书写暴力下的温情 余华《活着》中的人文关怀

第一篇：书写暴力下的温情 余华《活着》中的人文关怀

书写暴力下的温情

——论余华小说《活着》中的人文关怀

摘要：本文试图通过研读作品文本，以及文学界和批评界对于余华《活着》的解读，结合自己对《活着》文本内容及形式的理解，从余华写作的初始动机、作品呈现内容和形式外加余华自序中对其相关内容的呈现作为观点论据以及作品本身的现实意义几个大的板块来完成对于作品的一次探索，更多地展现余华对于生命意义的思索，以及对于人类苦难意义的人文关怀。

关键词：余华；活着；苦难；人文关怀；生命意义

Writing the violence of warmth _humanism in Yu Hua's novel “to live” Abstract: this paper attempts to work presents the content and from, from writing the initial motivation of Yu Hua “to live” interpretation ,combined with his understanding of the text content and from for ”to live” by studying the works of text,as well as literary critics plus Yu Hua preface their content presents several large plates as a point of view the arguments, as well as the practical significance of the work itself to complete the exploration work, to show that Yu Hua's thinking about the meaning of life, and humane care for the meaning of human suffering.Keywords: Yu Hua;alive;suffering;humane care;the meaning of life

正文:

《活着》可以说是二十世纪九十年代的经典文本，是余华的第一部长篇力作，在余华的文学创作道路上具有里程碑的意义。小说讲述的是地主少爷福贵嗜赌成性，最终赌光了家业变得一贫如洗，然而这对他来说却只是一个开始，真正的悲剧才渐次上演。整部作品被接踵而来的死亡贯穿着往前走，充斥着的是满满的死亡的悲凉的气息。这确实是一篇读起来让人感到沉重的小说，然而那种只有合上书本才会感到的隐隐不快，并不是作品提供的故事的残酷造成的，毕竟作品中的亡家、丧妻，失女以及白发人送黑发人这样的故事并不具备轰动性。余华不是一个具有很强煽动能力的作家，他所崇尚的叙述，是使用一种近乎冰冷的笔调娓娓叙述一些其实并不正常的故事。而所有的情绪就是在这种不带情感的叙述过程中悄悄侵入读者的阅读。当我们都觉得福贵的命运悲惨至极，无以复加，他当之无愧是生命长河中一个名副其实的幸存者时，余华却并不以为然。余华写作的动机并非要用这样非正常的残酷命运来打动读者，他只是想想用这样的“暴力书写”的方式来表达对生活，对生命的理解，表达对于生命意义等终极问题的思考，是以一种渗透的表现手法完成一次对生命意义的哲学追问，是对人作为人本身意义的一种人文关怀。总之，《活着》讲述了很多很多，绝不仅仅只是对苦难的堆砌，其中包含着人间的温情，是从关注人自身意义的高度出发的“高尚的作品”。

（一）余华的暴力书写

《活着》叙述了主人公一生的悲剧历程。福贵经历了太多的磨难和众多亲人接二连三的死亡。年少时的福贵嗜赌成性，输掉所有的财产，父亲也因此而死。在母亲亡故后的下半生，他更是经历一个接一个死亡的过程，熬过一波又一波苦难的坎坷。解放后，三年大饥荒，沉重的劫难压迫着他们，拼命的努力却依然在死亡的边缘挣扎。好不容易熬过这段艰苦的日子，儿子有庆却因为救县长的女人抽血过量而死；接着，女儿凤霞难产而死；三个月后，妻子家珍，这个陪着福贵走过无数灾难的女人结束了她凄苦的一生；四年后，女婿又在一次意外当中离开人世；三年后，唯一的亲人，外孙苦根吃豆子撑死。在整篇故事中，苦难仿佛被一种无形的力量推动着，不断的向他聚拢。死亡不再是抽象的，他是如此的真实，如此的接近。

余华曾经说过“暴力因其形式充满激情，它的力量源自人内心的渴望，所以他总是令我心神迷醉。”这里所说的暴力表现在作品中主要有两个方面，即叙述风格上的冷漠以及描述上的血腥暴力。到《活着》的创作阶段，余华的作品已经不像早期作品那样，极尽所能的凸显出冷漠的叙述语调和令人震惊的血腥暴力，以带给人一种想象视觉的冲击，给人带来的是生理上刺激性的感受。《活着》中，他虽然重复的描写死亡，却并没有像以往的小说般很直观的展示令人不堪入目的死亡和暴力场面。对这种较之前的非赤裸裸的暴力书写，将其称之为“冷暴力”。这对他一贯的风格却依然有承袭，这主要表现叙述语气上的冷静淡漠和故事情节上的残酷悲剧。

1、叙述语气上的冷静淡漠

《活着》是从一个旁观者的角度出发去倾听主人公福贵以第一人称讲述自身经历的故事。这个角度出发，从一开始就决定了小说基调的冷静性，非渲染性。在整个故事的叙述中，主人公都是以一种平淡冷静的语气在讲述，如隔岸观火般的不涉己，仿若一个老人站在宏观的角度洞察着自己的一生，经历长久的岁月的冲洗而变得波澜不惊。没有了对命运的意外，没有对意外的不忿，只是默默接受冥冥之中的安排。

余华之前的作品，从叙述策略上看，比较注重技术性，比如说表现那些人性的暴力、罪恶、丑陋，往往都是用一种强悍的语言去表述，包括设置一些紧张的情节，动用一种冷静的叙事话语，血腥气很浓，很残酷。而后期的作品，虽然内涵还是保留了那些东西，像人性的卑微，命运的绝望感之类，但是却改用了一种体恤性很强的语言来表述，有一种很温暖的东西在里面，而且整个叙述也变得非常的质朴、简单，好像是一种纯粹的讲故事，完全不同于前后期的先锋倾向。

《活着》中，我们读到的除了苦难还是苦难，而且，余华对苦难的叙述竟又是异常的冷静。我们稍加细心就会察觉，余华对苦难的叙述是选择一种”旁观者”的视角，叙述态度是不介入的立场。他让所有的人物、场景、世事沧桑的人间图景自我呈现，不做任何主观上或者道德上的取舍和评判，几乎不是叙述者的个人独白。在叙述中几乎也不给阅读留下任何的空间，一味的近乎残酷的让苦难裸露在我们的面前。无论作为小说文本中的“我”，还是承担叙述功能的载体的福贵的隐形“替身”叙述人，在文中都有效的控制其情感的流动，近乎于所谓的“情感零度”写作状态。小说将人物在历史暴虐中受到的戕害，冷冷的看作“仿佛水消失在水中”那样散淡，若无其事，无需悲哀。《活着》刻意延迟、回避甚至是排除了主题对苦难人生和人生苦难的明确的价值评判与情感渗透，作者似乎从那些阴残恐怖的画面中抽身隐退。只是将最残酷的故事呈现在你的眼前，让你措手不及。

2、故事情节上的残酷悲剧 《活着》写了主人公福贵坎坷悲剧的一生，他的一生似乎永远都在逃避苦难，却又不可避免的在漫漫人生路上与灾难不期而遇，逃无可逃。生活一次有一次的给予他幸运的暗示，却又在接下来给了他当头一棒，让生活带来的仅有的温存都消散。挥之不去的阴霾将他整个人紧紧地包裹在其中，退不可退，藏无可藏。除去最初的家业败落是自身原因造成的悲剧之外，之后接踵而至的种种都是生活强加给他的受难。

好不容易觉醒后，却在上城给母亲请大夫的途中被莫名其妙的抓到部队当了壮丁，然后经历人生最黑暗恐惧的经历，眼睁睁目睹多不胜数的生命轻易的陨落，看生命的可贵被战争肆意的践踏和侮辱，尸横遍野。经历随时都有可能亡命他乡的心惊胆战。好不容易幸存下来，辗转回家后，却被迫接受母亲离世，女儿因没得到及时救治而变成傻子的事实。一家人好不容易熬过最艰难的人民公社时期，却又在紧接着失去自己乖巧可爱的儿子，更富戏剧性的是，这害死自己儿子的人还是自己曾经生死相伴的老友春生。有庆走了，凤霞却总算有了一个好的归宿，女婿二喜对凤霞对父母都好。可就在生活貌似出现转机的时候，凤霞却因为生孩子大出血死掉。凤霞时候不到三个月，家珍就跟着去了。在孙子苦根三岁的那年，二喜在工地上夜出事故去了。就剩下和苦根相依为命，苦根却在五岁的时候，因为吃太多的豆子而撑死了。

生命中所有给福贵带来生的希望的人都一个个的最终离去……最后只剩他一个人在人世间踽踽独行。对福贵来说，生活就像一张大网，把跟他有关的人都网罗其中，然后让他眼睁睁的亲历他们的死。把生活最残酷的面目剥裂在他面前，让他直击其中最血淋淋的本真面目。

