百家讲坛上的司马迁讲稿

第一篇：百家讲坛上的司马迁讲稿

百家讲坛上的司马迁讲稿

作者：李敬一 文章来源：没有来源 点击数：356 更新时间：2006-7-29 编者按：这是武汉大学李敬一教授2005年9月8日在央视国际《百家讲坛》上的讲演，从中我们可以看到司马迁是犯了汉“大逆不道”罪中的“诬罔主上”而被下狱的，被判死刑则是在李陵全家被杀之后，应是按法律程序办案的；司马迁为应负战败责任的人辩护，孔子为从战场上逃跑的人辩护，这种事都被儒家夸奖了几千年。今天有中国人号召美国大兵来轰炸中国，听说他们还活得很滋润，不用“下狱”，每当这时中国的那些先生们总是露出满意的微笑！

司马迁是汉武帝时期的一位执掌天时星历，记录、搜集保存典籍文献的一个史官。史官无权无势，无名无利，他因罪得罪了汉武帝，在死刑和宫刑之间他选择了一个男人最为耻辱的宫刑，包羞忍耻活了下来。后来呢，他又充当了本应该由太监来充当的一个官，也就是中书令。当中书令的时候，他为官又不能推贤进士，也就是说并不是个好官。但是就是这位司马迁，撰写了中华文化史上一部宏伟的巨著《史记》。这部《史记》影响了，并且继续影响着中国文化和社会生活，司马迁是不是一位英雄？如何评价他的人格？司马迁有着怎样的传奇的人生？他对中华民族的贡献究竟在哪里呢？这就是我们今天要探讨的问题，我们将沿着司马迁生命的轨迹走进这位历史文化名人的精神世界，来解读两千多年前的一个历史之谜。

我想分四个问题讲一讲，第一个问题谈的是二十漫游，二十岁的一次漫游。司马迁字子长，生于公元前145年，出生地在龙门，也就是今天的陕西省韩城县。据司马迁自己说，他少年时期曾经“耕牧河山之阳”，也就是说他儿童时期曾经在家乡从事过一些农业劳动。后来他的父亲司马谈到长安做了太史令，司马迁随父亲也到了长安，在父亲的指导下，他刻苦读书，打下了深厚的文化基础，他拜了很多名师做老师。司马迁的家族，就是他这个家族，世代都是史官，而作为史官，他有责任来记载帝王圣贤的言行，也有责任来搜集整理天下的遗文古事，更有责任通过叙事论人而为当时的统治者提供借鉴。那么他的父亲司马谈就有志于整理中华民族数千年历史，试图撰写一部规模空前的史著。就是写一部史书，从他父亲开始就已有这么一个理想，他的父亲做太史令之后，就开始搜集阅读史料，为修史做准备。但是司马谈感到自己年事已高，要独立地修成一部史著，无论是时间、无论是精力，还是才学知识都还不够，所以司马谈寄厚望于他的儿子司马迁，希望他能够早日参与其事，最终实现这样一个宏愿。

于是，他让儿子在读万卷书的基础上，开始行万里路，他要求他儿子来进行一次为期两年多的一次全国的漫游。所以我这里要介绍司马迁的漫游，于是司马迁从20岁开始，就做了一次漫游，司马迁是为写《史记》做准备的一次实地考察，他亲自采访，获得了许多第一手材料，保证了《史记》的真实性和科学性。那么他这个漫游，也是《史记》实录精神的一种具体体现。

我举几个例子，比如说他漫游到汨罗江畔，在汨罗江畔，在当年屈原投江自沉的地方，他高声朗诵着屈原的诗，他痛哭流涕，所以他写《屈原列传》写得那么有感情，他是亲自去考察过，他是在学习屈原的基础上来写屈原的。比方说，在韩信的故乡淮阴，他也搜集了许多有关韩信的故事，你比如说他亲自去问别人，说当年韩信受胯下之辱，这大家知道，这个典故，韩信为什么能够受胯下之辱而不发怒？而不愿意去做出非法的事来，忍了。韩信那么高的个子，从一个流氓两个腿之间爬过去，如果按照他的个性，一刀就把他杀了。但是如果把他杀了，后来还能够建功立业吗？韩信后来帮助刘邦推翻了秦王朝，建立了西汉，封王封个侯，回了故乡，韩信自己说，如果当初我把你杀了，我就没后来的建功立业，所以小不忍则乱大谋。

再比如说在曲阜他去瞻仰了孔子的墓，还和孔子故乡的一些儒生在一起揽衣挽袖、一步一揖，学骑马、学射箭，学行古礼，以此表达他对孔子的纪念，高山仰止，对孔子的纪念。

再比如讲，在孟尝君的故乡薛城，他走乡串巷，考察民风，而且他考察这个地方的民风跟当年孟尝君好客养士有什么关系，所以他走一路、考察一路，可以这样说，司马迁在漫游的旅程中，不放过任何一个了解历史的人，不放过任何一个存留于人们口碑上的故事，获得了许许多多从古籍当中所得不到的历史材料，同时他深入民间，广泛地接触了人民群众的生活，使得他对社会，对人生的观察、认识逐渐深入。

此外他遍历名山大川，饱览了祖国山河的壮美，陶冶了性情，从而也提高了他的文学的表现力，所以我要讲司马迁这的这次漫游，正是司马迁走向成功的极为坚实的一步，是非常典型的所谓读万卷书，行万里路。

第二件事情，就是李陵之祸。就是司马迁因为受李陵事件的影响，而被下到牢里边去了，所谓“李陵之祸”。司马迁22岁漫游回来以后，22岁就开始做官，但是做的是一个郎中，郎中是什么，就是“掌守门户，出充车骑”，就是皇帝的一个侍从。一直到38岁的时候，他才继承他父亲的职位，就是他父亲去世以后，他继承了父亲的职位做了太史令。从做太史令那天开始，他就开始《史记》的资料准备和撰写工作，38岁一直当太史令，然后就开始写《史记》。

正当司马迁专心著述，专心写《史记》的时候，巨大的灾难降临到他的头上，我刚才讲了，一部文学史，就是文人的辛酸史，文人的不幸才给我们文学史上留下了这么伟大的作品。在汉武帝天汉二年，也就是公元前99年，司马迁47岁。这一年的秋天，匈奴发动了对汉朝的进攻，汉武帝就任命他的宠妃，李夫人的哥哥，李广利为主帅去抗击匈奴，而要李陵，李陵是什么人物呢？就是汉代另外一个很有名的人物飞将军李广的孙子，李陵这个人心劲很高，他提出来，我带一支军队，五千人，我要横行匈奴。名将之后很有气魄，汉武帝看他如此有勇气，于是就给他五千精兵，这五千精兵都是五千荆楚壮士，非常勇敢、非常能打仗，李陵开到前线去，到前线去以后，跟匈奴打仗，连打了几仗，连打连胜，消灭了几倍于他的匈奴敌人。

当李陵打胜仗的消息不断传到朝廷的时候，汉武帝非常高兴。看着汉武帝高兴，那么周围大臣都纷纷祝贺汉武帝，哎呀！陛下得此良将，李陵不愧是名将之后，都恭贺汉武帝。但李陵毕竟带的是五千人，寡不敌众，而且后来匈奴以为这就是汉朝的主力军，整个匈奴把军队都拉来对付李陵，最后李陵终于敌众我寡，打了几次仗以后，最后战败被俘了。李陵被俘虏之后，汉武帝非常生气，挫败了我大汉王朝的军威，挫动了我的国威，很恼火，很生气，而这些大臣朝廷大臣们，看着汉武帝生气，于是又转过来纷纷来咒骂李陵，说李陵本来就不是个好东西，李陵本来就不是个好人，就纷纷骂李陵。

结果有一次在朝廷议事的时候，史官不是陪侍在旁边吗？汉武帝就问司马迁对这个问题的看法，司马迁就说了一番话，是替李陵辩护，好！这就惹恼了汉武帝，于是司马迁被定了一个什么罪呢？“诬罔主上”。就是攻击诬蔑咒骂皇上，于是把司马迁打入大牢，司马迁这样得罪了汉武帝，开始司马迁并没有定为死罪，大概过了将近一年，半年多到一年的时间，一直没有李陵消息，汉武帝就想派人打听李陵被俘虏以后，究竟是投降了？还是现在情况怎么样呢？就派一个人叫公孙敖到匈奴去打听李陵的消息，公孙敖在匈奴那个地方转了几个月，始终没有得到李陵的准确的消息，到底李陵现在怎么样了？是死了？还是活了？是投降了？还是干什么去了？不知道。后来听信一个传言，说李陵正在某处帮助匈奴训练军队，他得不到别的准确消息，于是带着这个消息回来告诉汉武帝，说李陵在那里帮助匈奴训练军队，汉武帝大怒，这就是叛徒，你被俘虏还不说，你现在帮助匈奴训练军队打我们，于是李陵被诛灭九族，那么司马迁就被定为死罪。司马迁是为李陵辩护，因此我的结论是：在李陵事件当中，司马迁只是尽到了一个史官直言的职责。司马迁如果不说话什么都没有，皇上问我，我不说，或者跟其他大臣一样，也把李陵骂一通，他什么事都没有，他不过是尽到了一个史官坦诚说自己意见，也许这个意见可能错，但是这个史官该说真话，所以坦诚直言的职责，他因此而蒙冤下狱，甚至被判了死刑，死罪，那么这正是封建统治者的专横。

关于司马迁生平第三件事情，就是“痛下蚕室”，司马迁以诬罔主上而被定为死罪，那么按照汉朝的刑法呢，死罪犯人有两种方法可以免死：一就是缴纳五十万钱，二是接受宫刑。司马迁作为史官，家境清贫，再加上下到死牢里面去，人们逃避惟恐不及，谁还去资助他钱呢？就算借得到钱，也没有人敢借给他，自己拿不出来，也没有人借，所以无法筹措那五十万。因此，司马迁要想活命，只能接受宫刑，什么叫宫刑呢？宫刑就是施刑于男人的下身，而且接受这种刑法的人，他畏冷怕风，随时都有生命危险，因此在施刑的牢房当中必须保暖，就好像民间养蚕的屋子一样，所以，受宫刑也叫下蚕室。司马迁对此事来说，去死和接受宫刑更容易接受的是什么？是死。司马迁并不怕死，因为他知道，死有重于泰山，或轻于鸿毛。这是他自己的话了，那么他认为，即使是奴隶，即使是婢妾在受到侮辱的时候，也知道以死来摆脱，何况我司马迁。自己是一个深明是非的史官，我难道不懂得羞辱的活着比死还可耻吗？难道还怕死吗？但是司马迁不能够选择死，这是因为他不能让《史记》的写作半途而废，因为这是继承祖业实现父亲遗愿的大事，如果自己死去，他将以何种面目去见九泉下的先人呢？而作为一位史官，没有留下半点文字，如何向后人交代？再说，如果他选择自杀，或者是被杀，人们并不会把他看做是殉节，而只会认为他智尽无能，或者是罪大恶极，死有余辜。在这种情况下死，那就是轻于鸿毛了。那么惟一的选择就是接受宫刑，在这时候司马迁想到了，古代的周文王、孔子、屈原、孙膑、吕不韦、韩非子等这样一些圣贤，他们都是在逆境当中坚韧不拔，最后都完成了轰动天下的文化巨著。于是司马迁为了保存自己以完成撰写《史记》的大业，决定自请宫刑，减死一等，我愿意接受宫刑，免死。

司马迁终于被处以宫刑，他前后在狱中呆了三年，他隐忍苟活，在狱中还坚持写《史记》，大概是在汉武帝太始元年，也就是公元前96年，司马迁50岁的时候，他出狱了，47岁被打到牢中，50岁出狱，出了狱以后做了中书令，中书令的职务是“领赞尚书，出入奏事”，什么意思呢？就是把各部的尚书有什么表，有什么奏章呈现给皇上，把皇上有什么圣旨，旨意，传达给大臣们。但这个职务一般是由宦官来担任的，现在司马迁担任这个职务，也就是说汉武帝实际上把他看作一个宦官，实际上是以一个宦官的身份在朝廷做官。司马迁是为了做官活下来的吗？不是！所以他对中书令，对朝廷的事务没有兴趣，出狱以后的司马迁，须发脱落、形容枯槁、弱不禁风，他经常是精神恍惚，他自己在《报任安书》里边这样写到，他说我“居则忽忽若有所亡，出则不知所如往”，他说我动不动人精神恍惚，不知道怎么回事，或者走着走着，哎呀！我怎么走到这儿来了，人处在一种恍惚状态，心里面经常忍受着痛苦的煎熬和无限的愤恨。他想到他受宫刑，想到是作为一个男人接受最耻辱的刑罚，侮辱祖先，所以这是奇耻大辱。“每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也”，什么意思？想到我司马迁受了这种刑罚，我一想到冷汗直冒，经常是汗湿衣裳，衣裳都湿透了。可以看到此时司马迁这种精神状态，而且由于古代这种被阉割的人，历来被人们所鄙视，为人所不耻，所以司马迁被视作是“无行之人”。常常遭到诽谤和中伤，他的好朋友任安也不理解他，任安写信给他，劝他要谨慎地待人接物，要以推举贤能引荐人才为己任，实际上是委婉地批评他，你做官不谨慎，你做官不推举贤能，你不引荐人才，你是个默默无语，没有什么创见，没有什么创新，没有什么主见的中书令。连朋友都不理解他，其实出狱之后，司马迁在精神上是十分痛苦的，我们刚才讲到，经常是恍恍惚惚的，经常走着走着不知道走到这个地方来干什么。但是一提到《史记》，一写《史记》他清醒了，只有一个伟大的理想支持着他，那就是著书的事业，可以说司马迁为《史记》而活着，为《史记》而奋斗。

在汉武帝太始四年，也就是公元前93年11月，司马迁给他的朋友任安写了一封信，这就是著名的《报任安书》，在这封信里面他详细地申诉了自己对李陵事件的看法，以及接受宫刑前后的心态。他为什么接受这个刑罚，接受这个刑罚之后，他又是一种什么心态，也就是我刚才讲这些，也是这封信里面他跟他朋友诉说的。而且在这封信里面，最后他郑重的宣布《史记》一百三十篇完成了。

司马迁用生命写成的《史记》原来准备是藏之名山，传之其人，也就是司马迁原来写《史记》，并不是要公开，这个书准备藏之名山的，特别在他写书过程中遭受那么多经历，那么多挫折，那么多磨难，所以这部书他是准备藏之名山，这是司马迁在《报任安书》里面说的，那么司马迁《史记》写成之后，他传给谁了呢？在司马迁死后，他的家人把《史记》转移藏匿在他女儿家中，现在的人所看到的史料很少谈到司马迁的亲属，关于司马迁的材料很少，一个就是《报任安书》，再就是《史记》有个《太史公自序》，再就是后来《汉书》上有个《司马迁传》，《司马迁传》基本上是抄他的《太史公自序》，所以司马迁的直接史料是非常少的。但是司马迁有一个女儿，而且女儿所嫁的丈夫，叫杨敞，这是有史可据的，杨敞在汉昭帝时期，还曾经官至宰相。杨敞有两个儿子，也就是司马迁的女儿给杨家生了两个儿子，大儿子名叫杨忠，小儿子名叫杨恽。杨恽呢，自幼聪颖好学，他的母亲也就是司马迁的女儿把自己珍藏着的并且深爱着的这个《史记》，拿出来给他读。杨恽初读此书，便被书中的内容吸引住了，爱不释手，一字字、一篇篇，非常用心地把它读完了。杨恽成年之后，还把它读了好几遍，每读一遍总是热泪盈眶，扼腕叹息。在汉宣帝的时候，杨恽被封为平通侯，那么这时候他看到当时朝政清明，想到他的外祖父司马迁这部巨著正是重见天日的时候，于是上书汉宣帝，把《史记》献了出来，从此天下人得以共读这部伟大的史著。

一部《史记》经历了多少磨难多少坎坷，司马迁《史记》完成了，完成之后呢？历史上再也找不到司马迁的消息，司马迁是怎么死的呢？这就是我谈的第四个问题，神秘之死。自从司马迁写完《报任安书》之后，人们便再也不知道他的消息，历史的记载在这里留下了一页空白，后人只能从一些零星的，甚至互相有些矛盾的一些传说当中，一些不完全的资料当中，去揣测司马迁后来的结局。我搜集些资料，我认为司马迁后来结局有四种可能。第一、司马迁可能是自杀身亡。《史记》完稿之后，生命对于司马迁而言，已经无足轻重了，特别是受宫刑之后，人们对他所谓贪生怕死的误解该是洗刷时候了。我司马迁是不是个贪生怕死的人，那么基于这些，他可能自杀，我是从《报任安书》分析出来的。也就是说，司马迁有自杀的这种意图，从《报任安书》里面已经可以透露出不少信息了，你们想一想，司马迁当时给任安写信的时候，当时任安在狱中，后来任安被处死了，司马迁给任安回信，任安写信给司马迁，是在下狱之前，他一直没有时间给他回信，后来任安在狱中，要把汉武帝杀了的时候，他匆忙写这封信给他，写那么长，为什么写这么长，任安因为受了一个案子的牵连，正在狱中羁押在牢中，而且随时可能行刑处斩，司马迁为什么要对一个快要死的人，写下如此长篇，而又悲愤激昂的书信呢？他又为什么要在信中反复诉说自己忍受不了腐刑之后的这种耻辱呢？他又为什么要选择这样一个时机和对象来宣告《史记》一百三十篇完成呢？他又为什么在信中大谈“人故有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛”？而且在信里面说，“要死之日，然后是非乃定”。他说一个人生前你不要说我是和非，人生的是非留在身后，一个人等死后的若干年，人们才能给他论定是非，那就是说我司马迁究竟是个什么人，留待后人评价，现在你们怎么攻击我，怎么瞧不起我都可以，死后你们来看我是个什么人。我这个信把我的心情、我的想法、事实经过，我都讲清楚了，所以《报任安书》也许就是一封遗书。

第二种可能，司马迁受任安这个案子的牵连，被汉武帝下令腰斩于市。当时宫廷里面有一场斗争，那么任安牵涉进去了，而当司马迁辗转托人把他的《报任安书》送到狱中以后，任安已经被腰斩了。任安腰斩以后，狱吏在抄检狱室的时候发现了司马迁的信，于是便呈奏给汉武帝，信里面是非常愤慨地表达对汉武帝的不满，那么汉武帝读罢，看到信里面那么多怨愤之词，勃然大怒，再加上有人趁机诬告司马迁和任安是同党，他们俩是好朋友嘛，于是汉武帝便下令把司马迁打入天牢，随后腰斩于市。那么这样看来，似乎是《报任安书》惹的祸，其实司马迁何以不知道《报任安书》会带来什么结果呢，司马迁并非不知道任安作为死囚犯，可能终生读不到这封信，司马迁也并非不知道这封信可能成为一封公开信，因为自己在信中所发泄的不满会招致灾祸，这点司马迁是非常清楚的。但是他不能不说，因为当他完成了《史记》的伟大的著述以后，灾祸对于他而言已经是无足轻重了，况且他选择这样一个与他患难与共的朋友写信的这种方式，选择给朋友写信，而且向世人公布《史记》的完成，这本身就是一种抗争，也是对朋友甚至对朋友死后的灵魂是一种极大的安慰。

第三种可能司马迁再次下狱之后，随同长安狱中的罪犯，无辜地被集体处死的，这是怎么回事呢？据《汉书·宣帝纪》记载，当《报任安书》被汉武帝知道之后，汉武帝看到信中有很多怨言，于是便下诏把司马迁逮捕了，并且叫御史台论罪，就是说并没有判死罪、论罪。就在论他的罪这个期间，不久汉武帝病重，那么有巫师就给他算风水，然后巫师告诉汉武帝，说长安监狱当中有天子气冲撞了圣上，究竟是谁呢？不知道，于是汉武帝下令把狱中所有的囚犯，无论轻重一律处死。这是历史上有记载的，曾经一次把长安城的犯人全部杀了，所以司马迁就这样集体地无辜地被杀了，一代史家就这样死于非命，这是第三种可能。

第四种可能司马迁寿终正寝，其实关于司马迁是被杀，史料还不能够充分地予以证实，说司马迁是自杀，也不过是一种推测。在史料不足的情况下，我们还只能够把他看成是正常病故，司马迁大概活了60岁，司马迁死了，在《史记》完成之后，他悄然无声地离开人世了，他以生命的终结换来了《史记》的诞生，他的死留下一个历史之谜，他的著作却竖立起一块历史的丰碑。

第二篇：百家讲坛讲稿

百家讲坛讲稿

让学生在美术中焕发生命活力

——学习生命化课堂理念随想

期初，战战兢兢地接受了百家讲坛的任务，我实在是没有什么资格给各位老师讲课，酝酿了很久，终于决定把听了熊校长关于生命课堂讲座的一点体会与大家交流，并请大家批评指正。

现代生命教育来源于人文主义、人本主义教育思想，追根溯源，中国古代儒家教育思想其实也是一种浸透“生命意识”的人文主义思想：以人为中心，以人性的完整、和谐、全面发展为目的，突显人在教育中的地位；师生在一种平等，宽松，不受束缚的自由状态下探索知识，师生是“教学相长”的关系；启发式教学是先秦儒家教学的根本方法，学生在启发诱导中求知，学会做人的道理和乐趣；“不愤不启，不徘不发”，又强调了在学习过程中学生的主动性和创造性；精神的愉悦，没有过重知识训练的负担和纯朴的教学方法营造了乐教乐学的人文环境。中国的道家思想认为，生命的本质不是外在的规定，而在于他的自然本性，教育就是把生命置于自然的背景下，使其自然本性自由发展。反对教育对生命的异化，倡导教育要“返璞归真”。道家认为，学习的目的在于回复自然本性，所以他们要求摆脱经验知识的约束，注重在学习过程中发挥学习主体的主观能动性，培养学生把握自然的能力。

历经千年后，在教育面临变革的今天，我们重新回归这些纯朴的教育思想，既是对传统文化的审视，也是对生命个体的审视。

小学美术教育面临着同样的问题和变革的需求，将美术课堂构建成孩子们在美术活动中润泽灵魂、发展完善生命、提高生命质量、追求生命价值的空间是我们每一个美术教育工作者都应进行思考和探索的问题。

一、从“尊重学生生命自然成长”想到——该不该报美术班？ 许多朋友都问过我：我的孩子特别喜欢画画，该不该报美术班去进行学习呢？我的回答是，如果特别喜欢画画，就在家里画，不报美术班。因为喜欢画画是儿童的天性，是他们对新生事物的兴趣与探索，他们眼中的画画与游戏没什么区别，他们眼中没有《蒙娜丽莎》、《向日葵》，没有达芬奇、梵高、齐白石；而我们成年人眼中的画画是艺术教育，不自觉地会以当代的名画、名画家去评价孩子的作品，并不断暗示孩子学画要以他们最终目标。艺术的终点真的是达芬奇、梵高、齐白石所创造的东西吗？它的未来是什么我们谁都无法预料，艺术的道路是没有止境的。现在大多数美术班是把成人知识直接教给孩子，儿童是没有多少分辨能力的，只要是老师教的，都认为是好的。而老师教的就是把老师认为将来有用的东西，一点一点搬到儿童那里，教就是“填鸭”、“告诉”、“复制”，这样的教会毫不留情地把孩子的认知和情感一扫而光，使孩子没有了自己的思维和想法，毁掉了孩子的感受。生命课堂教育理论认为，美术技巧对于儿童并不重要，重要的是孩子画画的生命原动力，即兴趣和表达想法的冲动。让孩子更自由、更随意、更快乐地画，才更符合他们的天性，才更有利于他们想象力、创造力的培养。

二、从“尊重学生个性发展”想到的——美术课不作示范画或出示示范画。

传统美术课堂中，老师一般都要在引导后作示范画，再出示示范画，让孩子看看人家是怎么画的。这样经过教师示范与解析后，学生画的更完美些，比如画面效果会更好看些。其实，儿童画最重要的不是这些，画面效果好的不一定就有想象力，反之，有想象力、有个性的画不一定画面效果好。

如教师在课前给学生作范画展示，就等于给学生树立了“形象”样本，在他们的画里会少有自己的感受了，很少有看了范画又不被范画所影响的学生。这样的情形在我们的美术课堂中是常见的，学生不是照着老师的画，就是照着书上的画。我在美术课堂中极少去示范或出示范画，并反对学生临摹书上的作品；而是侧重于引导，分析事物的结构，交流自己的感受，鼓励他们表达出来，这有点像进行语文课里的作文教学。我和多位语文老师交流过，辅导孩子画画更像是辅导写作文，文学与美术是相通的，不同的只是表达方式上，文学是用意念化语言表达，美术是直观式的图形表达，两者的作品都是为了描述事物或表达情感，并且它们创作过程的重点都是要把自己真实的情感用自己个性化的方式展现出来。

总之，给学生设定了某种“样本”或“标准答案”，讲方法，讲步骤，这种看似规范、完整的教学，其实扼杀了好多学生的想象力和

主见精神，妨碍了学生个性发展。

三、从“知识课堂”向“生命课堂”转变想到——让学生真正成为课堂教学活动的主体

生命化教育关于课堂的一个重要观点就是“把课堂还给学生”，首先要把学习的主动权交还给学生，设法调动学生的积极性，让学生主动地、探究性地学习美术。美术教师应从实现“知识与能力”、“过程与方法”、“情感态度价值观”三个维度目标出发，从学生的角度去设计课堂教学。考虑到学生的兴趣、现有知识水平，按照学生的思维能力和动手能力来研究教学方法，以及设计切实可行的教学方案。

如画一盆花，可用三种方法去画。第一个方法比较简单也易见效，就是让学生直接跟着教师画，教师画一笔，学生画一笔，这样做的结果是画得最像。因为学生自己没经历观察、思考、理解的过程，直接从老师那里得到了结果，画虽是学生画的，画的思维过程却是教师的。第二个方法是，让学生直接画生活中的花，教师帮助学生观察、分析或直接把观察结果告诉学生，如花的茎、叶、形态、颜色、纹理、样式等。这个方法比第一个方法好，毕竟是学生直接面对生活，但这个还不是最好的方法。因为学生虽不是直接接受的画法，但画的画却是教师的观察结果，作品并不是学生独立完成的。第三个方法，教师只作引导，不直接告诉儿童任何有关花的造型信息。可这样引导说：“请大家看看，这盆花的茎、叶、花、颜色、形态、气势与别的花有较大区别，到底怎么不一样需要自己仔细观察和比对，然后，把你看到和感觉到的形象画下来。”这样一幅画的完成，从初始到结束，都是学

生通过观察和思考独立完成的，教师在此过程中只起引导、协助作用。在画的过程中，即便是教师眼看着学生画“坏”了，也先不要声张，随他去“折腾”，让他亲身体验一下“失败”比直接告诉他“要失败”了感受更深，记得更牢。把一切观察、思考和实践的机会留给学生，让他们自己去感觉，去发现，去表现。让学生在具体生活中自由探究，促进个体生命自由之发展也是我国著名教育家陶行知先生生活教育理论的根本思想。

四、让美术课堂教学过程自然生成

课堂是生成的。教学过程是一个否定之否定的过程，而不是完善得象一场精彩的演出似的按照预定的剧本进行的表演。美术课堂教学中教师的主要任务不是要一切都按照教案的步骤进行，教学的组织形式还要更多地考虑到一些非计划的形式，来顺应教学活动过程中由智慧的挑战和激情的碰撞所产生的 “意外”。课堂教学过程的有机生成，要求教师与学生一道融入生命体验，教师在课堂教学中不要照本宣科地背教学大纲或教案，而是以自己的生命体验与学生进行“心与心的交流”。使得他们的头脑得到解放，从而对美有更多的思考和想象；使得他们的手得到解放，以便能更多地创造和表现自己感兴趣的事；使得他们的眼得到解放，更多地用自己的角度去观察美；使得他们的嘴得到解放，说出内心对美的真正感受；使得他们的学习的空间得到解放，更广泛地接触自然美和社会美。意大利的瑞吉欧—艾米利亚人在谈到教师角色时常常提起这样一句话：接住孩子抛过来的球。的确，教师和学生同是课堂教学过程的创造者和主体，教师应以真诚的态度

来与学生一起共同创造和经营整个的教学过程。

五、生命教育理念与美术课程性质的一致性

新美术课程标准指出：“美术课程具有人文性质，是学校进行美育的主要途径，是九年义务教育阶段全体学生必修的艺术课程，在实施素质教育的过程中具有不可替代的作用。”新课标将美术教育的基本性质界定为人文性，使美术教育从根本上转变到以人的全面发展为中心，充分体现对学生的人文关怀，体现美术教育对促进学生情感、态度、价值观的形成中所起的重要作用，体现教育的人文精神，注重学生发展的需要。

1、在课程设计和教学中体现新的美术课程标准

教师和学生角色的转变：教师不再是知识的传授者，而是以学习者的平等的心态参与到学生的自主学习活动中去，协同合作，教学相长。

给学生更大的体验空间：从学生喜爱和熟悉的内容入手，有机地创设体验学习情景和气氛。学生以个人或集体合作的方式参与各种活动、尝试各种工具材料和制作过程，去体验和感悟，在宽松、愉快的气氛中掌握知识。

2、美术课对于生命教育的独特性

以独特的诉诸于视觉的形式使学生获得直观的美的感受和感动，这种美的感动是最自然的动力，可以引发学生美的心性，它能够促进心灵成长、达到心灵洗涤的目的，进而提升对生命的欣赏能力。

美术作品是美的心性与感情的具体表现，美术课能够使学生自由

自在、无拘无束地宣泄自己的感情。

美术课主题丰富多彩、有趣生动，有利于学生的参与，在教学中渗透生命教育，学生可以真切地感受生命、享受生命的存在。

第三篇：百家讲坛纳兰容若讲稿

午夜阳光" [转载]2012百家讲坛《纳兰心事有谁知》文字稿 午夜阳光!关注

阅读：132012-11-24 11:43 标签：转载

原文地址：2012百家讲坛《纳兰心事有谁知》文字稿 原文作者：新高考

2012百家讲坛《纳兰心事有谁知》文字稿 X

纳兰心事有谁知

（一）我是人间惆怅客 北京后海宋庆龄故居里，有两棵明开夜合花，那是三百多年前，由一位少年公子亲手栽种的。他的父亲是一代权相纳兰明珠，康熙皇帝是他的表哥，然而就是这样一位出身富贵的相门公子，却给后人留下了太多的遗憾和谜团。

为什么他出身豪门，有享受不完的荣华富贵，而留在人世间的词作却充满了无尽的惆怅之情？“我是人间惆怅客，知君何事泪纵横。”

纳兰性德年纪轻轻就高中进士，并很快成为康熙皇帝身边最亲近的红人。然而，对于如此荣耀的地位与处境，他为什么会极力地排斥甚至鄙视，人在朝廷，却心在“江湖”？

纳兰一生用情极深，对生命中先后出现的三名女性倾尽了所有的爱，最后她们为何却又纷纷离他远去？留给纳兰的只有彻骨之痛。人生若只如初见，何事秋风悲画扇。面对大喜大悲的坎坷经历，纳兰的心就像是一碗黄连熬成的苦汁，苦不堪言，并最终为情所累，生命在三十一岁这年戛然而止，犹如苍穹中划过的流星，短暂而震撼。

纳兰性德给后人留下了大量珍世佳作，梁启超说他是“清初学人第一”。国学大师王国维更是盛赞他：“北宋以来一人而已”。那么，纳兰性德为什么能赢得后人如此的青睐？通过读他的词，我们又能看出他究竟是一个什么样的人呢？

清朝最有传奇色彩的词人，他给自己的评价是惆怅。“我是人间惆怅客，知君何事泪纵横。”他对人间伤心事有特殊体会，这是清初第一才子纳兰性德。先讲个小故事。乾隆末年，有小说悄悄流行。就是《红楼梦》，据说当时抄本可以卖到几十金。今天还有十一种之多。我要讲的是这书与纳兰性德的关系。发现二者关系的是乾隆皇帝。乾隆晚年时和砷拿来《红楼梦》给乾隆看，乾隆感叹说是明珠家的事。这是纳兰明珠，是康熙朝的名相。为什么乾隆这样认定呢？清代许多人认为贾宝玉的原形是纳兰性德。“红楼梦一书脍炙人口，世传为明珠之子作，明珠之子何人也？余曰，明珠之子，名成德，字容若。”(清俞樾《小浮梅闲话》)纳兰与《红楼梦》有没有关系呢？我个人觉得这是小说，是允许虚构的。没有确切的证据证明，我们不能随便下断语，但二者间至少有许多相似之处。纳兰到底有什么身世？乾隆为什么认定是他家的事？三百年过去了，纳兰的名气越来越火爆。纳兰的故事还不断拍成电影电视。纳兰迷亲切称之为公子。．

(纳兰究竟是一个什么样的人？他到底有什么魅力？为什么许多年轻人喜欢他呢？)我给他的魅力归纳四句话：相门翩翩公子；江湖落落狂生；清初第一才子；千古伤心词人。相门翩翩公子指他出身高贵，京城缁尘，琐事多。故居在西城区什刹海的后海。今天仍然相当繁华，故居在今天的宋庆龄故居。有恩波亭，据说在当年的渌水亭故址上建造的。当年，纳兰在这儿宴饮。今天还可以想象得出当年的富贵与风流。“乌衣门第”，本来指南京的乌衣巷，本是大家族聚集处。乌衣巷指的是王谢家族集居处。纳兰是认为自己与王谢家相比的地方。王导谢安是当时著名的宰相，纳兰的父亲明珠能不能与他们相提并论呢？我认为不亚于东晋的王谢两家的。纳兰明珠是当时的名相，一人之下，万人之上。再往上推，更不得了。这是满洲正黄旗。纳兰属于海西女真，努尔哈赤属于建州女真，当时孟古格格嫁给了努尔哈赤，后来生下皇太极，尊她为孝慈高皇后，纳兰的曾祖父与康熙的曾祖母是亲兄妹。我们可以看到纳兰族的尊贵。语文新高考博客

(纳兰明珠担任内务府总管、武英殿大学士、太子太博，在相长达二十年，为康熙立下大功，一直权倾朝野。纳兰在这样的背景下长大。)纳兰出生在顺治十二年十二月十二日。同一年，早八个月康熙出生。康熙只比他大八个月，后来亲点他为自己的贴身保镖。除了对纳兰的肯定，也可能是潜意识里对表兄弟有天然的亲情在里面。可是，这个公子一生充满惆怅。这位相门公子怎么充满惆怅？这就要说到，纳兰的第二个特点，江湖落落狂生。奇怪的是他偏偏对自己的贵族门第一点不在乎，江湖指的是与在朝相对的在野。父亲是在朝的高官，纳兰就是时刻想流浪江湖的隐士，有证据。纳兰在信中写过：“人各有情，不能相强，使得为清时之贺监，放流江湖。”不学东方朔，要学贺知章。贺知章选择告老还乡，唐玄宗苦留不住，派了太子率大臣们专门贱行。东方朔生活在汉武帝时期，有才华，可惜的是汉武帝把他当作俳优来牛看待。只能是毫无独立人格的弄臣。我们就明白纳兰的选择，不愿意毫无人生自由，希望像贺知章做个狂客。纳兰不仅在文字里这样表现，实际行动也是这样。纳兰性德的朋友是“皆一时俊升，于世所称，落落难合者”。不是富家子弟，是江湖文人。像顾贞观就是这样的文人。还有遗民文人。纳兰的朋友竟然有许多不愿意与清合作的遗民文人。纳兰没有在乎这种交往会不会给自己带来麻烦。他身在相门，心向江湖，落落寡合。这是他一生最大矛盾，与最大悲剧。三是清初第—才士，贾宝玉在书中是“愚顽怕读文章”的人，有小才，与妹妹们写诗，总落在后面，而纳兰性德是清初第一才士。

(仅仅凭借写词的才华就能评价他是清初笫一才士吗？杨雨老师的这个说法的根据是什么呢？)我说公认，是说明不是我一个人这样认为。有三大证据：—是专家认可，二十世纪有名的国学大师梁启超与王国维都有经典评价。梁启超评价是“清初学人第一”，作为学者达到无人企及的地位。王国维都承认，“北宋以来一人而已”，能与北宋词人相媲美的只有一个人。有人认为研究纳兰的称为兰学。可以看出在学术在文学史上的重要地位。二是传世之作。在十九岁时，就开始编印了《通志堂经解》，二十二岁时完成，有一千八百多卷，共一百四十多种。这是学术界备受瞩目的新秀，文学创作是诗词文兼工。有三百多首词与诗，三十一岁的短暂生命留下这么宝贵的遗产。在民间受欢迎吗？三是粉丝团庞大。百姓心中受欢迎看一首诗，写这首诗的是曹寅，与纳兰是文友。“家家争唱饮水词，纳兰心事几曾知?”这是纳兰的词集名字。说明他的词当时是无人不传唱。这是不是互相吹捧?还有许多证明。当时传写，遍于村校邮壁。连小学校旅馆的墙上都在题写。只有北宋的词人柳永可以比。纳兰的词也达到这样的井水吃处，无不争唱的地步。二人的词还传到国外，朝鲜有评价，“谁料晓风残月后，而今重见柳屯田?”这是第三个特点。四是千古伤心词人，几百年后，在民间还有庞大的粉丝团，那么他的词到底有什么魅力呢?语文新高考博客

(纳兰的词到底有什么特点，后人会如此喜欢呢？)我个人总结四个特点，一是真情，情感特别充沛，容易引起强烈共鸣。二是自然，像“人生若只如初见”，读来似乎天然。自然是表现特点。王国维说是“以自然之眼观物，以自然之笔写情”。三是追忆，纳兰似乎总在往事的回忆中。追忆是基本思路。四是伤心，很多人都这样评价，“容若词，一种凄婉处，令人不能卒读”。我们读来，也会被感染，甚至也不忍读下去。这样的出身相门的翩翩公子，应该生活在温柔富贵乡，却有人生几大悲剧。一是仕与隐的矛盾，二是三次爱情的悲剧，初恋的失败、与卢氏的婚姻、与沈宛的爱情。许多词是为初恋写的，后来这段恋情夭折了，第二次最令他一生忠情的是卢氏，婚姻只三年，卢氏难产去世了。许多悼亡词是为她而写的。纳兰的词对她的追忆成了后半生的爱情主旋律。卢氏去世后，爱情生活是长期的空白，直到与沈宛相遇，才重新燃起了对爱情的向往。纳她为外室，不过很快发现爱情不能替代，只有卢氏是唯一爱情，任何人不能替代。最后以痛苦结束。了解了他一生悲剧人生，我们才体会到他词中的痛惋。纳兰三十一岁的生命在清的文坛上像流星一样划过。纳兰因病去世，正是妻子死后八年的日子。卢氏去世八周年的忌日里，他追随妻子去世。我想在另外一个世界里，纳兰不会再伤心了，可以与爱妻卢氏永远厮守在一起了。他的词为人们留下伤心的理由。情感的共鸣是没有时空阻隔的。

纳兰心事有谁知

（二）多情自古原多病

纳兰出身相门，有着他人无法企及的富贵和才华，但拥有锦衣玉食物质生活的纳兰，在精神世界中却常常愁绪满怀，非常痛苦。“我是人间惆怅客，知君何事泪纵横。” 长期哀怨惆怅的心情也给纳兰的身体带来了巨大的隐患。纳兰是八旗子弟，从小练习骑射的他的身体应该很强壮才对，但纳兰却从小体弱多病，多情自古原多病。后来有人指出，正是因为纳兰多情善感的天性，才导致了他的多情多病，并为他的“情深不寿”的结局埋下了巨大的隐患，尤其是在纳兰成年之后，接连发生了两件事，而这两件事更是将纳兰彻底打入了痛苦的深渊。一个事初恋的失败，初恋的失败令纳兰性德痛苦至极，但他毕竟还年轻，未来的路还长。除了渴求获得一份真挚感情之外，纳兰还有一个梦想，那就是凭借自己的学识才华，成就一番属于自己的事业。然而，接下来发生的事再次将纳兰推向痛苦的深渊。那么，年轻的纳兰又将经历怎样的遭遇和打击呢？那么这会是两件什么事情？年轻的纳兰性德将会遭遇到怎样的情感波折和打击呢？

