。文革期间，“炎帝陵主殿被焚，陵墓被挖，焚骨扬灰”，黄帝陵号称“天下第一陵”，亦被永久性的毁灭。1966年11月，中央文革“红人”戚本禹指使谭厚兰掘开曲阜孔子陵墓，孔子遗骸和遗物惨遭游街示众，并被焚毁。有资料统计说，曲阜“三孔”（孔府、孔庙、孔林）共计毁坏石碑千余块，捣毁文物六千余件，焚毁书籍十万余册，砍伐古代松柏五千余株，盗掘陵墓二千余座。

文革时期对中华优秀传统文化的打击的确是毁灭性的。文革期间儿女告发父母、批判父母、批斗父母的人伦惨剧，天天上演；学生告发老师、批判老师、批斗老师的人间悲剧，经常发生；朋友告发朋友，邻居告发邻居，夫妻相互告发的悲惨情景，比比皆是。

台湾则刚好相反。致力于全面恢复中华优秀传统文化，清除日本殖民主义的影响。当大陆进行“文化大革命”的时候，台湾发起了“中华文化复兴运动”，全力推动文化复兴。延续中华民族精神命脉的使命，历史地落在了台湾。）3、1979——2009

（改革开放三十年，从1979年开始，中央提出建设社会主义精神文明，“五讲四美三热爱”到“讲文明树新风”

更多的还是经济增长）4、2009——2039（到2039年中国将成为世界第一强国，是历史的必然）

中国与数字9的渊源：西方幸运数字是7，中国也有幸运数字9,1949年中国人民站起来 了，1979年中国人民富起来，2009年中国人开始“神”起来，敢和美国说不了。

毛泽东与9的关系：1927年9月9日秋收起义，毛泽东握笔杆的手又开始拿枪，也是毛一生中唯一的一次被捕，在途经浏阳张家坊的时候他被当地的淸乡队抓住，在押运的途中毛机智逃脱，在水塘的草丛里躲到黄昏才得以逃生，后来走向农村包围城市。

1945.9.9重庆谈判，专门会见了后来成为亲密诗友的郭沫若，当时毛说“前途是光明的，道路是曲折的”，毛泽东留下了他一生当中写得最好的一首词《沁园春.雪》

1949年9.9修改《中华人民共和国政治协商会议共同纲领》——新中国的临时宪法，为新中国成立做了准备。

1956.9.9毛泽东中共八大《政治报告》，确立了治国方向；

1971.9.9这一天，在毛的预感中是危机四伏，当时，78岁的他一路南巡，与9月3日来到杭州，本打算在那多住几天，毛有直觉，于是9.9当机立断，决定把自己的专列开到远离杭州绍兴一带，后来得知，9.8林彪下达“盼照立果，宇驰传达的命令办”的手令，林彪（周宇驰——中空司令部办公室主任，江腾蛟—空政委）谋害毛就定在杭州、上海、南京之间。1976.9.9毛逝世

1、传统文化复兴之势——谁在学

伟人、有福报的人、全世界都在学，看一个字“悟”——我看我心，不在记住了什么，关键在悟到了什么

2、传统文化复兴之国——为何学（儒——人人需要）

党的十八大提出立德树人作为教育的根本任务，习主席讲培育和践行社会主义核心价值观，必须立足中华优秀传统文化

…传统文化是做人之道：遵守道德（道是规律，德是规范）

3_13岁少年养正：孝悌谨信，爱众亲仁；13——18岁养志，学习不是为了自己，而是为了别人（医生、警察）

为人民服务————为人民“币”服务

….传统文化是处世之道：敬畏因果，因果定律是大自然的第一法则，人间的一切灾难在于不信因果，糊里糊涂地活着。儒家：伦理道德，仁爱；佛家：因果教育。（耻于作恶，不敢做恶）王老吉2008年汶川地震捐款1个亿