（二）作品体现的温情

余华虽然将福贵的一生构思的这般让人不忍相信，可是他从没有吝啬给与他生的希望和生活给与的温情。不论是从写作的初衷还是到成文的内容。都饱含作者对于生命的敬畏和怜悯。

1、写作初始的善意

从初看《活着》的时候，就感觉作者虽然写了一个看似悲剧的故事，但他肯定不是为了单纯的描写悲剧，他定是对生活充满了爱与宽容，才能以这样一种深沉无言的冷静将苦难挣扎娓娓道来。这一点，我们从余华的自序当中可以窥知一二。余华曾说过“我一直是以敌对的态度看待现实。随着时间的推移，我内心的愤怒渐渐平息，我开始意识到一个真正的作家所寻找的是真理，是一种排斥判断的真理。作家的使命不是发泄，不是控诉或者揭露，他应该向人们展示高尚。这里所说的高尚不是那种单纯的美好，而是对一切事物理解之后的超然。对善和恶一视同仁，用同情的眼光看世界。„„就是在这样的心态下，我听到了一首美国民歌《老黑奴》。歌中那位老黑奴经历了一生的苦难，家人都先他而去，而他依然友好地对待这个世界，没有一句抱怨的话。这首歌深深的而打动了我，我决定写一篇这样的小说，就是这篇《活着》，些人对苦难的承受能力，对世界乐观的态度。写作过程让我明白，人是为活着本身而活着，而不是为活着之外的任何事物所活着。”

余华就是怀着这样的善意来开始创作，这样的动机下的作品，必将也是深邃隐忍的。无边无际的苦难不过是为了突出一个主题，怀着善意对待莫测的生活，哪怕是被它深深的伤害，对身边的一切抱有一种宽容和同情才能真正的成为人，成为有忍耐力，成为乐观的面对生活的人。

“活着”本身就是一件极其复杂的事，从它发生的那一刻起，就注定不能阻挡与苦难、坎坷、绝境、欢乐等等遭遇的相逢。这些都是我们所无法掌控的，但无论充实这生活的内容是什么，有一点是无法改变的，那就是活着直至死亡这样一个事实。于是要怎样活，要怎样以心平气和的态度看待生活，就成了永久的困扰人类的主题，成为无解的谜题。人怎样才能无视苦难，无视对于死亡本身的恐惧，这些都是未知的题。许许多多的人都曾试图做出过尝试，但无疑困惑的依然困惑，痛苦的依然痛苦。所谓的“终极关怀”即是指人企图摆脱与生俱来的有限性，渴望最终获救而做出的奉献和委身。对终极关怀的追问也即对无常的生活赋予一种生存的意义，从而走出生存的困境。而余华也有这样的煎熬，他通过描述的是绝对的逆境来完成一次生命意义的试探，但这逆境却从未能阻挡福贵生活下去的脚步，他依然心怀感激的生活，感激生活带予他的而后又带走的幸福的一切。于是余华得出了“人是为活着本身而活着，而不是为活着之外的任何事物所活着”。

2、苦难的温情，温情的受难

正如余华所言，“就《活着》而言，生活是一个人对自己经历的感受，而幸存往往是旁观者对别人经历的看法”，在旁人眼中福贵的一生是苦熬的一生；可是对于福贵自己，我相信他感受更多的是幸福。《活着》中的福贵虽然经历苦难，但是他是在讲述他自己的故事。”

福贵虽然经历了多于常人的苦难，单从旁观者的角度，富贵的一生除了苦难还是苦难，其他的什么都没有；可是当富贵从自己的角度出发，来讲述自己的一生时，他苦难的经历里充满了幸福和欢乐，他相信自己的妻子是世上最好的妻子，他相信自己的子女是世上最好的子女，还有他的女婿他的外孙，还有那头叫福贵的老牛，曾经一起生活的朋友们，还有生活的点点滴滴。当一个人一无所有的时候才能看清谁才是真正在乎他的人。家道彻底败落也是福贵从心底开始反省的时候，他才开始去感受来自亲人的不离不弃的温暖。

生活是一场灾难，可是依然不缺乏生活下去的勇气，这些勇气有来自妻子的同甘共苦、不离不弃；有来自孩子的承欢膝下、乖巧可爱；有来自看到女儿找到好归宿之后的欣慰；有拥有孙子后的喜悦难当；有对生活不尽如意，却对它带来的幸福的发自内心的感激。（1）（来自妻子的温情）爱情

从那个时代，或者从福贵的意识深处，家珍的存在都不可能是爱情。可是所谓爱情，也不过是历经激情后的平和相处，患难与共。于是，从此种角度而言，家珍与富贵之间就不仅仅是单纯的爱情，而是一种历经磨难见真情的相濡以沫，已经超脱了男人和女人之间的感情。这期间变的更复杂，变得更深刻。这样看来，即便没有所谓“爱情”的概念，于福贵而言，一生之中能得一这样不离不弃的女人苦难相随，他的情感就是无缺无憾的。

家珍的情感无疑是伟大而默默无言的。在徐家家境还不错的时候，福贵天天吃喝嫖赌，风流成性。整天在城里干着不可告人龌蹉的勾当，更有甚者，毫无人性可言的以让老丈人当众出丑为乐趣。可是家珍却只是好言相劝，甚至不辞辛苦，顶着怀胎数月的肚子徒步到城里进行规劝，在赌局受到福贵的非人待遇之后，也只是隐忍着回家。哪怕到后来，得知福贵输的身无长物之后，仍然一心一意的跟着过日子。即便被父亲强行接走，生下有庆后，毅然决然的抛弃城里安逸奢华的生活，回到一贫如洗的乡下跟着富贵过日子。再到后来，福贵被抓，莫名其妙的失踪后，母亲死后，家珍依旧不离不弃守护的这个属于他和福贵的家。哪怕最最困难的三年自然灾害，家珍都不曾想过抛开这一家子，心心念念的都是要怎样满足一家人的温饱，将这个饱受磨难的家撑到底。

或许在那个年代，家珍的执着不过是对于“从一而终”这个传统理念的坚守，不过对于福贵来说，这样生死相随的女人就是真正的爱情，哪怕他们的字典中从未有过这个词的出现。他的一生，从来都不缺爱情的滋润，他得到许许多多的爱的养分，这也是他能“活”下去的原因之一。

（2）来自亲人的温情（亲情）

福贵是幸运的，之所以这么说，是因为，不论什么时候，哪怕是在他恬不知耻的放荡生活的时候，他的身边都不乏来自家人给与的无条件的亲情。

福贵的爹，他恨铁不成钢，可是他无可奈何，但是到紧要关头，他却毫不犹豫的担起一个父亲的责任，将家中的全数家当折换成铜钱，让富贵拿去还债。“福贵啊。”

爹叫了我一声，他拍拍床沿说： “你坐下。”

我心里咚咚跳着在他身边坐下来，他摸到了我的手，他的手和冰一样，一直冷到我心里。爹轻声说： “福贵啊，赌债也是债，自古以来从没有不还债的道理。我爸一百多亩地，还有这房子都抵押出去了，明天他们就会送铜钱来。我老了，挑不动了，你就自己挑着去还债吧。”

爹说完后长叹一声。听完他的话，我眼睛酸酸的，我知道他不会和我拼命了，可他说的话像是一把钝刀子搁在我的脖子上，脑袋掉不下来，倒是疼得死去活来。爹拍拍我的手说: "你去睡吧。”

在富贵看来，这是爹最温柔的时候，而正是出现在这种时候的温柔才有“钝刀子”一般的效果。

当这一天到来的时候，福贵并没有像以往嘲笑父亲时候的快乐，有的只是追悔莫及。这时候的他才知道，父亲不可能真正的对他怎么样，而这种深层的隐忍的痛苦却带给福贵振聋发聩的效果。因为来自父亲的支持让他知道，从前的自己是多么的罪恶。是在苦难的临界点时亲人的不抛弃挽救了福贵。

他有一个自始自终都爱护他的母亲，在富贵将家产输光后都不忍责备他，却只是抹着眼泪说“上梁不正下梁歪”，在福贵不得不下田劳作的时候，仍担心他从未吃过这样苦，还扭着小脚挣扎着到田里想帮忙。

她对福贵的爱有点到不分好坏的一味的溺爱，或许会被说“慈母多败儿”，可是有哪个母亲可以真正的做到讨厌自己的孩子，宁愿相信他总有一天会变好，就像临死前，母亲都对家珍说“福贵不会去赌博的”。这是来自一位母亲的善意，这种善意是福贵的福气。他有一对可爱的儿女，他们的存在让他深深的体会到作为父亲的快乐。凤霞常年提着割草的篮子相伴他左右，儿子有庆虽然怕他，可是也会在他给他买了一只羊羔后立马原谅他，亲切的叫他“爹爹”。

福贵的一生从来不缺少来自亲人的温情，正是这些不离不弃的亲人让富贵相信“血浓于水”，相信哪怕再艰苦的情况下都要坚强的活着。（3）来自朋友的温情（友情）

福贵被抓以后，在队伍里遇上同病相怜的老全和春生。在那样一个对周遭的世界完全失去控制的情况下，有两个人可以相互聊天、打气，无疑是很幸福的。在饥不果腹的时候，老全还是将好不容易抢来的饼慷慨的拿出来分给我和春生吃。患难时候的相濡以沫让他们产生了生死之交革命般的友谊。

他们从来没有这么频繁的目睹一个个活生生的生命的离去，在那一刻，生命真的轻如鸿毛，如蝼蚁一般的卑微，那些横七竖八倒在地上残喘的人“声音凄凉得不像是活人发出来的”。他们活在一个被死亡的气息包围的世界，他们不仅要承受生理上饥寒交迫的煎熬，更要战胜心理上命悬一线的恐惧。这里是非人间，他们过着非人的生活。他们在一起经历了视人命如草芥的战争，感受人们在绝对的生存困境下为解决温饱而丢弃人的尊严的窘态，体会到了幸存的生命是多么的可贵。