上次讲到纳兰性德自称“我是人间惆怅客”，我们发现这位翩翩公子是在伤心泪水中长大的。那么，他总写惆怅之情，成为千古伤心词人呢?有主观与客观两方面原因。主观方面就有两点：一是从小多病的体质；二是多情善感的天性。这两点，他是承认的。他说“多情自古原多病”，“病起心情恶”，“而今病向深秋”，说明多病是他的包袱。纳兰性德出生于…自治十一年，当时重视贵族子弟的双修。八旗子弟从小得练骑射。骑马时射得百发百中，而且，纳兰家族的Ⅲ}富应该是应有尽有，身体应该倍棒才对，可是他多病，主要原因是多情与善良。他刻章上有“自伤情多”四字，说明他对自己有清楚认识。他早年希望成功，而多情与多病是他的重要障碍。先看看他的雄心勃勃，他一生是在父亲事业蒸蒸日上的过程中度过的。纳兰明珠不是清官，是贪污受贿的官员。他家的财富多到“货贿山积”的地步。收的贿赂多，奇珍到处都是。每年拿公家的工程款中饱私囊。田产丰盈就不过分了。他家富可敌国。语文新高考博客

(年轻的纳兰性德，禾来的梦想是什么呢?)青少年时代，他一度有两大梦想。一是做一个风流倜傥的文人雅士；二是做一番治国平天下的大事业。前者，这个风流有两个含义，一是气质一是事业。气质上，他早年把词作刊印出来，叫《侧帽词》，这样取名有故事。来自最好的朋友顾贞观。这是无锡人，大纳兰性德十八年，二人成了忘年交。顾贞观到京城前画过像，其中题有句“侧帽轻衫，风韵依然”。纳兰看到词与画像也喜欢，他也题了一首词： “德也狂生耳，偶然间，缁尘京国，乌衣门第……”他凭借这首词成名。意思是自己一介狂生，偏偏生活在贵族门第。这首词，气势酣畅淋漓。词本是柔的，纳兰却一反常态，写出了家迈。还透露了重要信息，作为相门公子，成了众人关注的对象。顾贞观是流落江湖的文人，怎么攀上了贵族公子呢?纳兰性德对此回应是“身世悠悠何足间，冷笑置之而已”。意思是猜忌算什么呢?我只有冷笑置之而已。他看中的是深情厚意，至于距离他不在乎。这首词在当时看来，显得相当叛逆与另类。当时京城人们争相传抄。真是洛阳纸贵。同一年，他整理词作，作为自己词集名称。

(纳兰性德为什么偏偏选择了侧帽的形象?并以此作为词集之名?)“侧帽”典出南北朝时期北朝独孤信的故事。独孤信有三绝，其一是才华盖世，文武双全，还有他是姿容绝世的男子，在那时，他是偶像派与实力派兼具的名人，有许多粉丝去模仿。据说做官时，一次打猎归来傍晚回城，一阵风刮吹歪了帽子，他没注意到，第二天早晨，发现全城的男人帽子都歪戴着，这是偶像的力量。后来许多诗人词人以此来自命风流。纳兰性德的“侧帽词”的词名，也表明他是自诩风流的心态。纳兰性德第二个梦想是做一番治国平天下的大事业。他17岁进入国子监读书，十八岁中了举人。当时名声就这样一传十十传百，人们都争相说他不是凡人，如果持续发展，应该前途不可估量，他有发展平台，有出众才华，有信心与雄心。可是，他的前程没有一帆风…自下去，不到二十岁时，遭到两次严重的打击。一帆风顺时，许多缺点被掩盖，遇到挫折时就暴露出来。人生几大悲剧可能是深深爱过，没有洞房花烛夜，却偏偏是劳燕分飞；再比如，寒窗苦读后，是名落孙山。

(在年轻的纳兰身上，究竟发生了什么?)一是他初恋的失败。他十几岁时有缠绵悱恻的初恋。人们纷纷猜测是谁。有人说是表妹，有人说是他的丫环。到底是什么?不知道。一点可以肯定，这是他身边特别亲近的人。他写过词，“枕函香，花径漏。依约相逢，絮语黄昏后。时节薄寒人病酒，铲地梨花，彻夜东风瘦。掩银屏，垂翠袖。何处吹箫，脉脉情微逗。肠断月明红豆蔻，月似当时，人似当时否?”这是他早年的词作，从情调来看可能是为怀念初恋而写的。红豆用来写两情相悦，这里写黄昏下相依，在-悄-悄说着情话，表现的是被涉爱河的微妙感情。据说发展到了谈婚论嫁的地步，可是没…自利发展，而是中途夭折。确切原因也不知道，坊间有猜测，一说是其表妹被选进宫中成了妃子，这就大了，谁敢跟皇帝抢?尽管分手，感情不断，纳兰据说是相思成疾，想见面想尽了办法，一次康熙皇后病逝，纳兰贿赂了喇嘛，偷偷进去见了一面。这个猜测浪漫与大胆，我觉得有疑间，作为纳兰的公子，敢冒天下之大不韪，我是持怀疑的。另一种说法是说是丫环，门不当户不对得不到家长的同意，我觉得这个靠谱。恋人被赶出纳兰府后，出家了。这成了他后半生的隐痛。所以感叹，“月似当时，人似当时否?”她还像当初一样多情吗?还思念自己吗?大家可能注意到，这个丫环如果是汉族，二人压力更大，清一直到乾隆时，才废除满汉不能通婚的禁令。纳兰绝对不可能冒着双得压力娶汉妻。他再叛逆总有度。这是必然的结果，还是给他带来了深深的痛苦，伴着悔恨与自责。语文新高考博客

纳兰有经典的词，可能是他的悔恨，词这样写： “人生若只如初见，何事秋风悲画扇?等闲变却故人心，却道故人心易变。骊山语罢清宵半，泪雨零铃终不怨。何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。”(《木兰花令-拟古决绝词》)我个人觉得这是表达被恋情感的词。卓文君就写过“闻君有两意，故来相决绝”。纳兰用这个决绝的副标题，是这不是表示与初恋绝交的意思?而且这里是模拟女性口吻来写，首句最平淡，感情却最强烈。一段感情如果足够重，以后人生如果多复杂，初见一定是永恒难以忘记。初见往往定格在初见的第一眼。“何事秋风悲画扇”，把人拉回到现实。扇子是驱暑热，秋天就扔到一边，所以古诗中用它来比喻被冷落，被抛弃的女性。这里还用了一个典故，“骊山语罢清宵半”，用的是白居易描写的唐明皇与杨贵妃的故事，二人山盟海誓，言犹在耳，杨妃成了政治牺牲品，唐明皇后来返回时，听到雨中的铃声，写过词，这就是“泪雨零铃终不怨”，连皇帝都连自己心爱的女人都保不住。“等闲变却故人心，却道故人心易变。”失恋有多种原因，如果真写的是初恋，我们可以读出自责与悔恨。二人分手时一定痛苦地埋怨过，负心汉好像是通病，可能这次她错怪了，纳兰是多情种，不过是十多岁，他无法主宰自己的命运。后来他写过许多词，像“人到情多情转薄，而今真个悔多情”。我们能发现，他不后悔多情，是后悔自己当年太年轻草率了。“方悔从前真草草”，不能带给恋人幸福。不能让最爱的人成为妻子，这才是最后悔的地方。

(年轻的纳兰又将遭到怎样的打击呢?)十九岁时，名落孙山。明珠被提为正三品的内务总管，他后来掌管全国文官的升降等。有这样的父亲做靠山，纳兰在十八岁，应…自天府乡试时，…自利成了举人，第二年，十九岁时，会试，去博取进士功名，…自利进入殿试。事情出现变故，纳兰得了重病，寒疾，不能受风寒。纳兰寒疾彻底打垮了他，一病不起，他只能卧病在床。他有诗写过心情： “紫陌无游非隔面，玉阶有梦镇愁眉。”玉阶指皇帝正殿的台阶，这句意思是别的新科进士风光地游行，我却不能，现在我只能镇愁眉。更具悲剧性的是这次寒疾看似突然，却暴露出来的是他从小多病的体质。而且在以后的人生中继续成为他成功的障碍。他偏偏多情自古原多病，双重打击下，几乎一蹶不振。心病还须心药医。他遇到了一位能医治心病的良医，让他起死回生了。纳兰心事有谁知

（三）一生一代一双人 纳兰一生写下了近四百首词，最令人感动的就是他的爱情词，尤其是写给妻子卢氏的那些清丽哀婉之词。纳兰19岁这一年，卢氏来到了他的身边，她的出现犹如冬夜的一盏灯，温暖着纳兰凄冷的人生旅途，卢氏凭借着自己的特有魅力和无微不至的关爱不仅把纳兰从情感悲痛中解脱出来，而且还给他的事业带来了巨大的帮助：一生一代一双人，争教两处销魂。因为卢氏，纳兰性德年轻的生命中绽放出了一生中最为蓬勃的生机和活力，因为有爱，纳兰彻底走出了情绪低落、惆怅满怀的心理阴影。

年轻的纳兰性德倒在病榻上，一位女子的到来改变了他的轨迹，这是他的结发妻子卢氏。这一年，他二十岁，卢氏十八岁。纳兰写下诗句： “一生一代一双人”，我特别喜欢。我常把人生比作看不见的路，如果是一个人走，可能心中孤独。但是换一个角度，有一个陪着你走，不管是坎坷，不管是一帆风…自，这是我们梦想的人生境界。纳兰也是这样。他的梦想是一生一代一双人。我们看看这首词： “一生一代一双人，争教两处销魂。相思相望不相亲，天为谁春?浆向蓝桥易乞，药成碧海难奔。若容相逢饮牛津，相对忘贫。”词中，连用三个古代夫妻故事，牛郎织女的故事、嫦娥奔月、裴航。裴航曾向路边老妇人讨水喝，女儿云英端来琼浆。裴航未婚，老妇人说，可以，得找来玉杵臼，他终于找来，打了一百天，如愿娶来了云英。二人一道成仙。这三对夫妻故事能说明什么?都是神仙，人们难得一见的天仙配。纳兰把自己的婚姻也比作了天仙配。

作为一代权相纳兰明珠的儿子，纳兰性德出身高贵又才华横溢，身为翩翩相门公子，他几乎是那个时代男人中的极品，这样一位出类拔萃的贵族公子，他对终生伴侣的心理期待一定也会与众不同。那么，卢氏究竟是一个什么样的女子？她究竟有何魅力能够让眼光挑剔的纳兰公子对她如此倾心相许？甚至把她比作人间难得的神仙眷侣，为她倾注了所有的真情和爱呢？在纳兰性德19岁这一年，他开始主持编印康熙年间最大的一套儒家经解丛书《通志堂经解》，这套经解一共1800卷，可谓工程浩繁。而国学大师梁启超评价纳兰性德为“清初学人第一”就和他主持这个浩大的学术研究工程有关。研究工作最为繁忙的日子，恰巧也是卢氏嫁到纳兰家的这几年，那么，作为初嫁他人的千金小姐，卢氏对纳兰事业的帮助又体现在哪些方面呢？语文新高考博客

得看卢氏的出身背景，这是大家闺秀，父亲是卢兴祖，兵部尚书，广东巡抚，两广总督。他是满族入关后培养的第一代知识分子。到广东后，上奏章请求允许自己在当地办教育。卢氏也理所当然地受到好的教育。卢氏跟着父亲到广东，后来父亲调回北京，卢氏也跟着回到北京。卢氏不是足不出户的小姐，她有七年在广东长大的。所以她是“行万里路”了。纳兰与她是门当户对的婚姻。纳兰能接受父母包办的婚姻吗?纳兰追求的是自由婚姻。他有过刻骨铭心的初恋。初恋在他心中的分量重，他能接受卢氏这样的强加来的妻子吗?有点玄。纳兰孝，可以接受婚姻，但是不能在情感上接受强行安排的妻子，卢氏可能面对纳兰的冷遇。卢氏非同一般的地方是，她在很短时间内征服这位大才子，让他发自肺腑地感慨，一生一代一双人。(那么，卢氏是怎么赢得丈夫的心呢?)先在于卢氏有一个伟大的地方是胸怀宽广善解人意。有时纳兰站着发呆，卢氏知道这是他放不下一个人。她知道这些爱情诗词是写给他的初恋情人的。纳兰有点大大咧咧，随手写完就随手而放，她细心地收起来。她没有一般人的伤心，可能偷偷地流一下泪。她同情女士们不幸女子的遭遇，同情丈夫所受的伤害。她加倍细心地理解与呵护，相反细心地收藏这些诗词。想想看，面对这样的妻子，纳兰就算是冰山，恐怕也会融化。纳兰的婚姻与别人婚姻同样是父母包办，不同的是卢氏征服纳兰还有其他的原因，可能是最关键，这是让纳兰一生难以忘记的地方。我总结是两条。纳兰曾把卢氏比作李清照，“赌书消得泼茶香”，这是写李清照与赵明诚的生活。他们曾长达十年，李清照曾说过这样的故事，吃过晚饭后，在书房里，打赌，指着书说，历史上的哪件事，来自哪本书哪一页哪一行，谁说对了，谁就喝茶。李清照博学，几乎每次先喝茶，但是因为开心，茶泼到了身上，反而是什么也没喝到。后来她回忆到，“甘心老是乡矣”。希望这样的日子也能一直持续到老，那是最幸福的了。纳兰用这个典故就是晒晒自己的婚姻生活。可以想象，纳兰夫妻在房里，炉上煮着茶水，纳兰或许捧着词集，卢氏捧着茶杯，或许二人也会争论，面对这样的美丽的妻子，谁会真心地与她斗呢?这是欢快的家居生活图。这个故事能够说明什么呢?这是卢氏第一大让纳兰倾心的地方是，卢氏才华横溢。

语文新高考博客(才华横溢是卢氏让纳兰倾心的唯一理由吗?)还是由纳兰自己来回答。“欲眠还展旧时收，鸳鸯小字，犹记手生疏。”这是什么画面呢?这是讲到二人刚刚结婚不久，一天纳兰回来看到妻子正在书桌前握笔走神，又迟迟没落笔。他想看看妻子想写什么。她手忙脚乱地想遮起来，纳兰抢过妻子的书签，是鸳鸯小字，鸳鸯当时象征的是爱情，这是写给丈夫的情话，一不小心地被丈夫看到了，羞红了脸。她是温柔的小女子。我个人想着，哪个男人娶到这样的妩媚的女人，都会笑起来。纳兰直到后来还会回忆起这样欢快的场面。一次纳兰回来晚了，发现妻子与往常不一样。他感觉妻子有点生气，他笑了。因为他知道妻子是心疼自己。他这样写道： “薄嗔(轻声责怪)佯笑道，若不是恁凄凉，肯来么?”纳兰安慰她，卢氏被一哄，也会转怒为喜了。这样的薄嗔佯笑，是他们生活的调味品。这是卢氏第二大魅力，是温柔体贴。这种才华横溢与温柔体贴，疗好了纳兰的情伤。把他拉回了人间天堂。也让纳兰真心感叹，一生一代一双人。婚后是他们最幸福的时刻，卢氏从天而降，不仅充实了纳兰的情感世界，还给纳兰的事业带来了重大转变。首先卢氏激发了纳兰的创做动力。像新婚后，纳兰写过许多诗词，像一首诗作，可能写他们新婚生活，其中第四首特别能反应他们的感情： “洛神风格丽娟肌，不见卢郎少年时。无限深情为郎尽，一身才易数篇诗。”他把妻子比作洛神一样的仙女。卢郎是纳兰自比，有小故事，唐代卢姓书生有才，偏偏仕途不…自，年老了才当了个小官，艳福不浅，娶了崔氏女子，她对这种婚姻，心中有怨言，丈夫卢郎幽默，说我知道你有才，能不能把这种委屈用诗写出来。崔氏也不示弱，立即写了七绝： “不怨卢郎年纪大，不怨卢郎官职卑，自恨妾身生较晚，不见卢郎年少时。”他是赞扬妻子有才，与妻子也和他们一样相见恨晚。而且他们结婚时，纳兰也没考中进士没一官半职。面对妻子，纳兰是自惭形秽呀。纳兰二十岁走上写作道路。侧帽词是结婚第二年出版的。其次，卢氏对纳兰学术研究也有很大帮助。

(在纳兰性德19岁这一年，他开始主持编印康熙年间最大的一套懦家经解丛书《通志堂经解》，这套经解一共1800卷，可谓工程浩繁。而国学大师梁启超评价纳兰性德为“淆初学人笫一”就和他主持这个浩大的学术研究工程有关。研究工作最为繁忙的日子，恰巧也是卢氏嫁到纳兰家的这几年，那么，作为和蝉他人的干金，J、姐，卢氏对纳兰事业的帮助又体现在哪些方面呢?)卢氏给纳兰提供了大后方。爱情的伟大是能够转化成精神的力量。纳兰的成功离不开妻子的无私奉献。二人是新婚，丈夫马上要投入庞大的编印工作，势必影响夫妻生活。一方面，希望男人有事业心，经济才有基础，一方面却又希望男人不能老是出差，男人常常是左右为难。今天的女生常碰到这样的矛盾。卢氏怎么做的呢?举一个例子。“夜深微月下杨枝，催道太眠迟。”纳兰一如既往地熬夜，回来晚，新婚不久的卢氏怎么处理呢?没有埋怨，埋头苦干时，她可能端来茶，披上外衣，柔声说，还是早点休息吧。纳兰可能一下休息不了，卢氏可能就安静地坐在身边一起熬夜。催道太眠迟，这样的平淡小事，可能每天都会发生，在纳兰看来，这样的唠叨不烦人，却是最美丽的事。卢氏成了纳兰的事业上的贤内助。所以，一生一代一双人，包含多方的内容。卢氏不求自己风光无限，不求自己青史留名，她存在的重大意义就是深深地爱着丈夫，这是纳兰一生中最幸福的时光，激发了纳兰所有的爱情理想，促使他事业走向最高潮。可是正当他对爱情对事业充满憧憬的时候，一件事把他推向了低谷。23岁这一年的悲剧，是什么大事呢?下次再讲。纳兰心事有谁知

（四）当时只道是寻常

纳兰的生前好友顾贞观对纳兰词有这样一个评价，他说：“纳兰词，一种凄婉处，令人不能卒读”。今天当我们品读纳兰词时，感受最深的就是他的真情，他的伤感，而这种情感表达最充分的就是他为妻子写下的悼亡词。

康熙十六年，纳兰遭遇了他人生最残酷的一次打击，陪伴他度过三年幸福时光，他一生最钟爱的女人——妻子卢氏永远地离开了他，才貌双全、善解人意的妻子走了，纳兰的人生从此陷入了痛苦的黑暗之中，从今以后，夫妻天人永隔，相思相望却不能相亲相守，纳兰只能从记忆的碎片中搜寻妻子的点点讯息，彻骨的思念无情地吞噬着他的心，他只有通过手中的笔来宣泄对爱妻的永恒追忆，那一首首哀感顽艳的悼亡词成了他们绝望爱情的见证。爱妻的突然离去带走了纳兰所有关于爱情的美好记忆，他不愿相信眼前发生的这一切是真的，他始终固执地以为妻子只是像往常一样睡着了，他无数次沉浸在梦中与妻子重逢的甜蜜。然而，梦醒后的凄冷与孤独却更残忍地折磨着他的心。卢氏去世以后纳兰的种种表现，强烈地反映出他的悲痛与依依不舍，这个巨大的变故令纳兰深陷痛苦之中不能自拔，“一生一代一双人，争教两处销魂”。绝望中，纳兰写下了大量悼亡词，来倾吐他对妻子缠绵悱恻的思念之情。那么，23岁的纳兰究竟经历了什么？通过他的悼亡词，我们又能看到他有着怎样一段痛彻心扉的情感历程？语文新高考博客

二十岁时，纳兰迎娶了卢氏，三年的婚姻生活可能平淡，可是正是这些，构成他生活中的美好回忆。他感叹，当时只道是寻常。他曾在词中形容婚后生活：“绣榻闲时，并吹红雨(红色的落花)，雕阑曲处，同倚斜阳。”意思是二人一起看落花，可是这样的生活太美了，美到极致，却让纳兰跌入黑暗中，就在康熙十六年，纳兰的生活陷入惊天动地中。之前妻子生下儿子海亮，可是她身体虚弱，一直在调查养，纳兰急，请最好的医生来调理，想留住妻子。看到她一天天地瘦弱，可是求医间药后，没有明显好转，纳兰写道： “待寄芙蓉心上露，且道是，解朝醒”。纳兰以为妻子是宿醉未醒，他幻想妻子只是像往常一样对诗对酒，专门给妻子调好了芙蓉花露，希望像往常一样只是喝醉了一样，这只是幻想，命运之神夺走了妻子的生命。“一生一代一双人，争教两处销魂。相思相望不相亲，天为谁春?”他们只能相思相望，但是再也不能亲密地依偎了。春还会回来，心中的爱情的春天再也回不来了，心中只有永远的冬了。

(在这些悼亡词中，纳兰是怎么倾诉对妻子的思念之情呢?)卢氏去世后，纳兰写过许多悼亡词，有一首可能最为人们熟悉，“谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗。沉思往事立残阳。被酒莫惊人春睡重，赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。”这首词营造浓郁的悲剧气氛，秋天，西风刮起，窗户紧闭，词人在沉思往事立残阳。纳兰在院子里，因为屋子里再也没有无比温馨的家了。他在追忆，卢氏的去世了他生命的根基。他无法用语言来描述，只能归结为当时只道是寻常。他的词有四大特点，真情、自然、追忆、伤心。这首词能够成为经典，正是集中体现了这四大特点。追忆的是，卢氏喝醉了酒，纳兰不要去惊动她。纳兰与妻子厮守的日子，一起饮酒的日子平淡，让人忘记它的存在，只有消逝了，才知道其宝贵。自然，看不出多么好的典故与辞藻。他填词的高明，是不知道他的技巧。纳兰对词的技巧正在这里。像这首词，用了一个高明的技巧，时空穿梭。就是对比，今昔对比，是这首词的主线，还有两层对比，即哀乐与动静，现在是萧萧黄叶闭疏窗，过去却是被酒莫惊春睡重。第二重对比是动静对比，现在是伫立的纳兰，回忆的是动态的。三是悲凉，与快乐。纳兰用这么多对比，王夫之在对词评价时曾说，“以乐景写哀，以哀景写乐，倍增其哀乐。”这种对比的效果是什么呢?悲剧就是将最美的东西毁灭给人看。诗词中也是这样，将欢乐渲染到极致，骤然消失后留下的悲痛更能震撼人心。纳兰用这种对比来表达这种悲痛。纳兰的词就是这样。平淡地震撼了人心。

纳兰对爱妻的离去到底有什么样的表现呢？古代有礼制，人去世后不会马上下葬，得停灵。有地位的，可能停在寺庙里，越长时间，越说明身份尊贵，活着的人对他的依恋。古代皇帝最尊贵，天子一般停三年。清…自治时，新规定，亲王停灵一年，郡王七个月。平民百姓根据经济条件，由三天到四十九天不等。卢氏安放在双林禅院，停的时候有一年多。超过了亲王贝勒的身份。这是违反礼制的。这只能说明，他始终不愿意相信卢氏离开了自己。停灵的时间里，纳兰一有空就去看望妻子，甚至一住几天。一次在词中写道，突然看到卢氏笑盈盈地来披衣服到他身上。纳兰感到幻觉，没有心爱的人，耳中是和尚的经声，天亮了，他想不明白，妻子明明在身边，到底是真的还是假的?“未梦已先疑”，这种幻觉持续了他的后半生。语文新高考博客

悼亡词几乎都是伤感的。最为悲壮的是这首《蝶恋花》。“辛苦最怜天上月，一昔如环，昔昔都成玫。若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。“无那尘缘容易绝。燕子依然，软踏帘钩说。唱罢秋坟愁未歇，春丛认取双栖蝶。”天不会有感情，可是在多情善感的人看来，天是有感情的。“环”与“玫”都是玉，月亮熬成一次圆满，毕竟有了这次圆满，再辛苦也值得了。可是纳兰与卢氏，再辛苦也不会一个月再圆满一次。永远都没有机会了。“不辞冰雪为卿热”，这是最悲壮的答案。这也有故事，说的是魏晋时名士荀粲，说自己要娶天下最绝色的女子。他用最隆重的婚礼娶回了曹氏，感情特别好，不幸的是妻子得了重病，高烧。荀粲想办法，冰天雪地里，脱光衣服，用冰冷的身体来给妻子降温。可惜的是，这样的深情也没挽回妻子的生命。不久妻子去世了。荀粲也是不舍得让妻子下葬，朋友看到的是不哭而神伤。朋友们劝他，天下漂亮女人多的是，为什么吊死在一个人身上?荀粲说，佳人难再得。爱的人，只有这一个，她离开了，再也没有人可以替代。不久，荀粲也去世了，年仅二十九岁。这事引起人们热议，人们认为不值得。《世说新语》，编进去时，也认为是被诱惑了。这样的爱情不可取。我的想法倒是不同，我觉得，夫妻相处多年后，妻子的美貌不重要，重要的是心灵相通的感情。纳兰性德也是这样想的。他才会重重写下这句“不辞冰雪为卿热”。这就是纳兰给我们的最悲壮的答案。妻子的生命当然不能挽回。纳兰也知道，“无那尘缘容易绝”，不甘心怎么办?他给了自己回答，“手写香台金字经，情愿结来生”，只有佛教才相信前世今生，希望在来生，与卢氏重新相逢，再做一生知己。他也不能回答自己，“唱罢秋坟愁未歇，春丛认取双栖蝶。”用的是李贺的诗。李贺称诗鬼，纳兰也被称鬼才，唱了许多招魂歌，却也无法招回妻子。春丛认取双栖蝶，这是梁祝的故事，活着时不能相守，来生要化作蝴蝶，纳兰也是这样，给了一个好的结局，把希望寄托在来世。他还感慨，“知己一人谁是，已矣，赢得误他生”，知己永远离开了自己，留在人间的纳兰只能等待，等待来生。

有人这样评价纳兰：“以承平贵公子，而憔悴忧伤，常若不可终日，虽性情有独至，亦年命不永之征也。”意思是早早出现不长寿的征兆。情深不寿。一个人太多情太执著，抑郁，难长寿。养生就是养心，活泼开朗才能长寿。这样的忧伤，早就显示出不能长寿的征兆。卢氏的去世就成了纳兰生命的分水岭。纳兰心事有谁知

（五）不是人间富贵花 纳兰的一生是矛盾的一生，最根本的是他跟父亲纳兰明珠间的矛盾，纳兰明珠给了他一身份，可是纳兰性德自己看来却是束缚自己的枷锁。他越来越厌倦。在一首词中，充分表达他的蔑视。“非关癖爱轻模样，冷处偏佳，别有根芽，不是人间富贵花。谢娘别后谁能惜，飘泊天涯。寒月悲笳。万里西风瀚海沙。”这首《采桑子》是他在外时写的一首词。看雪花，是轻浮的样子，没有根，对这种东西，一般人不去喜欢，纳兰却与众不同，觉得雪花是好在冷处偏佳，只有在百花凋零时，才绽放出惊人之美。这是高洁的人格。这种人格有谁能懂呢?谢娘，是纳兰的知音，谢道韫，把雪花比作柳絮，称为咏絮才女，这是比作卢氏。卢氏去世后，还有谁能与他一起来欣赏雪花的高洁呢?他没有知己了。“不是人间富贵花”是他对自己身世的深切感知。一个人的生命意义除了爱情就没有其他吗?卢氏的去世让纳兰感到如此灰心，如此绝望，就要谈到家庭与事业与其他。

语文新高考博客(纳兰明珠在康熙朝做过哪些大事?这些又会给儿子纳兰性德带来怎样的影响呢?)对于大多男孩来说，第一个最依赖的人肯定是父亲。在童年的纳兰性德眼中，父亲曾是他最崇拜与依赖的人物。纳兰最感到骄傲的是，明珠在政治上的成就，二是在文化上的成就。先看看政治上的成就，值得儿子骄傲呢?有两件事，一是打击鳌拜。康熙登基时，明珠升任内务府一把手，当时有四位著名的辅政大臣：索尼、鳌拜、苏克萨哈、遏必隆。明珠跟他们的关系特别微妙。苏克萨哈是与他同一家族，他们又受鳌拜控制。索尼的孙女嫁给了康熙，当时内务府全力承办，纳兰明珠功不可没。所以，明珠在四人间应该一团和气吧?但不是这样，明珠不敢得罪任何一方，后来四位矛盾公开，像鳌拜逼迫皇帝杀死了苏克萨哈，明珠居然没有受到冲击，反而升了官，后来康熙想扳倒鳌拜，这时，明珠审时度势，坚定站在康熙一边。当明明珠就建议修改当时的历法。而主持的正是鳌拜的学生杨光先。康熙罢免了杨光先。表面是历法之争，实际是明珠在诫授意下打击鳌拜集团。后来，扳倒了鳌拜的同党，明珠被提升为兵部尚书吏部尚书等。这是明珠第一件政治成就。这过程中，纳兰是从八岁到十五岁，对朝中的政治斗争没有清醒认识，但是父亲的形象越来越高大，他一定感受深。二是平定三藩叛乱。当时三藩主动提出撤藩的要求，不过是试探一下朝廷的态度。康熙把这事交给大臣议论。当时人们反对，害怕吴三桂。在明珠的坚持下，康熙下定决心同意撤藩，这个命令一下，吴三桂首先起兵反清。朝中炸了锅，有人主张处死明珠，向吴三桂求和。幸亏康熙站出来。明珠也越发感恩戴德。投入平叛的战争中。纳兰明珠功不可没。

(纳兰明珠凭借自己的智慧和勇气，在智擒螯拜、平定三藩叛乱等重大事件中立下大功，也赢得了康熙皇帝的宠信，个人的威望和事业一度达到了巅峰。父亲为朝廷建功立业的成就、以及他在政坛上越来越

高大的形象，成为年轻纳兰仰慕的偶像。年青的纳兰做了什么时候呢?他的心愿能够实现吗?)．

一向文质彬彬的纳兰性德居然请求到前线去冲锋陷阵，在康熙十五年，双方对峙时，清兵与吴三桂处于拉锯时，西线战场上，清军处于守势。当时满朝文武为些捏了一把汗，纳兰性德要求上前线去。这得康熙意。结果是一而再再而三去上疏，都被康熙驳了回来。一可能是因为康熙担心纳兰白白送上性命。二可能是康熙太信任纳兰了，可能有更重要的任命，不愿意把他派到前线去。后来的事实证明，第二种可能更接近现实。康熙舍不得纳兰，有更重要的任命。纳兰这边，反应是失望。他写过诗：“平生纵有英雄血，无由一溅荆江水；荆江日落阵云低，横戈跃马今何时?”大家别忘了，这是八旗子弟，血管中流的是与生俱来的血性。他认为自己流的是八旗子弟的英雄血，却没有机会去前线去。我个人认为，纳兰的主动上疏上前线平叛，是得到父亲的支持的。可以看出他深受父亲的影响。父亲一系列事情对纳兰来说，有父亲的英雄形象，是顶天立地的男子汉。明珠在文化上的表现，他是精通满汉文化的，他还是一个注意团结汉人学者的高官，当时明珠府是汉人学者云集的地方。像高士奇，是通过他来受到康熙的赏识。明珠也注意对儿子的教育，从小生活在这样的家庭，纳兰很小就继承了父亲的传统，像渌水亭，当时就是汉人学者云集的地方，是满汉和睦的表现。

(无论是帮助康熙皇帝治理朝政、铲除隐患，还是在满汉文化的交融沟通上，纳兰明珠都为国家为朝廷做出了积极贡献，对于父亲的这一系列成就，纳兰曾经感到由衷钦佩。然而，随着年龄的增长以及个人价值观的渐渐成熟，父子俩之问却出现了隔阂，矛盾越来越大。一度崇拜父亲的纳兰怎么与父亲有了矛盾呢?)父子间不但是有矛盾而且越来越大。一是表现在童年时没有足够的父爱。这是他少年的一大遗憾。纳兰成长的过程中，正是明珠的事业蒸蒸日上的时期，可以请最好的老师，父亲的关爱却少得可怜。普通人正常的亲子游戏在纳兰看来是奢侈。连面都难见得上。对于母亲，爱新觉罗氏，有一个传闻。据说明珠夫人是悍妇，霸道到什么程度?不准丫环与明珠接触。一天二人喝茶，一位丫环端茶上来，明珠就夸了一下她的眼睛，明珠的夫人端来一盒子，揭开一看，是丫环的眼珠子。这个故事未必真实。不至于狠毒到这种地步，但是纳兰生活在这样的少父亲关爱的家庭，是肯定的。像贾宝玉，父亲是平时不管的，王夫人教育方法也有间题，像金钏，被逼自杀。纳兰的情况与宝玉可能相似。生活在富贵家门，却享受不到父母的温情。这是他人生里第一层矛盾，这却不是最主要的，还有更大的。这是人生价值观的矛盾。纳兰自称不是人间富贵花，他将功名富贵看得淡，父亲却相反，把这些看作重要目标的人。明珠是政治家，有成就，同时也是贪得无厌的贪官。后来，明珠是自食其果，被弹劾，罢了官。这时，纳兰不在人间了，他没有看到这一天。父亲的不光彩行为，纳兰却肯定看在眼里，甚至于心里厌恶与痛恨。明珠自己身不正，连身边的奴才都跟着狐假虎威。像安三，仗着权势，在外面无所不为，当时许多文人争先恐后地巴结，甚至与他结为儿女亲家。纳兰有好友姜宸英，屡次考试不中，纳兰想帮他，求父亲，明珠不会答应。纳兰一天跟姜说，你老是被埋没，太可惜了。我想帮你，却无能为力。姜宸英说是安三吧。纳兰是好意，提醒姜宸英，姜宸英站起来，摔了酒杯，骂了纳兰。没想到你也如此势利，要我跟奴才磕头。这事可以看出纳兰的心胸，没怪罪姜宸英，反而多方向姜宸英请罪。后来二人仍是好友。后来姜宸英感慨说，纳兰从来不怪罪我，他知道我是怀才不遇，才狂傲的。这说明纳兰与父亲的矛盾很深。纳兰想帮助汉人，凭自己力量不够，得借用父亲的权力，却也看不惯他们的行为，不愿意与他们成为一丘之貉。父亲追逐名利，而纳兰却是“不是人间富贵花”。

要说到纳兰与父亲的第三层矛盾，纳兰要保持自己的人格却又要做个孝子。他的孝…自是有名的。像父亲生病，纳兰一定是日夜守候在父亲的病床前。有时，纳兰都憔悴了，直到父母病好，才能恢复到原来的形态。有时，聚在一起吃饭，如果父母心情好些，他就会吃得多些。父母身体健康是他心中头等大事。这说明他是地道的孝子，在精神思想上却是背道而驰的。纳兰坚持自己独立的人格，而父亲是把追求名利作为自己的目标，这是纳兰心中强烈的痛苦。这种矛盾还不是他心中唯一的痛苦。接下来的人生，纳兰还要面临更深的矛盾与痛苦，这是与康熙的矛盾。语文新高考博客

纳兰心事有谁知

（六）幽怨从前何处诉

什么是真正的痛苦?我觉得是内心执著于自己的理想，而现实一次次地毁灭它。纳兰正是这样，他外表风光时，内心越是痛苦。看看他的词《蝶恋花-出塞》，这是事业巅峰时所写。却流露出悲凉： “今古河山无定据。画角声中，牧马频来去。满目荒凉谁可语?西风吹老丹枫树。从前幽怨应无数，铁马金戈，青冢黄昏路。一往情深深几许?深山夕照深秋雨。”青冢是王昭君埋葬地。纳兰在康熙二十一年秋，奉旨意出使时经过这儿的。王昭君本是宫女，汉元帝把她嫁给了单于。换来了汉长年的和平，纳兰再次出使西域，也是为了稳住边疆。这次出使的目的是什么?这次他是作为贴身侍卫的身份出使的。那么词中为什么流露出悲凉的情绪呢?今古河山无定据，历史有不变的东西吗?昭君的辉煌也只是剩下悲凉。画角声中，牧马频来去。只能看到的这样的情景。她内心是不是有许多无法诉说的幽怨呢?纳兰也有这么多幽怨，为什么在巅峰时这样悲凉的是康熙赋予的职业使命与他自己的理想发生强烈冲突。纳兰与康熙的第一次矛盾碰撞在康熙十五年，这一年纳兰二十二岁，这一年，他迈入紫禁城，进入考场，面对的是康熙皇帝，这是他从小崇拜与仰望的康熙大帝。这一回他参加殿试，是成功与失败，就掌握在一代英主手中，这一次他成功了，“各官咸叹异焉。”纳兰分析中肯，逻辑清晰，见解比许多大学者中肯。纳兰还有漂亮的书法，飘逸有美感。让所有人惊叹。康熙也不禁点头微笑，高中二甲第七名，在全国考生中名列第十名。所以，来明珠道贺的人不少。明珠高兴，谦虚中，事实上心中充满了骄傲与自家。可是，有一个变故，优秀的进士，要么进入翰林院深造，要么授予相应的职位。可是纳兰身上发生了奇怪的事，没有任何任命，不尴不尬不明不白，一直持续了一年多。这事奇怪了，纳兰应该是首批重点考虑的对象。父亲当时是吏部尚书，文官的任免都在他手中。这样的高官，难道连儿子的工作都没办法安排?怪只怪纳兰的名气太大了，父亲也没办法暗箱操作。至少康熙这儿说不过去呀。康熙对他印象深得很。没有他的旨意，明珠敢轻举妄动吗?所以不明不白地等了一年多。更令人奇怪的是，一年多后，终于等来了任命，三等侍卫。这是负责皇宫保卫工作的，有御前侍卫、乾清门侍卫与大门侍卫，这是皇帝的保镖。其中最重要的是御前侍卫与乾清门侍卫，得皇帝亲自挑选。纳兰正在其中。这本是光荣的事，按照一般惯例，翰林院官品不高，大家都认为破格任命纳兰为侍卫，是特殊的恩宠。

纳兰不感叹兴趣的是康熙的任命与纳兰的理想相差太远，要是安排进翰林院，他会更满意。即使不进翰林院，授予地方官，实现他治国平天下的理想，也是合乎他的理想的。侍卫不过是皇帝身边的奴才，怎么会让纳兰高兴呢?在他心中，什么会比自由更重要?这把他推入矛盾的深渊。纳兰与康熙的关系就是这样无奈地开始了，由此开始了九年的朝夕相处。康熙不安分，不喜欢只待在宫中，喜欢巡视，纳兰开始了忙碌的生涯。康熙十八年，保定随行；康熙十九年，昌平随行；康熙二十年，汤泉随行；康熙二十年，京畿随行……纳兰的同事有话来形容纳兰的工作性质，“君日侍上所，所巡幸无近远必从，从久不懈，益谨。上马驰猎，柘弓作霹雳声，无不中。或据鞍占诗，应诏立就……上有指挥。未尝不在侧。”无不随行。甚至临时接到旨意，骑在马上也要立即写诗。总在第一时间将皇帝的要求一丝不苟地做到。康熙对他的满意超过一般侍卫。赏赐不计其数，纳兰越是表现优秀，康熙越是不让走，不断提升，成了皇帝身边的红人。康熙不光把他当作奴才看待。纳兰一生中最大的政绩发生在这九年中。没这件事，纳兰不过是多愁善感的词人，这事却让他辉煌起来，在康熙二十一年冬天，他奉使觇梭伦诸羌，出使梭伦。语文新高考博客

具体来说，梭伦应该在内蒙索陇呼都克，到吐鲁番间，康熙派了纳兰去完成这项使命。纳兰这次去的目的是有所宣抚，要对梭伦少数民族部落传达康熙的旨意，这一年，康熙平定了三藩叛乱。康熙开始着手

处理北边边疆间题，西北要对抗的是准葛尔部，他先是和平宣抚，不成功再考虑用武力。这次是要去探探虚实。这是受制于准葛尔部的，这次纳兰去是宣抚他们，要随机应变，做了文武两手准备。率几千人向西

北开拔。这次纳兰宣抚的效果是，康熙二十一年秋，奉使觇梭伦诸羌，不辞劳苦，日夜兼程，把出使的详细情况进行了秘密禀报。这是军事机密，史料记载不详。要注意的细节是，这次回来后，清廷对准葛尔部的态度发生了巨大变化，之前是姑息，现在是变得强硬起来，到康熙二十四年，下令处死了派在北京的使臣，对待梭伦的态度又是宽容了。甚至允许到黄河附近游牧，说明康熙心中有数了，纳兰宣抚的使命成功完成了，这些部落也诚心准备归…自了。事实是这样，二年后，梭伦派使团来朝贡，这些安定后，清廷大胆处理准噶尔部，御驾亲征，西北后来稳定下来了。纳兰完成任务可以看出，康熙没有派他人，而是派了纳兰去，可以看出康熙对纳兰的信任，非同一般。另外，也充分展示了纳兰出色的政治军事才能。假设纳兰长寿，政治成就可能不可估量。可惜没有那一天。