许建国教授成功秘诀：只为耕耘，不为收获，自有收获；但行好事，不为前程，定有前程。

…传统文化是幸福之道——追求仁爱 幸福的标准——五福临门

长寿：命不夭折而福寿绵长；富贵：钱财富足而地位高贵 康宁：身体健康而且心灵安宁；好德：生性仁善而且宽厚宁静 善终：安详而且自在的离开人间 幸福的秘诀——好德

大德者，必有其位，必得其禄，必得其名，必得其寿————中庸

增加财富的三种渠道：挣钱——卖体力；赚钱——做生意；种钱——积福德 积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃

人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。司马光家训：

积金以遗子孙，子孙未必能守；积书以遗子孙，子孙未必能读；不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。

财归五家：不懂教育财归逆子，糟蹋身体财归医院，感召恶人财归盗贼，触犯国法财归政府，胡作非为财归灾殃。（同声同名，庚申日）

德不配位，必有灾殃 幸福的根本——求仁

人的需求有三个方面：求食——维持生命；求偶——延续生命；求仁——光大生命 幸福：幸——管住自己；福——奉献他人（例：夫妻二人吵架，你妈我们俩同时跳河你先救谁，母亲偶尔听见由跳广场舞改为学游泳，先救谁呀，救谁都不对，作为男人应该有能力不让跳）

3、传统文化践行之道——如何学

一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益 蒙以养正,圣功也——《周易.蒙》

童蒙，成年人学习经典回到童蒙，诚心就可以学习经典，否则学而无益。经典无糟粕严重误读，例：好人不长寿，坏人活千年；人不为己天诛地灭；

学而时习之，不亦说乎？（习——做，力行）有朋自远方来，不亦乐乎？（志同道合）每位教师定两本书——爱心伴孩子成长，弟子规四十讲

（一）学习传统文化的四项基本原则、两个基本点、三个突破口

四项原则：

1、好好学习，天天觉悟（好好活，活明白，人生有两个生日：妈妈生你的日，想你会明白的日子，慧命，孝心开，万事皆好，万福皆至）

2、好好学习，天天放下(放下是一种智慧)

3、好好学习，天天感恩（感恩是一种处世哲学，是一种法则，是生活中的大智慧，感恩是一切生命美好的基础，一个人心中有多少感恩，就有多少福，一个人心中有多少怨，就有多少苦）

感谢伤害你的人，因为他磨练了你的心志；

感谢欺骗你的人,因为他增进了你的见识；

感谢遗弃你的人,因为他教导了你应自立；

感谢绊倒你的人，因为他强化了你的能力；

感谢斥责你的人，因为他助长了你的智慧；

感谢藐视你的人，因为他觉醒了你的自尊；

感谢父母给了你生命和无私的爱；

感谢老师给了你知识和看世界的眼睛；

感谢朋友给了你友谊和支持；

感谢邻家的小女孩给你以纯真无邪的笑脸；

感谢周围所有的人给了你与他人交流勾通时的快乐；

4、好好学习，天天改过 英雄与圣人的区别

纵观人类历史，凡是具备大仁大勇、聪明智慧的人物，他们所抉择的人生道路不外两条，那就是不为英雄，必为圣贤。即生完成赫赫事功，名扬千古的便是英雄，英雄事业，充其量作到一个拨乱世反之正，登生民十衽席，可予人类社会一个短暂时期的安定或升平，因而为王称帝，俨然一世之雄。但历史的兴亡，朝代的更迭，所谓帝王事业往往遗患无穷，因为权势移转，看似热闹的序幕，实系反为悲哀的下场，到头误人误己，毕竟无一是处。