在这样的境遇下，陈全他们的历经考验的友情，成为他们在难捱的日子里最好的慰藉。后来也是因为春生，有庆才丢了姓名，可是在看到春生的那一刻，所有的愤怒都淡化了，因为曾经经历出生入死，所以不能视若无睹的要他血债血偿，也正因为曾经患难与共，春生才会怀着愧疚和自责几次三番的来找福贵请求他的原谅。他们是真正的生死友谊，所以彼此都不能轻易释怀。（4）总述

纵观富贵一生，他是凄苦的，可是命运从来都在不断地给他温暖和幸福，人世间的情感从没有让他欠缺，让他在苦难中依然感受着来自亲人、爱人、友人众多的情谊，让他在温情中受难，即便困苦却不孤单。这是余华的善意和深思。

（三）作品所体现的人文关怀及现实意义

正如余华所说“《活着》作为一部作品，讲述了一个人和他的命运之间的友情，这是最感人的友情，因为他们互相感激，同时也相互仇恨；他们谁也无法抛弃对方，同时谁也没有理由抱怨对方。他们活着时一起走在尘土飞扬的道路上，死去时又一起化作雨水和泥土。与此同时，《活着》还讲述了人如何去承受巨大的苦难，就像中国的一句成语：千钧一发。让一根头发去承受三万斤的重压，他没有断。我相信，《活着》还讲述了眼泪的宽广和丰富；讲述了绝望的不存在；讲述了人是为了活着本身而活着的，而不是为了活着以外的任何事物而活着。当然，《活着》也讲述了我们中国人这几十年是如何熬过来的。我知道，《活着》所讲述的远不止这些……”

1、对苦难的认知

伴随着《活着》的完成，余华对苦难的生存的全力关注，已渐渐的成为余华精神深处的艺术目标。他已经不再冷漠的拒绝显示，也不再将自己放到现实生活的对立面，而是带着自身特有的体恤之情，深入到悲苦的现实命运中，深入到扭曲的人性状态里，通过自身独到的探索和体验，以种种独标真素的方式，将那些被不合理的现实世界所磐压，钳制的痛苦状态生动细腻的揭示出来，向人们提供精神境遇的不幸真相，表达创作主题对世间温情与生存平等的捍卫立场，以及对多难的现实世界的深思和忧虑。

余华所体现出来的那种深厚的人道主义力量和悲悯情怀，正是建立在这种对人类精神苦难的深度体察当中，并通过这种看似正常实则不合理的诸种事实。他的体恤很大程度是更换为尖锐的方式切入苦难的本源，切入历史和现实中被遮蔽的种种生存潜规则。余华将这看似残酷的现实剥开他的外衣，将血淋淋的内脏送至人的面前，逼着你看，逼着你不得不思考。这正是余华煞费苦心描述福贵苦难的一生的本源。

2、对于生命意义的求索 “活着“在我们中国人的于语言里充满了力量，他的力量不是来自于喊叫，也不是来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给与我们的幸福和苦难、无聊和命运。一个作家要，作为人类灵魂的参照者，对人类生存的苦难，对人存在境遇及心灵伤痛的深切体恤与抚摸，并且敢于直视人类生存的困哪，对人在历史、社会以及自我的命运抗争过程中所遭受到的心灵隐痛做出独属自己的表达。这是作家的使命和天职。毫不夸张地说，《活着》就其对人类生命本质力量的感悟、其简洁人道的温情，不仅显示了作家余华博大的胸怀和审美气度，而且，还表现出当代文学对汉语言文学写作的自审和反思。对于生命意义的求索无疑是漫无止境的，甚至连一个客观的答案都没有，但是余华却又他的坚持，通过他自身的理解写出严肃的作品，使其成为一个人们发散思维的点，从而引发一群人的思考。文学的力量在于软化人的内心，余华通过《活着》来实现这一点。激起人们普世的同情，对于生命本身的关注，对于人生意义的牵挂。

对读者而言，每一次直击心灵的阅读体验都可以对自己的人生态度产生最直接的影响。尤其是像《活着》这样充满穿透力的作品更是给人带来久远的力量。生活中人们难免会遇到各式各样的逆境，可是在你面对这些的时候，想到人其实就是一场生命的经历，无需畏惧无需挣扎，承受便是最智慧的态度。如同福贵一样，历经一生在回顾前路，才会真的发现，活着只是活着，不应给它强加更多地意义。这样泰然的态度必将给人以面对生命波折困苦的勇气和动力，人心才得以平复和踏实。

四、综述

正如余华自身所说，《活着》是一部“高尚”的作品，通过岁月的流逝也印证着这一点。多年来，它已经被翻译成多种版本流传于世界各地，发挥着它的影响力。人们通过《活着》，开始更多地思考苦难的意义，生命的意义，为什么而生，生有何意。而这些深层的关注人自身的思考必将给人类带来更多的释怀和解脱,给更多人带来直面生活的勇气和力量，以更坚韧的态度去生活。

一部好的作品必将是深刻的，是会随着岁月不断的增加它的内涵和外延的。不同的人读《活着》，便会产生不同的理解和思索。而其中对于苦难，对于生命的意义必将是探无止境的话题，引领着更多的人去阅读，去求索，去发现，去收获。致谢语：

在此论文撰写过程中，要特别感谢我的导师杨文胜老师的督促与指导，这论文的撰写过程中，遇到过很多不懂的地方，都得到杨老师一一指导，同时感谢他对一个后辈的谅解与包容，不吝赐教。杨老师在整个论文指导过程中特别细心和负责，正是因为杨老师不遗余力的帮助才能为我提供及时有效的指导，没有杨老师的帮助也就没有今天的这篇论文。谢谢杨老师！

本文参考了大量的文献资料，在此，向各学术界的前辈们致敬！参考文献：

[1]王世诚.向死而生：余华[M].上海:上海人民出版社，2005 [2]洪治刚.余华研究资料 [M].天津：天津人民出版社，2007.5 [3]王达敏.余华论 [M].上海:上海人民出版社，2006 [4]余华.活着[M].北京：作家出版社，2010.1 [5]余华.活着中文版自序.[M].北京：作家出版社，2010.1 [6]余华.活着韩文版自序.[M].北京：作家出版社，2010.1 [7]余华.活着日文版版自序.[M].北京：作家出版社，2010.1 [8]余华.活着英文版自序.[M].北京：作家出版社，2010.1 [9]余华.活着麦田新版自序.[M].北京：作家出版社，2010.1 [10]余华.我能否相信自己.[M].人民日报出版社，1999 [11]余华、洪治刚.火焰的秘密心脏（对话）.[M].天津：天津人民出版社，2007.5 [12]夏忠义、富华.苦难中的温情和温情中的受难.[M].南方文坛，2001年第6期 [13]蔡安延、赵华.从死亡叙述到演绎活着.[M].玉林高等专科学校学报，2001年第4期 [14]齐红.苦难的超越与升华.[M].当代文坛，1999年第3期 [15]张炼红.苦难与重复相依为命.[M].当代作家评论，2000年第4期

第二篇：死亡直逼下的温情——论余华的《活着》

死亡直逼下的温情

——探析余华《活着》

摘要: 作为一个冷酷的作者，余华不动声色地让我们跟随他的冰冷笔调，用冷酷的“死亡”这一主题，描写了一系列触目惊心的死亡，平实的叙述了富贵苦难的一生。看似残忍，但在死亡的逼迫下，却也传达出人性特有的温情，传达出生命积极的意义，体现了对生命的关怀。《活着》让我们不仅透视到死亡直逼下人们的无奈与悲哀，也可以感受到人间温情的伟大与美丽。懂得温情救赎下的人们是如何活着，如何不死。使人们学会关注自己的生命过程，关注当下的生活。

关键词：死亡;活着;温情

作为先锋派的代表作家，余华以其特有的思维方式、感悟方式、语言风格在先锋派作家中独树一帜。泛滥的暴力、习见的死亡、下意识的原始冲动、荒诞的命运和“疯子式”的神经质常常充斥着他所描写的事物中，将丑恶和死亡表现的纤毫毕见，淋漓尽致，总会带给读者触目惊心，错愕当场的无奈之感。他否认人身上出现美好、高尚的可能性，人们习惯称呼他“残忍的余华”。作者自己也不否认，“长期以来，我的作品都是源于和作品的那一层紧张关系”，“我始终为内心的需要写作，理智代替不了我的写作，正因为如此，我在很长一段时间里是一个愤怒和冷漠的作家”，作品中“蜂拥而来的真实几乎都在诉说着丑恶和阴险”。[1]这也许与他生活背景和人生经历有关，也许与他的体验与偏好有关，余华在揭示人性恶方面的确是深刻而近乎残酷，人类间的一切美好的感情似乎都被死亡及其恐惧所葬送。