回来后，纳兰的侍卫生涯没有明显变化，康熙二十二年，再次巡视在外，后来再次随从康熙下江南。这样的工作，让纳兰到哪里寻找心中向往的自由呢?纳兰觉得做为奴才的地位没有彻底转变。“臣子光荣，于斯至矣。”在别人看来是荣誉的巅峰，他自己却对此越是强烈地痛苦。他写信时说过，“弟比来从事鞍马间，益觉疲顿，发已种种。而执殳如昔，从前壮志，都已隳尽。”天天劳顿，越来越厌倦，头发开始白了，还得天天佩着后器，不离皇帝左右，意志被磨得没有了。这些幽怨，当然不敢跟康熙说，不敢跟父亲说，只能跟朋友流露。纳兰的内心还有更深的矛盾，这又是什么呢?这是伴君如伴虎的焦虑。皇帝的深不可测，纳兰也琢磨不透，他的处世哲学就是，“}生周防，不与外庭一事”，不参与任何朝政大事。他也说，“惴惴有不履之忧”，“以贫贱为可安者”，这就可以理解他的忧伤了。说明几年的官场生活，让他对人生对历史有了深刻的体会。今古河山无定格，人生到底有什么永恒不变呢?只有一往情深，只有内心的至情，这是永恒的，这是对人生的悲悯情怀，是对人生的关照。只有精神可以超越人生，可以永垂不朽的。纳兰进入仕途后，更加强烈地体会到了理想与现实的矛盾。他能解脱出来吗? 纳兰心事有谁知

（七）身世悠悠何足问

纳兰词最感人之处莫过于他真切动人的情感，无论是凄美哀怨的爱情词，还是真挚深婉的友情词，都记录着他一往情深的心路历程，尤其是他与顾贞观之间的知己之情，更是流传千古的友谊佳话。顾贞观只是一个流落江湖的汉族文人，无权无势、身份低微。而身为相门公子的纳兰性德，却集荣华富贵于一身，父亲更是权倾朝野的一代名相。无论从哪个角度来说，两人的身份地位都有着天壤之别，然而，纳兰却与比他大20岁的顾贞观结为莫逆之交，这在当时非常罕见，甚至还引来了众人的猜忌与谣言。那么，纳兰对两人之间的友谊为何如此珍重？身世悠悠何足问，冷笑置之而已。对待他人的猜忌和谣言，他也一笑置之。纳兰性德一生最大的理想，就是做一个浪迹江湖的文人雅士，尽情挥洒精神的自由与人格的独立。但是身为相门公子，康熙皇帝身边的侍卫，对纳兰而言，这个理想只能是一个遥不可及的梦。极度苦闷中，与汉族文人雅士的倾心交往和心灵默契成了他精神上的安慰与寄托。纳兰的真挚和信任，打动了一批批汉族文人，也留下了一个个感人至深的友谊佳话，在他和朋友之间，究竟发生了哪些感天动地的友情故事呢？语文新高考博客

谈到纳兰的词，最感人的是他的情感。不单是爱情，还有友情。他有一批莫逆之交。这些好友中，相交最重要的是顾贞观。今天或许觉得陌生，当时他的名气不在纳兰之下，比纳兰大十八岁，在纳兰没成年前，已名扬海外。当年考中举人第二名，做国史馆典籍的官，负责编历史。这人有个性，在康熙十年，毅然辞职，过江湖文人的生活。这一年纳兰十七岁，进入国子监，与顾贞观擦身过。到纳兰四十岁时，他们才见面，相见恨晚。顾贞观人品与才华让纳兰相见恨晚，还有纳兰对待朋友的态度，有四大特点：一是真诚，这是必要条件，表现在哪里?有故事，康熙十五年，二人结交不久，纳兰知道他喜欢浪迹，想要留他在身边，他于是决定，在明珠相府中开辟出一块地，专门盖了几间茅草房。邀请顾贞观来长期居住。纳兰还专门写了词来邀请：“问我何心，却构此，三楹茅屋。可学得，海鸥无事，闲飞闲宿?百感都随流水去，一身还被浮名束。误东风，迟日杏花天，红牙曲。尘土梦，蕉中鹿。翻覆手，看棋局。且耽闲滞酒，消他薄福。雪后谁遮檐角翠，雨余好种墙阴绿。有些些欲说向寒宵，西窗烛。”想自由自在地相亲相近，飞来飞去。这足以看得出真诚。顾贞观评论说，“呜呼吾哥!其敬我也不啻如兄，其爱我也不啻如弟”。

二是信任，再看两个小故事。一是纳兰拉儿子到顾贞观前面，说这是你亲侄子，跟儿子说，顾伯父就是你亲伯父。在他眼中，顾贞观是比亲兄弟还亲的兄弟。二是纳兰将词作交给顾贞观整理出版。把创作看作生命的文人，将作品交给别人出版，不亚于托孤。“凭君料理花间课，莫负当初我。”顾贞观没有辜负他，《饮水词》出版。三是纯洁。这种程度像小孩子一样，不虚伪不掩饰。看纳兰在二十二岁时写的一首词：“德也狂生耳。偶然间，缁尘京国，乌衣门第。有酒惟浇赵卅l土，谁会成生此意?不信道，竟逢知己。青眼高歌俱未老，向尊前，拭尽英雄泪。君不见，月如水。共君此夜须沉醉，且由他，蛾眉谣诼，古今同忌。身世悠悠何足间?冷笑置之而已!寻思起，从头翻悔。一日心期千劫在，后生缘，恐结在他生里。然诺重，君须记。”最让人看不懂的是身份悬殊，纳兰不但没有老奸巨滑，反而纯洁得像个孩子，不在乎身份差异，面对众人的议论冷笑置之而已。友谊的纯粹是最重要的。再看这首词的开篇是“德也狂生耳”，我也是狂傲的人。贵族门第不过是污浊之地而已。用了典故，魏晋时期的阮籍，可以翻白眼与青眼，喜欢的就青眼相加，对小人就白眼一翻，转头就走。顾贞观无钱无地位，他们交往的原因是什么?不是顾贞观攀附权贵。纳兰面对冷语的态度，纳兰是由他去，这是坦然的。顾贞观看到后，也是回词一首，“但结托，来生休悔”。顾贞观也是坚定地回应了纳兰友情的结托。

后来纳兰去世后，顾贞观返回家乡居住，梦见纳兰来说，我们是知己，对友情不能忘怀。虽然我生命短暂，但我希望我的灵魂在你这儿可以找到安身立命之地。顾贞观纳闷时，听到他儿媳生了儿子，结果一看，长得太像纳兰了。他一想，投胎也要投到顾家。满月时，顾贞观梦见，纳兰来各有辞行。他有不祥之兆，果然孙子夭折了。这故事真实性不去考证，但是二人的友情是惊天地的。有学者评价是“率真无饰”，没有任何虚伪与掩饰的。一个词人不是性情纯洁率真，怎么会写出这样的词呢?四是重情重义，人世之间有利益之交，可是纳兰从来不间得到，而总是在付出。甚至为朋友，他可以两肋插刀。不久，二人联手演绎一段友情故事，成了轰动一时的新闻。顺治十四年时有丁酉科考案，有考生舞弊，一时，朝野震惊，顺治下旨，将举人全部押送到北京，由顺治亲自复试。当时有一个人叫吴兆骞，有毛病，胆小，被押到顺治面前时，手抖，不能握笔，最后交了白卷。顺治一看，了不得，又是一个不学无术的人，吴兆骞等流放到宁古塔。这是顾贞观的好友，顾贞观求纳兰的唯一一件事，是帮他营救吴兆骞。这时案件过去十九年了。这看起来是举手之劳，纳兰是皇帝的贴身侍卫。可是纳兰没有同意，顾贞观写了两首词，将二人交情写在词中，纳兰才同意。他说，这事我一定全力以赴，但得给我十年的期限。顾贞观说，吴兆骞恐怕没有生还的机会。顾贞观请求他，纳兰最后承诺得至少五年。这事为什么这样难呢?营救难度有三：一是这是顺治时的案子，作为儿子康熙不能随便否定；二是这案件后来成了打压汉族文人的案子，满汉关系复杂，要营救，其难度可想而知；三是这是不同派系政治斗争的结果。纳兰明珠也是政敌要打击的对象，纳兰也因此不敢轻易答应。但是尽管这样，他的友情还是发挥到了极致。他回词：语文新高考博客 “绝塞生还吴季子，算眼前，此外皆闲事。知我者，梁汾耳。”答应后，纳兰投入到营救之中，他先想到的是父亲。他从来没为朝政之事，求过父亲。纳兰明珠是官场老手，第一反应就是这事干不得，康熙怎么能翻案呢?但是纳兰说，看在儿子从来不求的份上。明珠想了许久，勉为其难地说，试试。要面见顾贞观。顾贞观亲自拜见明珠，明珠笑着对顾贞观说，我当然愿意效力，不过您从来不喝酒，愿意为朋友干了这杯酒吗?顾贞观干了。明珠笑说，能不能学满人请安。顾贞观接受了。明珠郑重地说，没想到情义重到这种地步，等着听我的消息吧。明珠给纳兰与顾贞泓二人吃』定心丸。

营救的第一轮行动就出现重重困难。机会是等来了，康熙派人去长白山祭祀，这是清的发祥地。他们让吴兆骞写了长赋，打通关节，呈现给了康熙，康熙看到这篇赋，间身边的明珠这是谁。明珠一看，皇帝开心，就原本地说出了吴兆骞的经历，并请求翻案。康熙没有同意，理由就是先帝的案子不能轻易翻案。第二次机会到了五年之后，到了康熙二十年，因为朝中发生大事，吴三桂等叛乱刚刚平息。这提醒了康熙，不能再像…自治时一味打压，得争取汉人的支持。这时纳兰他们再次面求皇帝，在他的努力下，这次赦免了，在康熙二十年，吴兆骞，终于平安地回到了北京。离当年顾贞观求纳兰刚好是五年，这是君子一诺，再次体现了纳兰的重情重义。吴兆骞不知道这个中的辛劳，顾贞观被他误解，纳兰就知道了，就找到明珠，明珠召来吴兆骞，只见厅堂中，左边写着“顾贞观为吴兆骞饮酒处”，右边写着“顾贞观为吴兆骞屈膝处”。吴兆骞醒悟，并真诚道歉。三人成了深交。这个故事对汉人的文人来说，纳兰的重情重义温暖了一大批汉族文人。纳兰对生活厌倦时，顾贞观还为纳兰做了重要的事，这给纳兰最后生命带来了最后的一丝亮色。纳兰心事有谁知

（八）而今才道当时错

身为康熙皇帝身边的红人，纳兰有着令人艳羡的事业前景，然而，卢氏的去世却在感情世界里彻底击垮了纳兰，他长期沉浸在压抑痛苦中不能自拔，“一生一代一双人，争教两处销魂”。爱妻的离去带走了纳兰关于爱的全部美好回忆。就在他对未来几乎万念俱灰的时候，一位女子走进了他的世界，她就是沈宛，这位才貌双全的江南才女，以她特有的温柔之情温暖着纳兰冰冷的情感世界，在他凄楚寒冷的生命中再次点燃了爱的火焰。

然而，在经历了一场缠绵悱恻的绝世恋情之后，两个人却在无尽的痛苦中结束了这段感情。人生若只如初见，何事秋风悲画扇。多情多病的纳兰遭受了太多的爱恨离愁，当一切感情的寄托犹如烟云消散殆尽，当纳兰沉痛地写下这凄美词句后不久，他年轻的生命也走到了尽头。年轻的纳兰公子走了，在另一个世界里，他将不再惆怅，不会再有痛苦与寂寞。在临终前，纳兰写下了他一生最后一首诗《夜合花》：“阶前双夜合，枝叶敷华荣。疏密共晴雨，卷舒因晦明”。短短的一生，纳兰留给世人的词有近四百首，诗近四百首，这些用他的心血写下的词句，跨越沧桑时空，感动了一代又一代的人。那么，纳兰和沈宛之间究竟有着怎样一段凄美恋情？惆怅一生的纳兰公子又将迎来怎样的人生结局呢？语文新高考博客

纳兰一生中两个最大知己，一是卢氏，一是顾贞观。可是友情不能代替爱情，顾贞观也最了解纳兰的孤独与寂寞。顾贞观做媒，纳兰结识了另一位女子，这是沈宛，沈宛能填补纳兰的感情生活呢?“而今才道当时错，心绪凄迷．红泪偷垂，满强春风百事非．情知化后来无计，强说还期，—别如斯，落尽梨花月又西．”首句令人震撼，“错”字正是这种震撼所在。人生有悲剧在乎，我们永远不可能回到从前，一旦犯下错误，不可能再有改变的机会。表达的正是这种永远不能回到过去的悔恨。这首词是写给沈宛的吗?他经历的最大伤害是在爱情上的伤害。回顾一下他一生的几段爱情错误，一是初恋，因为外在压力被迫与她分手，可能对当时的纳兰造成无法弥补的伤害；二是与卢氏的婚姻，这应该是最完美的婚姻，可是这只持续了三年，卢氏的离去是他一生中最大的损失，不是纳兰的错，是上天的错；三是纳兰二次婚姻的错，纳兰续娶过官氏，他有强烈的抵触。据说官氏是任性刁蛮，卢氏的感情是不能填补的空白，正是这种情况下，沈宛走进了纳兰的生活。语文新高考博客

(沈宛是怎样的女子?)纳兰认识沈宛有两大原因：一是纳兰早是仰慕沈宛的才名，她是词人，有集子流传。见到沈宛前，就读到过发也的词。二人在填词上的共同语言是重要原因。二是顾贞观的引荐。二人相隔千里，本来没机会见面，现在牵线的是顾贞观。所以纳兰请顾贞观出马帮他。纳兰写给顾贞观的信这样说： “闻琴川沈姓，有女颇佳，望吾哥略为留意。”琴川指常熟，可能是沈宛居住的地方，这时康熙二十三年将下江南巡游，希望他能与顾贞观见面，望他先行打听一下沈宛的情况，顾贞观当然是专程为纳兰跑了一趟。顾贞观惊为天人。顾贞观回信更强化了纳兰想见的愿望。下江南时，第二封信语气更强：“吾哥所识，天海风涛之人，未审可以晤对否?弟胸中块磊，非酒可浇，庶几得慧心人以晤言消之而已。沦落之余，方欲葬身柔乡，不知得如鄙人之愿否耳。”你认识的那位天海内涛之人，我能不能去见见呢?“天海风涛”有典故，与李商隐有关。晚唐李商隐有许多粉丝。柳枝是歌伎，一天堂兄无意中在朗诵李商隐的诗，柳枝听到了，惊讶，连间，谁人有此，谁有为是?李商隐的堂兄说是堂弟所写，柳枝请求他带话，请李商隐为她写诗。柳枝派着、r环等待李商隐。告诉他柳枝姑娘要他三天后去河边，没想到，朋友抢走了行李，李商隐因为追赶错过了约会，后来，李商隐再到这儿时，柳枝被节度使霸占了。李商隐写了几首诗，其中称柳枝为天海风涛。这里，天海风涛包含三层意思：一是沈宛也是歌伎；二是，沈宛也仰慕纳兰；三是，沈宛是才女。二人都有强烈相见的愿望。纳兰希望这位惠心人能像卢氏一样，能提供心灵栖息的港湾。二人果然一见倾心。纳兰写了一首词，写相见的心情： “两鬓飘萧容易白，错把韶华虚费．便决计、疏狂休悔．但有玉人常照眼，向名花、美酒拚沉醉．”这一年纳兰三十岁，说自己是两鬓斑白了，见了沈宛就下了决定，便决计，疏狂休悔，向名花，美酒拼沉醉。这可以看出他见到沈宛时的幸福与快乐心情。纳兰的江南之行，最大收获是得到了沈宛。这一年冬天，顾贞观亲自护送沈宛入京，沈宛嫁给纳兰为妾。

沈宛能给纳兰带来他所渴望的幸福吗?相爱容易相处太难，对于二人来说，尤其是这样，二人共同生活时，面对的不再只是爱情，而是残酷的现实。一是康熙年间，满汉关系虽有所缓解，不能通婚的禁令没有解除，违者重罚。纳兰敢娶进家门吗?二是沈宛的身份只是卑微的歌女，风尘女子，作为纳兰的父亲明珠允许儿子将她堂堂正正地娶进家门吗?有点玄。沈宛进不了纳兰家门，纳兰做出万般无奈的决定，另外安置了沈宛居住，成了外室，地位比妾更低。还有更残酷的在，纳兰要恢复正常人的生活，侍卫，与生活，意味着沈宛的生活主要是等待。这种等待换来的多是独守空闺。看看沈宛写的：“雁书蝶梦皆成杳，月户云窗人悄悄．记得画楼东，归骢系月中，醒来灯未灭，心事和谁说?只有旧罗裳，偷沾泪两行．”画楼应该是二人同居的地方，纳兰下班总会风尘仆仆地回到这儿，这是沈宛的最快乐的时候，而现在更多地是沈宛独守空房。半夜惊醒时，灯未灭，身边仍是空无一人。心事和谁说?满腹心事与谁说呢?泪水只能沾湿衣服，带来的只能是痛苦。沈宛不是逆来…自受的女子，有思想与主见，发现痛苦是看不到头时，她终于艰难抉择，向纳兰提出了分手。这种煎熬其实纳兰也有。当沈宛提出分手时，他也想挽留，他也付出了许多，甚至以为沈宛可能是唯一能代替卢氏的地方，她们都是才女，都善解人意，但是最大不同在，沈宛与纳兰的相处方式是不平等的，注定这种爱情带给纳兰的除了爱更多地是怨。不平等的爱就不是真爱。这种怨让他们的爱情遭遇到了冰山，纳兰选择了理解与放手，沈宛在几个月后，带着伤痕回到了江南。“而今才道当时错，心绪凄迷”，这是命运的错。沈宛只有怨没有恨，她怨命运不公，“满眼春风百事非”，这么美好的春，只能提醒自己物是人非的伤痛。分手时都想安慰对方，要找时间看你，或者堂堂正正地娶进门，沈宛也安慰纳兰，我的心在等你，安慰归安慰，纳兰这样的清醒与沈宛的聪慧，他fl'1☆B知道，这是不可能的了。“而今才道当时错”，贴合这段爱情悲剧。后来纳兰去世了，沈宛因为地位卑微，不曾被提及。康熙二十四年春天，纳兰病倒了，这次分手让纳兰雪上加霜，前一天，还强撑着在渌水亭雅集，在第二天一病不起，寒疾，七天没有发汗。病甚至惊动了康熙。随时汇报病情。亲手开了处方药，赐给了纳兰，没来得及吃，七天后就去世了。这一年虚岁三十一岁。

语文新高考博客 年轻的纳兰公子走了，在另一个世界里，他将不再惆伥，不会再有痛苦与寂寞。在临终前，纳兰写下了他一生最后一首诗《夜合花》： “阶前双夜合，枝叶敷华荣．疏密共晴雨，卷舒因晦明”。短短的一生，纳兰留给世人的词有近四百首，诗近四百首，这些用他的心血写下的词甸，跨越沧桑时空，感动了一代又一代的人。)纳兰去世，也是时代巨大悲痛，当时，有数以百计的人写悼词，从来没见面的人都会痛哭。曾在渌水亭雅集的文人，感叹，没有了纳兰，哪儿可以容得下我呢?有人说，再也没有知音了。我的悲痛向谁诉说呢?康熙也派了中使来祭奠，十多年梭伦的使者来朝贡，这些少数民族的归顺，是纳兰奉使出使的结果。当所有人为此悲痛时，我想只有一个人，并不感到悲痛，甚至认为是解脱，这是纳兰自己。这个人，一生活的是一个字：情，对亲人、对朋友、对爱人。这种情铸就了他的人生，错就错在，他这种纯情的人，不应该生在这样复杂的人世间，所以他说，我是人间惆怅客，人间不是他的家。康熙二十四年5月30日，他永远离开了人间，正是卢氏的忌日，在康熙十六年的这一天，正是卢氏去世的时间，我宁可相信不是巧合，纳兰追随妻子离开这个人间。当所有人痛哭流涕的时候，只有纳兰会微笑，他要去的世界里有他最爱的人，有他最温暖的家。

第四篇：百家讲坛-柳宗元讲稿

柳宗元讲稿

唐宋八大家之柳宗元(一)一步登天还是一步登空 讲稿

画外音：柳宗元少年成名才华出众，可是就在他平步青云的时候，一场政治打击却向他猛烈袭来，面对这场异常猛烈的打击，柳宗元将会做出怎样的选择？北京师范大学文学院教授，博士生导师康震继续解读系列节目《唐宋八大家》之《柳宗元》第一集《一步登天还是一部登空》，敬请关注。

柳宗元是我国唐代著名的文学家、思想家，与韩愈同为唐代古文运动的开创者和领导者，柳宗元字子厚，山西运城人，生于唐代中期的公元773年，卒于公元819年，终年四十七岁。柳宗元的人生经历完全可以用大起大落来概括，少年时代的他才华出众、平步青云，然而就在事业蒸蒸日上的关键时刻，他却遭到一场异常猛烈的政治打击。那么，这其中究竟发生了什么呢？北京师范大学文学院教授，博士生导师康震，继续解读系列节目《唐宋八大家》之《柳宗元》第一集《一步登天还是一步登空》。

康震：给大家朗诵一首诗：千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。好诗，大家都知道是谁写的吧？唐代著名的诗人柳宗元写的《江雪》。我问你，读这个诗，你的第一感觉是什么？一派清凉世界。感觉到非常地清静，非常地清凉，非常地超然独立，万籁俱寂，没有一点声音，没有一个踪影。在那寒冷的江面上，只有一个孤独的小舟。在那孤独的小舟上，有一个披着蓑衣的老渔翁，正在那儿垂钓，他想钓什么，钓鱼吗？不知道。所以这首诗给我们传递出来的首先是一种意境，意境特别好，就二十个字，意境全出，非常地优美，所以这首诗连小学生都会知道，更不用说我们这些成年人了。但是我要再问一句，就是柳宗元为什么会写这首诗，你能回答我吗？可能你就未必能回答上来了。当然你可能会说我知道，柳宗元喜欢清静，他喜欢一个人待着，不让人打扰。你说我还知道，柳宗元内心里边，觉得自己的人格冰清玉洁，不想跟这个污浊的凡世有什么瓜葛，所以写这首诗以表心迹。你还可能说，柳宗元心里有事，特别烦，就想一个人静静地待一会儿，所以写了这首《江雪》。没错，你说的都有一定的道理，可是呢，我要告诉你的是什么呢？就是在这一首非常优美的、我们说它是山水诗也好，抒情诗也好，在这样一首优美的诗的背后，其实隐藏着一段巨大的悲剧，隐藏着一段巨大的落差，还隐藏着一种极度绝望的心情。

那我还真不是耸人听闻，还真不是故做奇异之谈，是有根据的，这个根据在哪儿呢？这还得从柳宗元青少年时期的极度的辉煌说起，柳宗元的青少年时代，那跟韩愈不一样。我们前面讲韩愈，觉得都挺惨的一个苦孩子，磕磕巴巴的，最后通过读书，然后终于考丨中了进士，考丨中进士半天又做不了官等等等等。（柳宗元）没有，咱们柳宗元“根正苗红”。

他第一大辉煌是，他有一个非常耀眼的家族（出身望族），就是柳宗元这个柳姓，在唐代是一个大姓，特别是柳宗元是河东人，就是现在的山西省的运城市人。这个河东的柳氏，还有河东的裴氏，河东的薛氏，是三大著姓，就是三大家族。从魏晋南北朝到隋唐之际，这几百年的时间里，柳宗元的家族里边做官的，往大了说，不是大将军就是大都督，最小的怎么着也是个刺史，再小了都不好意思跟人说去。在唐代的初期，他就有两个祖先非常地厉害，一个是唐高祖李渊的孙女婿，算是个准驸马吧；还有一个是唐高宗李治的第一位皇后王皇后的舅舅。你看，人家这身世，多排场，多气派。这种显赫的家世，家族的历史，那无疑的，让柳宗元从青少年时代就是一个骄傲的人。

第二，柳宗元这个人，从小少有大志，聪明过人，而且在同龄人当中是一个佼佼者。何以见得呢？在唐德宗时期，有一个反叛的藩镇将领叫李怀光，朝廷平叛把他镇丨压了。有一个姓崔的高官，就想写一封给朝廷的贺信，他就找到了柳宗元，柳宗元就代他写了一封给朝廷的贺信，这封贺信的名字，就是《为崔中丞贺平李怀光表》。这一年，柳宗元才十三岁。等于说，他替一个高级官员给朝廷写了一封祝贺打胜仗的这封信。有人可能说，我怀疑，不可能，哪儿那么多神童啊？你怀疑也是对的，可是你要知道，王勃在十八九岁的时候，就写出了“海内存知己，天涯若比邻。”白居易在十六七岁的时候就写出了“野火烧不尽，春风吹又生。”跟不用说那个李贺了，是吧，二十七岁他就死了，可是以他的地位，已经是唐代数一数二的大诗人。自古天才出少年，这话是丁点都不差，所以我们有理由相信，柳宗元在十三岁写了这样一篇大文章。柳宗元自己曾经说过，我这个人，“始仆之志学也，甚自尊大，颇慕古之大有为者，”——柳宗元《答贡士元公瑾论仕进书》

我从小啊，我就没打算把事做小了，我的目标就是瞄着那历史上有大作为的人去的。韩愈曾经有一段话，对柳宗元有一个精辟的评价，这段话翻译成白话文怎么说的呢？说柳宗元这个人聪明能干，从小就没有他不知道的事，就没有他不明白的道理，虽然年轻，但他成熟得早，二十一岁中进士，二十五岁通过了博学宏词科的考试，他的才华是如此的卓越，他是个精明强悍的人，特别擅长发议论，每当他发议论的时候，往往是广征博引，出入于经史子集当中，他非常博学，他口才特别好，当他要跟你辩论的时候，他总是滔滔不绝，意气风发，所向披靡，想跟他辩论的人，就没法辩赢，必得给你辩得张口结舌，才算完了，这么一个人。而且柳宗元因此，这么小啊，才华超众，所以在长安的时候，王公大人都特别地欣赏他，交口称赞，都恨不能把他收到自己的门下，说柳宗元是我的门生。就是这么火，就是这么招人喜欢。

画外音：宗元的从政经历既简单又经典：他二十一岁考中进士。二十五岁通过博学宏词科后，任集贤殿书院正字，即皇家图书馆校对管理员。二十八岁任首都长安下辖的蓝田县尉，即县公安局局长；三十岁任监察御史里行，即国家监察部高级公务员助理。三十二岁任礼部员外郎，即文化部兼教育部的高级公务员，正六品。柳宗元用了仅仅十一年时间，便由一名普通的读书郎，成长为国家重要部委的高级公务员，这与在仕途之路上坎坷不断的韩愈相比，简直是天壤之别。那么为什么柳宗元的仕途之路会如此平坦呢？

康震：大家可能就会问了，说凭什么呀？凭什么柳宗元年纪轻轻的，仕途就顺风顺水的，就一直能往上做呢，原因到底在什么地方？我告诉你，这有国内的大气候，也有个人的小气候。就是柳宗元所处的唐德宗时期是个什么时期啊？对藩镇割据的势力有点姑息苟且，宦官们手握禁军的军权，还有，这个唐德宗，老是对宰相不信任，所以他任命那些宰相都像倭瓜一样，特别软，在他跟前唯唯诺诺的，所以整个的朝政处于万马齐喑的状态，没有生气，没有生机，当时像柳宗元这样的年轻的官员，都有着要改革朝政的这样一种愿望，而且在这个过程当中，他认识了他这辈子跟他的命运紧密相关的两个人，太重要了。第一个人，是他的同科进士刘禹锡，就是写“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”的那个人。刘禹锡不但是他的同科进士，而且跟他在一生当中都是最亲密的朋友，他们俩在政治上、在文学上、在哲学上、在思想上，很多的想法都非常地接近。还有一个人，就是通过刘禹锡，他认识的王叔文》王叔文？大家可能对这个人就非常陌生了。我可以给你介绍一下王叔文，王叔文是越州人，就是现在的绍兴人，他出身很低微的，他下棋下得特别好，所以皇帝召他为棋待诏，就是说，我有功夫，叫你来陪我下盘棋，就这个活儿，这地位是很低的，就是杂耍一类的，是不是？可是这个人喜欢读书，当时的太子李诵，特别地欣赏他，经常叫他跟自己一起读书，这个王叔文很有政治头脑，他经常劝太子说，你应该多多地网罗人才。经常跟他说，你看这个人，将来您要是登了大宝之位，这个人可以做宰相。您看那个人，将来他可以做将军。有一次这个李诵，他不是太子吗，他召集手底下的门客，说咱们应该集思广益，给咱们现在当今的圣上，就是我的父皇，提点政治上的建议。大家一听都特别高兴，非常踊跃，你一嘴我一言的，就提好多建议。只有王叔文，坐边上不吭声，耷拉个脑袋。这会议完了之后，李诵就非常地纳闷儿，就问他说，哎，你今儿是怎么着？有状况啊？你怎么不说话呀？王叔文说您傻呀？您做为太子，主要应该关心皇上的健康，和他的身体状况，您怎么能够在他跟前说长道短，说您的朝政这儿不成，那儿应该提点建议。您知道当今圣上，在位的时间已经很长了，他的疑心又那么重，您要是这么做，皇上到时以为您要收买天下人心，对你有什么好处啊，这不是自找麻烦吗？一句话点醒了梦中人，李诵当时听了以后非常感激，跟他说哎哟，多亏先生提醒啊，我这儿大梦方醒啊，说着说着眼泪都掉下来了。从此更喜欢王叔文了，这就成他的死党了。

当时刘禹锡做什么官呢？刘禹锡在太子的东宫里边做官，所以他跟王叔文就认识，他就又把柳宗元介绍给王叔文，就这么认识了。你想，在当时那种政治形势下，王叔文、柳宗元、刘禹锡等一批年轻的政治家和官员，早就渴望着要竖起革新和改革的大旗，早就对政局不满了。所以他们都聚集在王叔文周围，我们姑且把他们叫做“革新集团”。

画外音：公元805年正月，唐德宗病逝，太子李诵却突发中风，各方势力开始觊觎皇帝宝座。危急时刻，以王叔文为首的“革新集团”果断出手，成功拥立李诵登基，这就是唐代第十位皇帝唐顺宗。唐顺宗即位后，王叔文先后担任翰林学士、度支等职，成为朝廷最主要的决策者，而柳宗元等人也分别被委以重用，他们大胆改革前朝遗留下来的弊政，例如废除苛捐杂税，罢免贪官污吏，召回被贬忠臣，废除扰民害民的“宫市”，还将上千名宫女放出皇宫，让她们自由选择生活等等，史称“永贞革新”。这些改革措施深受民众的欢迎，史料记载“百姓相聚，欢呼大喜”。可是谁又能想到，仅仅八个月的时间，这场看似轰轰烈烈的革新运动就失败了，主要的参与者或者被杀，或者被贬，这究竟是为什么呢？作为“永贞革新”的重要成员，柳宗元的人生之路又将走向何方呢？

康震：可是我要告诉大家的是什么呢，我们刚才前面说了，说那首《江雪》的诗背后隐藏了一个很大的悲剧和落差，这个落差和悲剧就慢慢地开始酝酿了。

第一，改革推进了，但是有一点你注意到了没有，这些改革都是皮儿上的，没有触及到藩镇割据这个要命的话题。这王叔文他们当时一掌握政权之后，就有一些割据的藩镇势力跟他们套近乎，拉拢他们说，你看，你把我的地盘再扩大一点，我就支持你，我就力挺你。王叔文不吃这一套，差点把（藩镇）派来的官员给杀了。但是这样一来呢，这些藩镇的将领一看，王叔文的（来头）不对，他们就转而去联络那些宦官，跟那些宦官勾结起来，共同地对付改革派。所以第一，他们没有能够真正从实质上触及到藩镇割据的势力。王叔文他们也没有办法，只能有时候派些使者去安抚安抚他们，没有什么具体的强力的举措，这是第一条。

第二，你要知道在当时那种情况下，改革和革新的主要的对象是谁？一个是藩镇，还有谁啊？宦官嘛，这很清楚啊。当时我们知道，宦官手里是有军权的，什么军队？就是皇家的禁军。你不把皇家禁军的军权拿到手里头，那皇上人都在他的控制之中。王叔文他们意识到这个问题了，倒是派人去想把这个军权夺过来，人家不给，不给怎么办？王叔文也是奈何奈何，没办法，他们没有强有力的措施能够把军权夺过来。因为什么呢，军队都在人家手里头，都是人家的人。所以宦官这一块，他摇不动，宦官的军权也拿不走。

第三，还有一个很要命的地方，唐顺宗是个什么人啊，是个说不出话来，行动不便的一个半身不遂的人。所以他坐着皇帝（位置），全国人民跟着担心。就有一个强烈的诉求，什么诉求啊？想尽快地立一个太子。这太子立谁啊？就是当时的广陵王李纯，就是后来的英明神武的唐玄宗。可是你知道，这家伙很危险，为什么呢，王叔文等人他们一块儿拥立了李诵唐顺宗，现在这个太子要立了的话，太子的心思肯定是跟他们不对付的，而且太子身边也有另外一拨宦官，就是那帮掌握军权的宦官，他们早就把自己的命运和这个太子拉到了一起。这样一来就很麻烦，你知道为什么吗，本来王叔文等人进行的革新运动，他的目标是针对谁的？宦官、藩镇、朋党、种种的弊政，但是现在如果要立了这个李纯为太子，矛盾就转变成什么了？转变成你想不想立他为太子，你想立谁为太子，这直接就关系到说你想将来让谁当皇帝的问题，这麻烦可就大了，这就变成个政治问题了。你知道柳宗元在这个过程中扮演了一个什么角色吗？柳宗元写了一篇文章，这篇文章的题目叫《六逆论》，它里边有一个很核心的观点，是比较要命的，他说什么呀？他说继承大统其实没有什么贵贱之分的，高贵的人如果智能不够，也不一定能继承大统。低贱的人如果脑子聪明也不是不可以继承大统。还有一条，就是嫡出的呢还是庶出的，也不应该受限制，对不对？你说你是嫡出的能继承，你脑子不够用，你也不能继承皇帝的宝座。那我说我这庶出的，如果脑子聪明，就也可以继承。我们现在已经无法考证这篇文章，是不是为了配合太子的拥立的问题写的，但是他的立论本身，你说这个后来的唐宪宗看了能高兴吗？这就是舆论工作。所以说，王叔文等人当时就比较沉重，因为这问题就变得非常复杂了，问题就是李纯最终还是被立为太子，这就是埋下了一个大地雷，你知道吗，李纯心里很清楚，你们这帮人就不想让我当太子。其实我们知道，唐宪宗后来是一个锐意改革的君主，他改革那些举措，咱说白了，跟王叔文他们那改革举措有没有什么本质区别呢？一点都没有。关键是谁掌握领导权的问题，特别是你想让谁当皇帝的问题，这就是你死我活的斗争。

画外音：唐宪宗李纯是唐顺宗李诵的长子，以“刚明果断”著称，是一个有为的君主。而当年，在自己能否被立为太子的问题上，“革新集团”的敌视与对立态度，深深刺痛了他。皇权之争向来都是你死我活的政治斗争，这也是“革新集团”覆灭的根本原因。事实上，“革新集团”当政之后，本来是可以站稳脚跟的，但是集团内部一系列不健康的因素，却使得他们迅速地走向分崩离析，走向覆灭。那么这些不健康的因素究竟是什么呢？

康震：再有一个，他们的工作作风不大好，就是这些年轻人，他们把自己给孤立起来了，当他们在一块议论事的时候，他们都说什么呢，在一块儿互相夸耀，这个说我看你像诸葛亮嘛，那个说我看你像乐毅嘛，那人说我看你像管仲嘛，就互相夸。然后呢，轻易地封官许愿，凡是跟他们关系好的，说我看那谁还不错，明天给提拔提拔，过两天真就给提拔了。再过两天说我看那个谁也还可以再考虑考虑，还真就考虑了。所以到底是嘴上没毛，办事不牢。太年轻，而且这样引起了不好的风气，在王叔文、柳宗元、刘禹锡等人的家门口，就门庭若市，来来往往，车水马龙，都干嘛呢，那不得套近乎吗？再加上我们说这些人少年得志，免不了有些宗派习气，洋洋得意，自以为是。所以朝廷里边的老臣都是以一种沉默，来做一种消极的抵抗。我给你讲个很简单的例子，你马上就清楚了。这韦执谊，很年轻的宰相。韦执谊跟当时另外三位年纪很大的宰相在政事堂、也就是宰相办公室吃饭。按规定，宰相们吃饭的时候，别人是绝对不可以打扰的。这时候，王叔文来找韦执谊，因为从内在关系上我们知道，王叔文是他的什么呢，是他老板呐，他的宰相是王叔文给的。王叔文找他，外边吵吵嚷嚷的，后来外头看门的人进来说，他让你出去。这韦执谊就特别难受，你知道吗，因为他并不愿意真的被叫起来，然后出去见王叔文，可是他又害怕王叔文。他最后憋红着脸，然后出来见王叔文，两个人在走廊上说话。其他的三位老宰相就不吃饭了，等着他回来。结果过了一袋烟功夫，人家传过来话说，这个王叔文王学士，已经叫了饭了，让韦执谊到他那屋吃去。当时就有两个宰相表示，我要告病，我不干了，我要回家。没有体统，没有尊严。就是这些事看上去是小事，但实际上，他不但影响到你的观感，你的形象，也影响到这批老大臣的心理。

再有一个，改革派内部出现问题。我刚才说了一个人，大家不熟悉，叫韦执谊。这个人是个投机派，为什么呀？韦执谊是长安的大族、望族。我跟你说，他本来是看不起王叔文这些人的，你想王叔文什么出身啊？既非进士，又非望族。他就是因为棋下得好，皇上给他弄个待诏，然后跟太子的关系不错，这么着上来的。韦执谊觉得他们现在得势了，所以应了他们的要求，到这儿来做宰相，算作是改革派里头的人。可这个人是个见风使舵的人，当他一旦发现王叔文等人根基不稳之后啊，他就考虑要挪窝，要转向。他好几次都跟王叔文说，说你别老看我跟你的意见不一致，其实我跟你说，我的心跟你们是在一起的，我只是觉得有时候这么做，面上不太好看，我要把这个关系处理得比较顺畅，做出来的事让这些老官僚们看着也舒服，别人也觉得我比较公道，这样咱们的事才能干得更好。你说王叔文又不是傻子，知道这是个两面派，但是这说明什么？说明在他们这个年轻的改革集团内部，他们的阵营并不稳固，出现了分裂。最要命的是现在，就跟足球的临门一脚一样，在改革进行得特别艰难的时候，在革新正在如火如荼的时候，在这个新派和旧派的斗争已经达到了白热化的时候，这个王叔文他母亲去世了。你知道，在古代，当官的如果他们家老头老太太去世，这可就是转折性的一个事件。他没办法呀，他得守丁忧。丁忧至少得几年啊？得三年，黄花菜都凉了。

王叔文是个理想主义者，他临走的时候，他还把几个最主要的宦官，拥护他的和反对他的，都叫在一块儿吃了顿饭，他希望在他走了之后，能够暂时缓和这样一种矛盾。但是，这确实是缘木求鱼，痴心妄想。政治斗争是非常残酷的，王叔文守丁忧一走，马上局面就发生了急剧的转变，在唐顺宗的永贞元年，八月四日这一天，唐顺宗禅位，把皇帝的位置让给了太子李纯，这就是后来的唐宪宗。八月四日禅位，太子李纯奉他的父亲为太上皇。到了八月六日，就贬谪了王叔文。第二年，就杀了王叔文。然后，把柳宗元和刘禹锡等，这些参与改革的年轻的官员们纷纷贬往偏远地区，第一次贬的时候，纷纷是贬往那些老少边穷地区做刺史。后来刚贬不久，马上觉得这不够狠，改了，全部贬往更加蛮荒偏远的地方做司马。司马是什么呢，相当于副刺史。可是你想，对这批人，他还有什么实际的权力吗？他不可能有。所以我们说，所有这些元素和因素，都造成了革新派在很短的时间里头就失败了，前后加在一起八个月，从永贞元年正月到永贞元年八月，八个月，好算得很。反而是那些以宦官、藩镇、官僚大臣们、老臣们结成的集团，比他们老到和成熟得多，人家各个击破，把自己的地盘看管得很严，然后在一些最关键的突破点上，取得了胜利，很轻易地就把牌翻过来了。