反之，圣贤事业，也许寂寞一生，却能永远赋予人们以身心的安泰。而且整个人类问题，种种纷纭复杂，如果仅从政治权力以求安定治平，那只是世俗的观点和天真的想法，因为人心的臧否，关涉政治的兴衰，一治一乱，循环往复，似是历史的定则，永无究竟的答案。何况除了“民吾同胞”，还有“物吾与也”的宇宙众生，其问题的存在，也应一概解决。所以从哲学的立场看，我们必须荷担如来的家业，寻求真理的归趋，以求彻底解决整个人生社会的问题，并了解宇宙生命的真谛，这才是弘济万世，普被众生的基本事业。

改过：

见人善

即思齐 纵去远

以渐跻——不嫉妒（容易做到）见人恶

即内省 有则改

无加警——不怨恨（应反省自己）唯德学

唯才艺 不如人

当自砺 若衣服

若饮食 不如人

勿生戚

改过的三个层次 过能改

归于无 倘掩饰

增一辜

人生一堂课，人人是老师，唯有我是学生 学会面对与接受——一切都是做好的安排 例：国王打猎的故事;

老师讲课学生不认真听，老是生气，怎么办，不怨恨；

早晨照镜子;

柳文贺

两个基本点：感恩与改过

看好人，改己过；只感恩，不抱怨

陶行知：四颗糖的故事；韩宏美老师案例（自罚）

三个突破口：早上读点、白天做点、晚上写点 做（践行）：上行下效——高端感化——正己化人（视频：老了你还养我吗）

无论在哪个行业，决定一个人是不是高手的根本因素都不是技术，技术到了一定程度大家都一样，能分出高下的事人的心，爱心、信心和责任心

人生有80%的事情是自己不喜欢做的，但也应该做，这叫责任；20%的事情是自己喜欢的，那是爱好。

人生两件事：先做自己应该做的事，再做自己喜欢做的事

有个好人死了，去见阎王。阎王打开记录一看，说：“你太好了，来生还要做人，享最好的福气。” 这个人就问阎王：“我来生做什么人呢？” 阎王说：“你想做什么人呢？” 这个人说：“千亩良田丘丘水，十房妻妾个个美，父为宰相子封侯，我在堂前翘起腿。” 这个人讲完，阎王站起身说：“天下如有此好事，你做阎王我做你！”

结束语：

用唐，布袋和尚一无名诗：稻田插秧 手把青秧插满田，低头便见水中天。六根清净方为道，退步原来是向前

愿我们每一位无论在工作、生活等各个方面都能学会宽容，退一海阔天空 一句话共勉：

因为你的存在而使周围的所有人，多一些美好，多一些和谐，多一些幸福，多一些公平，多一些正义………就实现了人的生命价值！

感恩大家！

第五篇：为什么信仰马克思主义讲稿

为什么信仰马克思主义讲稿

第一部分：马克思主义产生、体系及组成部分

第二部分：政治经济学的基本观点

第三部分：“剩余价值”理论，以及贫富差距产生原因

第四部分：贫富差距过大的后果以及社会危害

第五部分：为什么信仰马克思主义

第六部分：马克思提前看到了最终经济体

第一部分马克思主义产生、体系及组成部分

一、马克思主义在19世纪40年代产生于西欧，当时西欧资本主义已有相当发展。英、法、德是其发源地。因为当时英、法，德已经或正在实现产业革命，生产力和科学技术达到前所未有的水平。无产阶级已经由自在阶级开始向自为阶级转变。英国宪章运动、法国里昂工人起义和德国西里西亚纺织工人起义标志着无产阶级已经作为独立政治力量登上历史舞台。是资本主义矛盾激化和工人运动发展的产物。以《共产党宣言》的问世为标志。它吸收和改造了人类思想文化的一切优秀成果，特别是18世纪中叶和19世纪上半叶的社会科学和自然科学的成果。它的主要理论来源是德国古典哲学、英国古典政治经济学和英法空想社会主义。此外，法国启蒙学者的思想和法国复辟时期历史学家的阶级斗争学说，它也为科学社会主义理论提供了有益的思想资料。...（剩余全文85.49%）

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