《活着》是余华创作的一个分水岭。作品中一改前期无边无际，冷酷阴森的死亡恐怖，转而面对死亡和困苦，显现出温情和怜悯。《活着》用逼近生活的凡世俗事，以平实的民间姿态呈现一种淡泊而又坚毅的力量，提供历史的另一种叙述方法。而死亡仍是其中的一大主题。但人世间充斥的不仅是残酷和困苦，却也充满温情，这也是余华所要表达的绝对真理。他说过“我一直是以敌对的态度看待现实。随着时间段推移，我内心的愤怒渐渐平息，我开始意识到一位真正的作家所寻找的是真理，是一种排斥道德判断的真理。作家的使命不是发泄，不是控诉或者揭露，他应该向人们展示高尚。这里所说的高尚不是那种单纯的美好，而是对一切事物理解之后的超然，对善和恶一视同仁，用同情的目光看待世界”，正是在这种心态下“我感到自己写下了高尚的作品”。[2]这篇具有“闪光质地”的作品，以其对苦难下人类间存在的伟大的温情的独特探索，带给读者死亡笼罩下一片崭新的温馨世界。

一、《活着》的文本解读

（一）内容概要

《活着》以福贵身边的亲人不断死亡的事件来构架全文。作品中的“我”是一个收集民间歌谣的年轻人，听一位饱经风霜的老人——富贵讲述了自己一生的经历。福贵曾是一个家有良田百亩的地主少爷，同时也是一个浪荡子、败家子。他将田产和房屋全部输在牌桌上，将父亲活活气死。当他洗心革面准备重新生活时却被抓了壮丁一去数年。在这期间母亲撒手西去。归家后他与家人安心活命，虽苦亦其乐融融。但变故接二连三：妻子家珍患了软骨病卧床不起，儿子有庆为校长献血被过度抽血致死，家珍受不住这沉重打击凄然离世。女儿凤霞因病致哑，她好不容易找了个贴心丈夫，却死于难产。女婿二喜在上班时又死于意外事故。爷孙俩艰难度日，孙子苦根又因吃多了豆子被撑死。到头来，福贵孑然一人，形影相吊，与一头老牛相依为命。

无边的苦难仿佛被一种无形的力量推动着,不断向他们靠拢,甚至摧毁他们脆弱的生命。死亡,它不再抽象,它是如此的真实,如此地接近!整部小说叙述的就是福贵的苦难史。亲人频繁的死亡使读者泪流不止,但同时也表达了人间的温暖和真情。小说中没有描写死亡的恐惧和颤栗,只是讲故事式的叙述和介绍,渗透着人物间的感情,至始至终伴随着人间的亲情、爱情和友情。这些“高尚”而美好的人间真情，一次次把富贵及其家人从死亡的深渊中拯救出来，向着生命的方向和终极意义不断前行。让人们懂得活着“充满了力量，它的力量不是来自于喊叫，也不是来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难、无聊和平庸”[3]，“人是为活着本身而活着的，而不是为了活着之外的任何事物所活着”。[4]

（二）《活着》在叙事技巧方面体现的温暖人情。

首先,《活着》运用讲故事的叙事结构,作为小说的基本框架。福贵作为讲述者,“我”作为倾听者和旁观者,这首先就使故事本身与讲述者产生一种时空上的距离,苦难和死亡显得客观和冷静,温情显得高尚和伟大。一位黝黑的老人在那个充满阳光的正午,高兴地绘声绘色地讲着他自己的故事。没有一丝悲伤痛苦,没有一丝悲观厌世,只有对活着的喜悦和欢畅,只有超越一切的宁静和淡薄。读者会因这种超然心境而得到心灵的净化。由于小说以第一人称来回忆自己的故事,叙述的时间和故事发生的时间之间存在一个时间的距离,当下的情绪与事件发生时的心情存在一定差异,使小说中的悲惨的故事显示出“死”的超然,反衬出“活着”的意义:“人是为了活着本身而活着的,而不是为了活着之处的任何事物而活着”。这样使整个小说笼罩着一种空灵、超逸的精神氛围,并没有对死亡的恐惧和绝望。

其次,《活着》的语言简单朴素、单纯。在小说中,作家摒除了知识分子的叙事语调,摒除了抽象的隐喻话语,也摒除了价值判断式的表达,而将话语基调恰当地建立在福贵农民是生存背景上,主要通过简易的人物对话和细节行动来叙述故事,人物的内心情感隐藏在文字的表象之下。

再次,《活着》中几乎没有心理描写。余华认为心理描写是不可靠的作家不是像心理学家那样用意识流去剖析,而是用人物行动和语言去表现,让读者去感受、猜测和想象潜藏在“冰”下的巨大部分。[5]比如在讲述有庆死的时候,平静的叙述、简朴的语言,表现出对世事的沧桑感。对抽血、报丧、打医生、见到春生等情节没有大段的描写,而是用简短的对话,快节奏地展示一个个冲突的场景,展示了无奈的苦难。

二、当死亡主宰“活着”

人们纷纷在这个叫做“活着”的故事里一一死去。

这是我读完《活着》后最直接的感受。主人公福贵曾是一个家有良田百亩的地主少爷，同时也是一个浪荡子、败家子。他将田产和房屋全部输在牌桌上，将父亲活活气死。从此，死亡便与富贵以及他的家庭结下了“不解之缘”。当他洗心革面准备重新生活时却被抓了壮丁一去数年，在战场上，他每时每刻都在面对死亡的威胁，几乎每天眼睁睁的看着自己的战友活活的死去。在这期间母亲撒手西去。归家后他与家人安心活命，虽苦亦其乐融融。但变故接二连三：妻子家珍患了软骨病卧床不起，儿子有庆为校长献血被过度抽血致死，家珍最终受不住这沉重打击凄然离世。女儿凤霞因病致哑，她好不容易找了个贴心丈夫，却不曾想到死于难产。女婿二喜在上班时又死于意外事故。爷孙俩艰难度日，孙子苦根又因吃多了豆子被撑死。到头来，福贵孑然一人，形影相吊，与一头老牛相依为命。

富贵亲手埋葬了他的父亲、母亲、儿子、女儿、妻子、女婿和外孙7人。这一切让我们不能不悲痛枉然，痛惜白发人送黑发人，痛斥命运的不公。“家里的人全是我送的，全是我亲手埋的。”福贵这样淡淡地诉说死亡。他依然地活着，他以笑的方式哭，用“活着”这一亘古的姿态诠释着生命的最真实的状态。但在这死亡的悲痛和残忍的逼迫下，我们又深深地体会到人间的情义是每时每刻都存在着的。这种情不管是深是浅但一定是真情！伟大的亲情，爱情和友情交织在这个故事里，死亡的突兀感一直压迫着人的心灵，使人欲罢不能。文字间流露出的感情像小溪般，流淌在读者的心田。当看到富贵因豪赌而负债累累，父母非但没有将他逐出家门反而全力置换家产为其还债时，我们会感到宽慰；当妻子家珍毅然回家要回到富贵身边时，我们会感动；当看到福贵的儿子与孙子都是懂事且孝顺时我们总会发自内心的愉悦，看到

凤霞找到了一个厚道本分的丈夫二喜时，我们总会为之而喜；但同样，当看到那些可爱的子孙和孝顺的女婿一一离去时，又会有种揪心的离别的痛楚。终于，当福贵唯一的孙子也有些死亡的征兆时，我们会在心底小心的呼喊：“不要，别再让苦根死掉了！”我们的感情已经融入了作品当中。当然有些东西依旧活着，比如那头即将被人宰杀死的老牛，为人类辛勤劳苦一辈子，最终逃脱不了被贪婪的人吃掉的命运。但它遇到了福贵，他在众人的嘲笑和不解下买下了它。也许它不会死了，至少不会死在人类残忍的刀子下。它最后会在活着的状态下死去，归于尘土，像人类一样。

正是有了这些亲情的支持与慰藉，富贵才没有倒下，才活着到了最后，才懂得了生命的意义，活着的幸福。“在旁人眼中富贵的一生是苦熬的一生；可是对于富贵自己，我相信他更多地感受到了幸福”。[6]

三、温情救赎下的“活着”

温情可以塑造人,也只有温情可以使人永不寂寞,因为人总需要一个心灵的归属。福贵是不寂寞的,他有过慈爱的母亲,对他不离不弃的妻子,美丽聪明的女儿,有情义的女婿,倔强可爱的有庆,还有虽然夭折了却和他相依为命好几年的小精灵苦根,福贵和亲人相濡以沫的点点滴滴汇成了永不枯竭的生命源泉,这些让他孤单的生命在温暖的回忆中有所寄托。其实整部作品中对死别痛苦的描写笔墨并不是很多,最主要就是福贵对昔日艰难而温馨的生活的深情追忆。[7]

（一）难舍的亲情

亲情是作品中的主旋律。虽然福贵的苦难不断,但一家三代间浓浓的亲情贯穿始终,忍受苦难却不孤独。无论是父母、妻子家珍、还是女儿凤霞、儿子有庆、女婿二喜,都特别善解人意,都非常懂得亲情的温暖,都体现了某种自我牺牲的精神。这种亲情间的伦理温情,从某种意义上说,是《活着》中最为闪光的精神基点。“以笑的方式哭,在死亡的伴随下活着。”这时余华对《活着》的评价,也是《活着》的核心寓意。当福贵赌输掉了家产,“我娘到那时还在心疼我,她没怪我,倒是怪爹”。父亲在床上躺了三天后,没有“把我揍个半死”而是默默把地产和房屋抵押出去替儿子还债。当解放军允许俘虏回家时,福贵就急切地“要回家”,因为他太想家了,太想和娘、家珍、一双儿女团聚,一家人团聚才是最重要的。从中我们都能感到遇到困难时家人之间的亲情。当亲人无法挽回地死去后,互相之间是那样的理解和体贴。凤霞生产大出血断了气,二喜“哭得声音都哑了”。在家等待报信的家珍“没有哭也没有喊”。这种“无言”的背后是亲人巨大的悲痛和冷静的接受。