画外音：“革新集团”失败之后，柳宗元等相关参与者均受到了严惩，柳宗元本人被贬为永州司马，与他同时被贬的，还有刘禹锡等七个人，这八个人在历史上被称为“八司马”。那么，从当年平步青云的政治新星，到如今失魂落魄的戴罪之臣，柳宗元将会如何认识自己的这段曲折经历呢？

康震：说了这么多，那大家可能就要问了，说那柳宗元后来怎么样了呢？柳宗元自己也在反省，柳宗元在被贬了五年之后，他是当时被贬到永州做司马，就是现在湖南的零陵县。他给一个官员的信里边说，我是个罪孽深重的人。你仔细想想柳宗元犯了什么样的罪孽？其实我告诉你，他革新有没有错？没有错。他积极地参与政治改革有没有错？也没有错。他错就错在什么呢，错就错在，在对待立唐宪宗为太子的问题上，他是一个反对派，所以他罪孽深重。他现在待在这个地方是百病交集，他在（信）里边说，我“„„痞结伏积，不食自饱。或时寒热，水火互至，内消肌骨，非独瘴疠为也„„” ——柳宗元《寄许京兆孟容书》

我现在真是处在水深火热当中，我每天不吃饭肚子都是饱的，我自己浑身都在打摆子，忽冷忽热，我告诉你，这并不仅仅是当地的瘴疠之气，让我得了这个病，我的心里边有病。他心里这个气出不来，他说自己早年跟着王叔文在一起，的确是要为天下苍生谋，想要干一番惊天动地的事业。我们知道他年轻的时候，就是有大志向的人，而且他是一个奇才。但是现在落到这般田地，他说什么呢，说我呀，“„„很忤贵近，狂疏缪戾，蹈不测之辜，群言沸腾，鬼神交怒„„以此大罪之外，诋诃万端，旁午构扇，尽为敌仇，协心同攻，外连强暴失职者以致其事。”——柳宗元《寄许京兆孟容书》

说我们的改革为什么会失败？我们每前进一步，就有无数的人，来诋毁我们；就有无数的人，来围攻我们。还不包括那些割据的藩镇的势力也加入其中。所以，我现在落到这个田地，我自己觉得朝廷对我已经很宽大了，我还白拿着朝廷的俸禄。只是可惜呀，不知道朝廷的未来在哪里。在后来给另外一位朋友的信里边，他讲了这样一句话，说我为什么会失败，他说“然仆当时年三十三，然仆当时年三十三，甚少，自御史里行得礼部员外郎，超取显美，欲免世之求进者，怪怒媢嫉，其可得乎？凡人皆欲自达，仆先得显处，才不能逾同列，声不能压当世，世之怒仆宜也。与罪人交十年，官又以是进，辱在附会。”——柳宗元《与萧翰林俛书》 说我当时做礼部员外郎的时候，才三十二三岁，太年轻了，凡是这个世上的人，都想要自己发达的，都想要自己得官的，他们那样地嫉恨我，嫉妒我，难道是不应该的吗？正因为这样，我这么年轻，做了这个六品官，才能又不是那么地卓著能够服众，人家引以为怒，也是应该的，更何况后来，我跟王叔文等人关系那么密切，怎么能不招致人家的嫉恨呢？

所以你看，他从少年时代的那种辉煌，从青年时代的那种仕途的顺畅，到后来得到王叔文等人的赏识，参与到了最核心的政治革新运动当中，本来可能能造就一番大业，但是由于种种原因，非常复杂的原因，最终却落得一个悲剧的下场。柳宗元三十二三岁被贬之后，后半辈子再也没有能够回到长安，没有回到洛阳，他就一直在被贬的永州和柳州度过了残生。

所以我们现在再回过头来看那首诗，《江雪》——千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。千万座群山那，没有一只鸟，千万条道路啊，没有一个人，没有一丁点的声响，都是沉浸在恐怖的和痛苦的那样一种沉默当中。正是在这种万籁俱寂的、绝望的寂静当中，我一个人在孤独着垂钓，至于我能钓上来什么，我根本不知道，我也无法知道。所以我刚才说，在这首诗的背后，它隐藏着一段悲剧，一段政治的大悲剧，至于这段悲剧，谁是赢家，谁是输家，一时又有谁能说清楚呢？这里边蕴藏着一段巨大的落差，不论是对柳宗元，对刘禹锡，都是如此，更隐藏着一段绝望的情感。所以对当时的柳宗元来讲，他并没有在垂钓什么，他也许想钓起一段希望，但他知道，钓上来的只能是无穷无尽的绝望，他仿佛是一个被遗弃的孤儿，从此就要在茫茫的江天之际，在茫茫的雪原上，独自地行走。

我们有时候真的是止不住想问，难道就真的没有一个人能够同情他吗？难道就真的没有一个人给柳宗元一点希望吗？就听下一集吧，谢谢。下集预告：

柳宗元是一个命运坎坷，半生沦落的政治人物，然而无论是在他春风得意之时，还是在被贬之后，始终有一个人，与他心心相印，肝胆相照，两个人成为了终其一生的良师益友，那么，这个人会是谁？他在柳宗元的人生历程中，到底起到了怎样的作用呢？北京师范大学文学院教授，博士生导师康震，继续解读系列节目《唐宋八大家》之《柳宗元》第二集《朋友一生一起走》，敬请关注。

画外音：

柳宗元是一个命运坎坷，半生沦落的政治人物，然而无论是在他春风得意之时，还是在被贬之后，始终有一个人，与他心心相印，肝胆相照，两个人成为了终其一生的良师益友，那么，这个人会是谁？他在柳宗元的人生历程中，到底起到了怎样的作用呢？北京师范大学文学院教授，博士生导师康震，继续解读系列节目《唐宋八大家》之《柳宗元》第二集《朋友一生一起走》，敬请关注。

公元805年，三十二岁的柳宗元因为参与“永贞革新”，被贬往湖南永州。此时他虽然有正六品的官职，却因为戴罪之臣的特殊身份，而失去一切实际的政治权力，所以在永州，柳宗元差不多就像是一个囚徒。在这种情况之下，原来与柳宗元交往的许多人因为担心受到牵连，对他避之犹恐不及，更别说是嘘寒问暖，关心他的前途命运了。不过，有这样一个人，无论是在柳宗元春风得意之时，还是在他被贬之后，却始终与柳宗元心心相印、肝胆相照，两个人成为一生一世的好朋友。那么，这个人会是谁？他在柳宗元的人生历程中到底起到了怎样的作用呢？北京师范大学文学院教授，博士生导师康震，继续解读系列节目《唐宋八大家》之《柳宗元》第二集《朋友一生一起走》。

宋八大家之柳宗元(二)朋友一生一起走 讲稿

康震：

上一集，我们发出了一些悲观的哀叹，柳宗元，你看写了个《江雪》是吧，”孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”呀，难道就这么孤独地、在没有任何的同情的声音当中就走完这一生吗？也不尽然。当时有一个人写了一首诗，有几句是这么写的：

„„四门肃穆贤俊登，数君匪亲岂其朋。郎官清要为世称，荒郡迫野嗟可矜。

„„吾尝同僚情可胜，具书目见非妄征，嗟尔既往宜为惩。

——韩愈《永贞行》节选

.这首诗的意思是什么呀？它的意思就是说，当今朝廷新任命的宰相都是很贤能的，像你们，柳宗元、刘禹锡，跟王叔文本来非亲非故，不至于有那么大的罪过嘛。他们原来所担任的职务，都是朝廷的清要之职，都是很有声誉的人。现在遭此贬谪，实在是太可怜了，太值得同情了。想当年我们同朝为官，是很不错的朋友跟同事。现在，我要把我对你们的同情写在纸上，给你们看。我希望你们能够一路走好，希望你们的前程能够好一点。

大家说，就这个吗？这已经很了不起了。你想想，柳宗元、刘禹锡等人是什么样的罪犯？他是钦犯，是唐宪宗点了他们的名的。他们当年的作为，不管是主观上怎么想的，在客观上，就是成为唐宪宗想要做太子，甚至以后登上大宝之位的绊脚石，他们等于是唐宪宗直接的敌人。在这样的情形下，还能写出这样寄予同情的诗，是需要很大的勇气。也能够看得出来，他们彼此的情分。

大家可能会说，这人是谁啊？就是韩愈。你看，关键时刻，还是我们的韩愈出现了，他依然是一个敢说也敢写的人。大家可能不太清楚，我们以前说过，韩愈从唐德宗贞元三年到贞元十二年这期间，一直在长安参加科举考试，参加那个让他这辈子都忘不掉的博学宏词科的考试。在这期间，刘禹锡和柳宗元，也在长安参加科举考试。虽然他们不是同一届的，但是互相之间，想必是很熟悉的。你想嘛，韩愈都考了那么多时间了，都是老考生了，都是很有名气的，彼此之间应该是很熟悉。后来到了唐德宗贞元十九年的时候，柳宗元和刘禹锡都在朝廷里边做了监察御史，就是我前面说的国家监察部的高级公务员，韩愈正巧也做了监察御史。所以他们三个从广泛的意义上来讲，应该算是同学，又是同事，同时又是非常铁的朋友。何以为证呢？这个刘禹锡后来写过一篇文章，回忆他们三个人当年的友情，翻译成白话文是这么说的，说自从结识了您――韩愈，我们的心情都是非常愉快的，为什么呢，说您呢，不但才学丰厚，又勇于追求真理，您经常用很精辟的语言开导我，让我茅塞顿开呀，让我的思路变得很开阔，咱们两个人风格各有不同，你是长于写文章，我是长于议论，咱俩之间的关系就好象你拿着长矛，我拿着盾牌，你来我往，争论不休，往往有时候还争得不可开交，这时候柳宗元就出现了，他会笑咪咪地、很和蔼地在我们两个人之间打圆场，但这绝对不是和事佬，该是坚持原则的时候，还是依然地坚持。刘禹锡说，回想起当年的愉快时光，就好像还在昨天一样。这说了一个什么问题呢，就是他们三个人当时在朝廷里做监察御史的时候，那是谈天说地，论说古今，从上古一直说到现在，从昨天一直可以谈到明天。总而言之，一切以真理为上，把谁说服了，算谁最后掌握了真理。

你看，他们之间的关系是源远流长，是有来历的。那么现在这两位好朋友因为参予了“王叔文集团”吧，被贬了，而且被贬到那么蛮荒的地方去，作为好朋友，作为曾经的同事的韩愈，当然寄予很大的同情，所以写下了刚才的那几句诗。

画外音：此时的韩愈也是被贬之臣，就在前一年，他因为为民请命，上书皇帝而被贬广东阳山，所以他对柳宗元的被贬感同身受，两个人之间更多了一份患难之交的真情。然而，韩愈对柳宗元也有另一层不同的看法，他认为自己之所以被贬，可能与柳宗元等人有很大的关系。那么，韩愈为什么这样怀疑自己的好朋友，这件事情的背后到底隐藏着什么秘密呢？

康震：几乎就在同时，韩愈还写了另外的两首诗，那就表现出了完全不同的态度。

第一首：

同官尽才俊，偏善柳与刘。或虑语言泄，传之落冤仇。二子不宜尔，将疑断还不。

――韩愈《赴江陵途中寄赠翰林三学士》

什么意思啊？说当时同朝为官的人很多，包括我在内，都是监察御史。可是，当时的朝廷为什么偏偏对你们两个那么地器重，那么地友善？我甚至怀疑，我给你们两个讲过的一些事情，我对当今朝政的一些议论，被通过你们的嘴泄露出去，所以造成了我现在的困境。可有一样，现在是不是你们俩干的这个事，我只是在猜测阶段，我一时还难以断定，可是我愿意把这个话先撂在这儿，你们俩肯定有问题，这是第一首诗。

第二首诗：

念昔始读书，志欲干霸王。屠龙破千金，为艺亦云亢。爱才不择行，触事得谗谤。前年出官由，此祸最无妄。

――韩愈《岳阳楼别窦司直》

这诗什么意思啊，说想当年我读书的志向，那是要求王霸大略的。可惜呀，我现在的状况，就好像学了一个屠龙之术，没有用武之地嘛，我上哪儿找龙去？我没得可屠啊，我白白地有一身好武艺，无法施展。我告诉你们，我交友不慎。我因为交友不慎，所以我落得现在的下场。我想起我前面的被贬的经历，跟我现在糟糕的状态，我心里就发狠，我就忿忿不平。大家说，这不就成小孩了吗？前面还好么样的，说我同情你们，我们是朋友，我们是同事，你们当年都做了清要之官，现在落得如此的下场，我特别地同情你们，你们真是很可怜，希望你们将来在未来的道路上走好，现在怎么突然就变了脸呢？说为什么同样是一朝做官的，单独对你们俩好，为什么给你们俩说的话，最后却变成了我现在这个下场？我的那些话想当年也不是什么特好的话，但是属于悄悄话，秘密的话，没让你们泄露出去。如果说第一首诗――你注意啊，是在猜测，他一时难以断定。可第二首诗明确说了什么样呢，交友不慎，交你们这朋友，我倒了霉了我。

大家都说这是什么人哪这是，这个需要稍稍地把记忆拉回去一点，让我们回到韩愈原来我们讲的那几集。我们当时讲《敢问路在何方》这一集的时候说到了，说三十六岁的韩愈当时刚做了监察御史，他就办了一件事，什么呢？当时长安地区发生了灾旱，灾情很严重，可是当时的长安市的市长李实这个人很坏，他为了讨好朝廷呢，他说这个灾情不要紧，照收当年的各种苛捐杂税。那韩愈这个监察御史的官，就是管这个事的，他要给皇上提醒啊，他就给皇上写了一道奏章，说什么呢，说这个旱情是十分严重的，希望皇帝引起重视，已经收了就算了，没收的呢等一等，等旱情缓一缓，来年再收也不迟。就这么个事，他也没有点谁的名，也没有骂谁，也没有指责谁，就是一个很客观的甚至是很小心翼翼的一个建议，可是咱们都知道，他做梦都没想到，奏章上去刚过不过十来天，他还等好消息呢。“好消息”来了，一道诏书，给他贬到了几千里外的广东的阳山县。那可是一个欠发达地区。

韩愈这个恨啊，他为什么恨啊，第一，他觉得，我提这个建议，有可能潜在地得罪了李实，对不对？但是你要说，我也没说什么过分的话，你就给我一下弄得那么远，这也说不过去，我得罪谁了我。他被贬到广东阳山之后，唐德宗后来去世了，后来唐顺宗继位之后，把李实给罢免了，可是他（唐顺宗）还没有把韩愈叫回去，朝廷还没有把他召回去。按理说，最有可能惩罚他的两个人都已经或者死了，或者受到惩罚了，那他（韩愈）应该再回去啊，没有。他就很纳闷儿，不知道到底把谁给得罪了，他想啊想，他就琢磨琢磨，分析来分析去，最后确定，是他曾经的同事和好朋友，柳宗元、刘禹锡，就是你们俩干的。大家可能会觉得很奇怪，说弄错了，肯定是什么地方有点问题是吧，三个人都挺好的，是吧，都是唐代历史上最重要的哲学家、思想家，都是著名的诗人，韩愈和柳宗元是“古文运动”的共同的开启者和倡导者，是唐代最大的散文大家，这么崇高的人品，怎么可能干这事呢？不可能啊。你注意呀，韩愈在那诗里边，他是这么说的，他说：或虑语言泄，传之落冤仇。

我想，可能你们无意当中把我议论王叔文朝政的一些不好的话，无意当中泄露给了王叔文等人，他们可能认为或潜在地认为我是阻挡革新改革的一个阻力，所以，找个借口把我给贬了。这里边的关系非常复杂，你注意，他们三个是好朋友，又是同事，可是我们知道刘禹锡和柳宗元很早就和王叔文怎么样呢，成了那个政治集团里边的同盟者，他们的关系是很好的，但是这种关系在当时并不是特别张扬的，它是一种很潜在的关系，就是不是说非得让大家都知道，那么也就是说，柳宗元和刘禹锡把韩愈还是作为自己的好朋友，写文章、写诗，我们都是好朋友，但是他们两个已然是那个政治集团里边的人。在这个问题上，就是他们没有把韩愈也划到那圈里头，也可能韩愈对王叔文等人就有他的不同看法，这是完全允许的。但是这里边就很错位，他们是好朋友，那个好朋友呢，又是王叔文集团里头的，那么，韩愈可能跟他的好朋友就说了，我对朝政是怎么个感觉，怎么个看法。那二位也是年轻人，在无意当中可能就说漏嘴了，不是有意识的。结果说者无意，也许听者有心了。这样一来，就在他们三个人之间，造成了这样的误会。

画外音：由此可见，柳宗元与韩愈是文学挚友，与王叔文则是政治同盟者，这种微妙的关系，导致了这一场误会的发生。那么在这场误会出现之后，柳宗元与韩愈的关系是否会受到影响呢？作为唐代并驾齐驱的两位文化巨人，柳宗元与韩愈为我们留下了无数的名篇佳作，两个人犹如双子星，相互辉映，照耀着中国古代文学史的天空。应该说，在中国古代文学史和文化史上，像“韩柳”这样并称的文化名人很多，但是，只有“韩柳”这两个人的关系最为特殊，这又是为什么呢？

康震：我们大家都知道，韩愈和柳宗元并称“韩柳”。在中国历史上，有很多这样的并称，让我们听起来都是非常地亲切和温暖。比如说“孔孟”，比如说“老庄”，比如说“李杜”，比如说“苏辛”，再比如说像“班马”，指的是司马迁和班固。可是你要知道这些并称都不如“韩柳”的并称来得特殊，为什么这么说呢？你看，“孔孟”，差着一百多年，都不认识；“老庄”，也差着呢，也不认识，这个称谓是后人说明他们是儒家和道家的创始人，重要的代表并称起来的。“班马”也是一样，俩人也差着一百多年，他们因为是中国史学的重要开创者，所以并称。“苏辛”也是一样，他们是豪放词的重要代表人物，可是谁也不认识谁，彼此也没交情。“李杜”好点，俩人认识，还有点交情，一个浪漫主义，一个现实主义。可有一样，俩人在当时的地位极为不平等。李白当时是红得发紫的人，杜甫呢连个“粉丝”都没有，可能连个“粉末”都没有。

可是“韩柳”是不一样的，知道为什么不一样吗？首先，韩柳两个人他们共同在当时开启和倡导了“古文运动”，他们当时就是“古文运动”的双雄，领袖人物。第二，在“古文运动”的过程当中，在儒学复兴的过程当中，“韩柳”都创作大量的流传千古的散文和诗歌，他们俩都是在唐代最重要的哲学家。第三，与那些并称的人相比，他们俩年龄相近，就差了五岁，而且彼此的经历也非常地像，都是进士出身，甚至还共事过一段时间。所以说，他们两个人之间的关系更为近密，更为平等，更为均衡，尤其是两个人都有过被贬谪的经历，特别是在柳宗元被贬之后，他们两个人从来没有中断过联系，他们两个的友谊也没有因为刚才的那种误会和误解而产生更大的裂隙。我觉得这个真是中国文化史上一个最大的荣幸，也就是说，在柳宗元漫长的被贬的岁月和生涯当中，韩愈始终在跟他进行思想的交流，文章的交流，他们两个人之间依然是朋友的关系，依然是思想诤友的关系。

画外音：柳宗元与韩愈相互倾慕，相互支持，在患难中升华友谊，在交流中传递温暖，成为中国文化史上的一个亮点。韩愈著名的《师说》在后世广为流传，备受推崇，但在当时却遭到很多人的嘲笑，因为在唐代，门第、血统依然是打开仕途之门最重要的敲门砖之一，高门望族的子弟们既不屑于读书求教，更耻于为人师表，他们认为，《师说》是狂人乱语，韩愈更是自夸自卖，有失体统。那么远在贬谪之地的柳宗元，又会如何看待韩愈的这篇《师说》呢？两位文化巨人如何实现思想上的深度交流呢？

康震：柳宗元虽然后来被贬之后，长期不在中原地区，但是我们说，他跟韩愈之间是声气相投的，彼此是呼应的，他们不但在思想上是交流的，而且在很多的政治、文学的主张方面是互相呼应的。大家都知道，韩愈是提倡勇于为师的，是要给别人当老师，而且倡导师道的尊严。他说了嘛，老师不分先后，弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻。――韩愈《师说》

原来我给大家介绍过，这《师说》一出来之后，韩愈立刻遭到了很多人的嘲笑，这个人不知羞耻，好为人师。但是，当时远在永州的柳宗元知道了以后，是坚决力挺韩愈的。我们知道当时他虽然被贬永州，但是柳宗元在当时的文坛上影响很大，有很多的年轻人甘愿来到这个荒蛮之地，来追随他。当时有一个姓韦的年轻人，专门到永州来拜访柳宗元，要拜他为师，跟他学习古文。柳宗元就跟他说，你别拜我为师了，我不愿意给别人当老师。四川这些地方乌云很多，阴天很多，老是见不着太阳。四川这些地方，这些狗从来没见过太阳，等云一散，狗就开始叫。我自来到柳州，也很少见到下雪，可巧，下了几天大雪，这儿的狗很灵的，从来没见过雪，看见雪也叫唤。现在韩愈已然做了四川的太阳了，引得那个地方的狗都叫。你现在难道想让我做永州的雪吗？引得永州的狗也跟着叫吗？你不用拜我为师，你想要学习写文章，我就可以告诉你，这文章该怎么写，该参考哪些书，该读哪些圣贤书，这不就完了吗？咱们不要这个名。

有的人说那这个不算呼应啊，他不是怕这事吗？他还是没有韩愈的胆子大。其实不然，韩愈曾经对他有一个评价，说自从柳宗元到了湖南以后，所谓衡湘以南，读书的人都纷纷地向他求教。柳宗元也纷纷给予他们指教。就这么说吧，柳宗元当年在长安的时候，少年成名，文章独步天下，已经有很多的人拜他为师，他也给大家指导写文章的那样一些方式和方法。那么现在被贬永州之后，当地的人和周围的人，也都不远千里甚至不远万里地去向他求教。他虽然不愿意背负一个勇于为师的名义，但在实际上，他用自己的行动呼应了韩愈的要为人师，要把这种古文的运动，通过指导学生，传布给更多的人。如果他害怕的话，他可以完全不接受这样的事情。所以，以他当时的政治的境遇是那样地艰难，但是他依然在遥远的南方，呼应着，用自己实际的行为和行动，呼应着韩愈的号召，所以在这个问题上我们觉得他们俩真是声息相通。我经常就在想，两个真正的思想家，两个真正的为这个时代而思考的人，他们究竟是怎么沟通的？他们其实并不需要那些明显的承诺，他们并不需要赌咒发愿。他们需要的是什么呢？是内心思想的默契，而思想的力量是巨大的。

画外音：作为唐代著名的文学家、文学理论家，柳宗元与韩愈在文学观念和文学创作上，常常有着“心有灵犀”的默契，但两个人的交往也并不都是风平浪静。唐宪宗元和九年，即公元813年元月二十一日这一天，柳宗元给韩愈写了一封信，在信中，他对韩愈冷嘲热讽，言辞激烈，态度强硬，毫不留情。那么，到底是什么事情让柳宗元如此大动肝火，韩愈难道做了什么对不起朋友的事吗？他们两个人的友好关系会不会因此而受到影响呢？

康震：大家可能说，你看你讲的“韩柳”，这关系这么好，误会都消除了，那看来他们两个人之间，确实是彼此共同前进，彼此共同地互谅互让，关系是非常友好的。我跟你说，如果两个思想家之间，永远都是你好、我好、天气好、大家都好的话，他们不会有真正的思想火花的。他们两个人之间，那要真的争论起来，也是唇枪舌剑，你不让我，我不逊你。

我这儿讲一个故事，唐宪宗的元和八年，公元813年，朝廷给了韩愈一个比较实在的官职，他原来不是老在国子监里边做博士吗，那是一个又穷又没地位的穷官。现在让他做史馆修撰，而且是首席修撰，就是负责修国史的史官。品级提高了，待遇提高了，地位也提高了，按照我们平时对韩愈的理解，那就大刀阔斧开始干起来，恰恰相反，韩愈接到这个任命之后，噤若寒蝉。为什么？其实说起来，道理也不复杂。做史官的第一要素，是要尊重历史，是要实事求是。但你要尊重历史，要实事求是，你写的是国史，对待国史，皇帝的看法和宰相的看法，跟你能不能完全一样呢？不可能一样。你是坚持真理呢，还是坚持皇权呢，还是坚持权力呢？这样一种巨大的矛盾，在韩愈的内心反复地翻滚着，所以这是他不愿意做史官，或者畏惧做史官的一个根本的原因。

当时有个姓刘的秀才，给他写了一封祝贺信，他给这刘秀才写了一封回信，说他自己的心情，捎带手地又“复印”了一份，给柳宗元寄了一份。他在这封信里是怎么说的？你想都想不到。他说：夫为史者，不有人祸，则有天刑，岂可不畏惧而轻为之哉？——韩愈《答刘秀才论史书》

我告诉你吧，当这个史官，要不然要遭到上天的惩罚，要不然就惹来人祸，这可不是好玩儿的，我很犹豫，干不干还两说呢。他举了一些例子，他说什么，他说孔丘治《春秋》，这是一部史书，可你看孔丘什么下场，周游列国，惶惶如丧家之犬，最终还是怀才不遇。左丘明写《左传》，落什么好处？眼睛瞎了。司马迁写了《史记》，落什么好处啊，遭到了宫刑。他举了好几个例子，来说明修史的人，不遭上天的谴，便遭人祸。他说朝廷给我这个位置，就是看我年纪大了，想着好歹给我个位置，让我能够享受一些俸禄，就足矣了。现在大唐建立以来有这么多的人才，这么多的杰出之士，哪是我一个人修史能修得过来的呀？咱们这个史馆里头有这么多的有才能的人，你刘秀才就是一个，我看你就挺不错的。不一定非得我来干这个事，别人都能干得了。

就这个，给刘秀才一封信，这信，“复印件”又给了柳宗元一份。柳宗元一看，那是相当地生气，说这还是你韩愈吗？说出这等逊色的话来，你怕什么怕呀？他就没客气，说什么呢？说接到你的信，“私心甚不喜”。接到你的信看了，非常不高兴，一丁点儿都不高兴。为什么不高兴啊？说，难道说你认为宰相让你做史官，就是为了给你个头衔，让你干领俸禄的吗？如果是这样的话，我觉得你不应该在那儿待着。你不觉得惭愧吗？用着公家的纸，用着公家的墨水，是不是？然后呢，给别人写点墓志铭，挣点小钱。你用公家的东西，挣自己的私份钱，你惭愧不惭愧啊？我建议你早点从那个位置离开，你别干了。这是第一个意思。

第二个意思是说什么呢？说你不是怕吗？你怕得要命吗，要不就有天刑，要不就有人祸。那我就想不通了，你现在做的是史官，没错吧？有一天你要是做了负责监察的和负责审判的御史中丞，那该怎么办呢？那些官可都要大大地得罪人的，你难道到时候能够心安理得地坐在那儿，吆喝来吆喝去地，吃着好吃的，看着好看的吗？再者说了，你要是再做了宰相呢？我告诉你，宰相是有生杀予夺的大权的。那你得罪人不是更多了？那你不更活不了了吗？那你不是怕得要命了吗？你还怎么往上爬啊。这是他说的第二点。

第三，就是说，你举了好多例子，孔子啊，司马迁啊，左丘明啊，他说我告诉你，孔子怀才不遇不是因为修《春秋》修的，他就是不修《春秋》他照样怀才不遇；左丘明眼睛瞎了，那是生理上的问题，跟他修《左传》没关系；司马迁受了宫刑也不是因为他修了《史记》，而是因为李陵的案子，他发表了不该发表的意见。你说的这些，根本跟这没关系。柳宗元说了一句话，很要命，说什么呢？说：退之之恐，唯在不直，不得中道，刑祸非所恐也。――柳宗元《与韩愈论史官书》

我告诉你，你不是怕遭天灾人祸，你是不想再坚持自己的理想了。你把这官看得很重，你把你的理想看得很轻，所以，说这话的人，就不是韩愈，这就不是你的做派，你应该感到惭愧啊，是不是？你都放弃理想了，你拿那天灾人祸在那儿说事，你说你能说服自己吗？你还说什么有的是人才来写这些传记，大唐这么多人你怎么写得过来，好，你不写，他也不写，他他也不写，那唐代的历史由谁来记载呢？由谁来记载？你韩愈不是一个坐得端、行得正、敢发表言论的人吗？如果说现在连你韩愈都已经变得畏畏缩缩了，你还指望这个世道上谁来做这个公正的史官呢？我觉得，你也甭在那儿耽误事了，你要是还在这儿犹豫呀，麻溜儿的，趁早，你把这官辞了，回家吧。

柳宗元在这封书信里头对韩愈是毫不留情，因为这里边牵扯到一个本质的问题，做史官，第一要务是什么？要尊重历史的事实，要记录历史的事实，完全尊重历史而不是尊重权威，更不能够被权威所压倒。所以，柳宗元是一语中的，关键的问题是你能不能坚持自己的原则，能不能坚持你的理想，能不能坚持你的信念，如果这些你都不能坚持，第一你就不是韩愈，第二你更不会做史官，第三，回家抱孩子去吧。

所以你想想看，什么是真正的朋友，那歌里唱得好啊，“朋友一生一起走”，怎么才能一起走，就是作为韩愈和柳宗元这两个人，他们的朋友的方式，跟一般人可能是有所不同，那就是说，必须要说真话，必须要说警醒对方的话，必须要说一些让对方清醒的话，必须要说出一些让对方吓一跳的话，这样的话是什么话呢？是真话，是心里话。天天在一起打哈哈，是不可能出现真正的思想的火花，也不可能成为在中国历史上留下青史的、这样的思想家。所以我为什么说，不管是柳宗元是否被贬，也不管韩愈是否发达，只要他们还在坚持真理，坚持原则，坚持自己心里边的理想，他们就会永远是朋友，这一点是永远都不会变的。

那说到这，大家可能说，唉呀，这柳宗元一贬贬这十几年，也真不容易过，我们就很想了解一些他生活方面的细节，我们很想知道，这个很高尚的思想家在平凡的生活当中，是怎么解决一些具体的困难的，我们很想了解一个思想家在艰难的处境当中是怎么生活的。所有这些，就要等到下一集，再给大家说。下期预告：

少年得志的柳宗元因为一场难分对错的政治纷争被贬湖南永州，相对于仕途的黯淡，永州的生活更充满了烦恼。根据史书记载，一向以世家子弟自豪的柳宗元，心中却藏有难言之隐，这到底是为什么呢？北京师范大学文学院教授、博士生导师康震做客百家讲坛，为您解读“唐宋八大家”之柳宗元第三集――《世家子弟的难言之隐》。

唐宋八大家之柳宗元(三)世家子弟的难言之隐 讲稿

画外音：在柳宗元步入仕途时，他才二十岁出头，意气风发，有整顿国家的激情与壮志，于是参与了由当时的名臣王叔文、王丕所领导的永贞革新。由于在太子即位的问题上革新派与后来的唐宪宗立场不同，所以革新失败，革新人士随即被贬，三十三岁的柳宗元也被贬永州，永州即今天湖南省永州市零陵区，柳宗元来到永州，即将开始长达十年的谪居生涯，那么，在这里等待柳宗元的会是什么样的人生呢？百家讲坛邀请北京师范大学文学院教授、博士生导师康震为您解读《唐宋八大家》之《柳宗元》第三集《世家子弟的难言之隐》。

康震：那么，柳宗元当时在永州，他担任的是什么职务呢？这个职务有一个全称，叫做“永州司马员外置同正员”。什么意思啊？这个“员外置”就是编外的意思。我们知道他来这之前，他担任的是礼部员外郎，正六品。这个地方这个官，永州司马也是正六品，等于是同级调动，没有升，也没有降，但是这个员外置，这个编外，就界定了这个官职在永州的地位。再加上柳宗元本身是戴罪之人，所以，他到这来。第一，他是没有实际的行政权的。第二，也没有公家给他配的住房。这个地方既没有权，又没有房子，所以呢，远看仿佛是司马一个，近看就是死马一匹了。为什么呢，因为他在这儿没有什么任何用处。那么他住哪儿呢，一开始住在一个庙里头，这个庙还是比较有特点的，为什么呢，柳宗元有两句诗来描写这个庙，说：凫鹳戏于中庭，蒹葭生于堂筵。——柳宗元《闵生赋》在这个庙的大堂里边，有鹳鸟、鹤鸟在这儿翩翩起舞，在这院子里头有很多蒹葭，一种植物，蒹葭苍苍，白露为霜。看上去挺有诗意的，但你想想，住的地方，中庭里边全都是鸟，院子里边全是野草，就这么一个环境。而且永州这个地方，在当时它的建筑主要是竹子和木头，不像我们现在都是水泥，所以永州这个地方的住房特别容易发生火灾，这柳宗元在这儿住到第五年头上的时候，他那屋子里已经起了四次火灾了，每次火灾爆发的时候，他都要把那个墙上掘个洞，或者把窗户给扒开了，光着脚丫子逃出去，特别狼狈。意思是什么呢？就是这个居住的环境，这个条件特别地艰苦，特别地简陋。他这儿还是司马，尚且如此，那要是比他低的人，还不定住的是什么样子呢。

永州的整体状况不好，居住条件也不太好，那周围环境怎么样呢？出去走走吧，在屋子里待着又难受，出去走走啊，也好不到哪儿去，他在给朋友的信里边说，这个周围看上去都是田野，里边全都是蝮蛇，蝮蛇我们知道，是最毒的一种蛇类，水里边全是蛇。还有什么呢？还有大蚂蜂。说那别在田野里头转了，有什么池塘湖泊啊，你去看一看，写写诗也行，去不了，快到水跟前的时候，水里边有一种毒虫，这种毒虫，只要一看见人靠近水边，它在水里边发起攻击。所以你看我们原来讲苏轼的时候说苏轼到了黄州，没多少钱，住的地方也比较艰苦，后来自己还得种地，我跟你说，（柳宗元）他这个地方连种地都种不成，你先没种呢，先让蛇咬你一口，你还没播种呢，先让毒蚊子先叮你一口。

很简陋的环境，在这样的环境当中，那身体就不能太好，柳宗元在给他朋友的信里边就说，我自从来到永州，我身上这个病，还稍稍好一点了，原来啊都是一两天就犯一次病。他自从被贬之后，他身上得了很重的病，现在就是一个月大概能犯那么两三次。虽然说病大体上缓解了，但是付出的代价是吃了很多的药，药吃得太多了，就伤了我的元气了，我现在只要一走路啊，我的膝盖，就特别地在颤抖，一边走膝盖在颤抖，只要一坐下来，我的肌肉和关节都非常地疼痛。而且本来他是个读书人，他说现在不成了，为什么呢，记忆力减退，我现在一读古人的传记，读得好好的看了几页之后，就得再翻回来看，为什么呢？读着读着不知道读谁的传记，把名忘了。记忆力减退了，这个我们大家都能理解，上一次我们在讲到柳宗元被贬的时候那种状况，他写的《江雪》当时的那个心情，就是这一方面是心理上的，一方面是生理上的，还有周围的环境。可是你知道他写这些信的时候，在给他朋友汇报他的身体状况和他周围的环境的时候，他才多大呢？他也就只不过才三十六七岁，可是我们听上去感觉这个人好像已经到了五六十岁的样子。

画外音：永州地处湖南省西部，在唐朝时属于远离首都的贫困地区，柳宗元在此写下了传世名篇《捕蛇者说》。这篇文章描述了永州“苛政猛于虎”的现状，还描述了永州相对原始恶劣的自然环境。柳宗元在此不仅健康状况下降，而且背负着一种特别的难言之隐，这是怎么回事呢？

康震：柳宗元在永州时期，他最操心的事、最担忧的事情，那还真不是身体健康，你猜是什么啊？是生儿育女。再说白点就是怎么传宗接代的问题，这对他来讲，是工作的重中之重，是头等的大事。大家可能会觉得很不可思议，你这说什么呢？首先，这对于柳宗元来讲，是个问题吗？在中国古代的男性，特别是像他这样当官的，谁还没有个三妻四妾，是不是？想传宗接代，这恐怕很富裕的一个事，还用得着忧心忡忡吗？还用得着下这么大的决心说是工作中的最重要的重心吗？言过其实了吧。第二，就是说柳宗元你不是说了吗，他是在唐代跟韩愈一样最杰出的散文家，最杰出的哲学家，又是很著名的诗人，他脑子里边应该考虑的都是很重大的政治问题，他怎么会突然把注意力就这么迅速地就转到了生儿育女和传宗接代上面呢？所以这个问题肯定对一般人来讲就不大好理解，觉得你这么说，柳宗元在我们心目当中有点太那个了。

其实我还告诉你，他还真不那个，因为为什么我们能够知道这个状况呢？柳宗元在给他的朋友和一些官员的信里边屡次地、反复地强调这个问题，把它提到一个很高的高度。他提到什么高度呢？就是说如果朝廷能够对他进行有限度的赦免，那么这个赦免的理由就是什么呢，就是我要传宗接代，不然我就不能很好地传宗接代了，我们柳家就会绝后。他在给翰林学士李建的信里边是这么说的，说我现在体弱多病，没有死就是很大的幸运，作为一个普通的老百姓，说实在的我现在对建功立业这事不是特别关心了，我顾不了那么多，只要朝廷能够减轻对我的惩罚，把我能调到中原地区去，调到离首都比较近的地方去，我就跟当地的老农民的女儿一结婚，然后我们弄上几亩地，我们就天天种地，我们就是老婆孩子热炕头，就这么过下来了。如果我在劳动之余还有余力，我再写写文章歌颂歌颂咱们伟大的时代，太平盛世，我这辈子就足够了，是吧，人这一辈子，这三十年，三十年都是很快的，弹指一挥间就过去了。我希望如果您能跟朝廷说说，帮我减轻点罪过，就是主要是我要娶妻生子，我得尽快地生孩子，这个对我来说很重要。

柳宗元在给朋友的信里边说，清明节的时候，大家都要去扫墓，你看那些扫墓的人群里头，不一定非得是达官贵人，有一些都是些贩夫走卒，社会地位比较低下的。起码跟我比起来，我好歹还是个官嘛，可是呢，我却现在没有这样的权利去扫墓，人家地位再低的人也能到坟上去扫墓，还有就是死去的死者里头，有些社会地位也不高，甚至身份比较低贱，但是他们也能享受到后代子孙给他们的供养，更何况像我的祖先，我原来说过，多么地煊赫啊，是不是，但是由于我现在的地位，远隔千里之遥，所以不能去扫墓、拜祭祖先。柳宗元说，我想到这儿，我觉得真是非常地罪过。我们祖先的墓地在长安城南，我们的子弟没有人去护我的墓园，我就是交给村子的邻居去看护，可是自从我被贬之后，我被贬的消息可就传到了那村子里头，为我们看守墓园的人，就不再把这当回事了，我现在操心的是什么呢？天哪，那放羊的、那放牛的，都在一遍一遍地践踏着我们那个墓园。那些割草的，也会把我们的墓园弄得一塌糊涂。我的这个先人们在地底下怎么能够安眠呢？我想到这个，我心里头又是觉得特别地难受。所以你看，他不能去扫墓，他也不能去守墓园，他也不能够去祭奠祖先，更可怕的是什么呢？他说了，他说我们家在长安城城西，还有数顷田地，还有上百棵的果树，这些田地和果树，估计要么是荒芜了，要不被人砍了，要不然被人霸占了。在长安城里头还有我们家老房子呢，我们家老房子里头还藏了皇上赐给的三千卷书，现在这个房子已经三易其主，换了三个主人，这房子跟书啊，现在都不知道在哪儿了，这可都是我的祖先留下来的产业啊。这真应了那句话，我一朝身败名裂，我的家族也跟着蒙受耻辱。