（二）甜美的爱情

爱情是苦难阴霾中的一缕阳光。朴素、简洁的叙述中,爱情仍透射出温暖的光芒。福贵原是个地主少爷,家珍是城里米行老板的小姐。结合时二人都是富足人家的子女,可谓是门当户对。可家当衰败后仍能同甘共苦,互相扶持,相濡以沫,无怨无悔,共同走完坎坷苦难的一生。福贵爹和娘之间的爱情,小说中几乎没有着墨,但当福贵赌光了家产之后想借钱到城里开个小铺子,娘一声不吭,过了半晌才说“你爹的坟还在这里”,一句话把两位老人一生的感情喷涌般表达了出来,一下拨动了读者内心深处的那根琴弦,眼泪哗然落下。老人的话朴素无华,但深深表达了福贵娘对福贵爹的怀念和依恋。一句话的份量是如此沉重,担起了老人一生的情和爱。这句话就象是大海上露出的冰山一角,使人感到隐藏在下面的巨大感情洪流。凤霞与二喜的结合是小说中最亮丽的风景,是唯一一个喜庆的情节。两位认识后,互相帮助,互相体贴。二喜第一次到凤霞家就给她家修房子;为了让凤霞满意,二喜借钱也“最气派”地迎娶凤霞。一对青年男女的爱情给全家带来了最大的快乐。这些情节,都给读者带来情感上的冲击,情,才是人一世的追求和支撑

（三）珍贵的友情

《活着》中除了福贵一家人之外,其他的人物很少,但叙述中也体现了人间可贵的友情。长根是在福贵家长大的长工。福贵家产买掉后,长根也被辞了。三个月后长根就回来看主人一家。当看到福贵“穿着粗布衣服满身是泥,呜呜地哭”。在自家人的生活无法保证的情况下,福贵还“和娘商量留下长根”。春生是福贵一个战壕里的战友。福贵儿子有庆为当县长的春生的妻子输血而死,福贵没有抱怨。春生在文革中被批斗而“不想活”,一直记恨春生的家珍却在他人生最艰难的时候原谅了他,鼓励他“要活着”。在那特殊的年代,友情显得是多么的珍贵。

四、“活着”的生命意义

《活着》是部伟大的作品，它以平淡的中国汉字表达了人间至高无上的情感。它剔除掉了城市的浮噪和喧哗，它赋予人类精神洗练和升华的过程。它给那些“宁愿坐在宝马里哭，也不愿坐在自行车上笑”，为金钱而生与死的人以当头一棒，它教训了那些亵渎自己生命的懦夫，它更多的只是在告诉人们：“人是为活着本身而活的，而不是为活着之外的任何事情而活着的。”

余华曾说：“世界上没有一条道路是重复的，也没有一个人生是可以替代的。”[8]是的，在这个芸芸众生的世界里，每一个人都在经营着那只属于自己的田地，每一个人都只恪守着自己独特的精神历程。当苦难降临在我们身边的时候，我们很多时候只会是无所适从，我们恐惧苦难，担心自己以及自己身边最爱的亲人死去，我们自苦自恼，变得抑郁寡欢，怨天尤人，觉得自

己已然成了世界上最不幸的人，殊不知却忘记了自己曾经和现在正在拥有的人生财富，那些不会因自己身陷囹圄而六亲不认的亲情，不会因自己走投无路而背信弃义的友情，不会因伴侣折翼而南辕北辙的爱情，正是这些高贵的人间真情，最终会使困顿中的我们坚强起来，毅然迎着风霜苦难坚持奋斗向前。余华作为一个有自己生活方式的作家，在这部小说里他深深的告诉了我们一个活着的道理，那就是恪守自己的内心生活，守住心灵的怀想，守望着属于自己的命运。

我们也从中真切地感受到了在温情救赎下孤独个体蓬勃生命，尽管余华写了大量的死亡，但他对生命终究是感恩的，因为他在本质上对生命是关怀的。正如小说结尾写道：“我看到广阔的土地上袒露着结实的胸膛，那是召唤的姿态。”[9]回想福贵的一生，读者也会思考人生。余华以一颗济世悯人的真诚之心，去感化了千千万万的读者，同时，也在告诉读者要珍惜生命，只有经历了磨难的生命才会真正理解到生活的真谛。

参考文献:

[1][2][4]余华.活着·中文版自序[M].上海:上海文艺出版社, 2004.[3]余华.活着·韩文版自序[M].上海:上海文艺出版社, 2004.[5]李瑞萍.解读余华的《活着》兼论其叙事风格转变[J].咸宁学院学报,2007,27（2）：59-60.[6]余华.活着·日文版自序[M].上海:上海文艺出版社, 2004.[7]楚静.死亡重击下的生命承担与温情救赎[J].聊城大学学报(社会科学版),2007,02(03):120-121.[8]余华.我能否相信自己[M].人民日报出版社，1998.[9]余华.活着[M].上海:上海文艺出版社, 2004.

第三篇：浅谈余华活着中蕴含的人生哲学

文学评论2011年11月刊

浅谈余华《活着》中蕴含的人生哲学

唐康佳（绥化学院文学与传媒学院

黑龙江· 绥化

152000）

摘 要：《活着》这部作品余华以最朴实无华的文字、通俗易懂的语句和关注底层农民生存境遇的笔调，表现了个人在特定环境中对人生的深切体验和深沉思考。作品运用细节描写与侧面烘托，从不同角度、不同侧面反映了底层人民生活、人生百态。

关键词：活着

现实

生活

人生

哲学

余华在《活着》中，已不局限于人们的生存环境现实变迁，以及政治话语所辐射的权威意识形态，而只关注人的生存本身，即支撑人的存在的所有支点，这些支点不只是颓废的、无望的带着世纪末情调的绝望的呐喊与战栗，还拥有浓郁的心灵际遇方式方法，是人类超越万物以后所独具的本性，它不能只用道义、良知、真理等概念解释，而需用心灵用生命本身来注解[1]。这既是作者为其寻找的生存方式，同时“活着”二字也再次唤醒我们对生命的重新审视。

一、对“活着”的再度审视。

“活着”二字看似简单而又平凡，但它却在冥冥之中引发了更多地读者对生活的思考。读完《活着》这部作品我曾不此一次的这样问过自己；我们为何活着，怎样才能度过有价值而又短暂的一生？怎样认识自我，让我们回到起点重新审视这个最原始的人生哲学。在作品中的福贵他代表着社会最底层的劳动人民的生存方式。他面对一件件接踵而至的事情，这便是汇聚成他一生苦难经历的源泉。面对这些苦难他没有反抗甚至连一丝埋怨也没有，有的只是传统的应对方式，即 “忍耐”、“宽恕” 等退一步说的思想。“活着”它是生命的一种延续方式，还是“就是为活着本身而活着呢”？我想就“活着”一词作者给予了我们更为权威的解释，即“人是为活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着”。也许，你会觉得这种解释太过于原始。但是，我却要告诉你越是原始的才是最权威、最重要的解释[2]。《活着》这部作品，作者通过对主人公福贵一生苦难经历的描述并让福贵一次次的侥幸的存活下来。其在一次次的苦难中坚强的走出生命的禁圈以其特有的韧性让生命一次又一次得以绽放。

二、深刻的哲学思想----有希望或理想的生活永远是 乐此不疲的幸福。

《活着》中的福贵老人他经历了家族的没落、妻亡子韵的悲惨遭遇。我想在人的一生中最至命的打击也莫过于此。但在这祸不单行的日子里福贵老人选择的仍然是坚强的活着。他年轻时是一个地主家的阔少爷，那时的他吃喝玩乐无所不好。最终由于他的顽劣赌博在抗战后便将家中所有的家产全部输光。这便是他生活悲剧开始的转捩点。父亲也因此失去了生存下去的信念，从粪缸上掉下来，死了。母亲也从此一病不起，为了进城寻医给母亲治病在去的途中又不幸地被国民党抓去当壮丁。在战场上他结识了老全、春生。他们互相帮助、照顾。最终，他又侥幸的从死人堆里爬出，从饥饿的隧道穿过历经艰辛的福贵他终于看到了活下去的希望[3]。一直等到解放后他才回到了家中。病重的母亲在他走了两个月后就已经病故了。女儿凤霞终因没钱治病也成了哑巴。在闹饥荒的年代里，为了能让儿子有庆念得起书他不得已又曾将女儿送给别人。可是在学校念书的有庆在一次为救县长夫人对他抽血过多致死。女儿凤霞好不容易找到了对象，本以为嫁给县城的搬运工二喜后，女儿能够从此过上幸福的日子。可好景不长，一年后女儿又因难产而死去。四年后，凤霞的丈夫二喜在工地上又被水泥板夹死了。可怜的苦根从此便成了一个孤儿，父母亲的相继死去，县城里的家已成了砖瓦不全的家。苦根便随他剩下的唯一亲人福贵一起来到乡下。一转眼三年的时间很快又过去了，眼看苦根也一天天长大也能帮着干点活了，福贵的脸上也因此呈现一丝丝笑容。不料，一天在田地里苦根突然觉得头晕，福贵便把他送回家中，并摘来半锅新鲜的豆子，回去给苦根煮熟了，里面放上盐放在床头的凳子上。饿坏了的苦根一看有豆子吃就笑了，这一吃可坏了苦根一直不停的吃最后由于过量给撑死了，收工回来的福贵一看就傻了眼。这可是他在这世上唯一的亲人啊！在这世上自己已孑然一身没了亲人。在苦根死后的第二年，福贵为自己尽可能的使孤独感不再那么浓，便决心买一头牛回来给自己做伴。他认为牛也算半个人，它能替自己干活，闲下来心里闷了还可以和它说说话。一点希望、一点要求就是生活的曙光[4]！