但是你知道，传宗接代不仅仅简单地说生一堆孩子的问题，而是什么呢，而是在传宗接代的后边，他要承续的是整个两千五百多年来柳氏家族所创造的、所拥有的、所有的文化，所有的产业，所有的地位，所有的声誉。他为丢掉了这些产业，丢掉了这些声誉，这些东西在他手里发生了断绝，而感到痛心疾首。所以柳宗元是一个什么呢，家族荣誉感特别强的人。

画外音：柳宗元出身于著名的河东柳氏，柳氏先祖为东周时著名的柳下惠，河东柳氏在北朝时已是著名的门阀士族，后来与李唐皇室的关系也很密切。但到了柳宗元的祖父辈，家道已经衰落。柳宗元少年得志，一心想要光复柳氏家族的荣耀，所以他对传宗接代之事看得很重。被贬永州时的柳宗元刚过而立之年，那么，在此之前他的家庭生活究竟是怎样的呢？

康震：他在二十四岁的时候，娶了弘农杨氏之女。弘农在哪儿呢？就是现在河南的灵宝。弘农的杨氏家族，也是中原地区的数一数二的望族，他娶的这个杨氏之女呢，她的父亲，也就是柳宗元的岳父叫杨凭，这个人很厉害，后来也做过京兆尹，就是长安市市长。娶了他的女儿，这不挺好吗？从史书的史料上来看，他这媳妇还挺活泼的，还挺可爱的，他们家太夫人也还比较满意。可是有一样，这姑娘脚有点问题，有足疾，脚有点毛病，走路不大利索。最要命的是什么呢，她确实怀过孩子，可是根据资料的记载说，怎么回事呢，说她“孕而不育”——《亡妻弘农杨氏志》 “尚有一男子，然无一日之命”——《与杨京兆凭书》

什么意思啊？首先，这位杨氏，柳宗元的夫人，怀上了孩子，怀上了，但是没有能够把他完整地生下来。然后柳宗元又说，是个男孩，但是他的性命不到一天。那么在生产的过程当中，她可能是比方说难产，或者是发生了什么流产，但是孩子肯定是生产下来了，可能都有了人形了，可是是个死胎，或者是没有生命了，反正就这个意思。所以你看他开始是结过婚的，有夫人，而且差一点就要有一个孩子了，有一个男孩了，但是因为这个缘故，没了。

那大家说接着可以娶嘛，是，可以，可以接着娶，但是呢，在之后的长达十多年的时间里头，柳宗元没有再续弦。你注意啊，他没有续弦，但并不代表他没有孩子。大家说你到底说什么呢？怎么没有续弦还有孩子呢？对，根据资料的记载呢，在这十多年中间，他确实没有明媒正娶一位夫人，但是他可能跟一个女人同居过，他跟她的关系不是正式的法律意义上的夫妻关系，是一种同居关系。为什么呢，柳宗元在永州的时候，为一个十岁的小姑娘写过一篇很短的、就类似于像墓志铭一样的文字，当然那么小的孩子她不可能有什么墓志铭。叫什么呢，叫《墓砖记》。里边怎么说呢？说： “下殇女子生长安善和里，其始名和娘。„„元和五年四月三日，死永州，凡十岁。其母微也，故为父子晚。” ——柳宗元《下殇女子墓砖记》

什么意思啊？说这个小姑娘，十岁的小姑娘叫和娘。她在元和五年去世的，当时她十岁了，那么她就应该出生在唐德宗贞元十七年，也就是公元801年。而柳宗元的夫人是在贞元十五年去世的，这就意味着和娘的母亲是在杨氏去世之后跟柳宗元同居的。这里边有一段话，很关键，说“其母微也，故为父子晚。”因为她的母亲身份太低微了，所以我公开承认我和和娘之间是父女关系的这个事，就比较晚。那么显然的，这位和娘，这小姑娘后来也跟着柳宗元去了永州，在永州夭折了。所以你看，你注意第一个要点，我们记住了，就是他的正房的夫人去世之后，他没有再续弦。然后他跟这位和娘的母亲有过同居的关系。第二，在永州时期，他还写过一篇墓志，这篇墓志的名字叫《马室女雷五葬志》。其中说道： “马室女雷五，以其姨母为妓于余也，将死„„”——柳宗元《马室女雷五葬志》

这里边说的，这个人叫马雷五。这个人死了，他给她写了篇墓志，她的姨妈跟柳宗元有同居关系，这里边出现的这个“妓”，不是妓女的意思，是什么呢？是侍妾、侍女、姬妾的意思。但不管怎么说吧，它的本质就是说，我跟她之间有同居的关系，这是第二个要点。第三个要点你注意，柳宗元去世以后，韩愈给他写的墓志铭，在这篇墓志铭里边，韩愈说柳宗元的身后：

“子厚有子男二人，长曰周六，始四岁；季曰周七，子厚卒乃生；女子二人，皆幼。” 韩愈《柳子厚墓志铭》

柳宗元身后留下了四个孩子。两个男孩，大的四岁，叫周六，就是礼拜六那个周六。老二是在柳宗元去世以后才出生的，叫周七，就是礼拜天那个周七。还有两个闺女，太小了，而且也没有名字。你看啊，现在情况就变得比较复杂了，在这四个孩子当中，显然这位马雷五的姨妈，很有可能是其中某一个或某两个孩子的母亲，当然也有可能全都是，这个我们没法推测了。也有可能还有其他的人，跟柳宗元有同居关系，而生下的孩子。但不管怎么说，有一个结论是可以证明的，就是在杨氏去世之后，柳宗元再也没有明媒正娶过，这在他的诗文里头根本看不到，所有的说还有一位正房的夫人的记载，而是跟一个或者数个这样的女性有过同居关系之后，然后养育了这些孩子。那么刚才我们说，我们已经说了，柳宗元给他的朋友和那些官员都写过信，他在给他原来的岳父大人写的信里边，特别地直接说到了一点，说： “至今无以托嗣续，恨痛常在心目。孟子称「不孝有三，无后为大」。今之汲汲于世者，唯惧此而已矣” ——柳宗元《与杨京兆凭书》

他说岳父大人，他也能说，意思是说，你看你闺女，也没给咱落下个儿子什么的，孟子说得好，不孝有三，无后为大。我到现在没有后代，这个事对我来讲，实在是一件非常严重的事，很忧心如焚的事。如果老天爷能开眼，送给我一个儿子，那我就太感谢了。所以你看这就是为什么柳宗元他一次一次地，他跟这些女性之间有这样一种同居关系的一个很重要的原因。因为我们说，柳宗元的出身是与众不同的，他本身认为他们河东的柳氏家族是有着高贵而纯正的血统。咱们说句实在话，以柳宗元本人的学识，以他的出身，虽然现在被贬了，好歹也是个官员，那么按他自己的道理来讲，他当然很希望再娶一房像杨氏那样，无论在门第，无论在家族，都跟他很匹配的这样一个夫人。可是他知道这做不到，为什么呢，他在给他的朋友的信里边是这么说的，我就翻译成白话文了，他说一方面在这样一个蛮荒之地，我就没有抱希望能够找到一个门当户对的这样一位夫人，我觉得这不太可能，我不可能跟当地的这些，在当时来说身份和地位比较低下的女子正式结婚。第二，如果有门当户对的女子，人家也不愿意嫁给我现在这种状态啊，人嫁给我干嘛呢？我三十多岁了，然后穷困潦倒，政治上又没有任何前途，人家也不一定嫁给我啊。所以万般无奈之下，就不再追求血统的纯正和高贵了，只能追求一般性的延续香火，就是生孩子，只要有个后代，就行了，就认了，对不对？更何况，柳宗元当时年纪越来越大，身体越来越差，这个问题再不解决，就会真的成为一个大问题。所以你看，讲到这儿我们就知道了，柳宗元很忧虑的问题，是传宗接代，而为了解决这个问题呢，他也想了一些办法，这个办法说白了，那就只能跟当地的一些，在他看来地位比较低下的女子凑合在一块儿过，同居在一起。

话是这么说，大家听了以后肯定是心里头觉得不痛快，为什么呢，大家说你这么做不太好吧，是不是，社会地位低下一点，只要能干活就行，人家给你生了孩子，你凭什么跟人不结婚？是不是？你还柳宗元呢，我们都认为你是这个时代的思想先锋，你就不能打破这个传统观念，然后人给你生了孩子，人家给你做家务，人家照顾你生活，你跟人家结婚，又能碍着您什么，不就是不好看吗？你都说了，人家那个条件好的也看不上你啊，你不能凑合啊？这实际上是一个很多人心里边都在想的问题，而且因为这个我们都觉得柳宗元这个形象大打折扣嘛，太迂腐了，满脑门子还是等级观念。

画外音：既然柳宗元最大的担忧就是“无后为大”，那么，在永州生下了几个孩子后，这个烦恼应该说自然就解除了，柳宗元求仁得仁，应该满足了。按道理说，作为孩子的母亲，她也应该得到相应的名分。那么，究竟是什么原因，让柳宗元和她们一直处于这种尴尬的状态，其中有什么样的隐情呢？

康震：其实我跟你说吧，你这么说也对也不对。为什么呢，这是有很深刻的原因的，我重点就讲两个原因：第一，我们知道在唐代，一个男人、一个读书人要结婚那可有讲究，第一要看门第。第二要看对方的经济条件。第三，这才是彼此之间，比方说人品啊才识的这种匹配。最重要的是门第，我跟大家说啊，在唐代的时候这个门阀士族，虽然它作为一个社会阶层已经大大地衰落了，但是门阀士族的这种贵族的观念，在人们脑海当中还是挥之不去，甚至是很严重的。当时在唐朝有这么几个比较大的所谓的望族，比方说山东清河、和河北博陵姓崔的，崔氏家族，这是唐代的第一等大家族。还有什么呢，还有河北的范阳卢氏家族，就是我们现在的北丨京，你要是北丨京人，然后世代在北丨京居住，姓卢，那可有得查，好好查一查，也许还能查出点什么名目来。还有比方说，甘肃的陇西李氏家族，这是皇族，当时的唐太宗啊、唐高祖，这是他们的皇族。还有河北的赵郡李氏家族，河南荥阳的郑氏家族，以及山西太原的王氏家族。山西太原的王氏家族，比方说王维，唐代诗人王维，就是山西太原的王氏。这些家族，就是当时年轻人选择结婚对象的一些很重要的目标。

唐代的好几位大诗人结婚结的都不俗，比方说王维，我们知道他的夫人呢，是博陵的崔氏（河北）。杜甫，他的夫人是弘农的杨氏（河南）。韩愈呢，他的夫人是范阳的卢氏（北丨京）。杜牧，他的夫人是河东的裴氏家族（山西）。都很聪明，知道自己该往哪个方向去结婚，找的都是大家族，这对他们将来未来的仕途是有很大的好处。

我再举个简单例子，一说大家就全明白了，唐代有一个皇帝叫唐宣宗，他有个闺女叫万寿公主。这闺女该嫁人了，就让宰相帮忙，这宰相是谁呢，是白居易的堂弟白敏中。他找了一个小伙子，不错，这小伙子姓郑，叫郑颢，是荥阳郑氏家族，状元，刚考中状元。而且问题是郑颢，人当时已经有订婚了，马上要结婚了，订婚的对象是谁呢？是范阳卢氏家族的女儿。这白敏中愣给半道上给人拽回来，要求他必须跟万寿公主结婚。结婚了，做了驸马爷。后来白敏中不能做一辈子宰相啊，中间他那宰相职务不做了之后，他要到外地做官，他特别害怕。为什么呢，他专门去见唐宣宗，他说你看当时啊你闺女要出嫁，就拜托我，我半道上给人家郑颢拉回来，我跟您说啊，郑颢“不乐国婚，衔臣入骨髓”。他不喜欢做驸马，他恨我恨到骨髓里，人家是要去娶那个范阳卢氏的女儿的。我做宰相的时候，郑颢拿我没办法，现在我不做宰相，我要到外地做官去了，他肯定要在您跟前说我坏话，我死无葬身之地啊，皇上你可要替我做主啊。他很害怕，唐宣宗是个明白人，他说你不用顾虑，他就把郑颢弹劾他的奏章交给白敏中看，说你看，他早就在说你的坏话了，我就没理他，我知道他不痛快。

我说这个例子是什么意思，连皇族们都很看重跟这些贵族之间联姻。而这个郑颢，他要娶的范阳卢氏的闺女呀，她们家族早就衰落了，就没什么实际的利益了，但是他宁可要那个，他不愿意要这公主。当然也有可能这个公主太娇纵，他怕不好伺候。但是从这个例子你就能看出来，当时的婚姻观念里头，这种贵族的观念是多么的重。那更不用说像柳宗元这样的，他不但是贵族、望族，他本人还很有品位的一个大文人。

大家说这个贵族没落的意识，这个不好，柳宗元应该可以克服。那我就得再说一个原因，这个原因他就不太好克服了。他要是把这个都克服了，他有可能把自己就克掉了。这是什么原因呢？就是根据唐代的法律规定，唐代也有“婚姻法”，叫《户婚律》。这个规定什么呢？规定在唐代这个社会里头，一个贱丨人是不能跟良人结婚的。大家说什么意思啊？在唐代社会里头把人分为三等，第一等是官人，做官的，这部分人有特权。第二叫良人，良人是什么呢？就是平民老百姓，但是有独立的社会地位，这些人没有特权，该交税交税，该服役服役，这是第二等人。第三等人叫贱丨人，就是下丨贱的贱，这部分人是什么呢？说白了有官贱和私贱之分，说白了就是官府的和私人的奴婢、奴仆等等，这个人群。这个人群社会地位是最低的。最低的奴婢甚至没有人权，她可以被作为财产自由买卖。法律规定，如果一个贱丨人，他娶了一个良人做妻子，这个贱丨人要被判处有期徒刑一年半。被娶的这个良人呢，也要判处一年徒刑。翻过来也一样，如果一个良人娶了一个贱丨人做自己的妻子，判一年半。你那妻子啊，也得判一年徒刑。如果这个奴婢、这个贱丨人的主人明明知道这件事情，但却不报官，打屁股板子打一百下。这是法律。所以你不能僭越这个法律，不能越过雷池。所以你就可以理解，你知道吧，柳宗元他跟这几个女性同居了之后，生了孩子，那么生了孩子以后，他也不能把他们母亲的名字写下来，记下来，他只能非常隐晦地进行某种表达。为什么呢，因为跟这些社会地位很低的女性同居呢，首先法律干涉不了你，毕竟没有正式结婚。生了孩子，法律也不能干涉你。但是在当时的这种社会等级很森严的情况下，这不是一件特别光彩的事，我说的是对于柳宗元来讲。因为他的目的很明显，就是要找个人照顾自己，就是要家里边有个主妇，甚至就是要为了传宗接代，所以他不想去宣传这件事情，也没有必要，所以这是一个很无奈的举动。这你就理解了柳宗元在永州时期，他这种最巨大的担忧，和面对这种担忧的时候，他自己的一种尴尬和无奈。

画外音：唐朝时期，社会观念仍然延续了自南北朝时期以来的“门阀士族”制度，一个人的出身门第决定了他的一切，也固定了他的思维模式。柳宗元出身河东柳氏，他的多位至亲也都与当时的各大豪门联姻。这样的宗族观念使得柳宗元很难在择偶观念上妥协，再加上有《户婚律》的规定，所以柳宗元有着很多的不得已。但是，毕竟柳宗元已经有了两个儿子，河东柳氏后继有人，那么，他们后来的人生又如何呢？

康震：现在啊，有意思的是我们回到那周六和周七，还记得那俩孩子吧？这个周六和周七，其中的周六后来被刘禹锡抚养，刘禹锡抚养了他。根据史料的记载，这个史料的来源是什么呢？东雅堂本的《韩昌黎集》第三十一卷《柳子厚墓志铭》里边的注释说，唐懿宗咸通四年，也就是公元862年，那一年的科举考试录取了二十五个人，其中有一个人排到第三名，他的名字姓柳名告，告就是告知的告，柳告。说这个人就是那位周六，就是柳宗元的孩子。大家可能说，你凭什么说他是周六，他也可能是周七。我跟您说，这个名字你看上去好像是随便起的，其实不然，它大有深意。这个名字从哪儿来呢？是从《周易》的益卦里边来的，益卦里边有两句话，在第六三爻卦的卦辞里边说：

益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。

——《易经》益【卦四十二】六三 风雷益

巽上

震下，▅▅▅▅▅

▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅

它的意思是，周武王去世了，在祭祀的时候增加人牲就没有灾祸。抓到了俘虏，中途去报告周公，举行祭祀吧。

第**爻卦的卦辞里边说，中行告公，従，利用为依迁国。意思是说，东征商国胜利了，在回来的路上，报告周公成王有命，把殷商的移民处理好，对国家是有好处的。

你注意，在这两个卦辞里边，出现了什么呢，出现了“六”，出现了“告”，出现了益，就是得到什么利益的那个“益”。柳宗元这个孩子姓柳，叫柳告，他的字叫用益，他的小名叫周六，这几个关键词都在这个《周易》的益卦的卦辞里边有体现，所以我们说，看上去仿佛是随随便便起的名字，其实里边是大有深意的。

你看，讲到这儿我们知道，柳宗元煞费苦心地要为柳氏家族传宗接代，你还真别说，他的目的还真达到了，这位周六还真是没有辜负他父亲的一番期待，虽然他考科举的时候，距离他父亲去世已经整整四十三年，他考中的这一年也已经四十七岁了，但是不管怎样，他总算是没有辜负他的父亲，还有他那些遥远的祖先，对于柳氏后代子孙的这种期待，这多多少少是柳宗元人生悲剧当中的一个喜讯吧，当然大家可能也会问一个问题，就是说，那柳宗元到底他是一个思想家、哲学家，他不可能在永州时期就考虑的是传宗接代的事。没错，他还考虑另外一个重要的问题，这个问题是什么呢？下集再讲吧。

下集预告：

被贬湖南的柳宗元，时时刻刻都梦想回到长安，经过多方求救，终于如愿。但乐极生悲，回到长安的柳宗元等人却因为一首桃花诗，又再次获罪，这是怎么回事呢？面对朋友刘禹锡的困难，柳宗元挺身帮助，患难之处见真情。北京师范大学文学院教授、博士生导师康震做客百家讲坛，为您解读《唐宋八大家》之《柳宗元》第四集——《破解一道无解之题》。

唐宋八大家之柳宗元(四)破解一道无解之题 讲稿

画外音：被贬湖南永州的柳宗元，时时刻刻都梦想回到长安，经过多方求救终于如愿，谁知乐极生悲，回到长安的柳宗元等人，却因为一首《桃花诗》又再次获罪，这是怎么回事呢？面对朋友刘禹锡的困难，柳宗元出手相助，患难之处见真情，北京师范大学文学院教授、博士生导师康震做客百家讲坛，为您解读《唐宋八大家》之《柳宗元》第四集——《破解一道无解之题》。

从唐宪宗元和元年起，柳宗元在湖南永州开始了长达十年的谪居生涯，其间虽有恶劣自然环境带来的困扰与生儿育女的担忧，但柳宗元也有机会去饱览山水、了解民间疾苦，他的学术与诗文在此取得了巨大的成就。但永州终究远离中央，柳宗元时时刻刻都在盼望能够回到长安，却始终不见朝廷的诏令。那么，究竟是什么原因，让柳宗元的仕途竟成为一道无解之题，要想重回长安，柳宗元该怎么办呢？百家讲坛邀请北京师范大学文学院教授、博士生导师康震为您解读《唐宋八大家》之《柳宗元》第四集——《破解一道无解之题》。

康震：他还关心的一个重大问题，就是我到底什么时候才能重新回到长安呢？长安既是我的家，又是我要施展政治抱负的最大的舞台，最重要的舞台。可是我跟你说，柳宗元面对的这个问题，说白了，就是一道无解的题，没有根，没有根的一道题。为什么呢，因为这道题的答案在谁的手里呢，在唐宪宗的手里。唐宪宗不松开这个拳头，柳宗元想要回到长安这道难题，就解不开。为什么这么说呢？因为在唐宪宗登基之后，有好几次重要的机会，本来柳宗元是完全可能回到长安的，但是最终没有实现。

我们来数一数，唐宪宗的父亲唐顺宗，是在永贞元年的八月，把他的皇帝位置让给了他的儿子，也就是唐宪宗。那么，唐宪宗在元和元年的正月一日正式地登基，并且尊他的父亲为太上皇。这时候按照惯例就要发布大赦令，他这个大赦令很有讲究，这次大赦令说，除了死刑犯以外，其他所有的罪犯都得到不同程度的赦免，并且给老百姓当中的老寿星送一些礼物。这次赦免，连除死刑犯之外其他所有的罪犯，都获得了不同程度的赦免，但是柳宗元有没有得到呢？没有。

到这一年的六月份，唐宪宗尊自己的母亲为皇太后。这也是一件大事，这次又发布了大赦令。这大赦令程度就更深了，为什么呢，就是死刑犯可以免死刑，改为流放。流放以下的各种罪行都可以减去一等。那大家想，连死刑犯都赦免了，杀人不过头点地，最大的、最重的犯罪分子都赦免了，改成流放了，那柳宗元他们应该能回来了吧？没有。

到了这一年的八月份，唐宪宗开始分封同姓王，但是同时下达了一道非常严厉的诏书，这道诏书的内容是这样的：“左降官韦执谊、韩泰、陈谏、柳宗元、刘禹锡、韩晔、凌准、程异等八人，纵逢恩赦，不在量移之限。”

——《旧唐书?宪宗本纪》

就是你们这八个人，当初我贬的你们这八个人，我告诉你们，你们就踏踏实实地在那被贬的地方待着吧，我就是再大赦一百回，也赦不到你身上去。你们好好想想为什么不能赦免你们。他说了，“纵逢恩赦，不在量移之限。””我就是再赦免，也不赦免你们。大家说为什么呀？得饶人处且饶人，是不是？死刑犯都赦免了，难不成这几个人比死刑犯还严重？你还真给说着了，其实原因啊，前面咱们已经讲过，也很简单，柳宗元等人虽然不是死刑犯，但对唐宪宗来讲，他们比死刑犯更可恶，更让自己感觉到危险。为什么呢，死刑犯那是刑事犯罪分子。那像柳宗元他们，实际上严格来讲属于什么犯呢？是政治犯。当初唐宪宗要被立为太子的时候，柳宗元他们是站在唐宪宗的对立面的。换句话说，如果让柳宗元当年得逞了，那现在这个皇帝就不是唐宪宗了，谁知道是谁呢？他怎么能饶过你啊？他这个题的答案，牢牢地、永远地攥在我的手心里，我只要一天不死，你这道题就甭想解开。

画外音：从唐宪宗对待八司马不依不饶的态度，我们可以看出，当年因政见不同而结下的恩怨有多么深。可以说只要唐宪宗不松口，他们的前途真是黯淡无光。但出身名门又少年得志的柳宗元，自然不甘终老他乡。那么要想重回长安，他应该怎么办呢？

康震：但是我们知道，你要解开这道难题，要想让自己重新回到长安，你得掂量掂量当时人们的舆论的环境，我们知道这舆论环境很重要，常言说得好，人言可畏。唾沫星子都能淹死人啊。当时柳宗元他们所处的舆论环境是什么舆论环境啊？他在给朋友的一封信当中对这个有清楚的认识，他怎么说啊，哎呀，他说现在朝廷对我们这帮人是不能有一点宽大，稍微有一点点宽大，朝廷里的那帮小人，就会死死地咬住我们不放，现在已经成了这种形势了。如果他们想要往上爬，就得把我们臭骂一顿，就得把我们骂死，就得把我们骂得狗血喷头，好像他们才很清白。好想骂了我们以后，才能证明他们对朝廷是忠心的，他们对唐宪宗是忠心的。你们反正是朝廷最讨厌的人，最仇恨的人，所以呢我不管跟你有没有关系，我只要把你骂臭了、骂倒了，我就能得到朝廷的信任。所以你说在这种情况下，柳宗元怎么才能启动自己回到长安的工程呢？没办法，还得靠朋友，还得靠亲人，就得给朝廷里的朋友写信，但是写信这东西说起来简单，做起来是真费脑子。为什么呢？不同的人、不同的身份，有不同的心理，有不同的地位。你给他写信，你得先揣摩他的心思。因为什么呢，柳宗元现在处的地位是很糟糕的，他是皇上的仇人。你是皇上的仇人，然后你给朝廷里正在做官的朋友写信，请求他帮助你摆脱现在的困境，你说这不给人坐蜡呢嘛？所以这写信呢就是一个高度的技巧。他给当时的兵部郎中知制诰李建写了一封信，这封信的特点用四个字就可以概括，叫借力发力。李建当年跟柳宗元也算同事，也是朋友。柳宗元被贬了，人家没被贬，人家一点一点升上去了。知制诰是帮助皇上起草诏书的，所以他是能接近皇帝的人。那怎么个借力发力呢？柳宗元在给李建的信里边一开始就引用了《列子》的一句话，这话怎么说的？

“贫者，士之常也。死者，人之终也。处常得终，尚何悠哉”——《列子》。什么意思？说这个贫困啊，是读书人的常态。死亡是一个人的终结。我以平常的状态等待死亡的到来，我有什么忧愁的呢？大家说，这话是什么意思啊？我给你说句实话，柳宗元的形象经过那帮小人的糟蹋，现在已经被高度妖魔化了，人都是见了他就绕着弯走的。那你现在要给朋友写信，你总得告诉朋友你现在是个什么状态才行啊。他就说了，说我是安于贫困的。我是个读书人，我以这种平稳的心态来等待死亡的到来。所以您甭担心，我不是疯子，我不是神经病，我很正常。这个给李建说了，李建看了才能放心，接下来才能借力发力，怎么借力发力呢？因为李建是他的老同事，是他的朋友，他就给李建说，说你有一个哥哥，不是在常州做刺史吗？你原来答应过，说让你哥哥关照我的，可是现在你看我这个身份呢，你哥哥又做着官，我主动给他写信，多少有点不太合适。你看能不能你给你哥哥说一下，让他主动跟我联系一下，把我关照关照，这是第一。

第二呢，说你看你在朝廷中人很熟，我不好给很多人都写信，我给你写这封信之后，你拿上我这封信，再找另外两个原来咱们的同事和朋友，把我给你的信给他们俩也看看，让他们了解了解我的诉求，了解了解我现在的想法，这叫借力发力，找一个熟悉的人，自己了解的人，敢说心里话的人，不但让他帮忙，让他再通过其他的人，联络更多的资源，来帮助自己解除困境。费脑子呀，这是李建这样做可以。

他还写一封信，是当时的右补阙萧俛。右补阙是个什么官啊？说白了就是皇帝身边专门负责给皇帝提意见的官。（给）萧俛的信可以用四个字来概括，叫巧用比喻。这话怎么说的？当时柳宗元是被贬了，朝廷发生了一件大事，当时朝廷正在动员军队，要讨伐反叛的藩镇。柳宗元捕捉到这个信息，他很敏感。他给萧俛说，朝廷打这一仗肯定能胜利。胜利之后，肯定要天下大赦。您可得抓紧这机会啊，你得让皇帝的恩泽的阳光照在我的头上才行。他做了一个非常巧妙的比喻，他说什么呢，他说像我这种人现在，朽木不可雕也。阳光再照到我这个朽木上，也发不出新的树芽来了。可有一样，我是发不出新的树芽，我能长出蘑菇啊，我还能长出灵芝来呢。那蘑菇要是开出花来，不是也挺好看的吗？总归还是有营养的，还是有点用处的。你看，你要是把我赦免了，我回到长安以后，我什么官我都不当，我什么野心都没有。我就老婆孩子热炕头，三十亩地一头牛。老老实实，踏踏实实地在家过日子。我有余闲了，我不是还会写文章，还会写诗吗，我用我的文章和诗歌颂歌颂咱们这个伟大的时代，歌颂歌颂咱们这个圣明的君主，你看，这多好啊，这就是蘑菇和灵芝的作用。用了这么个比喻，朽木上头长蘑菇，朽木上头长灵芝。劝朋友意思是什么呢，我还有得用，别把我当垃圾一样就扔到一边不管了。这萧俛跟他也是朋友，但可能这朋友的关系，他就不像李建那么深入，所以用这样的方式、比喻的方式，来说明自己的价值。

第三个方面的人啊，就比较重要了，这个人叫许孟容，是京兆尹，长安市的市长，相当于现在的北京市市长。许孟容是个大学问家，很博学。你跟他说这蘑菇的事，他肯定不感兴趣。你再给他写信说让他找七找八的他也不会干。怎么办呢，他是学问家，咱就谈学问。给许孟容的信用四个字来概括，叫做什么呢，叫以古辩今。柳宗元就觉得自己现在浑身是嘴都说不清了，为什么呢？叫这帮小人糟蹋的，他现在浑身上下都是泥水，他得为自己辩清白。怎么辩清白啊？行，他就给许孟容讲历史故事，他说汉代有个人，这人的名字比较奇怪，叫直不疑，简直就不能怀疑。这个直不疑身材伟岸，是个帅哥，长得特别帅气。这长得帅就麻烦多，为什么呢，他的仇人就告他，说直不疑跟他的嫂嫂通奸。直不疑听到这个以后非常生气，气得都笑了，为什么笑了呢？直不疑说，我连哥哥都没有，我哪来的嫂嫂啊，我跟谁去发生这种不清不白的关系啊？这是直不疑。当时还有一个人叫第五伦，这个名字也比较奇怪，奇怪人的身上可能总爱发生一些奇怪的事情，第五伦也很冤枉，他的对手就告他，说什么呢，说他有家庭暴力，在家里虐待他的岳父，扇他岳父耳光。汉光武帝刘秀见到第五伦就问他，说你怎么了？你长本事了，你在家里头打老人呐？第五伦呢，气得也笑了。为什么呢，他说天可怜见得我，我先后结过三次婚，我这三任妻子从小都是幼年丧父，愣是没有岳父，零岳父。我找谁扇去我？所以你看，这告人的人就很险恶，他也是慌不择言了，是不是，你也找个有模有样的你去告啊，这俩人都没有，你怎么告啊？所以这说明什么呢，连没影的事他都敢告你。柳宗元意思是什么，说连这样超级清白的、没影的，人家都能告，那要是直不疑真有个哥，第五伦真有个岳父，那这就说不清楚了，是不是？反正查无实据，但是事出有因吧？这叫癞蛤蟆上你脚面，不咬你他恶心你。柳宗元从这几个故事里头总结了一个结论，就告诉了许市长，他说什么呀，说：“自古贤人才士，秉志遵分。被谤议不能自明者，仅以百数”——柳宗元《寄许京兆孟容书》

说自古以来这些贤人、能人，他们要遭了诬陷，能不辩而自明的，我告诉你，没那么多人，也就百十来个。大部分人都是吃了哑巴亏了，憋着吧，没办法，该着你倒霉你就倒霉。所以他就转到自己身上来，像我这样的，就像直不疑一样，就像第五伦一样，也是遭受了很多不明不白的冤屈，现在浑身上下泼的都是脏水，没办法，说不清。怎么办呢？您是在朝廷里头有声望的人，您还得替我做主，您得在皇上的跟前，在重要的大臣跟前得替我辩白，我是一个清白的人。你看，这是给许孟容的信。对有学问的人，你就得拿学问来跟他说事。

第四类信是给谁写的呢？是给自己原来的老丈人。我们知道，柳宗元他的夫人是弘农杨氏，他的老丈人叫杨凭，原来也是京兆尹，长安市市长。对杨凭写信，他主要是亲情打动，为什么呢，他给这杨凭写信的时候，杨凭正倒霉呢，为什么呢，刚让人撤了京兆尹的职务，也被贬到贵州的一个小地方。他给杨凭说啊，说你看，我其实现在没什么宏图大志，人家别的人被贬之后，想的都是怎么样赶紧翻过身来，我现在一点都没这想法。我跟您那闺女结了婚之后啊，一直都没有孩子，我现在就想的是，能够有机会让我回到长安去，我就是呢娶上一房妻子，然后呢生个儿子，然后能传宗接代，我这辈子我就了了。我知道您虽然现在被贬了，但是您这是老虎不吃人，威名在外，您总有一天还会回到朝廷的，是吧？那意思啊，就是看在我跟您闺女夫妻一场的份儿上，您老丈人啊有机会了，也给朝廷里头好好说说，让我赶紧回去吧。你看，这是给亲人写的信，话就说得比较直白。

最后一类，是分量最重的人。给当时的宰相李夷简写的信，这信简单，四个字可以直接概括，大声呼救。什么叫大声呼救呢？他给李夷简的信里头，讲了个故事，说有个人掉在悬崖里了，马上就要掉下去了，就扒到悬崖边上大声地呼救，救命啊救命，很多人从悬崖边上过去，没人敢去救。为什么？第一，没这本事。第二呢，这个，有这本事也没这心。第三呢，这反正跟我没关系，事不关己，高高挂起。所以就走了。这人喊来喊去，最后就等来了一个人，这人是个什么呢，是个大力士，而且身上正好带了满满的一捆绳索。这个人一看，那就是你要救我，赶紧就喊，没想到大力士看了他一眼，不知道什么原因，扭头就走了。他跟李夷简说，您看，正确的人在正确的时间，以正确的方式就可以把他救出来，却不做，这个人死定了。我现在就是悬崖边上这人，您就是从悬崖边上走过的大力士，身上还带着绳索，您不救我谁救我呀。柳宗元说这么一句话，说：“生之通塞，决在此举”——柳宗元《上门下李夷简相公书》

我这命就攥在您手心里了，您看着办吧。为什么说得这么直接呀？对待宰相，就别再玩儿心眼了，别再玩儿那套里格棱了，你就大声呼救，只有您能救了我的命。你看，刚才说了这么几种类型，又是作比喻；又是靠亲情；又是给人家说历史故事；又是借力发力；又是大声呼救，办法是用尽了，目的只有一个，希望从不同的角度，能够把这道难题给解开了。

画外音：身处官场舆论漩涡的柳宗元，为了重回长安，向他所能找到的官员发出了求救的信号，这些官员与柳宗元或是姻亲，或有旧谊，现在又身处高位。那么他们会不会帮助柳宗元呢？柳宗元这样竭尽全力地为自己活动，会有什么样的效果吗？

康震：也许是精诚所至、金石为开，突然的，柳宗元在被贬的第十年的时候，等到了一个机会，什么机会呀？也许是这八个人被贬的时间太久了，你想一个人一生中能有几个十年啊，所以当朝的一些宰相也生了怜悯之心，又觉得这些人多多少少还都有点才能，所以就下了一道命令，把他们八个人都统统地召回长安。哎哟，接到这个消息，柳宗元太高兴了，他写了一首诗：南来不作楚臣悲，重入修门自有期。为报春风汨罗道，莫将波浪枉明时。

——柳宗元《汨罗遇风》

当初被贬永州的时候，我就没像屈原那么绝望。我要回到朝廷来，重新大干一场。希望汨罗江的波涛不要阻止我的脚步。你看，非常乐观，非常高兴。跟他一块儿回来的，还有刘禹锡等，他们一共八个人。希望在前啊，写了这么多的信，也许就是这些信起了作用。可是啊，世事难料，人心叵测。他们刚回来，才不过一两个月，事情就发生了急剧的转换，一首小小的诗歌，就葬送了他们所有人的前程。这是怎么回事啊？这首诗就是刘禹锡写的，刘禹锡跟几个朋友到长安的玄都观里边去观赏桃花，你就观赏桃花不就完了吗？不行，人家写诗言志抒情，这诗写得好：紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。——刘禹锡《戏赠看花诸君子》

这诗一听就有弦外之音啊，来到玄都观里，大家都是来看桃花的，我进来一看，哦哟，玄都观里这么多新种的桃树，这么多新开的桃花，都是我老刘走了以后，你们才开的吧？这些树都是我走了以后才栽的吧？朝廷上那些新贵们，都是我走了之后才提拔的吧？是不是？我走了你们都发达了吧？你说这不是招事吗？刘禹锡后来在给朋友的信里边，也这么说：“一坐飞语，如冲骇机”——刘禹锡《谢中书张相公启》

我这个话一说出来，就跟扣动了扳机一样，引起了轩然大波。长安待不成了，皇上是一道诏书，给他们都升了一级，你们都别做司马了，委屈着你们了，你们都做刺史，做首席行政长官，可有一样，比原来的地方再远点，那这还不如在跟前待着呢，是不是？其实你说是不是就是因为这首诗啊？也不是，这首诗说白了也就是一个导火索。刚才已经说了，唐宪宗解这道难题的答案，永远在他手里攥着，这是第一。第二，宰相里头还有好些人都是柳宗元等人当年的政敌，本来对他们回来就意见不统一，这时候正巧出现了“桃花诗”。那行了，你们就到更远的地方赏桃花去吧，省得看见我们这些人心烦。完了，转瞬之间，柳宗元在长安待了还不到一个月，就又要被贬到遥远的他乡，这次被贬还有一个特别麻烦的事，你知道为什么呀，刘禹锡他写这首诗，他贬得最糟糕，他被贬到了播州，就是现在的贵州遵义。当年的遵义，那真是不毛之地啊，当时整个播州的人口还不到三千人。那么这个刘禹锡呢，他的母亲当时已经八十几岁了，这么高龄的老母亲，是不可能跟着他儿子到这么落后的偏远的这个地方去的，那说白了，这次他母亲要是不能跟他一块儿去，母子两个从此就是生死诀别。柳宗元呢，是被贬到广西的柳州，那儿其实也好不到哪儿去，柳州当时也就是七千多人，都是很贫困的地方，但是总比这个播州好点儿。

画外音：也许是乐极生悲，或许是唐宪宗根本就没有宽恕的意思，柳宗元和刘禹锡他们因诗得祸，再一次从天堂坠入地狱。广西柳州相比原来的贬谪之地湖南更为偏远，柳宗元的仕途更加黯淡。但是，在得知好朋友刘禹锡被贬播州之后，柳宗元却做出了一个惊人的举动，这是怎么回事呢？

康震：柳宗元做出了一个重大的决定，什么决定啊？他给朝廷写了一封信，说刘禹锡的母亲年纪太大了，以这么大的年龄要跟着他去到那蛮荒之地，是完全不可能的。如果不跟他去，那就是母子生死诀别，这是不符合人道的。我有个提议，我这地儿虽然也差点，但是比起他那地儿，还是强点，我跟他换换，我的母亲在永州早就去世了，我没有家庭拖累，我去播州，他来这个柳州。写信上去了，大家要知道，这可是个危险的建议，为什么，你也不看看自己，现在是什么情况，对不对？你哪有发言提建议的资格，你是个被贬的官员，你还跟朝廷提条件，还换，换什么？五十步笑百步，你以为能好到哪儿去？他这信上去了，朝廷没反应。还好，当时御史中丞相当于我们现在的最高法院的院长，裴度这个人，我们多次讲到这个人，他起了怜悯之心，就给唐宪宗说，说你看，这不合适，你给他贬到那么远的地方去，到时候他母亲有个三长两短的，朝廷的脸面不好看啊，你得同情他呀。可是你别忘了，唐宪宗有自己的原则，唐宪宗说，他早干嘛去了，作为人子，他做事情的时候，就要考虑到会不会给父母带来麻烦，当初他闹腾的时候，怎么没说孝敬父母呢？现在被贬到播州了，出现孝顺的问题了，没门儿。裴度说，您不能这么说，让人笑话，您正在侍奉皇太后，你也是个孝子，孝子说出这种话来，将来在大臣面前您就没法说话了。一句话点醒了梦中人，这唐宪宗才说，我其实只是针对刘禹锡说的，并没有针对他母亲的这个话来说，还是裴度了解我，裴度爱护我，可是你要知道，唐宪宗是一个非常智慧的人，他才不会愚蠢到说，你给我写封信，说我们俩换换，我就说那行，我给你去换换，那我成什么了，成你俩跟班了，没门儿。你说要换，这是你的主意，我是不同意换的，我重新给他安排个地儿，这叫皇帝的恩泽，要照太阳，也是我的太阳照到他头上，跟你有什么关系啊。所以你看，就这么个事也能体现出来宪宗皇帝的这种手段。不管怎么说，无论是柳宗元的这封信，他的请求，抑或是裴度的劝告，总算使得唐宪宗是收回成命，将刘禹锡改贬往连州，就是现在的广东省的连县，情况能好一点。