三、作品与现实的契合—— “忍耐” 与 “活着” 的人生哲学。

从福贵老人一生苦难的经历中，我们可以看到他就像是一个不幸的人类精灵中最不幸者。他既没有得到上天的眷顾与护佑，更物世人的同情与帮助。然而面对这样坎坷、苦难的人生，他没有失望更没有绝望，他仍然在努力的活着。尽管人世间的一切仿佛都抛弃了他就连最至亲的亲人都走了，但他仍想坚强的存活下去。同时也正是通过这一生苦难的经历，他业才深刻地领悟到“活着是他生命中的唯一要求与信念”。我们每一个人也应该深刻地知道唯有健康的活着，我们才能更好地去工作、学习和生活。

人的一生是无序的，看似有规律其实不然。人的一生简而观之总觉得人活着应该要遵守生老病死的规律。但事实上人生活了一辈子也并不是所有的人都是这样为自己的生命划上句号的。比如，有的人是死于生老病死的，而有的人是死于意外。正如作品中父亲的死、有庆的死、二喜的死以及苦根的死等这些就属于第二种，即在意外中死去，而只有福贵母亲的死是属于自然而然的生老病死。可见我们人的一生中充满了无数的变数[5]。例如，就像作品中福贵老人他曾多次与死神擦肩而过。这是人生中的坎坷，所以说一个人的一生不可能是坦荡荡的，这就决定了人的一生会遇到不少的变数。在抗战后，福贵由于好赌在赌场上把全部的家产都输给了龙二，但这对他来说却是“塞翁失马，因祸得福”。解放后，龙二被划成了地主也因此蹲入大牢，最后也落得被枪毙的下场。用龙二的话说：“福贵，我是替你去死啊！”。再如，在一次进城为重病在床的母亲寻医时却不幸被国民党抓了去，在枪林弹雨的战争中，在饿殍遍野的战场上他却又再一次奇迹般的生还。和他一起的战壕朋友春生也侥幸的存活了下来。后来春生当上了本地的县长，春生在战场上没有死，但却在一场革命中忍受不了种种打击而自杀了。为此，福贵意味深长地说：“人若要想死了便谁也救不了了”。在第一次的人生变数中“龙二因含有地主成分被枪毙时，福贵还自我解嘲地说：‘要不是当初我爹和我是两个败家子，没准今天被枪毙掉的就是我了’”。福贵想自己是该死却没有死，我从战场上捡了一条命回来，到了家龙二又成了自己的替死鬼。为此，他说：“我家的祖坟算是埋对地方了”。这些都充分表现了人生命运的不可预知性。他对自己说：“这下可要好好活了”。从死里逃生的他对活下去的信念更加坚定了，并且作者余华也成功地为福贵找到了一条缓解苦难的有效途径，那就是两个字“忍耐”，这使得整部小说的叙述都因着这种宽阔的“忍耐”，变得沉郁、悲痛而坚定。

面对这样的人生遭遇主人公福贵既没有血泪的控诉，也没有撕心裂肺的叫喊，甚至没半点埋怨的语言。有的只是福贵在这种苦难生活中磨练出来的宽阔的忍耐。以致再大的苦难来临，福贵也能将它消解于自己的忍耐之中。最终，尽管所以的亲人都去了另一个世界，生活的路程上遍地荆棘，孤苦伶仃的他仍能以顽强的生命存活下来。我想倘若换成一般的常人结果就决不会这么乐观了。福贵尽管生活在有骄阳而无一丝温暖的天空下，可他依然坚韧的活着，这一韧性就是来源于中国根深蒂固的封建传统、观念思想，也来源于他几经波折的人生经历的磨练。深刻的认识到 “活着才是最重要的”。只有活着一切都才会有希望。“为了活着而活着”，承受着苦难，憧憬着未来，这就是——生活。我们应该深刻的认识到面对苦难生活应该勇敢的去面对、迎接和挑战，因为只有经历过这样的洗礼和磨练我们的生命力才会更富有韧性。在今后的人生中才会更好的活着。

《活着》是一部关注下层人民生活境遇，表现老百姓最普通的生活经历，它让我们知道什么叫活着，“活着就是为本身而活着，而不是为活着之外的任何东西而活着”。活着也许它超越了时空，它含着宇宙所有的有机生命。人要一代代活下去，生生不息。这其中不仅有根深蒂固的传统文化给予了我们“活着”的力量。同时，我们自身也清楚地知道“惟有活着”一切都才有了希望。“活着”它能让我们去认真的学习、工作为社会创造更多的价值。“活着”它就像一束曙光笼罩着我们的生命，让我们的生命之花在它的护卫下永远绽放。

注释： [1]罗鸣灶：《余华小说经典化历程研究》[M]，北京，北京大学出版 社，2007，第 104 页 [2]林喜敬：《从<活着>看余华的生存哲学》[M]，陕西，陕西师 范大学，2008，第 24 页 [3]徐林正：《先锋余华》[M]，北京，北京大学出版社，2009，第 72 页

[4]谢有顺：《余华：活着及其待解的问题》[M]，北京，人民文学出 版社，2008，第 85 页 [5]董素青：《命运、历史与真实——读余华<活着>》[M]，上海，上海文艺出版社，2004，第 36 页 参考文献： [1] 余华：《活着》[M]，上海，上海文艺出版社，2004 [2]罗鸣灶：《余华小说经典化历程研究》[M]，北京，北京大学出版 社，2007 [3]林喜敬：《从<活着>看余华的生存哲学》[M]，陕西，陕西师 范大学，2008 [4] 徐林正：《先锋余华》[M]，北京，北京大学出版社，2009 [5]谢有顺：《余华：活着及其待解的问题》[M]，北京，人民文学出 版社，2008 [6]董素青：《命运、历史与真实——读余华<活着>》[M]，上海，上海文艺出版社，2004

第四篇：浅析余华《活着》中福贵的形象

浅析余华《活着》中福贵的形象

【摘要】余华在创作生涯中始终追问生命的价值和生存的意义。他在《活着》中用博大的温情描绘了苦难以及讲述在苦难中如何生存的故事。主人公福贵在偶然的苦难中温情受难。他面对苦难的人生，用最原始的“无为”反抗方式，却是抱着感恩珍惜和对生命的尊重活下去。他在苦难中淡然、坚忍、乐观和活在当下的生存态度给予我们无限的生命与生存启示！

【关键字】福贵 活着 苦难

余华的长篇小说《活着》是20世纪90年代的一大力作，是余华改变风格之作。《活着》[1] 余用“朴素”的语言讲述了“‘一个赌徒的故事’，即关于一个人‘输得有多惨’的故事”华自己则说：“《活着》写人对苦难的承受能力，对世界乐观的态度。”[2]福贵经历了众多的死亡，对他来说，活着就是面对死亡，而他的“情感洪流早已在岁月流逝中渐渐平息下来转[3]然而这个慢慢输掉自己人生的福贵何以在接二连化为一种饱经忧患之后的超然和知命”，三的苦难中依然坚强而乐观的活着，终至超然？这个问题的答案指向的是福贵全部的人生和精神。有论者言：“余华立足叩问人性深层蕴涵的罪恶和缺损，他从不向外去寻求拯救和安慰，而是向内扩张人自身对苦难的心灵承受能力。”[4] 福贵的一生都伴随着苦难，但是他苦难的一生并非全是冷冰冰的、痛苦不堪的遭遇，他的一生，还存在着些许的温情因素。正是这些点滴的温情，支撑着福贵“不死”的生命和活下去的信念，成就了坚忍、乐观的福贵。当然，福贵能在苦难的人生中超然地活下来，也有一定的生存哲学，通过分析福贵形象，我们能从中得到一些生命启示，学着在今天的社会也能超然地活着。

下面，笔者将浅析成就福贵这个不朽的形象一些因素和他的生存哲学以及我们从福贵身上得到的生命启示。

一、福贵生存的苦难因素

苦难是人类存在的基本状况，也是文学反复表现的母题。《活着》中的主人公福贵遭遇和承受了许多苦难，评论家对此进行了分类的研究：“像福贵这种生活在社会底层的普通百姓，与他的存在发生关系的苦难一般有物质性苦难和生存性苦难。”[5]

（一）物质性苦难 所谓物质性苦难指有外在的因素引起物质匮乏从而导致的苦难。福贵曾是大富大贵人家的富家公子，本来与物质性苦难根本沾不上一点边儿。但是由于他好吃喝嫖赌的品行造成了家产败光，从此由一个阔家浪荡少爷，一夜之间变成了穷光蛋和底层落魄潦倒的草根农民，也因此摊上了物质性苦难的折磨：老父、老母、雏子、待产的妻子，一大家子几张嘴嗷嗷待哺，如洗的贫困，简陋的茅屋等等。他陷入物质性苦难之中，无法逃避。从此，福贵由一个游手好闲的人变为一个日夜劳作于田间地头勤劳的庄稼人。但是即使如此，也改变不了物质严重匮乏的窘境。而且，对于由奢入俭的福贵一家来说，要承担这样的苦难显得更为艰难。母亲在贫困中病死、女儿在贫困中病哑、妻子在贫困中等死和外孙在贫困中储集过度饥饿竟被撑死等等。贫困给福贵带来的苦难在福贵苦难的一生中占了很大的空间。

（二）生存性苦难

福贵的一生，先后历经了内战、土改、大跃进、人民公社、文化大革命等黑暗时期和政治事件，这也构成了福贵苦难的重要因素。一介草民的福贵虽然无意投身于这些运动，却无时不活在这些政治事件中不能自拔，也一次次陷入因政治变迁而引起的巨大困境中。如在内战中，福贵为母亲去请医，却被国民党抓去当了壮丁。在硝烟弥漫、血肉横飞的战场上受尽煎熬和折磨，回来时家中的老母亲思儿病亡、女儿不得救治而病哑；建国后，福贵的儿子有庆为县长夫人献血，竟被医院的人活活抽干血而死，以至于成为政治祭台上一个无辜的牺牲品。

物质性和存在性的苦难，导致了福贵苦难的一生。

二、苦难人生中的温情因素

（一）苦难中的亲情

“说到福贵为何不死、为何活着，不得不提到与福贵生命密切相关的两个女人。这两个女人，一个是他慈善的母亲，一个是他温存的妻子家珍。”[5]﹙52﹚是啊，这两个女人，不只支撑着福贵活着，而且还在福贵苦难人生中点缀着丝丝温情。福贵的母亲是一个富家夫人，但却没有一般富家夫人的尖酸刻薄和横飞跋扈，反而是一个非常慈善和明白事理的女人。福贵曾经吃喝嫖赌，游手好闲，但他母亲却从来没有大声责骂过他，甚至在福贵败光家产落魄回到家中时，他父亲气恨交加声嘶力竭地喊道“孽子，我要剁了你，阉了你，剁烂了你这乌龟王八蛋。”，她也还护着福贵，说了一句“上梁不正下梁歪。”那时候的福贵身心疲惫，精神早已崩溃，心如死灰。是他母亲，给了他活下去的亲情和勇气，并在他陷于物质性苦难时不断劝导他“人只要活得高兴，穷也不怕。”这句“人活得高兴，穷也不怕”说得热泪盈眶，一句极致平常的话凝聚着福贵母亲深深的智慧和饱满的情感。听的是话，入的是情。将之溶于生命，足以化解苦难，超越苦难。在之后的四十年里，福贵就是用这话打实了活着的信念。

福贵的妻子家珍，是一个读之也会为之深深感动的人。她在福贵最落魄、最困难的时候始终没有嫌弃、没有指责、没有放弃他的人。她是福贵苦难的一生的一把明灯，始终照亮着他，温暖着他。当福贵败光家产回家时，在父亲的一片怒骂中，身为福贵的妻子，本应也是气恨交加的，但是她还安慰福贵说“只要你以后不赌就好了。”这是深深的理解和宽容，同时也是唤起福贵了冰冷的心，使得福贵在家庭变故之后还能重新做人。在往后的艰苦岁月里，每当福贵或是家庭遭遇不幸时家珍宽慰他好好活着—为自己，更为这个家活着。因此，福贵也始终坚信：即使生活是悲惨的，也要好好活下去，“家珍说得对，只要一家人天天在一起，也不在乎什么福分了。”家珍临死之际，她还一遍一遍地对福贵说：“这辈子也快过完了，你对我这么好，我也满足了，我为你生了一对儿女，也算报答你了，下辈子还要在一起过。”这段话字字含情，句句传意。可以说家珍在痛苦和打击中表现出来的坚忍和包容，对福贵忠贞不渝的爱情和始终不弃的亲情，浓浓笼罩了福贵的一生。当然也可以说，正是在最困难的时候家珍对夫妻感情的珍惜、对孩子真切的关爱对整个家庭的责任感和默默无私的奉献精神在影响着感化着福贵。

当然，除了这两个女人使福贵惨淡的人生有了些许光芒之外，还有福贵懂事的女儿们—凤霞和有庆、孝顺的女婿和可爱的外孙。这也是福贵不管多苦也要坚忍的活着的温情因素。在亲人都相继离世之后，与他相伴为依的老牛就成了那些亲人的化身，通过呼喊亲人的名字来回忆亲人的温馨，好像死亡从来未将他们一家人分开一样。这也是一种温情，有挚爱的亲人可以回忆的温情。

人不管多强大还是多渺小，家庭的温情总是需要的！福贵还是幸运的，他曾经拥有一个好母亲和好妻子，同时还有乖巧的儿女、孝顺的女婿和可爱的外孙。

（二）苦难中的生存价值

生命的价值和意义在于既尊重自己的生命，也尊重他人的生命。尊重生命、尊重他人也尊重自己的生命，是生命进程中的伴随物，也是心理健康的一个条件。《活着》中的福贵就是正是怀着这种感恩的心态，懂得尊重生命，因此能在命运和生活的重压下自我复苏，学会在苦难中寻找生存的价值和意义。福贵在面对苦难时有自己的反抗方式，在面对苦难时学着感恩珍惜生命，让生命在命运坎坷压迫下灼灼生辉，生存的价值和意义也得以回归和体现。

三、福贵面对苦难人生的生存哲学

（一）淡然心态超越存在苦难

我们知道《活着》的开篇是以“我”到乡村去收集民间歌谣听来的富贵的故事，这就说明“我”所写的故事是听来的。福贵经历的苦难是经过自己之口叙述出来的，作者更像是一个忠实的记录者。当福贵在叙述自己的苦难故事时，在作者听来不像是在抱怨过去的苦难人生，而像是在温馨的回忆。每回忆一次过去，仿佛他就可以一次一次的重度此生了。那么，是什么使福贵能够做到如此境界呢？笔者认为是福贵特有的淡然心态。福贵在叙述过去存在的苦难时，完全像是在讲述别人的故事，能够做到如此淡定，非有淡然心态不可！或许有人认为福贵对于过去的苦难已经麻木了才会如此！其实不然！如果麻木，福贵能向“我”精彩的讲述他的故事吗？如果麻木，他在经历一切苦难之后，还能够和一头仅存的老黄牛休闲地生活吗？答案是否定的。福贵正是因为对过去存在的苦难以淡然心态去面对，才能在经历一切苦难之后生活下来。

（二）以坚忍的姿态承担不可抗拒的苦难

《活着》中降临于主人公福贵身上的苦难都是不可抗拒的，如他为母亲去请医时莫名其妙被拉去当壮丁，母亲却因思念他而死、妻子很贤惠，却在中年生病而死和唯一的儿子也在献血时而死等等。但作者为缓解福贵这种苦难的人生找到了一条有效的途径，那就是坚忍。这使得整部小说的叙述都因为这种宽阔的坚忍而呈现出一种沉郁、悲痛而又温和的面目。福贵在生活中磨练出来的的无边无际的坚忍包容着一切，以至于每一次苦难的降临，福贵都能把它消融在坚忍之中。“《活着》讲述人如何去承受巨大的苦难，„„还讲述了眼泪的广阔和丰富；讲述了绝望的不存在；讲述人是为活着本省而活着而不是为活着之外的任何事物活着。当然，《活着》也讲述了我们中国人这几十年是如何熬过来的。[6]（P147）”作者在文中用了一个“熬”字，鲜明的表现出他对中国人民生存的看法，就是坚忍，无休止的坚忍。坚忍的品质，造就了福贵面对苦难时的宽广和牛皮糖似的坚韧的性格，使得他的内心拥有了一种超脱苦难的平静。

四、福贵的苦难人生对我们的生命启示

（一）“无为”的抗争

《活着》中余华对福贵面对苦难的态度基本持肯定态度。福贵以一种不反抗，对生命的尊重—活下去，作为自己对苦难的“抗争”。这种表面上的不作为容易让人产生疑问和误解，难道这也算坚强的生命形态？但对于福贵来说，纷至杳来的苦难不是普通意义上的“苦难”，而是一种不可抗拒的命运。每当他怀着美好的生活憧憬时，努力为生活奋斗时，命运总会和他开个大大的玩笑，总会折断他简单理想的翅膀。他不知道下一个厄运会在什么时候、什么地方等着他，他只能以一种不作为的方式作为对命运的抗争。而恰是这种不抗争就是对悲惨命运的最好的抗争。如果福贵抗争，也许他就会如俄狄浦斯王一样最后落得自残的局面。福贵没有能力改变自己的命运，他只能以自己的方式面对无法预知而又随时到来的命运。每次致命性的苦难足以摧毁他，但他都活了下来，以自己顽强的生命作为对命运最好的抗争。

我们每个人都可能面临着无法预知的苦难命运，我们或许应该学会像福贵一样，学着以自己顽强的生命作为对命运的抗争，即使苦难接二连三，也要以最简单的想法—为活着而活着，以这种态度对待苦难！