说这个故事的意思是什么呢？就是现在大家要知道的，在一个人落难的时候，特别像柳宗元在永州已经待了十年的情况下，好不容易要回来了，又被贬，这次被贬地方更远，他的情况比刘禹锡好不到哪儿去，但他却能这么做。韩愈对柳宗元的这个行为有一个高度的评价：“呜呼，时穷乃见节义”——韩愈《柳子厚墓志铭》

一个人倒霉了，落难了，才能看出一个知识分子高贵的气节。他接着怎么说？说你看现在这街坊邻居、单位同事，平时吃吃喝喝，拉拉扯扯在一块儿，我握着你的手，我拍着你的肩膀说哎哟，咱俩这关系还有得说吗？咱们都是铁哥们儿啊，关系好着呢，我跟你那是有难同当，有福同享啊，你要是有什么事，言语一声，绝对没得说，拍着胸脯，指天发誓，指地发誓，流着鼻涕，流着眼泪，一边喝着酒，一边碰着杯，一边发下惊天的誓言。

韩愈说：“真若可信”好像说的跟真的一样。可有一样：一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识，落陷阱，不一引手救，反挤之，又下石焉，皆是也。——韩愈《柳子厚墓志铭》

同样是这帮家伙，昨天还在赌咒发誓，还在一块儿碰杯呢，一旦碰到有利害冲突了，那点利害冲突，好像头发丝那么一点，马上翻脸不认人，不但翻脸不认人，对方要是遭了难，他不但不去救，还在底下给你使绊子，一脚给你踹井里，踹到井里还不甘心，还在里边扔点石头。他说：这样的小人，现在比比皆是。“此宜禽兽夷狄所不忍为，而其人自视以为得计，闻子厚之风，亦可以少愧矣。”——韩愈《柳子厚墓志铭》

这种行为连禽兽都做不出来，那做出来的人就是禽兽不如。他们这种小人，这种禽兽不如的家伙，要是听到了柳宗元的做派，柳宗元这种气节的表现，难道不感到惭愧吗？你看我们前面曾经讲过，韩愈跟柳宗元曾经有过误会，而且这个误会，还是比较深的，要跟我们一般人就想，这误会还不知道什么时候才能消除呢，可是你看，在对待柳宗元这个行为上，韩愈给出了明确的评价，所以我们觉得，不但是在这件事情上，我们为柳宗元的做法而感到深深的感动，也为韩愈的这个评价，而要喝彩，这才是真的朋友，这才是真正的有气节的君子和读书人。

所以我们就在想，柳宗元一直梦想着能够回到长安去，这对他来讲是一道很难解开的难题，但是呢，当刘禹锡——他的朋友遇到危难的时候，他义无反顾地让出了自己也很可怜的，似乎是能稍微好一点的利益，把它让给自己的朋友，他回不了长安，这道题解不开了，但是他这个行为，又解开了他人生当中一道非常重要的难题，那就是面临困难的时候，面临危难的时候，究竟应该怎样对待道德，究竟应该怎样对待朋友，究竟应该怎样来对待气节这两个字。

现在我们几乎可以肯定柳宗元是百分之百回不了长安了，只要唐宪宗还活着，那道题的答案，就永远攥在他的手里，那怎么办呢？我们总不能看着这样一个优秀的人，就这样穷困潦倒的，最后就死在了穷乡僻壤，到底谁能够解救他，谁又能够拯救他的灵魂呢？我们下一集再讲。

下集预告：寓言是柳宗元散文创作最鲜明的特色之一，千古传颂的《黔之驴》几乎是他最为人们熟悉的代表作，在柳宗元的寓言故事当中，动物是最生动有趣的主角，那么作者究竟想通过动物表达怎样的思想感情呢？北京师范大学文学院教授、博士生导师康震与我们一起读寓言、讲故事。《唐宋八大家》之《柳宗元》第五集《动物开口会说话》。唐宋八大家之柳宗元(五)动物开口会说话 讲稿 寓言是柳宗元散文创作最鲜明的特色之一，千古传颂的《黔之驴》几乎是他最为人们熟悉的代表作。在柳宗元的寓言故事当中，动物是最生动有趣的主角，那么作者究竟想通过动物表达怎样的思想感情呢？北京师范大学文学院教授、博士生导师康震与我们一起读寓言、讲故事。《唐宋八大家》之《柳宗元》第五集《动物开口会说话》即将播出。

画外音：柳宗元是个失败的政治家。他在朝从政只有短短的两年时间，在短暂的仕途得意之后，就因参加“永贞革新”而被贬永州、再贬柳州，落得个半生潦倒、怨恨到老的结局。然而，苦难的经历激发起柳宗元天才的文学创造力，动荡的人生给予他太多的创作灵感与文学素材。在被贬永州的十年里，他留给后世大量优秀的散文作品。寓言故事是柳宗元散文创作最鲜明的特色之一。柳宗元的寓言故事中，动物的形象生动有趣，有着强烈的个性特征与象征意味，令人难以忘怀。那么，柳宗元为什么要以寓言的形式来表情达意呢？他又是如何通过动物来警醒世道、启发人生呢？北京师范大学文学院博士生导师康震与我们一起读寓言、讲故事。《唐宋八大家》之《柳宗元》第五集《动物开口会说话》正在播出。

康震：今天啊一开始先讲一只小虫子的故事，说有一只小虫子，这虫子很有特点，在路上爬，一边爬一边爬，就看见路边上有什么小米粒啊，小麦穗啊，就背到背上去，然后再接着爬，爬一会儿又背一些东西，这越爬走的路越多，路边的东西就越多，背到背上的东西也越重，背得哼哧哼哧挺累的。有的好心人看见这小虫子在那路上走，觉得它太辛苦了，背这么多东西，就给它拿下来一点，让它喘口气，缓过来劲儿。可是这个虫子有个特点，等它缓过来劲儿以后，它又接着把卸下来的东西又背上去了，再接着走，接着往前爬，不达目的誓不罢休，而且这个虫子还有一个特点，喜欢爬高，它不光是喜欢负重而行，而且喜欢负重爬高而行，哪高跟哪走，越高越高兴。爬着爬着，那么重、那么累，爬得那么高，稍微有一个技术动作不过关，啪叽，摔下来了，就摔死了，就是一个小虫子的故事。这个小虫子的名字呢，大家很不熟悉，叫蝜蝂。那么我讲完这个小虫子的故事以后，大家会说有个什么印象呢，对这个虫子？大家说这个虫子是一个很勤劳的虫子，不知疲倦、鞠躬尽瘁，死而后已，是这么一种虫子。那大家说康老师您这只虫子，是从哪爬过来的呢？是不是从《伊索寓言》里头“爬”过来的？我还真跟您说啊，这个真不是从《伊索寓言》里边的虫子，也不是古希腊版的、也不是古罗马版的，反正不是外国版的，是纯正的中国版的一只小虫子。具体点说呢，就这虫子的版权呢是归柳宗元所有，是柳宗元创造的一只小虫子，柳宗元给这虫子起名叫蝜蝂，给它写了一篇传记就叫《蝜蝂传》。

画外音：中国古代很早就有寓言这种文学形式，比如《诗经》中就有《鸱鸮》这样的寓言诗。先秦时期，寓言有了很大的发展，《孟子》、《庄子》中都有许多脍炙人口的寓言故事，但这一时期的寓言只是一种说理论事的手段，不是独立的文学形式。寓言在柳宗元的手中，真正成为一种独立的文学作品，这是柳宗元对中国文学史的一大贡献。柳宗元寓言有着鲜明的时代特色，反映了当时的社会现实。那么，这篇《蝜蝂传》究竟有着怎样的现实背景？这只在现实世界中并不存在的小虫子，究竟背负着什么深刻的寓意呢？

康震：那大家可能会觉得很奇怪，说有问题呀，康老师，你前面刚说过，说柳宗元被贬到永州，这是十年的时间。后来又被贬到柳州，这是四年。他就是在柳州最后去世的，前后加在一起十四年的被贬的时间，他的精神是很痛苦的，他的生活是很艰难的，他的环境是非常恶劣的，他的前途是非常绝望的，这么一个人，他怎么还会有这种闲情逸致写一些这种小虫子的故事呢，是不是，不是神经失常了吧？我前面说过，柳宗元给很多人都写过信，请求这些人的帮助，但是，石沉大海、泥牛入海，没消息。别人要救自己救不了怎么办呢？那就只能是自己自救，怎么自救呢？柳宗元就借着这种小虫子，这样的小动物，可能要把自己内心里头的愤懑、把自己的不满、把自己的牢骚和对这个不公平的命运的呐喊要发泄出来，所以，把这小虫子的故事写完了以后，柳宗元就大发了一通议论，他怎么发的议论？他说这个世道有很多的人，就跟这蝜蝂一样，他们天天大把地捞钱，把这钱放到自己家里边，还觉得自己家里填得不够满，很多的人还在拼命地往上爬，还觉得爬得不够高，官做得还是不够大，可是有一天呀，突然地倒了霉了，摔下来了，一切都丧失掉了，这下下场可就惨了。可有一样，要是时来运转，没过多久他们又重新回到朝廷，重新又做了官，他们就会又故态重萌，继续捞钱、继续往上爬、继续要去做官，一直等到有一天就跟这只虫子一样，爬得太高了，一脚没踩稳，摔下来，啪叽，就摔死了。柳宗元说现在这个世道，很多人都像这只虫子一样奋不顾身地、不顾生命地、不顾性命地去扒钱、去抓官，但是就没想到自己的性命已经是岌岌可危了。他最后说啊，这些人从外形上来看，那是个人，挺高大，还挺英俊、挺体面、挺排场，可是他们这脑子、他们这智力，跟这虫子没什么两样，人形但是虫脑。

很显然，我们说柳宗元是想借着这个小虫子的故事来讥讽那些当权者，那些在台子上的贪赃枉法的人，那些以权谋私的人、贪得无厌的人、为非作歹的官员，是在讽刺他们。但是我们自己想想，看见这只小虫子，我们就觉得这虫子挺熟悉，好像似曾相识的感觉，我们要是自己把手放在胸口上，回到家里慢慢想想，好像觉得在自己的人生经历当中，在自己的生活当中，在你自己的身边，好像也有这只小虫子的影子在晃悠。那么，当你看见那只小虫子在很勤奋地爬的时候，当你看见它不顾一切地把很多东西背在背上的时候，当你觉得它快累得半死了，你很可怜它的时候，你是不是也曾经想过，在冥冥之中、在上苍之中有一只同样很怜悯的眼睛在看着你呢？这不一回事吗？我们在上天看来，也就是一只小虫子，所以你别老看着故事嘲笑虫子，你在嘲笑那虫子、可怜那虫子的同时，你得可怜自己。

这个寓言故事就是很有力量，它像一个双刃剑，你在砍别人的时候、刺别人的时候，也砍自己、刺自己。我告诉你这虫子身上不但有我们的影子，也有柳宗元的影子，你得想想这个，难道不是吗？你说柳宗元他被贬了，他为什么痛苦啊？因为他被剥夺了参与政治的权利，被剥夺了前进的权利，被剥夺了表达思想的权利，被剥夺了往上爬的权利，所以他痛苦啊。可是你现在是很痛苦，你怎么没想着当初，你少年得志、春风得意的时候呢？那个时候你不是喜欢跟人辩论吗？你不是春风得意马蹄疾吗？你不是感觉一切的机会都是为自己准备的吗？你不就像那只蝜蝂一样，给背上背了那么多东西。当然你背的不是东西，你认为自己在背上插了好多旗子，你觉得这些旗子又辉煌、又鲜亮，是我荣誉的象征，但我告诉你，你插一面旗帜、两面旗帜可以，你的背上如果插了一百多面旗或者五百多面旗，那你要不然就是卖旗子的，要不然就是这些旗子已经不是旗子了，它成了什么呢？成了你的沉重的负担了，那时候这些旗子还是你的荣耀吗？

韩愈曾经评价柳宗元，说柳宗元这个人年轻的时候少年得志，敢为人先，不太懂得谨慎从事，凡事都是一马当先，功成名就，那都是顷刻间的事，结果落得个身败名裂。你看啊，为什么我们这里头有柳宗元的影子？柳宗元被贬永州十年之后，不是朝廷有一次把他们又召回去了吗？那时候柳宗元多高兴啊，觉得机会又来了，我又杀回来了，天下又是我们的了，特别地兴奋、特别地高兴，觉得要挽开袖子、要重新再大干一场了，那么高兴，为什么高兴啊？那不就是刚才象《蝜蝂传》里面写的那个情景吗？可是还没等到他要大干一场的时候，朝廷又一道召命把他贬到柳州了，这时候又是垂头丧气、患得患失，全世界就是他最惨。那你说，这不是一只典型的蝜蝂吗？没错，柳宗元写这小虫子，主要的目的还是讽刺那些在台子上的、耀武扬威的家伙们，但是我想，夜深人静的时候，当他看着自己的手掌上这只蝜蝂的时候，他也未必没有看到自己的身影。

刚才我说了，没人能救柳宗元，没人有本事能把他从被贬的地方再召回到长安去。也许看着这只虫子，写下这些文字，这多少能够让他自己的心灵安静一点。拯救，有时候未必就是非得脱离苦海，能让自己的心灵平静，也许是更大的拯救。

画外音：柳宗元所处的时代，正是唐王朝社会矛盾尖锐、各方势力错综复杂的动荡时期。官场的腐败和仕途的失意，都让柳宗元承受着巨大的压力。在他的笔下，无处不在地反映着对社会现实的极度愤懑和对自身遭遇的深刻反省。在柳宗元所有的寓言故事中，人们最熟悉的就是《黔之驴》。那么，除了我们知道的“黔驴技穷”这个传统内涵之外，在柳宗元的心目中，他创作这篇寓言的真实意图又是什么呢？

康震：说到这儿大家还记得那只贵州的毛驴吗？就是那黔之驴，黔驴技穷的那只驴。贵州没有毛驴，有人就把一只毛驴“空运”到贵州，放在那儿。老虎一看，嚯，这么大的一个，因为它没有见过毛驴，这么大，这肯定很厉害。老虎很害怕，躲在树林里悄悄地窥视它，看来看去，不敢接近。过了一会儿呢，那毛驴“嗷”地叫了一声，给这老虎吓坏了，以为它要吃自己，后来又等了半晌，看来看去觉得，除了叫好像再没别的什么本事，这老虎就开始在它的周围走来走去，一会儿给你噌一下，一会儿给你扫一巴掌，就挑衅它，弄来弄去呀，驴虽然老实，百家讲坛下载但是也有脾气呀，怒了，“咵”地一脚尥个橛子。老虎一看，哼，我的明白，您呢就这两招，第一是叫唤，第二是尥蹶子。这就好办了，一上去这驴就没了。大家说你讲这故事我们都挺熟的，你净讲这些挺熟的故事，太没意思了。我告诉你，还还真不了解这故事，关于这个故事，我先告诉你应该怎样从两个角度来理解：第一，是老虎的角度，作为老虎，一定不要被这种庞然大物所迷惑，不要惧怕那些外形上看上去很巨大的庞然大物。但是这叫战略上你要藐视它，在战术上我们还得重视它。老虎在树林里观察它，经过了几次侦察之后发现，除了叫、除了尥蹶子没别的，那才能断然出击。你不能说那是一只犀牛，你也断然出击，那你不是自找苦吃吗？老虎的角度记住了啊。第二，是这毛驴的角度。毛驴的角度比较独特，就是作为毛驴您就本本分分地，您没真本事、没有真才实学，您不要张牙舞爪、虚张声势、故作姿态。生活当然是美好的，生活有时候也是很善良的，但是呢，你要是把生活惹急了，它把面具拉下来，露出残酷的、丑陋的面目的时候，那你也是很难受的，是不是？毛驴也是这样，做人你就要老老实实，不要虚张声势，不然到最后，受害的是你自己。你看，我们一般教育我们的孩子，教育我们的少年儿童，说《黔之驴》就是这两个角度。

可是我告诉你还有第三个角度，你做梦你都想不到，而且这第三个角度是柳宗元自己的角度，跟我们那俩都不一样。柳宗元写完《黔之驴》之后，他后面有一小段自己的评论，他是怎么说的，他说唉，这驴死得冤呐，为什么呢，说这驴呀，它死不是因为它没本事，是它贸然地暴露了自己的缺点和弱点。换句话说，这驴要是从一开始就不叫唤、不尥蹶子，保持着一种沉默的、很尊严的巨无霸的形象，永远不会有人知道它的底细，老虎永远躲在小树林里，那这个故事就不会发生了。那这个小毛驴就是很沉着的一只驴，它就会静默地待在那儿，充当一个巨无霸的角色。你看，柳宗元的角度是：你没隐藏好啊，你要藏就从头藏到尾，把这条命保住了。柳宗元的结论是：必须善于隐藏，不会隐藏的人就会丢掉性命。大家一听，说康老师，柳宗元这个角度有问题，这不是教育人的角度，我们就是说要实事求是，是吧，没本事不要虚张声势。你怎么交给我们说是明明没本事还要装成很有本事的，而且还要装的好，还要隐藏好，不能暴露呢？这是不对的呀。

其实我跟你说，柳宗元这么说是有原因的，他有一段话就写到自己为什么要写《黔之驴》，他是这么说的：

“吾恒恶世之人，不知推己之本而乘物以逞，或......出技以怒强......然卒迨于祸。”

——柳宗元《黔之驴》

这世上的人啊，没有几个人真正知道自己的本事有多大，好多人都不知道自己能吃几碗干饭，所以呢，贸然出击、耀武扬威，最后送了性命还不知道自己是怎么回事。我这么一说你大体就明白了，你想啊，柳宗元少年成名，三十岁刚出头就做到了六品，而且是在中央朝廷里头做官，仕途异常地顺畅，可是也同样是在三十岁出头的时候，他又一下子被贬到了永州，后来又被贬到柳州，后半辈子全部都是在贬谪当中度过的。在这样惨痛的人生经历当中，他可以真是说，一招失误、满盘皆输。这一辈子都搭进去了，他怎么不会联想到想当年自己也许就是因为逞强好胜，想当年自己也许就是因为太容易崭露头角了，太爱显摆自己了，结果呢，就身陷不毛之地了。这是长期以来在残酷的政治斗争当中，在唐代的社会政治斗争当中，总结出来的惨痛的、带血的经验教训。所以，你要知道他写《黔之驴》的那个角度、那个动机、那个原因跟我们现在看《黔之驴》，那不是一条驴，那是两条驴，你得这么看这个问题。所以我们说，他要拯救自己，你看，我现在慢慢讲到这儿，你就看出来了，他一直在借助这些动物，干嘛呢？反省自己。在反省的过程当中，也许这颗躁动的、愤恨的心才能稍稍地平息一些。

与这只毛驴颇为相似的还有一只麋鹿的故事，说有个人买了一只麋鹿，很善良的一种动物啊，买回家了以后，他家里养了大狼狗，这狼狗看见麋鹿非常兴奋，觉得是不是午餐来了，老盯着这个麋鹿看。这主人非常生气，主人强调，这只麋鹿要跟这些狼狗和平共处，要成为好朋友。然后呢，他就教给麋鹿和狼狗，你们应该怎样在一起玩耍，怎样友好地相处。这个狼狗因为它也得听主人的，麋鹿就更不用说了，一来二去呢，在主人的监督下和精心的培育下，麋鹿和狼狗之间就建立了一种模棱两可的、谁也说不明白的友谊，它们在一起“友好”地玩耍，百家讲坛免费下载但是这些狼狗往往在主人不注意的时候，舔一舔舌头，那馋劲儿还没过去呢。时间长了有一个不好的效果发生了，就这只麋鹿忘了自己是一只鹿，它以为自己也是狼狗呢。有一天，它想出去透透气，走到了乡间看见一群野狗在那玩儿，麋鹿很兴奋啊，这是朋友啊，奔跑着欢快地要跟它们在一起玩儿，这些野狗一看都傻了，还有这样的麋鹿吗？当然不能放过了，大家就没客气，一拥而上，这只麋鹿就消失了，这就是一只麋鹿的故事。我跟您说这麋鹿死可比这驴要冤得多，它到死都不明白，为什么我的朋友要伤害我。

画外音：寓言是人类智慧的表现，是通过比喻表达人生哲理的文学方式，而比喻的实质，就是从生活中最熟悉、最普通事物中发掘出耐人寻味的道理，因此，生动的形象、活泼的语言、通俗的表达，就成为寓言必备的要素，那么，对于柳宗元笔下这只麋鹿的遭遇，我们又该如何理解其中的涵义呢？

康震：咱还是那个老办法，要理解这个故事得从两个角度切入：第一个，是主人的角度。因为这里头就仨，狼狗不用说了，它指定是要吃这麋鹿的。先从主人的角度来讲，主人是个好人，是个善良的人，是个好心人，他买回来麋鹿，手心手背都是肉，麋鹿是他的小伙伴、小朋友，狼狗也是他的小朋友，他是主观上希望狼狗和麋鹿能够和平共处，建造一个和谐的一个家庭氛围。可是您要知道啊，这俩本来不是一类的，麋鹿和狼狗那本来就是敌我的关系，你硬是不顾实际情况，生拉硬拽地给它凑到一起，迟早会出问题。记住了，柳宗元借着这个故事要告诉我们什么？善良的动机不一定产生良好的后果，好心人也可能成为杀人犯的。动机和目标之间不一定是完全能统一的，所以，要做一个善良的人，但最重要的要做一个善良的、有智慧的人，不能做一个善良的、愚蠢的人，这是主人的角度。

还有什么角度呢？当然是我们这只麋鹿的角度了，作为麋鹿来讲死得很冤枉，但是也怪它不聪明，为什么呢？一只聪明的麋鹿，应该知道在什么情况下才能跟狼狗在一起玩儿，在什么情况下呢？在主人监管的情况下。你贸然地跟自己不熟悉的那些狗在一起玩儿，那就是葬送自己的性命。所以，麋鹿的特点是，它不懂得敌、我之间的关系，有时候是需要条件的，没有永远的朋友，也没有永远的敌人，朋友和敌人的这种关系，要在特定的条件下，才可能发生转换。如果不顾条件，盲目地交朋友、盲目地打击敌人，那结果是有可能伤了朋友，害了自己，让敌人占了便宜。

所以你看，这柳宗元真厉害。我跟你说这编寓言，其实挺不好编的，我们大家最熟悉的是《伊索寓言》，每一个故事都可以从很多不同的角度来解读它，而且能给我们这些人，一代一代的人，以无穷无尽的启发和启示。

说完了这几只动物，最后再来说一个猎人，这个猎人是最聪明的。首先说一些对等关系，说，鹿最怕的动物是叫貙，貙最怕的动物是老虎，老虎最怕的动物是罴，也就是棕熊。这个猎人扛着枪出去打猎，他要打谁呢？打鹿。他有一个技巧，他会模仿各种动物的叫声，他就在那模仿鹿叫，鹿一叫，这鹿来了，鹿一来好办了，啪！鹿就打死了。扛起鹿刚准备回家，没成想，那貙听见了鹿的叫声，也来找鹿来了，那貙一来猎人就慌了，他打的是鹿，他打不过貙，怎么办呢？赶紧学老虎叫，老虎一叫，老虎来了，貙一看，老虎来了，走了。可是老虎来了得有结果呀，貙走了，就是你（猎人）了。这猎人一看更慌了，怎么办呢？学罴叫吧，就是棕熊叫，棕熊一听有门，又来了，一看见老虎。老虎一看，罴来了，那我走。那罴说我不能白来一趟啊，老虎走了，还剩谁呢？还剩你，猎人。你这回学什么叫啊？只能自己惨叫了，眼睁睁地看着自己被罴给吃了。这个故事比前面那些故事都血腥，原来以为黔之驴是最血腥的，没想到这个比那个血腥多了。柳宗元在这故事的结尾说了一句话：

“今夫不善内而恃外者，未有不为罴之食矣。”——柳宗元《罴说》。在这个世道上，那些狐假虎威狗仗人势的家伙都逃脱不了被棕熊吃掉的下场。这个故事讲到这，我就觉得越讲越有意思了。为什么呢？我们来看看那些既可爱又可怜的动物，还有那个看上去很聪明，其实很愚蠢的猎人。先来看那小虫子蝜蝂，勤勤恳恳一辈子，任劳任怨，不作假、不作秀，为生活而奔忙，这是这个时代勤奋而刻苦的象征。可你知道勤奋地过了头，就是贪婪了，它过高地估计了自己的能力的极限，在他冲破那个极限的瞬间，它送了命。再看那条毛驴，是个老实人，没招谁没惹谁，有多大本事就显露多大本事，能吃几碗干饭就吃几碗干饭，它惟一的错误就在于生不逢时，处在一个居心叵测的环境当中，却不自觉到。没办法，老虎肯定要吃它，左也是吃，右也是吃，所以这是一个老实人认不清环境的一个故事。第三，善良的麋鹿，这个麋鹿最可悲的地方，就是它从始至终都生活在一个骗局当中，它是很善良，它越善良，这个骗局对它就越合适，它跟前面那几位的最大不同就是，它的这个骗局欺骗性还笼上了一层温情的柔纱，其结果是，百家讲坛下载它毫无防备地当它走出这个骗局的时候，残酷的现实就在路边上等着它。最后就是这个最愚蠢的，但是看上去是最聪明的猎人，他比起蝜蝂来这个人不够勤劳，好好地练枪法不就完了吗？学什么动物叫啊，他不够勤劳。比起毛驴这个人不够诚实，没本事就算了，还狐假虎威，玩儿骗子的手段，蒙完一个蒙下一个，最后把自己也蒙进去了。比起麋鹿，这个人不够善良，狐假虎威、狗仗人势，他是可能在这里头最爱显摆聪明的一个，但也是最愚蠢的一个，死得也是最惨的，按柳宗元的原书上说，那只罴把他撕碎了，慢慢地把他吃掉了。

其实大家也都看出来了，就是这里面所有的故事，都涉及到一个核心问题，就是你能否认清自己的本性；你能否认清自己的本来面目；你能否客观地准确地认识自己，一个人如果连自己都不能正确地、客观地认识，你怎么来认识别人呢？就好比你自己就是一面镜子，你是个凹凸镜，天呐，你自己都是疙里疙瘩都不平，你还能指望照出别人也是很正常的影像吗？不可能啊。所以我们说，他们这些之所以最后都取祸的主要的原因，都是不能正确地认清自己、认清形势、认清自己跟社会、跟环境的关系。

画外音：我们知道，柳宗元是一位著名的诗人，他的山水诗清新俊雅，他也是一位著名的哲学家，他的许多哲学思考成为中华民族思想宝库中的瑰宝。那么，作为诗人与哲学家的柳宗元，为什么对寓言有如此之大的兴趣呢？促使他写作寓言故事的主要动因又是什么呢？

康震：大家可能会问，说你看柳宗元这么个政治家、哲学家、诗人，他怎么就写这些寓言小故事，是给自己解闷儿的吗？他写作这些东西的动因还有什么很重要的原因吗？我们说还有，首先第一个毋庸讳言，柳宗元是被贬永州跟柳州，他是一个政治上的失败者，作为一个政治上的失败者，他必然会对现在在位置上的、政治上的既得利益者，保持着一种愤懑的、冤屈的、不公平的心态，所以他写的这些寓言，直接的原因是为了讽刺、讥讽和嘲笑、攻击那些在台上的政治的对立面，但是在当时四面楚歌的政治环境当中，他没有办法也不敢直接地把这些话说出来，只能怎么办呢，转着弯说，通过这些可爱又可怜的动物传递出自己的某些看法，某些批评的意见。第二，就是对自己的反省，对自己人生经历、仕途经历深刻的反省。这些内容也不便于直说，我们知道一个人面对别人很容易，面对自己非常困难。有多少人面对自己的时候说实话呢？这是很打折扣的一个事。所以，他写这些寓言说白了，这个寓言故事，它就好像是一个面具一样，就好像是一个演双簧的人，前面有一个人在那儿表演，自己的声音在后边儿，这样多多少少能够让自己不要直接地面对惨淡的人生，能够好一些。所以，你看他这些寓言故事写得都很短小，都是，形象都很鲜明、个性都很鲜明，都有很强的讽刺性、针对性，这就是寓言的特点，百家讲坛下载我们知道，寓言这种文学在先秦时代就有，在《庄子》、在《韩非子》的著作里面都有，那是中国古代寓言文学的一个高潮期，也是中华民族智慧的一个重要象征，柳宗元我想也许是先秦之后作为个体文学家，最杰出的寓言文学家了，柳宗元写这些寓言故事的时候，肯定有他特定的、具体的目的和针对性。但是我跟你说，这文学作品有个特点，只要它一产生，流传到社会上，完了，不由作者自己了，所以很多的寓言故事，人们在流传的过程当中，就从自己的生活经历和自己的生活实际来干嘛呢，来解读它，赋予了它很多更新的涵义。我们说柳宗元在这些小动物身上，也花了不少心思，写着这些动物的故事，自己的心灵也能稍稍得到一些平静，也许心灵还能得到一点拯救，可我告诉大家，拯救他的不光这些动物，还有一些名不见经传的小人物，这些小人物，特别小的小人物，在柳宗元的生活当中、文学当中扮演着非常重要的角色。那么柳宗元跟这些人到底什么关系啊？这些人到底帮他多大忙啊？我们下节课再讲。

下集预告：被贬永州的柳宗元，还没有来得及回味自己的痛苦，就被别人的痛苦所震惊，生活在社会底层的小人物们的故事，让他真切地看清楚了唐朝官员的面目，他只能拿起笔，通过为小人物写传记来表达自己的愤慨，并提出相应的对策。那么，除了著名的《捕蛇者说》以外，柳宗元还为哪些小人物写过传记？对于提出的对策，他自己又能不能说到做到呢？北京师范大学文学院教授、博士生导师康震继续解读系列节目《唐宋八大家》之《柳宗元》第六集《小人物大道理》。

唐宋八大家之柳宗元(六)小人物大道理 讲稿

画外音：柳宗元被贬永州之后，精神和肉体都经受了残酷的打击。但他也因此接触到了社会下层。当他深入民间、了解到民生疾苦的时候，个人的荣辱已经变得不再重要，他只能拿起笔做武器，毅然将目光投向社会的下层，为一系列小人物写文章写传记，其中最著名的就是《捕蛇者说》。他写这些文章和传记的目的，就是要通过小人物的经历，来反映社会的大弊端，从而表达自己的政治理想，和自己从未低头的革新精神。那么，除了《捕蛇者说》之外，柳宗元还为哪些小人物写过传记呢？他又从中揭示了唐朝什么样的弊政呢？北京师范大学文学院教授、博士生导师康震继续解读系列节目《唐宋八大家》之《柳宗元》第六集《小人物大道理》。

康震：今天这一讲，我们先从毒蛇开始。这关于毒蛇的故事，也是柳宗元写的，就是非常著名的《捕蛇者说》。说永州这个地方产一种毒蛇，黑底白花的，剧毒无比。草、木、人、畜，碰着就死，挨着就亡，特毒。可是这个毒蛇啊，它有一个很大的药用价值，你把这蛇抓住之后，拿回家里头，洗剥洗剥，挂起来给它晾干了、晒干了以后，能治麻风病这样的疑难杂症。蛇它死了它也有绝活。朝廷知道这个蛇的好处，就下令，你们定期要给朝廷上贡这种毒蛇，这黑底白花的蛇。当然作为报偿，作为奖励，凡是抓着蛇的，上交了蛇的，你就可以免除当年的租税，苛捐杂税。所以你看，要么你就是交税，要么就是冒生死的风险。

在永州当地，有一个姓蒋的这么一个农民，柳宗元采访过他，这个人祖宗三代都是干这个活的，抓这个黑底白花的蛇，他爷爷就死在这蛇的上头，他父亲也死在这蛇的上头，他自己已经抓了十二年了，好几回都差一点就死在这毒蛇的身上。谈起往事，这蒋先生面有忧戚之色，也是非常地伤心，也是非常地苦恼，他就是再会抓蛇，那蛇总归不会听他的，该咬你还得咬你。柳宗元很同情他，说你看，老蒋，既然你这么痛苦、这么害怕，我好歹也是在永州是个官对不对，我跟他们说说去，恢复您的苛捐杂税，咱不干这个脑袋拴在裤腰上这买卖了，太危险了。这老蒋本来面有忧戚之色，一听他说要给他换回去，改成交苛捐杂税啊，不是忧戚之色，脸上都有死人的颜色了。说不弄这个，您与其让我去交苛捐杂税，不如让我还干这个冒死的买卖。哎，柳宗元说你这人还奇怪了，你不是说这活干得你自己觉得很危险吗、很冒险吗？给你换你还不答应。（老蒋）说哎，您不知道啊，有所不知。我给您提供一组数据，你就明白我为什么不愿意恢复到苛捐杂税的状态了。想当年，跟我爷爷住邻居的人，现在十户人家里头连一户都找不着了，跟我父亲住邻居的那些农户，十户里头连两三户都找不着了，跟我住一块儿的，现在十户里头连四五户都没有了。这些人干嘛呢？有两个前途：第一，受不了苛捐杂税之重，被迫背井离乡，跑了。百家讲坛免费下载第二种什么呢？在苛捐杂税的压榨下，死了。我在这一年当中，按朝廷的规矩，只用抓两次蛇，也就是说我一年当中有两次玩儿命的时候。可是我的邻居们每天都在玩儿命，整个这一年360多天，天天都在玩儿命。我跟他们比起来，那就已经过的是神仙日子了，我活得已经够长的了，我死得已经够晚的了，我怎么能换这个呢？您这账你得这么算啊。柳宗元一听，这么回事啊，哎呀就想起孔子说过的一句话，叫“苛政猛于虎”，那种残暴的政治、残暴的政策，是比老虎都要凶猛的。可咱们这得换一句话说，就是唐代的这个残暴的政治、残暴的政策，以及执行这个残暴政策的残暴的人，他们也是比毒蛇还要歹毒、还要可怕，他们甚至比死亡更可怕。所以你看，我们在这位老蒋的身上就看到了唐代当时政治和政策的一个缩影，通过他，我们就感觉到当时的老百姓生活在怎样的状态当中，苛政猛于虎，甚至苛政毒于蛇。那可能有的人就问了，说康老师你这个说得也不确切，我们知道唐朝是个什么社会，唐朝在中国古代社会，那都算是很辉煌的一个王朝，出现了很多的明君，出现了很多的好官，但问题的关键在于，勤政的官、天天为民所思的官，这样的官就一定受老百姓欢迎吗？他们所做的事情就一定有益于老百姓吗？换句话说，他们做的事的效果就一定好吗？有人说，不一定。这话还真不是柳宗元说的，是什么呢，是柳宗元笔底下的一个小人物说的。

画外音：相比于当年风华正茂、仕途通达，被贬永州的柳宗元有了更多的机会接触生活在社会下层的人们，他在对这些小人物寄予无限同情的同时，也从他们的经历中看到了深刻的社会危机。作为文学大家，柳宗元只能通过自己的那支笔来表达自己的想法，那么他的下一个主人公又会是什么样的小人物呢？

康震：这人姓郭，什么名字现在想不起来了，他有个生理上的特征，他是个大驼背，他特别严重的驼背，不是驼一点，整个那个背、那个脊梁骨全都隆起来，像骆驼一样，大家就着这种形状叫他“橐驼”，就是骆驼的背的意思。他这个人自己想得很开，他说这个名字对我来说很符合我的外形特征，我认可，就要这名字吧。他种树种得好，为什么种树种得好啊，成活率高。这京城里头啊，有钱的人要造个园子啊，要种点果树，他种的树枝叶繁茂，而且结的果又大又多，很多的同行，一块儿栽树的、种树的都觉得很奇怪，怎么他这树就种得这么旺，成活率就这么高？是吧，结的果就这么多？也都想从他那儿偷点技术。没门儿，一点戏都没有。有人就问他说，橐驼呀，您这树怎么会种得就这么好呢？橐驼说其实也没什么，不就是个种树吗？没什么特别的秘诀，说到底就是两条，说：“能顺木之天，以致其性焉尔。”——柳宗元《种树郭橐驼传》

总的一个原则，就是顺应这棵树本来的规律，让它去生长，不要强拗它。他具体怎么说呢，他说就这两条，第一，这树的根很重要，这个树的根就跟我们人的脑袋一样，你脑袋不养好了，这人就废了。树也一样，根要养好。根怎么养好啊，土要培好，要用原装的土，那土要给它拍瓷实咯，土要给它拍均匀了，让根部处在一种松弛的、舒展的状态，让它非常地舒服，能够很舒服地生长。根得伺候好了，这是基础。等根弄好了，剩下的事我就不管了，它爱怎么长就怎么长，它本来想怎么长就让它怎么长。人说这也太抽象了，您这说的，那谁还不都是这样长，你这还是不愿意说你的秘诀啊。这橐驼说你是不知道别人怎么养树的，我一告诉你，你就知道我这办法是怎么回事。他说你看那有的种树的，那真是要了命了，早上起来摸一摸那树，看那枝长得直不直，饱满不饱满。刚一回身，又返回来，再摸一摸。有那特神经的，给树皮扒下来，看里头、摸摸里头到底怎么样，还有的可能做得更过分的，唯恐这树长得还是不够快，得拔起来，先看看这根上到底是怎么个状态，是吧？你说这人吧，他真的是爱树，操心这棵树，可是这么个操心法挺吓人的，这就不叫操心了，这叫折磨。你想你这样去干扰这棵树，这棵树光顾着你了，它还哪顾得上自己生长啊。

有人说，哟，橐驼您这树种得我觉得挺有水平的，您这套办法能不能用在咱们政府管理的方面？提供一些借鉴？橐驼很谦虚，橐驼说，哎哟，我就是一个种树的，都不太识字，你问我政府管理我一点都不懂，可有一样，我在我们乡里头，见过咱们唐朝的政府官员是怎么管理的，我跟您说说，您就明白了，这些官员都是好人，一片好心，勤政爱民。早上来了说，哎，赶紧的，该播种了，早点赶紧去种，该播种了，该耕地了。大家说好好好，去耕地。还没过多长时间呢，晚上过来了，又说，该喂猪了，该打农药了，该收庄稼了。说好好好，再去。这儿还没完呢，正吃饭呢，突然又说，哎，孩子一定得养好，得重视教育。这儿饭碗还没放下呢，那儿锣又敲响了，说是要开会。你那功夫都废在这上面了，正经的庄稼活顾不上了。

为什么我们就把这两个故事放在一块儿讲？前面的那拨官员，那就是实实在在的、直接的暴政的体现，后边这拨官员，貌似非常地勤政，但实际上，他的基本的观念上，还是把老百姓看成自己管的对象。换句话说，就没把自个儿跟老百姓看成一拨人。你们是受我管束的，而不是说，咱们是一群人，我是为你服务的。所以，后边的这种所谓的勤政，从其本质上来讲，是更具有隐藏性和欺骗性的暴政。因为他对老百姓的实惠，对老百姓的发展，是没有利的。所以你看，一个郭橐驼，一个抓蛇的，一个种树的，就这两个小人物，他们所经历的事情，经过柳宗元的发掘发现，提炼以后，总结出来唐代的政治有着两大弊端，而且这是非常要命的、本质的弊端。

画外音：远离京城的柳宗元从捕蛇农民和种树老人的故事中，揭露了当时两类官员的嘴脸，反映了暴政和所谓“勤政”给百姓带来的灾难。那么柳宗元自己心目中理想的官员又是什么样子呢？他又会通过一个什么样的小人物来表达自己的政治理念呢？