（二）活在当下

福贵一生中有太多的苦难“光顾”于他，他几乎都是与他至亲的死亡相伴活着的。余华曾说，《活着》讲述了人如何去承受巨大的苦难，就像中国的一句成语：千钧一发。让一根头发去去承受三万斤的重压，它没有断。[7]﹙P4﹚是啊，福贵瘦弱的身躯就像一个脆弱的头发，在千钧一发的时候却坚韧地承受住亲人相互离去的如三万斤的重量，头发没有断，福贵没有倒下来！我们知道，在亲人一个个意外的死亡之后，福贵也曾深深的痛苦和无助，但是，很快，他会振作起来，从悲伤中走出来，重新活在当下。最后，在垂暮之年，孤单的福贵只剩下一头老黄牛相伴，但他还是可以在田间唱着歌谣把田耕得哗哗翻动，犹如水面上掀起的波浪。这一点就可以证明福贵是活在当下的人，之前的所有的苦和泪都随风而去，福贵没有抱怨、没有放弃、更没有逃脱，而是选择活在现在，活在当下，这是很明智的做法，也成就了“不死”的福贵。

这就给我们一个很大的生命启示：活在当下。人类没有上天的庇护，每个人都随时可能面临着未知的苦难，我们也要像福贵一样，不抱怨、不放弃、不逃脱，活在当下。活着，承受一切，拥抱一切，通过自己的力量消解苦难，成为活下去的强者！

（3）以乐观的态度善待生命

余华在《活着》主人公福贵的出场安排是以歌声引出的，“我听到老人粗哑却令人感动[8]﹙P5﹚他的出场让人丝毫联想不到他曾经经历过那么多的嗓音，他唱起了旧日的歌谣。”苦难。“老人黝黑的脸在阳光里笑得十分生动，脸上的皱纹欢乐的游动着，里面镶满了泥土，[8]﹙P6﹚福贵牵着一头老牛，就如布满田间的小道。”在阳光正浓的树荫下向我们讲述他的一生，在亲人纷纷离去的孤寂中，福贵用诙谐的方式演绎着生命的韧性和力量。没有悲伤，没有痛苦，只有怀念。在爽朗的笑声中，福贵流露出仁厚亲切的高远情怀，溢出一种昂扬乐观的精神内核。在福贵粗哑却令人感动的嗓音，唱着古老又快乐的歌谣中，我们看到了凡俗人生中的那种坦然和平和、乐观与自足中蕴含着宁静而深邃的力量。苦难的折磨和对死亡的恐惧被一种超越理性化的乐观主义式的叙述态度化解了。从福贵身上，我们看到了中国这一古老民族的某一精神原型：于苦难的生命中抗争不止，以乐观的态度对生命执着不已！

《活着》有一种超越现实的社会力量，它并不局限于对某一具体的社会时代的批判，而是力图达到对人类命运的理解。余华通过叙述福贵这个人物的苦难人生，并不是为了彰显苦难，也不是为了批判苦难，而是借福贵这个受难者的形象所要表现的是人类承担苦难的品质。如果人类命运是苦难，像《活着》所叙述的那样，是一连串令人难以忍受的死亡的体验，那么，我们要学着福贵那样，用坚韧和乐观的态度去面对和承担苦难。苦难不是目的，承担能力和乐观通达的态度才是余华希望通过福贵这个人物所要传达的全部内涵。的确，苦难无处不在，与生相偕，苦难好像已经成为人类难以摆脱的宿命，那么苦难来临之后应该怎样做？作为“弱者”个体，在面对强大的“外界”困扰时，又应该怎么应对？是抗拒，还是死亡？在历史和自然面前，人们有太多的无奈和不能，死亡在这里显得太过于容易。《活着》中的福贵一无所有，仅以生命来抗拒命运所“赐与”的一切，面对死亡，生命就是一种进攻，他始终站在那里，毫不退缩，这种抗拒不是死亡，相反而是“活着”！尽管人生有太多的名誉、财富等等，但如果拨开所有的迷雾直达生命的本质，为活着而活着，就是最尊重生命的态度！

[注释] [1] 相福庭．承受生命之轻—余华《活着》解读．名作欣赏，2002年第1期．15页 [2] 张清华．文学的减法．南方文坛，2002年第4期．5页

[3] 余华．活着（中文版自序）．见：余华．活着．第一版．上海：上海人民出版社，2008 [4] 黄海燕.余华论[J].人大复印报刊资料：中国现当代文学研究，1996,﹙4﹚：92-99 [5] 王敏达．余华论．上海人民出版社，2004年版

[6] 余华．我能否相信我自己[M]．北京：人民出版社，1998年版

[7] 余华．活着（韩文版自序）上海：上海人民出版社，2004年版，第四页 [8] 余华．活着[M]．上海：上海人民出版社

【参考文献】

[1] 余华．活着[M]．上海：上海人民出版社 [2] 人大复印报刊资料：中国现当代文学研究 [3] 王敏达．余华论．上海人民出版社，2004年版 [4] 余华研究资料[C].济南：山东出版社，2006 299

第五篇：从“活着”中感悟生活——余华《活着》微感

从“活着”中感悟生活

——余华《活着》微感小说《活着》讲述的是一个简单的民间故事：一个来自中国南方的贫苦村庄的老农民福贵在一个夏天的午后偶然遇见了一个陌生的游客，并向他讲述了自己的一生的经历......随着老人福贵对过去的回忆，那些生活的画面缓慢地展现在了我的眼前：家道中落，战争中流亡，女儿因为高烧没有钱治病不幸地变成哑巴，年幼的儿子献血却被医生抽血过多而死亡，女儿因产后大出血而死去，妻子操劳成疾而去世，女婿因意外而不幸身亡，最后孙子也不幸去世......刚开始看时，觉得老人福贵的一生除了苦难还是苦难，其他的什么也没有。看是后来再看时我却觉福贵虽然只活在他自己的世界里，活得低到尘埃里，但是他觉得在他生活的世界里是幸福的。他苦难的经历里也充满了幸福和欢乐，他相信自己的妻子是世界上最好的妻子，相信自己的子女是世界上最好的子女，还有他的女婿他的外甥，还有那头也叫福贵的老牛，还有曾经一起生活过的朋友们......虽然这里没有一个多余的词语，也没有绚烂夺目的情节，但是余华却用一种很平静、很缓慢、甚至近乎冰冷的笔调，娓娓叙述出了一个感人肺腑故事。《活着》里的福贵让我明白了——生活是属于我们自己每个人的，是一个人对自己经历的感受，它不属于任何别人的看法。无论生活怎样地艰辛，我们也要友好地对待这个世界，去承受生活中的那些苦难，抱怨是没有用的，我们需要的是用一颗积极乐观的心去忍受生命赋予我们的责任,去忍受现实给予我们的幸福和苦难,无聊与平庸。

其实在我们的生活中，也有很多这样的真实的故事......他们忍受着不幸的生活，却依然用一颗真诚乐观的心，坚守着生活的小幸福。

有这样一种孩子，他们叫“星星的孩子”。

这些孩子的外表并不特殊，但是他们几乎却从不与人交流，大多数的孩子到了二、三岁都还未开口叫过爸爸妈妈。他们带着游离的目光，重复着做同一个动作，承受着旁人无法探知的内心孤独。这些家庭，因为患有“孤独症”的子女而陷入困境。但是他们依然不抛弃、不放弃，四处奔波，寻医问药，悉心教导，只为孩子能走出孤独......有这样一群人，他们被称为“光明天使”。

当我们身为一个健全人，用一双明眸观察世界的时候，常常为自己所看到的东西焦虑、懊恼，不满于现状。此时我们不会想到，在这世上的某些角落，有那么一群人，他们没有视力，终生与黑暗相伴，无法欣赏悦目的色彩，壮丽的山川，色彩斑斓的世界，甚至连父母的模样都不知晓。奇妙的是，尽管没有眼睛这座“窗户”，这些盲人的心灵却并不闭锁。他们中的很多人，都有着超乎寻常的天赋，用洞察入微的听觉、嗅觉、触觉弥补了视力上的缺失。更有甚者，具备异常强韧和乐观的内心，这帮助他们打败所有的敌人，包括自身的缺陷，以及常人的质疑......有这样一群老人，他们被遗忘在时光里。

他们住在一个半封闭的世界——痴呆老人中心里。这些失智老人犹如返老还童一般，时而哭，时而笑，时而发呆，时而尿床。他们遗忘了曾经拥有的峥嵘岁月，失去了内心的喜乐温暖......而我们却常常期望自己可以返老还童，但是真当这一天到来时，却觉得是那

么地凄凉。所以我们现在可以做的就是给这些老人以关爱——关爱他们就是关爱我们自己。

......是他们，让我知道，不管生活多么艰辛，也要学会忍受，用一颗乐观的心去感受生活中那些简单朴实的小幸福......我会感谢在我每天清晨醒来时见到的第一米阳光；

我会感谢在我走过校园时闻到的溢满香樟树的香气；

我会珍惜每天从我身边经过的那些朋友赠与的真诚的问候、温暖的微笑；我会珍惜每天我能坐在图书馆里安静地看书、徜徉在知识的海洋里的美好时光；

我会......