康震：柳宗元给一个木匠写过一篇传记，叫《梓人传》。柳宗元说自己当年年轻的时候，在长安工作的时候，有一个姓杨的木匠，这个木匠很特别，第一，柳宗元看他们家桌子腿儿坏了，说你怎么不修修，你木匠啊。那人说我还得请个木匠来修呢。那说你怎么不会啊？（木匠）说我不干这个。说你们家里头怎么就连个刨子、连个斧子、连个锯子都没有，只有一些墨斗什么之类的测量工具？说我看你这样子不像是个真木匠，像是个冒牌货。这老杨不高兴了，说你别这么说啊，我要给官府里打工，官府给我的酬金，相当于一般人的三倍。我要给私人打工，包个工段，我的酬金相当于这个工作团队里边的三分之二还要强呢。柳宗元很纳闷了，就觉得这个人吹牛真不用上税，这怎么可能呢？你自己什么都不会，连桌子腿、凳子腿都不会修，你的工钱比别人高？哪有这么牛的事啊？这人还真牛。为什么呢，那一年啊，京兆尹修政府楼，也就是长安市市政府修楼，柳宗元看见这位杨木匠就在工作的现场，这木匠在干嘛呢？第一，他站在那儿，周围站了、围了一群的其他的木匠，大家都看着他，他在墙上画了很大的一幅这个政府办公楼的设计图纸，然后，对于那些建筑的材料进行认真的甄别。过一会，给甲木匠说，你去，拿斧子把这块木头砍了。又给乙木匠说，你去拿锯子把这块木头给它剧咯。指派所有的木匠干这个、干那个、干那个，分工特别明确。凡是干得不好的，当场就训斥，毫不留情。凡是干得好的，当场给予肯定，也绝对不会隐瞒他的工作。干得是热火朝天啊，分工明确，等到最后末末了，这楼盖起来了，大梁上要落款，这楼是谁建的的，时候，就这老杨的名字写在上头，其他的木匠都不能具名。就这么牛啊，是吧，人不动手、只动嘴，就把事全办齐了。柳宗元这才知道，原来这位爷，人家是整个这个楼的总设计师、总建筑师，难怪他用不着修桌子腿呢，他关心的是大事、大局。

柳宗元就很有感慨，为什么有感慨呢？在他看来，这个杨木匠，那都是个宰相的材料，为什么，他设计总的建筑图纸，这就好比宰相制订政府的若干年的发展规划纲要一样，是吧，政府要发展、要规划、要设计总的蓝图，这就跟木匠设计建筑图纸是一样的。第二，这个木匠，他对所有的、其他的木匠，是让他们各司其职、各尽所能，发号施令，是令行禁止，这就好比宰相把政府整体的工作，分派到各个部门，然后去具体地实施。第三，这木匠有个特点，老杨，他把工作分下去之后，绝不搀和具体的工作，绝不干扰具体的工作。这就好比一个宰相，把任务分给各部门之后，交代清楚之后，那是疑人不用、用人不疑，绝不干涉具体工作。这个木匠从来不会，看见这个人锯木头，哎，你这锯得不好，我帮你锯。或说你砍得不好，我帮你砍。他不弄这个事，他举重若轻，只关心大局，只看整体的建筑的结构。所以柳宗元总结了一句话，叫什么呢：

“梓人之道类于相，故书而藏之”——柳宗元《梓人传》

这个木匠的道行，就是跟宰相差不多，所以我才把他的事记下来，收藏起来，以便于将来的政府官员看到之后有所借鉴。柳宗元曾经在给朋友的一封信里头这样说：“凡吏于土者，若知其职乎？盖民之役，非以役民而已也。”——柳宗元《送薛存义之任序》

你知道一个地方官的职能是什么呢？他就是给老百姓当仆人的，他不是到这个地方上去鱼肉百姓的。所以我们说，柳宗元在这个问题上，在这个关键的问题上，他脑子非常清楚。他还举了一个非常漂亮的例子，他说，一个官员和老百姓的关系是什么关系呢？官员就好比是老百姓花钱雇到家里边的一个管家，好嘛，现在唐朝的官员做了官之后，贪赃枉法、徇私舞弊，这就好比说我花钱请了一个人到我们家来当管家，这个人不但不干活，反而偷我们家东西，你说这样的人该不该打？该不该送官？该不该判刑？当然应该。柳宗元说，那现百家讲坛在为什么唐朝的老百姓治不了唐朝的官呢？因为这老百姓跟官之间的距离，这种落差太大了。但是这个道理对不对？道理是对的。那就好，只要道理对，那唐朝的上上下下的官员该不该好好地反省反省，到底怎么摆正自己跟老百姓之间的关系，你要是一天摆不正，你再勤政那都没用。你只有摆正了关系，你的政治、你的政策、你的措施才能收到好的效果，不然就是南辕北辙。

你看，我说了，这就是柳宗元给小人物写传记的一个很强大的动因。柳宗元少年得志，很快被贬永州和柳州，他一生在政治的道路上是个悲剧，他如何才能够让自己在这个悲剧的情境当中，心灵得到稍稍的缓解呢？正是从这些小人物的身上，他发现了宝贵的、智慧的光芒，这就是他为小人物写传记的一个很重要的原因。

画外音：被贬永州的柳宗元，通过这些小人物的经历和故事，揭露了社会的弊端，同时也提出了相应的对策，如果说在永州期间，他职位低下，没有机会实现自己的想法，那么，等到他后来官阶提升，有了机会之后，柳宗元自己能够说到做到吗？他还会给小人物写传记吗？

康震：那接下来大家可能就问了，说柳宗元他不是年轻的时候就仕途很顺畅，后来虽然被贬了，但是在永州也做过司马。在柳州官做得比较大了，是柳州市的市长，他不能光说不练啊。他有这么先进的理念，有这么好的想法，到底他作为一个政治家，有没有什么具体的作为呢？有没有什么实践呢？让我们见识一下。我们说确实有，柳宗元在柳州办得最大的一件事，就是杜绝贩卖人口、贩卖奴隶。我们大家知道，在唐朝，法律是严禁贩卖奴隶和贩卖人口的，但是在柳州这样的贫困地区，贩卖奴隶和人口的行为从来就没有停止过，但是主要表现为两种形态：第一，家里头穷啊，穷怎么办呢？穷就得借钱，借高利贷。可借了高利贷你得有所抵押啊。你说咱们现在买一个房子或者买什么，你都有抵押，银行得有抵押，是吧，抵押了然后你才能贷款。拿什么抵押呢？他们的风俗是，把自己的孩子，儿子、闺女交给对方，抵押。这里边有一个诀窍，抵押了之后，比方说我借了你100文钱，到了规定的时间，你还没还这本金，如果有一天，你借的钱的利息也达到了100文，跟本金相同，那对不起，您这俩孩子，儿子闺女都归我了，做我的奴隶，跟你就没关系，等于是把孩子就卖了，这是一种。

第二种是什么呢？还是穷。因为太穷了，养不起孩子，等孩子长到七八岁的时候，就把孩子卖了。有的人家什么呢，卖了孩子，你不能生一个再卖一个，为了要挣钱再生再卖，他没孩子卖了怎么办呢，他就绑架别人家的孩子，把他卖掉，卖为奴隶。有的成年人也被绑架，甚至有的身体比较强壮的少年也参与绑架。这种绑架的风气跟刚才前面做抵押的那种风气，在当时在当地，都已经是“蔚然成风”，所见不怪了。当地的官员也是麻木不仁，睁一只眼闭一只眼，反正，管他呢，只要老百姓别闹事就行。所以当时主要就是两种倾向。

那么针对这两种情况的第一种，柳宗元是有作为的。他想了很多办法。首先他想什么办法呢，他想这欠钱那一方实在是太穷了，他还不起。那么就从政府的角度考虑，能不能给他一定的补贴，帮他把这钱还上，但这个办法很被动，因为你这不是长久之计啊。他想了一个变通的法，你不是说我孩子给你做抵押了吗？当人质啊，行，我没钱，可我们孩子能干活啊，对不对，我给你们家干活，等干活干得够了那100文的时候，那工钱累计到100文的时候，我也不要你工钱，我就以工代款了。只要我干的活，我的工作量达到了100文的价值，孩子就回到家里来，这是个很好的办法。他的上级官员听到这个消息之后很高兴，就把这个办法推广到了当时整个的广西地区。当年就因为这个举措的实行，那些人质回到家里跟家人团圆的有一千多人，这个数字是很大的。这是第一个办法的解决。

第二种办法呀，那真得是“公检法”一起上，不是短期内就能见效的。可是呢，柳宗元在这个时候体现出了他工作的特色，他善于抓典型，抓正面典型。我抓着了一个敢于跟绑架犯奋力抗争，争取自己权益的人，我就大做宣传，要张正气压住邪气。在这方面大家都很清楚，他写了一篇很重要的记叙文，就是《童区寄传》。说有个小孩儿打柴的，叫区寄，就是当地人，才11岁。那天又打柴了，打着打着呢，碰见两个绑架犯，就把他绑架了。那肯定啊，绑了干嘛呢？拿市场上卖啊，卖给需要他的奴隶主啊。绑架了以后呢，绑得很远，离开他的家四十多里路。这个区寄是一个非常聪明机灵的小孩，他假装很害怕，浑身发抖，他不是真的害怕，因为大部分小孩是真害怕，他假装很害怕，不停地哭、不停地闹，浑身发抖。这两个强盗一看，这孩子这么害怕，没出息。就放松了警惕。两个人把他的嘴堵上，给他手绑起来，然后就喝酒，喝得酩酊大醉。然后其中一个人醉醺醺地到市场上去找这个买家，另外一个人呢，就躺在地上睡着了。他睡着了这倒问题不大，可是他有一个疏忽的地方，因为他喝醉了，再一个他实在没把这个11岁的少年放在眼里，他就把匕首顺手就插在地上，就睡了。我们刚才说了，区寄是一个非常聪明而且胆子很大的孩子，他这会儿用不着再假装害怕了，他瞅这家伙睡着了，他就就着那个刀刃，把自己的绳子就割开了以后，当机立断，拿起刀来，一刀下去，强盗甲就不存在了。然后区寄是一阵狂奔，想快点跑回家去。你说，事情就这么寸，他跑啊跑啊跑啊，那强盗乙就回来了。哎，一撞见，这怎么回事啊？那你活了，你跑了，那甲呢？那甲肯定是死了。这人起了杀心要杀他。

画外音：十一岁的儿童区寄，此刻命悬一线。那么，他究竟是怎样脱离险境的？而柳宗元这样一位地方长官和文学大家，为这样一位儿童写传记的目的又是什么呢？

康震：你注意啊，他不但是要有胆量，而且他还得非常聪明；他不但得要聪明，而且他得有智慧。不能光瞎抖机灵。哎，你别杀我，你杀我你就亏本了。你想想，你要让我当你的仆人，你说我给你们俩人当仆人好呢还是给你一个人当好啊？你就是要卖我，你说卖了钱你们俩人分好呢还是你一个人拿好啊？这账、你得会算账啊。那个人对我不好，你要对我好点，别杀我，你可以卖个好价钱。哎，这个强盗一听，道理很对，我要把他杀了，我不是白干了吗？那我干嘛来了呢？好，不杀他，不杀他是对的，但也感觉到这孩子不一般，你想11岁的孩子，手起刀落就把他那兄弟给结果了。这回嘴巴堵得更紧了，捆得也更牢实了。因为他已经谈好了，直接就把这孩子带到集市上去了。去了以后天色已晚，那买主还没来呢，怎么办呢，反正给你捆结实了，刀也掖在衣服里头，然后他就又睡了。你不能睡啊，你一睡，区寄的机会就来了，你在屋里睡着，原来在那外头的时候，有匕首你可以这么噌，现在没有匕首怎么办呢？你还有火塘啊还有炉子呀，所以不但要机智，不但要智慧，不但要胆大，而且还要什么呢，还要不怕疼痛，不怕死。这区寄就把捆着的绳索放在这炉火当中，给它烧断以后，当机立断，拿起他（强盗）怀里那刀，又是一下，这强盗乙也消失了。这回聪明的区寄再也不跑了，因为他不知道再会跑出什么结果来，他就放声大喊，我是区家的孩子、我被人绑架了，怎么怎么着，哎，一喊，集市上的都起来了，看着这孩子。然后他很从容不迫地给大家讲了整个事情的经过。要求见官，哪儿也不去。我不知道你们还要给我带哪儿，我要见官。好，带着他见了镇长，镇长见了，哦哟，太了不起了。带他去见县长。县长见了，哦哟，太了不起了。又带他见什么呢，见这个应该什么，地区专员。地区专员觉得还不解气，带他去见省长。大家都觉得真是自古英雄出少年，了不得。最高长官说你要不然在我们政府里头办个差什么的？我不干，我柴还没打完呢，我回去接着打柴去。区寄的意义并不是只在于这个故事的过程很精彩。关键意义在于后期的威慑力。那些绑架人的强盗，没有一个人敢从区寄家的门口过，连正眼都不敢看他，为什么呢？说当年跟着荆轲一起去刺秦王的秦舞阳，杀人的时候13岁，区寄比他还小两岁，那等区寄到了13岁的时候，那得是什么样啊？就是这么个故事，百家讲坛下载非常地传奇。

大家注意，几乎所有读这篇故事的人，都会把注意力集中在这个少年的小英雄，是如何的机智勇敢，在罪犯的手中顺利地得以逃脱。但是有一个问题大家没想过，就是柳宗元这个大文学家为什么会为这么个砍柴的穷小孩，写了这么详细而周到的一篇文字？我们可以说第一，它很像是一个详细的案例报告。第二，我们说它是一个讴歌小英雄的报告文学。第三，我们说它可以说是一篇震慑罪犯的檄文，而且它还是一个关爱下层民众的、一个调研的报告。所以以往我们只是注意到了情节的生动，但是没有想到柳宗元为什么要这样写，因为只有这样写了，才能够对当时的社会风气有所扭转。连一个11岁的小孩都敢于从土匪的手中把自己的性命解救出来，你们难道还要再把自己的孩子送到虎狼之口里头去吗？难道你们那些被劫持的人质，被劫持要去卖作奴隶的人不会自己抗争吗？而且这对当时的犯罪分子也是一个巨大的威慑。所以我们说，柳宗元这篇文章是从一个文学家的角度对当时的政治问题和社会问题，提出了一个鲜明的挑战，它特别像是一颗春雷，炸响之后，对当时官场上那种陈腐的风气，对于腐烂的、落后的社会风气是一个警醒。我想这个《童区寄传》它的意义在这个地方，这也是他为什么写这篇文章的一个很重要的出发点。

柳宗元被贬永州，被贬柳州之后，意气一段很消沉，怎么才能拯救他的心灵呢？他前面写了很多小动物的故事，从那些故事身上，从那些小动物的身上，他能够反省自己的人生，反思自己的人性，反省自己未来的生活道路。那么，从这些小人物的身上，他又进一步的思考重大的政治问题、社会问题、哲学问题，以及人生问题。我经常就在想，像柳宗元这样的思想家和哲学家，他肯定有一天他会死去，他也会消失，但是他的这些宝贵的思考是永远不会消失，也不会死亡，他会随着这个民族的不断发展而越来越丰富，越来越明确，越来越明晰，他会成为我们这个民族政治智慧、哲学智慧和社会生活智慧的一个重要的参考和重要的启示。韩愈曾经评价柳宗元被贬永州，他说：“居闲，益自刻苦，务记览，为词章，泛滥停蓄，为深博无涯涘，而自肆于山水间。”——韩愈《柳子厚墓志铭》

意思是说，柳宗元身处这被贬之地，每天没有别的事情好做，只是阅读诗文、创作诗文，他写的文章博大精深，汪洋恣肆，像海洋一样看不到边际。他投身到山水之间，跟山水进行对话，写了大量的山水文学，那么柳宗元到底是怎么跟山水跟自然进行对话的，他的著名的山水游记又是怎么写出来的呢？这就是下一讲我们要接着给大家说的，谢谢。

下集预告：柳宗元在被贬永州期间，心情极度抑郁苦闷，但是，就是在这样的处境中，他却写出了名传千古的山水游记，成就了一个古文大家的绝世风范。那么，在与大自然的对话中，柳宗元究竟有着怎样的心路历程呢？北京师范大学文学院康震教授继续解读系列节目《唐宋八大家》之《柳宗元》第七集《与大自然对话》。

唐宋八大家之柳宗元(七)与大自然对话 讲稿

画外音：从公元805年到公元815年，柳宗元被贬永州长达十年。在永州的十年，亲族朋友不来理睬，地方官员时时监视，这是柳宗元平生最为困厄、最为艰难，心情也最为孤寂郁愤的十年。但正所谓“祸兮福所伏，福兮祸所倚”，这困顿的十年，居然真正造就了柳宗元作为一个古文大家的绝世风范。就是在这种环境下，就是在这种心情下，柳宗元的山水游记，却取得了他文学人生中最辉煌最杰出的成就。那么，到底是什么原因成就了柳宗元山水游记的巅峰？在与大自然的对话中，柳宗元又究竟经历了怎样的心路历程呢？北京师范大学文学院教授、博士生导师继续解读系列节目《唐宋八大家》之《柳宗元》第七集《与大自然对话》。

康震：我们大家都还记得，最开始我们讲柳宗元的时候是从他那一首优美的《江雪》讲起的，柳宗元啊，不但是一个很优秀的山水诗的诗人，还是一位非常有才华的山水游记散文的作家。他的很多山水游记，写得非常地优美。比如，他写的《小石潭记》：“隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。”柳宗元《至小丘西小石潭记》

隔着竹林，听到小溪叮叮咚咚的声音，非常地清脆，好像玉佩和玉环碰撞的声音一样，真是美极了。真的是忍不住，于是就从竹林中间，开出一条小道，一直走下去，看见的是一泓深幽的水潭，水潭的底是一整块的大石头，石头有些部分冒出水面，变成了水中的小岛，这个水潭的周围长着青葱的树木，长着碧绿的蔓树，它们彼此缠绕、参差披拂，微风过处飘逸非常啊。

柳宗元接着写道：“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下彻，影布石上，佁然不动；俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。”

这潭水太清澈了、太透明了，水中有一百多条的小鱼，自由地游来游去，感觉好像不是在水里，而是在空中，非常地自由。阳光照射在潭水上，直射进潭底，水是如此地透明，把小鱼儿的影子都映在了石头上，这些小鱼一会儿呆呆地一丝不动，突然地游向了远方，好像在跟周围游玩儿的人一起轻快地玩耍一样。

写得非常地美，那样一种意境，感觉像是一首散文诗一样。大家可能不了解，在柳宗元的眼中，永州像这样的山水多达二三十处，其中最有名的就是其中的八处，这些景物在柳宗元的眼中就像仙境一样。譬如，在永州的西山上，登高一望，万千山水尽在怀抱之中，颇有一种“会当凌绝顶，一览众山小”的感觉。在这山上喝酒，那也是特别地提神，越喝越多，一醉方休，喝醉了倒头就睡，睡着了就做各种各样特别有趣的梦，恍惚之间、半醉半醒之间，仿佛与周围的山峦，与自然界融为了一体。在这山的旁边还有一个大水潭，特别地幽深。到了中秋节的晚上，明月当空、天高气阔的时候，看着一股飞瀑倾注泻下深潭，那样的一种境界和感受，真的不像是在人间。在这潭水的旁边，还有一座小丘。这座小丘，上面全是各种各样的草木，各种各样的奇异的花朵，躺在这个草地上，看着空中白云朵朵，耳边是清泠的泉水的声音，听上去好像仙界里传来的音乐一样。再仔细一听，好像又传得特别远。美不美？确实很美，美得让人都觉得心疼。可是你可能不知道，就是这么美的景色，这么美的山水，在永州，千百年来没有人关注过，也没有人知道，更没有人去欣赏。柳宗元在游记中写道，就是这座风景独特的小山丘，这么美，卖四百两银子，卖了好多年，死活就卖不出去。他自己实在同情这小土丘的命运，花了四百两把这小土丘买下来之后，和几个朋友平整土地、修葺花草，小土丘立刻展现出了夺目的风采。柳宗元就感慨，就像小土丘这样的风光要是在长安城里，每天涨价一千两银子抢都抢不到手里，可惜呀，他感慨，永州这样的山水太多了，它们就没有那个命，到中原大地去展现它们的奇光异彩，它们只能默默地千百年来，在这偏荒的山地，在这偏荒的没有人关注的地方，埋没自己的风采。它们的命好啊，是撞上了我，要是别人还不一定要埋没多少年呢。他听人家说，永州的山水这么美，为什么没人发现，那就是老天爷专门留着，给像你这样被贬到这儿的人来看的，你看看它们，你心里头就有点安慰了。柳宗元说，至于是不是这么回事我不知道，大概只有天知道吧。

讲到这大家多少对永州的山水和自然就品出点味儿来，为什么这么说呢？你看看，永州的山水跟柳宗元是一个命，怀才不遇啊。这么好的景致，愣是没人知道、没人欣赏，柳宗元以戴罪之身，怀才不遇的心情来到了永州，看到这些长期被人遗忘的美，怎么能不想到自己呢？这真是“同是天涯沦落人，相见何必曾相识”啊！他跟这些自然山水，那真是同命相怜、惺惺相惜。

画外音：唐代的永州还是一个经济文化欠发达的城市，人口稀少、信息闭塞、民生凋敝，是安置被贬官员的首选之地，但就是在这里，柳宗元的文采像泉水一样喷涌而出，柳宗元的思想，像火花一样熠熠生辉，发言为文，无不悲恻动人，下笔成篇，莫不发人深省，他在这里留下了许多清丽隽秀、寓意深刻的游记散文。其中《始得西山宴游记》、《至小丘西小石潭记》、《石渠记》、《石涧记》等八篇山水游记，被后人称之为《永州八记》，成为我国古代山水游记中不朽的经典篇章。而永州这个本来默默无闻的小城，也因为《永州八记》而闻名天下，成为无数文人墨客顶礼膜拜的圣地，应该说柳宗元算是为永州做了一个免费的大广告，没有柳宗元，永州城不可能有这么大的名气。可是柳宗元万万没有想到，秀美的永州山水，不仅不感谢他，不领他的人情，反而与他打起了笔墨官司，要跟他讨一个说法，也正是柳宗元笔下的这场口水仗，却让我们清晰地看到柳宗元那不为人知的心路历程。那么，这到底会是一场怎样的笔墨官司呢？

康震：永州的山水是挺美，如果没有柳宗元的《永州八记》和其他的散文，可能我们真的不知道永州山水有这么美，但是我告诉你，永州的山水并不因此而领柳宗元的情。不但不领他的情，而且对他还很反感、对他还很讨厌、对他还很不满，甚至向他提出了严正的抗议。大家说这不有病吗？你不被人发现的时候拼命想让别人发现，别人发现了你，是你的大恩人，你怎么还能对人家这么有意见呢？这大家就有所不知了，这话就长了，为什么呢？就是，但凡是柳宗元笔下的永州山水都有一个特点，这些山水都跟一条溪水紧密相关，这条溪水的名字叫冉溪。刚才我讲的那些景物，都是分布在冉溪的前后左右周围这些地方，为什么叫“冉溪”这么个奇怪的名字啊？说是有两个原因。第一，当时有一个姓冉的家族住在这儿，叫了“冉溪”。还有一种说法是，冉溪的水是天蓝色的，可以用来染衣服，所以叫“染溪”。那不管怎么说吧，反正人家是有名字的，人家是有来历的。柳宗元一到永州，看到冉溪的风光不错，就住下来，他住下来先做了一件事，把冉溪的名字给改了，本来其实也没什么，改名字嘛，改得漂亮点、改的美点，这不挺好吗？可是你做梦都想不到，柳宗元给冉溪改这名字，没人会喜欢，冉溪更生气。为什么呢？他给冉溪改的名字叫“愚溪”，愚蠢的愚。

大家说那为什么呀？好好的，还不如刚才那“冉”了呢。柳宗元在《愚溪诗序》里头说了两个原因。第一：他说我被贬到了永州之后，我觉得我这个人吧，为什么能被贬呢？我愚钝，我愚蠢，我不合时宜。所以我一到这儿来，我住在冉溪边上的时候，我看着冉溪这么好、这么美，于我心有戚戚焉。我就觉得呢，你是我的朋友，得了吧，我也给你改一名儿，就叫愚溪吧。第二：他讲了一个故事，说什么呢？说春秋战国的时候，齐国齐桓公碰见一个老头，这老头做了一件事情，老头叫一个村子里头的年轻人欺负了，可是他不告官，当地人都觉得这老头真是愚蠢，叫他愚公，他住的地方是个山谷，就把这个山谷叫愚公谷。齐桓公很奇怪，就问他的宰相管仲，说他为什么不告官呢？管仲说，他对官府没信心，他知道告了也白告，所以根本就不告。但是呢，愚公谷这名字就流传下来了。柳宗元说啊，我瞅愚溪这地儿，跟那愚公谷也差不多，将就点吧，就这俩原因，你就叫愚溪吧。这名字就这么起了，就这么改了。

听到这大家也说，老师你这是故作玄虚，不就改了一条河的名字吗？又不是把永州城改称叫愚州城了，没什么大不了的嘛！我告诉你，还真的挺严重的，为什么呢？他改的不光是愚溪这名字，他把相关联的很多的地方都改了名了。愚溪的旁边有一座小山丘叫愚丘；愚丘的旁边有一股泉水，改名叫愚泉；愚泉流过一条山沟叫愚沟；愚沟再往前流汇成一个小水池叫愚池；鱼池中间有一个小岛叫愚岛；旁边有一座小房子改叫愚堂；愚堂的旁边有个小亭子改叫愚亭。总而言之是一片全愚，整个都愚成一块儿了。

画外音：经过康震教授的讲解，我们似乎对这场笔墨官司的原委有点明白了，柳宗元被贬永州，自认为是个不合时宜的蠢人，所以，触目所及之处也都成了愚溪、愚丘、愚泉、愚岛了。这也难怪永州山水会对柳宗元有意见，那么，永州山水是怎么给他提意见的，它们讨到一个说法了吗？而此时此刻的柳宗元究竟在想些什么呢？

康震：改了名字之后的五天，这愚溪就向他发出了抗议，人那愚溪的水神，到了半夜三更的时候，给他托了一个梦，向他提出正式的抗议。柳宗元写了一篇文章叫《愚溪对》，在这篇文章里头，他详细地记载了他跟愚溪水神的对话。愚溪就问他，你凭什么侮辱我啊？你干嘛给我起这名啊？我要真是犯蠢的话，你给我起这名我也就认了，我是那种蠢货吗？我不是啊。我告诉你，天下的真正的蠢货是谁？大家说是不是柳宗元？不是。他给柳宗元举了几个例子，他说在南方，有一条河叫恶溪，大白话讲就是坏水，为什么？这水里头有鳄鱼吃人的，人喝了这水拉肚子，这是坏水。在西北，还有一条水叫浊溪，就是脏水，为什么呢？因为这里边泥沙太多，人和牲畜都没法饮用。在西方，还有一条河叫黑水，这就不用我解释了，这条河流幽暗而且险峻，没人知道它的来处。你看这些，人家给它起的名是又脏、又黑、又坏，它们也无所谓，你爱叫什么就叫什么，这是因为它们本身就坏啊。可我不一样啊，你前两篇写文章还说我们这儿山水多美，我这水又能灌溉菜园子，小船还从我的水面上走过，多好啊，你干嘛给我起这名字，你吃我的、你喝我的，你住在我这儿，然后你还骂着我，你还侮辱我，你这不是有病吗？它质问柳宗元，柳宗元怎么回答？柳宗元说哎呀，还这么当真那，说你是愚你就真愚蠢哪？不一定。我跟您也说个故事，说南方有一种泉水的名字，叫贪泉。据说喝了这个水的人都特别贪婪，其实我跟你说没这回事，那都是贪婪的人喝了这泉水，才给它起的这个名字。你要实在不满意，我给你出个主意，名字就能改过来，给你改成智溪，智慧的智。可有个条件，就是你得把人家朝廷里头当权的那些达官贵人、聪明人请到您这儿来，给您改名字，可我知道，那帮人他永远不愿意到这来，你命不好，只有我这种被贬的家伙跟你待在一块儿，你就认了吧。就叫个愚溪又能怎么样？这愚溪水神听了之后就很不高兴，说你愚蠢你的就完了，你拉上我干嘛呀？你要死了拉个垫背的，你要是犯蠢还拿我做陪衬，哪有这种事啊？不行，你得给我个说法。柳宗元说你要说法是吧？行，我给你个说法，你听说过有个人叫宁武子的吗？这是春秋时期的一个官员，这人有个特点，天下太平的时候，他就显得很智慧。天下一大乱，他就装傻。你听说过颜回吧？颜回这个人，跟他的老师孔子整天在一起谈话，他有个特点叫做“不违如愚”，一整天不说一句跟他老师有不同意见的话。这俩人是真傻假傻啊？这俩人叫大智若愚啊，那都是装傻的。我是怎么回事呢，我告诉你，我是这么回事，人家冬天穿棉衣，我穿夏天衣服。人家夏天都就着有风的地方住，我非要跑到那火焰山去。我赶着马车，我分不清山路和平坦的道路，所以我的车就摔坏了。我在河里头划船，我分不清什么是急流、什么是缓流，所以我的船就翻了。我看见毒蛇和蜥蜴，我都不知道害怕。我告诉你，我在太平盛世里，净做些违反常规的事，我是真傻、我是真蠢，你拿我怎么办吧，我就这样了。用咱们现在的话说，这胆儿大的他怕那玩儿命的，那玩儿命的，他怕那不要命的。那愚溪愚溪你撞上这么一位真傻的家伙，跟这个世道就不合时宜的人，你能拿他怎么办呢？愚溪水神叹了一口气，说什么：

“嘻！有余矣，其及我也。”啥也别说了，你都蠢成这样了，你是真蠢那。你蠢得都溢出来了、都溅出来了，能不连累我吗？拱拱手，拜拜吧！跟你没什么话说了，这名就这么叫了，我也不跟你争了。你看我们想的是，一般我们想，一个诗人、一个散文家，跟自然山水对话，那得是蓝个盈盈的天，那得是多么白的白云飘过，那得是多么清泠的流水流过，流水哗啦啦的，白云飘来飘去的，多么美好的意境下，跟自然山水对话。可我们看这柳宗元，他跟永州山水的对话，一点都不愉快，不但不愉快，而且有点感伤、有点火爆、还有点无奈，还有点什么呢？还有点落寞。其实我们大家都能感觉得出来，永州的山水，它的美确实是柳宗元发现的，但问题是柳宗元发现发掘这些山水之美的动机是什么？一方面确实美，但另外一方面，更重要的是他觉得永州的山水、永州的风光、永州的自然跟他自己的命运是休戚相关的，跟他的命运是完全相同的。

我们这么说吧，永州的山水确实很美，这也就好比是柳宗元抱着报国的志向，怀着经天纬地的才华。永州的山水怀才不遇，这就好比柳宗元被贬永州，无处施展才华。永州的山水在他眼里是愚笨的、是不合时宜的，这不也就等于是柳宗元在这个世道上，不被人所知，不被人所理解吗？所以我们说柳宗元跟山水的对话，其本质是柳宗元在跟自己对话，这是非常无奈的对话，也是非常痛苦的对话，但同时也是希望通过对话，能够让自己这颗痛苦的心灵能稍稍地得到一些平静。柳宗元说了，你能把我怎么着？我就蠢、我就不给你改，我看着你也不合时宜，我也不合时宜，咱俩正好配对。你要改你让那些人改，可他们不愿意来，我还能陪着你呢，他们能陪着你吗？不可能啊。柳宗元说：“以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷。”——柳宗元《愚溪诗序》

我用我这愚昧的诗文来歌颂愚溪，在冥冥之中，我感觉跟愚溪合二为一了，好像达到了天人合一的境界。古人说的好“仁者乐山，智者乐水”，柳宗元不光是乐山乐水，最关键的是他跟永州的山水融为一体，他用山水来写文章；他用山水来写自己的人生；他用山水来表达自己的心灵和灵魂。这么说吧，在柳宗元的思想和灵魂的深处，他已经和永州的这些山山水水完全地融为一体，所以他的诗，所以他的文就体现，还不能够停止，其重要的原因就是在于此。不仅是他在写山水，而是用山水在写自己的人格。在政治上，也许柳宗元遭到了不幸，但是在文学上、在精神上、在境界上，他达到了天人合一的境地。

画外音：柳宗元与自然山水对话，表达内心的真实感受，抒发自我的诗意情怀，留下一代文豪的名篇佳句，这些优美的山水游记，是柳宗元的人格写照，代表了古代中国人对自然之美的经典感觉，它们开拓了古代散文反映生活的新领域，也确立了山水游记作为独立的文学体裁，在文学史上的地位。柳宗元也因此成为开创我国山水散文天人合一意境的第一人。在被贬永州十年之后，柳宗元又被贬广西柳州担任刺史，柳宗元在柳州刺史任上，虽然只有短短的四年时间，但他解放奴婢、兴办教育，开荒掘井、种柑植柳，为官一方、尽职尽责，深得百姓爱戴。元和十四年即公元819年，柳宗元病逝于柳州任上，终年四十七岁。那么，回望“唐宋八大家”中，唐代的两位文学家韩愈和柳宗元，我们会如何得到怎样的启示？康震教授将会如何点评韩愈和柳宗元呢？

康震：现在，让我们就回顾一下我们所讲过的韩愈和柳宗元，我们会发现很多非常有意思的东西。第一，你来看这俩人，韩愈活了五十七岁。前四十年始终是在读书考试，考不中，接着考，最后做一系列的小官，这个过程当中度过的，也算是怀才不遇吧。到了后边的十来年，这官才越做越大，才能够做一些自己想要做的事。柳宗元跟他恰恰相反，柳宗元活了四十七岁，前三十年，那不用说，风头正健、仕途顺畅。可是，后边这十四年，被贬永州和柳州之后，那是穷困潦倒之极。韩愈发达的时候，都是柳宗元倒霉的时候。柳宗元发达的时候，是韩愈倒霉的时候。当然这两者之间没有什么直接的联系，可是仅仅就从表面的对比来看，我们不能不信那句俗话，正所谓“三十年河东，三十年河西。此一时也，彼一时也”。这告诉我们一个什么道理呢？做人做事都要着眼长远，不可只看到脚面。韩愈跟柳宗元，不管是谁在前谁在后，都经历了很多的挫折波折和苦难，但最后，无论在政治上、在文学上、在思想上、在哲学上都取得了很大的成绩。这是为什么呢？那就是虽然在曲折当中、在波折当中、在苦难当中，但从来都没有放弃过。第二，韩愈跟柳宗元，都是善于转化、转移痛苦的大师，人生自古多磨难啊，哪一个人没有痛苦呢？都会有痛苦，但如果沉溺于痛苦之中不能自拔，那人生就会走向毁灭。韩愈和柳宗元恰恰是在苦难当中却为我们奉献了无比优美的、有着崇高境界的诗歌、散文和其他的文学。也就是说，善于把生活中的苦与痛转换成为艺术中的美与享受。

画外音：作为“唐宋八大家”的一员，韩愈和柳宗元为后人留下了宝贵的文学遗产和精神财富，他们在政治上具有革新的观念和勇气，即便为此付出惨痛的代价也在所不惜。在思想上，他们积极传承孔孟的仁义之道，即便因此被世人视做疯子、异端，也永不悔改。在文学上他们开一代文学之新潮流，韩柳几乎成了唐代散文作者的代名词，韩愈与孟郊开创的韩孟诗派是中唐诗坛的重镇，柳宗元则是唐代贬谪文学最重要的作家之一，是古代山水诗与山水游记散文的杰出代表。在人格上韩愈和柳宗元更是以实际行动实践了孟子所提倡的“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”的君子品格。当然，韩愈与柳宗元毕竟是人、不是神，他们的身上也有缺点，也犯过不少错误，而且往往由于他们的成就太耀眼了，就使得这些缺点和错误显得格外刺眼、格外明显。那么韩愈与柳宗元的主要缺点、错误是什么呢？我们从中可以汲取怎样的教训呢？

康震：从韩愈和柳宗元的身上，我们还得汲取教训，什么是教训呢？无非是做人做事两大点。像做人来讲，首要的一点要坚持原则，什么叫坚持原则，就是一个人应该有脊梁骨，一个没有脊梁骨的人，那不是完整意义上的人，不是一个真的人。你跟一个软骨头打交道；你跟一个面目不清的人打交道；你跟一个没有原则、没有底线的人打交道，是永远不会有好结果的。所以，首先做人，应该坚持原则，当然应该是正确的原则，是符合绝大多数利益和道德的原则，也就是一个人要始终在任何情况下，挺直了脊梁骨。可有一点，你不能浑身只长骨头不长肉啊，你浑身都是骨头，骨头太硬了，倒是有骨感、很酷，但是缺乏亲和力，人需要用骨头来支撑起自己的天地，但也需要丰满的肉来填充这天地之间的内涵，让它变得丰富。所以这儿就回到做人的第二个原则，不但要挺直脊梁骨，而且在坚持原则的前提下还有时候要善于妥协，要善于回旋，要善于软化你周围的环境，最终以达到我们想要达到的正确目的和目标。

再比如做事，这就更难了，人做好了，怎么才能把这个正确的做人灌注到正确的做事当中去呢？古人常说做事要做好，有三个条件：要天时、要地利、要人和。什么叫天时？就是大趋势、大潮流、大方向要正确。什么是地利？地利就是具体的机遇、机会，没有具体的机遇和机会，你的大趋势和大潮流永远无法具体地得以实现。有了天时和地利，人和就显得异乎寻常地重要，什么叫人和？人和就是你能调动多大人力资源来做成这件事情，你能凝聚多少人心来和你一起完成这件事情。天时、地利、人和三个，一个都不能少，韩愈和柳宗元，包括前面讲到的很多作家，他们之所以倒霉的时候你就看，不是缺人气就是缺机遇，要不然就是做的事情跟潮流是违背的。

所以我们现在总结起来看，一个人做事，你就看这韩愈，你就看这柳宗元，从他们身上就能总结出来这个经验和教训。一个人做事，第一要有明确的目标，有了明确的目标，要有坚定的正确的决心，有了决心还不够，还需要什么呢？还需要机遇，及时的机遇、恰当的机遇，可有了机遇还不行，还需要什么？还需要人气、还需要人心，有了人心还不够，还要什么呢？还需要能力。所以我们说，从韩愈和柳宗元的身上，我们不但能够汲取很多文化的营养，不但能够汲取到很多人生的经验，同样，他像一面镜子，也给我们提供和反射出了很多人生的教训，能够帮助我们尽量多做正确的事，少做错误的事，能够尽量地合乎潮流，而不被潮流所抛弃。

那么截止到今天为止，我们就把唐宋八大家的唐代的韩愈和柳宗元全部介绍完了，从下一集讲座开始，我们将要系统地介绍唐宋八大家中的宋代的其他几位作家，其中第一位，就是宋代著名的政治家、散文家、诗人、词人，还有文物收藏家欧阳修，他将给我们展现出另外一道别样的风采。好，谢谢大家。

第五篇：百家讲坛之战国七雄 讲稿

目录

战国七雄（一)大裂变................................................................................................................战国七雄

（二）魏文侯图强......................................................................................................战国七雄

（三）魏国的衰落......................................................................................................战国七雄

（四）邹忌相齐..........................................................................................................战国七雄

（五）围魏救赵..........................................................................................................战国七雄

（六）计杀庞涓..........................................................................................................战国七雄

（八）西入秦国........................................................................................................战国七雄

（九）变法强秦........................................................................................................战国七雄

（十）商鞅之死........................................................................................................战国七雄

（十一）合纵连横....................................................................................................战国七雄

（十二）张仪欺楚....................................................................................................战国七雄

（十三）燕国大乱....................................................................................................战国七雄

（十四）苏秦倾齐....................................................................................................战国七雄

（十五）田单复国....................................................................................................战国七雄（十六）胡服骑射....................................................................................................战国七雄（十七）将相和........................................................................................................战国七雄（十八）秦国东略....................................................................................................战国七雄（十九）大将白起....................................................................................................战国七雄（二十）远交近攻....................................................................................................战国七雄（二十一）烫手的上党............................................................................................战国七雄（二十二）长平之战................................................................................................战国七雄（二十三）将相之死................................................................................................战国七雄（二十四）回望七雄................................................................................................战国七雄（一)大裂变

这是一段延续了250多年的动荡时期，却影响着中国两千多年的历史，这就是战国。战国时期的突出特点是变，它以风卷残云之势，变革着旧有的秩序，中原大地上，曾经星罗棋布的诸侯国，这个时候，变成了以七个大国为主的相互对峙，这是一个新时代开始前的变世，这是一个上接春秋，下启秦汉的时代，战国。它只有250多年的历史，却是中国历史上的一个特殊时期，它的一个突出特点就是“变”，在这个时期，世道人心在变，政权在变，战争法则在变，历史舞台的主角也在变。

在一系列的变化中，从春秋延续到战国的大大小小的诸侯，在相互角逐中，涌现出了七大大国，这就是历史上所谓的战国七雄，齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦。在战国七雄对峙的时期，天下大势，在分分合合中，从分裂开始走向统一，“七雄”最终将变成“一雄”，这是不以个人意志为转移的历史大势，那么，在这个历史大势中，战国七雄，七个志在统一的竞争对手，代表着统一天下的七种可能，七种可能，又是怎样向一种可能演化？七雄对峙，它们各自有怎样的作为？从七个大国的盛衰变化中，我们又能读到怎样的历史经验和历史教训呢？

天下大势，分久必合，合久必分。战争这段正是大分到大合的过程。这个过程，时间跟春秋差不多，250多年，从前五世纪，到前三世纪的历史。这一段历史有两点：一是它重要，战国时代的大裂变结束了七八千年的历史，包括史前时期。中国文化从何时开始，正在探索中。战国离中国文化开始，就远了。战国前，有多少年，没文字记载，考古可以让我们认识。要当君主，主要靠的是神权，这是神权政治。王者总是要靠神权，精神力量重要。当然也要武力支撑，没神权保障就没力气。另外，从原始而来，人逐渐成一个群体，到西周宗法制。战国时，这些要结束了。开启了后来的历史。二是它特别。特别在中国文化，从有文字记载，人们信仰亲情，人际和谐，战国时，就不讲这些，讲的是智术诈术暴力，这是血与火的时代。这好理解，七八千年的历史要想一下子变化，难呀。战国时是痛苦时，崇尚暴力与诈术，后人写文章时，提到这些，就不那么美好，持否定态度。这在整个历史过程中比较特殊。因为特殊，别有意趣。战国，又叫战国七雄，齐楚燕韩赵魏秦。争强过程中，尤其是一开始，有小国，就成了狼眼中的羊。他们要竞争，就抢夺这些小国。战国是春秋时期裂变而来。西周建国，一大一统，后来乱了，春秋是乱，战国是变。这是取其大者而言。春秋加战国就像是一大厦，喳喳作响地倾覆。旧时代结束，新时代开始。七雄有四个国家是换了领导的。第一个变化，显著特征就是在贵族层面上换了血。是政权变更了。主要表现在三家分晋、田陈篡齐上。有人认为是春秋走向战国的标志。可以概括地说，是邀买人心。晋进入春秋来，晋文公争霸，延续时间长，要争霸，必然打仗。就要用大臣，就得给土地百姓等好处，于是晋内部形成大家族的分割权力，这些大臣也在兼并，最后，剩下六家。韩、赵、魏、智氏、中行氏与范氏。没多久，智氏联合韩赵魏灭了范氏中行氏，然后是韩赵很灭了智氏。三家分了晋，成了新三家。，-三家分晋，就出现了田氏，也叫陈氏，简单地说这个人群来自春秋早期的陈国。有公子叫完，生出来后，陈国乱了，公子跑到山东，姓田了。大概是齐桓公争霸时，在齐国当官，社会越发达时，这些制产品的人就发财了，他家有钱了。算卦的说他家会建国，但不在自己国家内，应在齐国建新国家。在齐国时，娶妻，2儒家的文献包括了丰富的内容。“举贤才，赦小过，先有司。”实际做事的人，实践中容易出差错，不能太苛刻。这是领导者识大体的问题。

段干木，听说魏文侯来了，翻墙就跑。这是那时特有的精神。允许一部分人不进入自己的体制。但是，每次魏文侯走到他所住的地方，魏文侯都会表达足够的恭敬。这是抽象层次给万民一个表率。只要是贤明，不间为不为我所用，都能包容。这样的君主能容忍，能万民带来的印象，就看得清楚了。魏文侯与儒家打交道没白打。不读书，不接触文明，没法开拓狭小的生命。魏文侯难说是道德王，却懂得趋近这些，所以在统治时，显示开明之象。所以，魏给了我们一种开明之相。

光贤人多，不知道用，也会散掉，还得会用。就说魏文侯用贤人，一是设宰相，李克李悝都当过宰相。间李克，“国乱思贤相。”立谁呀?李克说，怎么间我呢?我地位低，身份远，怎么可以说呢?魏文侯再间。李克含蓄地表示要看五条。“居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取，五者足以定之。”平素生活中要看跟什么样的人亲近，交朋友看得出志向与趣味；富了后要看怎么花钱；通达了，要看他举荐谁，像鲍叔推荐管仲；困难时期要看操守，人格要有底线，每个人做自己观念的牢房；穷困时要看哪些不取，没羞没臊的人什么都会做。五个方面看，怎么处，这就是孔子说的看观察社会生活，这是实践论。李克说完这些，魏文侯就决定了。翟璜就间他是不是推荐了我。君主接受这五条，可见你没戏。翟璜不高兴，当年就是我推荐你的。李克说，你真不如魏成子了。你不如他。翟璜更不好理解了。一点是，魏成子推荐的不多，可是推荐了子夏田子方段干木，推荐来了就成了老师了。就算推荐我们了，不过是君主的大臣了。这样一说，翟璜也好惭愧。这次推荐魏成子的确是对的。君主职责不过是任一相。刘备只用好诸葛亮好了。这是关于论相。

西门豹到邺来治地方，间百姓，百姓反映还好。但是有一事，让百姓受害，就是河伯娶妻，这是中国水神，结果是得花钱，几伙人成了恶势力。每年要搞。西门豹说真新鲜，下次再娶让我来见识。第二年，局面又出现了。西门豹带着人来看，大帮恶势力来了，西门豹要瞧小媳妇。怎么这么丑?这样吧，缓缓吧。找个好的。跟七十来岁的巫婆说，你下去，通通信，缓几天，找个漂亮的。巫婆没反映情况过来，被扔进水里。他假装恭敬地等着。再派人去催，扔下两三个，还有三老吗?人群骚动了，扔完了，全跪下了，全承认错误了。让把钱全还给百姓了。他来个以毒攻毒。对待恶霸得做个善霸。要治水，修了十二条渠，到汉代都还有。留给百姓的是感激。整个魏国蒸蒸日上，霸业就展开了。

战国七雄

（三）魏国的衰落

魏文侯励精图治，尊贤任贤，在很短的时间，就使魏国强盛起来，从而拉开了战国时期，各个诸侯国竞争的序幕。但魏国的崛起没有维持太长的时间，只经过了三代人的时间，就逐渐衰落了下去，魏国的强盛之路，有一个良好的开局，但为什么没能继续发展下去呢？

在三家分晋后，魏文侯后达到强盛。魏文侯之后是魏武侯，魏武侯之后是梁惠王，三代人，三代人，霸业一共延续了70年。在这70年当中，应该说取得了很显著的文治武功。这主要是魏文侯尊重贤人，招揽贤人。我们要讲中国学术、中国文化，我们知道有所谓百家争鸣，那么百家争鸣实际上，进入战国时期，最早形成一个文化中心，就是在魏文侯的国家，一大批儒生来了，然后，还有一批法家人物也在这儿孕育。所以在学术上有一种讲法，我们中国有一部很著名的书，《左传》一一《春秋左传》，就是编撰于这个时期。这就是魏文侯尊贤尊士，贤人汇集。秦后来烧列国的史书，我们还能找出一些材料。在魏文侯当政时，有这些：魏成子，翟璜推荐一大批贤人，吴起是法家人，变法。李克也是儒家的学生，是师从子夏。西门豹，赵苍堂等人。贤人多，这些人单纯从文化角度来讲，孔子活着，弟子三千，鲁成了文化中心。孔子死后，魏文侯治下就成了文化中心。像吴起，等人来到魏国。这儿形成彬彬之盛的局面。还有齐国，但论养士之风，应该从魏文侯开始。这里更多地是实干家。在武功方面，魏国率先像七匹马奔跑，魏国率先冲上前。首先是向西打，扩张领土，秦被打得没办法，一退再退。魏文侯上台前，就取得了武城，之后，到魏文侯时，多有扩张。修长城从这时就开始了。魏国沿着占领地区修长城。势头猛。魏武侯时，接了父亲的班，也接着拓展，向东，这是平原地区，是宝地。这儿还有卫国，向东发展，是魏武侯时的大事。魏国的文治武功方面为什么取得突出的成就?是内政清明，这是大背景，国策得当。具体来说，军制好，《荀子》讲过，魏国的军队选拔士卒，精神状态重要。魏国以度取之，这是荣耀的事。拉夫就容易成豆腐渣。其次武器好，魏国的军队穿三层铠甲，操十二石弩。弩得拿脚踩，有能射到六百步的地方。另外是，带三日之粮，可以日趋百里。速度快。军队打造上下足了工夫。三是用人得当，用人不疑。乐毅，祖先是乐羊，打中山国打了三年，高兴地回来邀功。魏文侯抬出一筐谤疏提反对意见的一大筐。由此可以看到用人不疑。这要君主顶得住。乐羊的儿子被烹，乐羊也把肉吃了。将帅能为国家拼命，这种情下，将帅尽力。达到极势，衰势就出现了。

魏文侯在位五十多年，去世。魏武侯在战略上却开始走下坡路。战国时的争霸，是一个特别需要君主大战略的时代。魏文侯有，《战国策》记过小故事，韩与赵发生战争，韩要借兵，魏哈哈一笑，赵来借，也是如此。魏文侯还在私下里协调。山西居天下形势，占战略要地，拿着它，天下可大定，在上古时期尤其如此。当年秦穆公过不了这儿。现在这儿成了有缝的蛋。魏文侯时期把握得好。看七国中六国都亡了国，这就是战略上的间题。三晋原本是联合的，秦就没辄，但是，明君一死，就空了。魏武侯这人，不过二三流货色，史书中记过他，与吴起一起划船，观察形势，看到黄河天险，难免得意，实在可以凭借呀。王钟就跟着附和，吴起就说，这是亡国之道。魏武侯一听，是说自己了。一间，吴起说当年有三苗，地形天府呀，结果不靠这些天险，不修德，不修内政，被禹所灭。夏桀

王上台了，使齐国霸业鼎盛。齐威王的贤人是邹忌，他来找齐威王是善音乐的身份来的。齐威王也爱音乐，弹琴，邹忌听，评论善哉。邹忌说，“大弦浊以春温，小弦廉折以清”。“攫之深，释之舒，钧谐以鸣，大小相益，回邪而不相害。”齐威王觉得是这么回事。邹忌接着说，我还懂音乐的道理通于政治，大弦温和是君道，小弦廉折，是大臣之道。弹得沉稳放时舒缓，代表政令，“居敬而行简”。政治家在想决策时，要反复考虑。释之舒，政策有短有长，这样的布局，公布出来时，却要简便易行。百家容易跟从。这是对的。大小弦，君臣就像是和谐的音调，衬托出和谐。齐威王服了。这段话有哲理性。声一无文，声音单调不成音乐。大小高低要结合。这是中国式的和谐理念。

邹忌拿着相印上台，三个月后，有些人不服气了。稷下的学者们有一个人是淳子髡，说这个宰相仅仅用几句话上台，我们得考验他。于是找到邹忌，来考他。“得全全昌，失全全亡”，得了大体，合乎全局，结果也是全局性的，失了完整，也得不到完整。邹忌说，我知道你在说什么，作为大臣应该与天子处好关系。是在告诉我，妥善处理与君主的关系。淳于髡说，“浠膏棘轴，所以为滑也。然而不能运方穿。”用枣木为车轴，用猪油膏加点油，如果轴是方的，怎么用油都不行。邹忌听完笑了，是在告诉我跟同僚搞好关系。这样一说，淳于髡的话就让邹忌明白了意思。“弓胶昔干所以为合，然而不能傅合疏罅。”胶把东西粘起来，但是有些东西是粘不了的。邹忌说，这是告诉我，“谨自附于万民”，与百姓搞好关系。把民众协调起来，国家就无往不胜。淳于髡说，“狐裘虽敝，不可补以黄狗之皮。”裘皮大衣上不能补黄狗皮。邹忌说，这是提醒我要谨慎选拔人才。二人相视大笑。淳于髡服了，说这人能封侯呀，谈言微中，明白人不用说透。

邹忌本身条件不错，一天照镜子，间老婆，我与城北徐公比，谁更美呀?邹忌老婆说当然你美呀。又间间妾，也是这样回答。过几天来客人，请帮忙。客人说，是你美。一天城北徐公来了，一见面，觉得不如人家了。邹忌就找到齐威王，我妻私我，我妾畏我，客有求于我，你看看你手底下的，有多少人会因为私你怕你有求于你，会有多少话不切实际?所以要照镜子，要反省，成了反省意象了。齐威王一听，也觉得有理。发布政令，分三等，当面批评受上赏，写信批评的受中赏，在民间私下议论的受下赏。这好不容易呀。后来提意见的多，后来就没有了。这让我们看到二人掌权后疏通民间的重要。沟通最重要。这是凝聚民心的重要举措。这就是照镜子的含义。齐威王表扬了即墨大夫，自从你当了大夫，天天听到诽谤你的话，在你治下，看到田野好屋舍好，表明你不是专门巴结的人，赏了。找到阿大夫，说听到的都是表扬的话，可是看到的不是这样，可见你是有心计的人。罚。这里我们看到疏通上下，惩治的人，提拔称职的人。所以贤人在位。

一次齐威王与梁惠王见面了。梁惠王说你有宝贝吗?齐威王反间。梁惠王说，“若寡人国小也，尚有径寸之珠，照车前后，十二乘者十枚。”珠子一发光，照亮十二辆车。齐国有更多宝贝吧?齐威王说，不同。我的宝是贤人。一是檀子，守南城，结果他在，那儿守着，楚人不敢向东。二是田盼，守高唐，赵国人不敢东渔于河。还有黔夫，守徐州，河北的城市，燕国人在这儿祈福，希望别欺负我。让种首备盗贼，搞国内治安，是路不拾遗。这些一照一千里。结果把梁惠王说得脸红。我们看得到二位位凤凰碰上了鸡。这时贤人盛。最重要的是有重要人物孙膑也来到了齐国。这是顶级战略家。梁惠王统治下的魏国，用过的将军是庞涓，跟孙膑是同学。二人一起学习，成了宿敌，庞涓总是比不过孙膑，嫉妒孙膑。后来先得了志，先被梁惠王看中，认为未来争第一的是孙膑。把孙膑召来，“断其

马比。这个故事可能是真可能是假，但把谋略充分展示出来。这是智谋。他两次打仗都是巧打。马差不多，就得巧打。这是中国兵法的要义。两个国家如果相差甚远，就不行。差不多，就得巧打。田忌赢了，就知道孙膑的分量。这次御前会议，田忌应该推荐了孙膑做将军。孙膑不干。不能走路，做参谋吧。于是坐在辎重车里，想隐藏自己。因为对方是庞涓。计策定下来后，战争进入了实施阶段。魏国打邯郸，现在有新材料，山东发现了大批竹简，发现《孙膑兵法》，现在整理成书，第一篇就是《擒庞涓》。这文件中讲的是这场战争。围魏救赵是计策，大致是魏国有两支部队，一是正面北上围邯郸，接着庞涓带领部队往东走，防齐国。这里，我们看到的是庞涓的心思。这是常有的战例。

孙膑未必动他，有了一流将军与二三流货色的区别。魏国方面向北派出部队，之后，占领了卫国的一些土地。齐国部队这时出发了。田忌跟孙膑说，是不是要管，打这儿?孙膑说，不打。这与段干伦一样。他打他的，我们奔南去，奔襄陵去。实际上，齐国部队进入战场，没向庞涓正面发起攻击。孙膑间有没有比较差的部队。田忌说有两个大夫，打仗不怎么样。孙膑派他们去与魏国部队接触，只许失败，不许胜利。

《孙子兵法》中有，“能示之不能”。一接触，齐国丢盔弃甲，魏国部队气焰高涨。襄陵离大梁近。庞涓一笑，齐国的部队比较豆腐渣，打仗不行。真是这样，于是大部队信心倍增。田忌不懂。孙膑说，不着急，第一步完了。分小部队西驰大梁。“请遣轻骑西驰梁郊，以怒其气，分卒而纵之，示之寡。”要分部队向大梁移动，怒庞涓的气。庞涓开始傲慢了，这时要攻其必救。让他怒气。还要示之寡，人还少。庞涓倾其所有，奔大梁回来了。这时中了孙膑的计策。在桂陵，打了一次击溃战，庞涓回撤时，奔大梁时，在路上遭

到伏击，这是这场战争的要领。开始你打你的，我打我的，牵着对方鼻子，被动变为主动。齐国军本不强，却可以一战。孙膑的这种智慧，“夫解杂乱纷纠者，不控卷；救斗者不搏搛；批亢捣虚，形格势禁，则自为解耳。”意思是纷扰时，劝架的一砸越砸越凶。亢是空，捣虚的地方，让对方捆住手脚，动不了，纠纷就解了。孙子讲的是出其不意，攻其不备。这场战争其实是发展了孙子的战争理念。这场战争，显示了军事家的漂亮身手。孙膑作用价值充分体现出来了。事实没有擒住庞涓，否则十年后，没有他出现了。这里擒是压制制服的意思。但这只是局部胜利，整场战争没让魏国松手。真正让他枪手的是秦占了安邑。梁惠王的霸主地位受撼动，却在十年后的马陵之战真正失败。

战国七雄

（六）计杀庞涓

魏作为霸主不可能一下就灭亡。围邯郸吃了亏，元气却没伤，国力还在。与赵盟了誓，与秦也结了盟。东北西全安定下来，与楚也搞好关系，同时派江乙表面修好，骨子里去挑拨关系。这是狐假虎威的故事。江乙来了，楚王间，北方人都怕我们国家的大臣，是吗?江乙说，我有不同理解，过去山里老虎厉害，碰上小狐狸，小狐狸说且慢动手。狐狸说我是上天派来的百兽之王。老虎不信。小狐狸说，不信去验证。你跟我走，看看百兽见我是不是跑了?老虎果然看到这些。江乙说我们表面是怕大臣，其实是怕楚王。他不过是小狐狸。这是挑拨关系。这

马陵以逸待劳，孙膑摆了阵。这消息也是看孙膑兵法看到的。平原上怎么摆?深沟怎么摆?摆石头，让你过不去，用河道，用战车，摆成阵势。诸葛亮有八阵。八阵是什么?人言人殊。摆阵是营造氛围让你钻。孙膑在大树上刮掉树皮，上边写，庞涓死于此。过去有文艺形式，让孙庞斗智。料定庞涓追到时，是晚上，陷进阵中，料到会点火看，命令弓弩手射击。把庞涓射死了。有一种说法是自刎了。这是史家的手法。总之庞涓死于孙膑之手。所以，“不忮不求，何用不臧?”庞涓是极端性格的一面，代表阴暗面。死是自找的。还有魏国太子也参加了这场战争。魏国梁惠王受不了。跟孟子后来说到，打仗儿子死在战场上，这是不觉悟。太子走到半路上，有人跟太子说，我有一策叫百战百胜。太子当然愿意听。这人就说，百战百胜不过是打道回府。你就算打胜也是太子，败了，太子都保不住了。可是这时，车夫都不干。现在哪能回去呢?结果死于战场。结果孟子看到后来的魏襄王，怎么看都不像人君。像人君的死了。这是没办法的。对魏国来说，战争让庞涓死了，伤亡必然惨重。这是一场让魏国惨败的战争。周边国家纷纷割占土地。一次战争让魏国垮了。魏国一系列活动，走上了强国之路，却因为不懂格局而导致惨败。持盈保故伎泰，省着点，才是上策。梁惠王让商鞅邹忌这些人离开了自己，这些人在干什么，他都不知道，却陷入了自我之中。将来齐国燕国都是这样倒地，秦国再来收拾天下，就瓜熟蒂落。秦找到最佳统一中国的机制。

战国七雄

（八）西入秦国

我们要了解中国古代，如果不把商鞅变法搞清楚了，基本上就是说来说去，你找不到根本。所以商鞅变法，一方面打造了一个，最适合那个时代的一种国家体制，那么随着这个国家主宰了天下以后，他又把他这个体制推向全国，所以两千年的很多间题，长处、短处、缺陷、优点都从这儿开始。所以商鞅变法我们就要从头说起。秦穆公是明智的君主。却跨不过三晋向西发展，他死后，秦国是四大国之一。可是秦的文明历史发展都是逆水行舟。一是君主换来换去，古代政治有一个标准，看帝王的在位时间长短，常换肯定乱套。秦国一度陷入乱局，躁公上台，这是谥号，看得出他的暴躁。

秦孝公上台，下求贤令。“昔我缪公，自歧雍之间，修德行武。东平晋乱，以河为界。西霸戎翟，广地千里，天子致伯，诸侯毕贺，为后世开业甚光美。”回顾历史，全民一听，每个国民对本国历史的情感是天生的。秦孝公接着说，“会往者，厉躁简公，出子之不宁。”这是说困难，“三晋攻夺我先君河西地。”受三晋欺负了。拿走了大片土地。“诸侯卑秦，丑莫大焉。”这是让人耻辱的事。“献公即位，镇抚边境，徙治栎阳，且欲东伐，复缪公之故地，修缪公之政令。”赞扬他父亲被安抚边境，向东发展。这是秦的大欲所在。“寡人思念先君之意，常痛于心。”有能出奇计的宾客，使秦强盛的，“吾且尊官，与之分土”。这是抓住人们的功利心来求贤。整个秦国人眼前一亮。要强秦要向东发展。

当时不少人去，商鞅重要。他也叫卫鞅，是吴起的老乡，是魏国人。他好刑名之学，法律打官司这些他喜欢。这与卫国有关系。卫国在河南安阳南，西周建国时，这是一群殷商人，派了周公的弟弟康叔去卫，这儿不好治。《尚书》中有文章是周公教育康叔的。那些殷商人，得用当地的法律来治当地人民。这是西周开

战国七雄

（九）变法强秦

现代学者有一致说法，商鞅变法两个波次，一是发垦令，号召秦人开垦土地，开垦土地，重视农业，是进步的一面。但是这个在秦下达，实际暗示了一种情况，秦国的农业一部分地区可能农业不错，但是广大地区可能仍是起步。秦国人进入战国时，戎狄视之，生活方式与中原有差异。中原是相当发达的农业社会，而这儿是强烈的游牧色彩。农与战相结合，打击工商业。“利出一孔，得获得土地来经营农业。就需要国家用强制手段来打击工商业发展。古代农业是基础，但是，随着农业发展，其他也获得了发展。商鞅实行了抑制工商业，政治不给地位，经济盘剥，苛以重税，为了保证经营农业才能获得富贵。农民要得到土地，就去打仗，设立军功爵。杀敌多，就获得更多土地。一个首级可以授一级爵位，可以得到一顷土地。可以做一石的官。到第六级，与县令待遇差不多了。这是驱农归战。

谁种地?农民，就得有社会组织，要小农。兄弟不分家，双倍收税，促使成立小家庭。五口之家成了政府最喜欢的家庭模式。小农好管理。商鞅变法影响中国深远。国家痛恨土地兼并。魏晋后皇权不振，因为大家大户占领许多土地。重小农，是国家税源丰富的措施。小农组织起来，实行什伍制，“令民为什伍，而相牧司连坐，不告奸者腰斩，告奸者，与斩敌首同赏。”这厉害，民众组织起来，互相监督，不许做违法的事。提倡互相揭发。管仲也组织过，几家出兵，在齐国也组织成战争机制，却没提倡互相揭发。法家变法不讲人情，过分的表现。社会危害性极大。没有这种政策，是一家犯错，现在只能五家一起造反了。这出乎设计者之外。当然商鞅变法也讲究公正。吴起变法是跟贵族干，难彻底。商鞅变法一定程度上，整个民众按照军事原则，打造战争机器，人人都参与其中了。但是，法家早期希望追求社会公正。像，控制民众时，“宗室非有军功论，不得为属籍。”亲戚生下来，不要因为是贵族，就世袭。不一定，过去是这样。在这儿不行了。没军功不得入贵族籍。汉代看到了籍，要进皇宫，拿出牌子，是宗亲，才放。有特权。商鞅说，没有天生的富贵。这一点上，有针对贵族的一面，也导致了他的下场。税收上，也体现公正。间题是，古代公正能走多远，是一个间题。我们看到，重视农业，重视小农，把人们用军事互相监督组织起来，打击农业外的途径，驱农归战，实行军功爵，迅速把秦打造成巨大刺激。这是根本原因。

商鞅变法推行后，就实行了第二波变法。内容上有差异了。—是迁都咸阳。这是东迁，战略要地，要雄霸天下的目的明显。二是征收赋钱，是人头税。税跟所得有关，赋却是按人头收的。理论上收赋，是为了享受太平，就得拿出钱来备战。商鞅考虑的是损有余补不足。这对秦汉后的影响大。这后来导致许多小民破产。破产还要交钱。只得跑。谁给饭吃就往哪跑。地价便宜，这在后来实际直接导致了大户的形成。到唐代改了，大家大户完了。商鞅变法可以观察到中国古代史。=昙行政改革。设县，与后来的郡县制有关。四是统—度量衡。升与权，统一是法家提出的。法家防止社会不公正，就是度量衡要统一。五是开阡陌，实际是土地的田亩制度改革。重新划分方田，与土地地否私有无关。这是商鞅变法的全部精神，要打造秦国成为适合战争的体制。

农业发展，势必造成其他行业的发展，可是政府歧视其他产业，甚至敌视，长期看不利于发展。在齐国农业发展上千年了，工商业发达，这种政策不能实行。在秦国，却可以。一旦胜利了，这个体制要推向山东，就难免削足适履。这太功利了。它的国家生龙活虎，却是以杀人获爵为前提的。这样的国家可怕。长平之

3八方都来朝晋。对百姓，官越大越谦卑。死后百姓都流泪。揭他老底，是太监推荐的。现在一出门，车载的是全副武装。说话，称孤道寡。一副小人得志样。我劝你赶紧交出权力，让君主另请高明，留下好下场。这话商鞅当然听不进去。《史记》记大段文字。实际这事真实不真实，值得打间号，只是寄予了司马迁的态度。商鞅面临的是秦孝公死了，新君主上台了，就是惠王。

秦惠王上台了，老师是公子虔。原太子身边人老早就想告发商君谋反，这是从收拾虔开始埋下的祸根。这背后没准就是惠王。商鞅一看，赶紧跑，先往魏国跑，魏国不能接受他。商鞅没办法回来，一次想住店，结果，他变法时有规定，办客店得严格登记检查，没汇报，要抄家的。结果这些店主不敢收他。他终于戴上了自己制造的枷。“为法之敝，一至此哉?”实际这代表他全心全意打造的国家政权对所有人都有制约作用。这是对个人自由的一种抹杀。他走到这一步，是揭示他打造的政权的滋味。他没了辙了，只好真正造反，当然被抓。车裂商君以徇。“莫如商鞅反者”。遂灭商君之家。所以商君之死，是一个让人唏嘘的事.后人的评价呢?他的主张与吴起相比，有另一种毒害。商鞅死后留下话题。古人怎么说?司马迁说，“商君，其天资刻薄人也。”后来成了老调子。“迹其欲干孝公，以帝王术，挟持浮说，非其质矣。”当初游说时，不同的办法，这不是其本质，他是法家人，终究不是策士。他有理想，并能落到实处的实干家。代表一种实践精神。像儒家，守身如一，曾子临死时，打开手脚，受过刑吗?修身甚严，还想着修身的事。司马迁说，“且所因嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏将印，不师赵良之言，亦足发明，商君之少恩矣。”这与刻薄是一个意思。比司马迁稍晚的刘向，是忠心的宗室。说，“夫商君，极身无二虑，尽公不顾私”，从不考虑个人生死。在刘向觉得是不为自己想。“使民内急，耕织之业以富国，外重战伐之赏，以劝戎士，法令必行，内不阿贵宠，外不偏疏远，是以令行而禁止。法出而奸息。”重视生产，对外战争重视赏罚，法令必行，不阿亲贵，所以能令行禁止。刘向说，周道如砥，像箭一样从来不为自己曲折。批评的是“内刻刀锯之刑事，外深麸钺之诛。”如果要为人再宽容点，多好呀。古人评价大致如此。

今天评价，商鞅是战国时极端典范的人格。相信把国家维持好，天下就太平了。有强烈的理想主义色彩。这是想应当之理，只见事物的好，逻辑上通畅，实际上在现实中会带来相反的结果。秦的严刑，让地方官权力过大，结果是他们起来反对秦。法律失去公平，弄法，最后逼得造反。逻辑有时与现实相反。法家有书呆子气。商君之死从哪里来?法条上约君，下约民，最后尚公议，这是早期值得肯定的。伤害了多人。实际上，早期达成公义。商鞅变法下约民成了，上约君却失败了。这是他失败处。真正欺负百姓的做不到，导致自己死了。商鞅个人角度，没有那么多瑕疵。战国历史却也因此出现了许多变化。

战国七雄

（十一）合纵连横

战国中期，是合纵连横时代。秦与东方国家联合就是连横，反过来，东方国家南北联合，对付秦，就是合纵。这其中都有谁?这些外交活动的人，这是纵横家。又叫策士术士。这批人中，著名的有苏秦张仪，其实还有合纵的公孙衍。公孙衍前还有惠施。合纵连横得从惠施说起。惠施是谁?才高八斗指的是曹植，学

5三个国家都恨你。这不失计吗?田婴不听，齐国正上升，没太在意。张登回国后，对韩赵魏国说，齐要伐我们。齐国正买通中山国。他们要跨过黄河来伐我们，正因为齐拉拢它。他们一听，我们也要拉拢它。这样中山国俨然称王了。这是列国心理在利害上的考虑。策士在这上考虑得淋漓尽致。

五国一相王，楚国吃醋了。楚国一听，也不通知我一声?于是伐魏。割了八个邑。秦惠王听后说，“犹连鸡之不能俱止于栖。”把鸡脚捆起来，在树上都不能待下去。这话给五国相盟乃至后来攻秦，给了恰当的命名，连鸡。秦国也在吃醋。使了招儿，派苏秦到魏国来。苏秦到魏国来，公孙衍惠施都反对，不行。打，魏国丢了许多地。这时五国攻秦，发生在前318年。一打，五国这群鸡在这儿，真的是一群鸡。跟秦讲和。秦是真正的强国，都怕它。所以，魏国先要讲和，可是五国相王也是他发起的，他却先软了。真正打到函谷关的是韩，一仗没打出所以然，到了第二年，秦国反出来了，在今天的原阳把韩国军队干掉几万，五国攻秦草草收场。这是一次合纵，五国败了，齐国占了魏的便宜。散了，局势变了。五国攻秦的结局证明了秦惠王所说的连鸡。秦国反过来有动作了。这就引出来张仪诓楚。

战国七雄

（十二）张仪欺楚

(张仪是继商鞅之后，秦国的又一位能臣，是战国时期最著名的政治、外交和谋略家，传说他和苏秦都是鬼谷子的高徒，被誉为战国时期最有名的两大策士。商鞅变法之后，秦国已经渐渐强大起来，然而这个变化却令其他诸侯深感不安，各大诸侯尤其是齐、楚两国开始频频接触，对秦国而言，此时最担心的莫过于实力强大的齐楚联合起来，一致对秦，如果出现这种局面，再加上其他国家的趁火打劫，刚刚强盛起来的秦国极有可能遭遇灭顶之灾。于是在这种局面下，秦国派张仪来到楚国。结果，张仪接连使出了一连串的计谋，不仅使齐楚已经建立起来的联盟土崩瓦解，而且还屡次将自己从危境中解脱出来。秦国在张仪主政这些年，国力不断增强，一个傲视群雄的超级大国已经屹立在东方各国面前。就在张仪风风火火在诸侯间游走之际，秦国政坛再次发生巨变，而这个变化也改变了张仪的处境。那么，战国时期叱咤风云的纵横家张仪最终会迎来怎样的命运结局呢？历史上的张仪又是一个什么样的人呢？)张仪学游说之术，学成后到楚国，侍候其相，结果相丢了美玉。人们怀疑他，抓起来打。“掠笞数百，不服。”结果伤着回家了，老婆看到这些，说，要不学习这个，能到今天吗？张仪说，看看舌头还有吗？有。坏了吗？没有。齐了。这表现出司马迁对他的不喜欢。对张仪不能顺着司马迁的这个来看。张仪在秦统一中起了作用。他不是朝秦暮楚的人，一直到秦惠王关系不错。司马迁写这个是做了铺垫，是因为这个，欺负楚国。张仪作为策士能在统一战争中出力，起决定作用的是整个秦发展的态势。秦惠王向东打打出五国相王，东方各国再弱，直接打都会出问题。历史给了秦另一机会。一时代的兴起，国家强盛，其实有天意在。四川这一带地方政权乱了套。在古代有开明，传了十几代，到了战国时，当时有蜀国，在北与东有巴国，打起来后，几个国家同时向秦报信，争取秦的支持。秦来了机会。秦惠王有两派，张仪反对不管蜀国的事，他是连横派，往东连可以，不往南去。要趁势奔东周，周王室献出珠宝。实际张仪想韩国兵败再往东打。这时，另一派人出来，是司马错出来。司马迁的远祖。司马错论伐蜀，态度是，“臣闻之，欲富国者，务广其地；欲强兵者，务

718是愚蠢。要经过学习才能发挥优点。哙上了台，喜欢的东西让人产生联想。他的愚就是禅让，给了相国子之。子之在燕国执政，手段不错，于是拉帮结派，一天，坐着看远处的门，说仿佛看到白马，好像走过门。有些人揣摩着他的心思，跟着附和。

苏代是苏秦的弟弟，“燕哙既立，子之为相，苏代与子之交”。一天，燕哙三年，参与了五国攻秦。燕国王是哙。结果这时子之相燕，在之后，苏代从齐国来了，燕王间苏代，齐国的王怎么样。结果苏代说不怎么样。这时，齐国的王是威王宣王都是有为的君主，哙间为什么，他回答是不信任大臣。“苏代欲语激，燕王以尊子之。”想激他重用子之。仁厚的哙容易愚蠢。苏代也是策士，背后的推手当然是子之。通过贬低齐王不重用大臣来激哙，于是燕王信任子之。于是苏代接受了子之的金百斤。哙交了权力。隐士说不如

求好名声，尧。尧让位于舜，有史书说是让位于许由。接着就提出让给子之吧。许由当时不接，而尧获得好名声。哙也让位置让给了子之。有人提出不是真让位。当时舜让位于大禹，大禹也让了位。禹让给夷。大禹儿子叫启，权力在他手中。启有权力，把夷轰走了。大禹的是虚的。哙觉得还有工作没做，就把太子及大臣的权力都夺了。这是哙的禅让。燕国为什么会出现这样的现象?得从地理文化来考虑。当年伐山戎，伐了孤竹国，后来我们发现一青铜器上有孤竹国字样，这在今天河北的卢龙迁安一带。仔细考察起来，这是殷商时期的国家。跟两人在关，是伯夷叔齐。父亲要让位于叔齐。叔齐跑了，伯夷不违父命，也跑了。二人在山上饿死了。史书认为他们是贤明。这种禅让的风气，就因此保存下来。到了一定时候，有些人利用它，看到哙好名声，子之利用苏代与隐士做成了这事。人的思想也容易犯流感的毛病。

燕王哙把权力交给了子之。结果一上台，不是这么回事了。名不正言不„自，诸侯不愿意了。这是不顾大义。多年不禅让了，所以这成了不顾大义。不谋于诸侯，这事与诸侯也不商量。结果，有一帮人跟着子之走，可是太子还在，有反对派。干了三年不到，燕国乱了套，诸侯有了机会。齐国离得近，也强盛，是齐宣王在位。知道内乱后，就准备讨伐燕国。派沈同，去间孟子。孟子回答是可以。结果后来，齐军进入燕国后，遭到反抗，陷进里面，齐国埋怨。孟子受到埋怨，孟子狡辩，当时说可以伐，没有说谁可以伐。

孟子也有说错话的时候。孟子也说道理，权力是老天送的，不能随便送人。实际是说普遍的民意。私人的赠予，孟子反对。齐国伐，燕国大乱，太子跟市被联合打子之。结果二人都死了，之前齐宣王跟太子有联系，齐宣王对太子平说，你父王的做法不对，听说你要废私立公，我们赞成，齐国力量不是很大，但愿意听你的命令，结果太子平战死，齐国仍然进军，燕国人民发现是强盗。燕国的爱国情绪爆发，再间孟子，你们应该秋家无犯，赶紧回来吧。草草收军。当时不止是齐，中山王也抢着地盘了。壶是中山国发现的。事情发展到燕灭掉后，变成了诸侯谋救燕。赵武灵王找到韩，找到燕昭王，派大臣护送回国。

燕王试图复国。屈身招贤者，要复兴燕国。间郭隗，怎么恢复国家。燕昭王间郭隗怎么招贤人。郭隗当时说，从古到今，都是把贤人当老师，还说招贤人，就先从我做起。于是说了千金市马骨的故事。找了三年也没找到千里马，后来王身边有宦官，中涓，也接受了这个命令，去找千里马，花了五百找了千里马，可是马却死了，骨头都埋了。他拿了五百金买了马骨。买了后交给王。王恼了。涓人说，这表明一种态度，求千里马的决心，只要是千里马，哪怕是骨头都要。真正的千里马就来了。我相当于马骨，反正就这点本事，从尊重我起，本事大的就

0于是，苏秦来到了齐国，为齐国服务。这并不顺，第一次在前300年左右，齐闵王在位，燕王进攻齐国，失败，苏秦没办法回到燕国。燕王又派苏秦去齐国。苏秦叮嘱燕王要耐得住。苏秦出发前，讲一个故事，希望燕王信任自己。这次燕国对齐送了许多东西。这时，齐国内政也发生了些变化。田文执政。跟秦比较坚定。第二次苏秦来时，田文被赶跑了，主导外交的是齐闵王自己。他想与赵发展关系。赵国这时赵武灵王改革见效了。齐闵王有一套阴谋。

（苏秦与燕昭王密谋，就是鼓动齐国不断进攻其它国家，以防止齐国攻燕，并消耗其国力。但是在苏秦第一次出使齐国的过程中，以失败告终，那么第二次出使齐国，他们的阴谋会实现吗？）苏秦第二次入齐，秦国是秦昭王在位，秦国在秦惠王时期时就称王了。随后，秦昭王觉得当王不得劲儿，想称帝。让齐也同时称帝。拉着齐国走。这事，正好苏秦来到齐国。正发生这事。齐闵王问苏秦态度。苏秦说，称帝是被动的。要称了帝，王的心思就难以实现了。怎么办？缓点。让他自己先称。等等，看天下不反他，再称。苏秦还讲，你称帝，天下真正尊重的是秦还是齐？如果是秦，不如不称帝，免得让天下人憎恨。这没让他称帝。齐闵王知道齐与秦的关系，秦的强大，自己次要。他有自己的意图。这样，结果得罪了秦。秦与齐的关系不好了。苏秦就联合赵国，李兑。赵国跟齐国在阿举行会盟。燕昭王就有点疑惑了。现在苏秦竟然出面联合了赵与齐。苏秦就写信给燕昭王。第一次伐宋就这样爆发了。抢夺了一些土地，诸侯都警觉了。齐一看不好，就收兵了。秦国不高兴了，就开始施加压力，要撤李兑的职务。李兑就要联合五国同盟。就是三晋燕齐。燕昭王同意了。齐闵王更同意。共同对付秦国，齐觉得正好可以伐宋了。这时苏秦做了不少工作。结果齐二次伐宋。当五国联盟准备与秦战争时，发现齐要伐宋，立即转而伐齐。这时秦不是大家的敌人了，秦派了将军帮着去伐齐了。

（为了促使齐国伐宋，苏秦不停地奔走于燕、齐、秦、赵等国之间，甚至苏秦还想出办法，说服其他五国合纵攻秦，免得耽误齐王的伐宋大业。根据史书的记载，为了使齐国更好地攻打宋国，苏秦还说服燕昭王派兵支持齐闵王伐宋。但是，齐国伐宋还是没有成功，那么苏秦还会想出什么招数来呢？）齐闵王与苏秦都不死心。苏秦就想了招数。来到赵国，找到李兑，说您执政多年，上了岁数，要考虑后果了。现在齐打宋，还有用意，让出一块让您养老。这是苏秦的招数。结果从李兑这儿做工作，李兑服了。齐闵王再次打宋，这次得了手。宋国的情况是，李兑变了节，宋的政治也实在不像话。宋康王觉得自己搞得不错，前286年宋国，麻雀窝中飞出鹰，有人说是好事，意味着小国要称霸。结果宋康王更觉得是霸主，开始改革，射天打地。然后还让万民喊万岁。结果齐国一看到这些，伐宋，宋康王居然杀了探子。齐国打到宋国，灭了宋。当齐国做这些时，五国同盟起来了，秦派了军队，楚也派了军队，打着帮齐国的句号，尤其是燕，派了乐毅，兵分几路进入齐国。几天打下了齐，只一两处没打下来，齐国沦陷了。齐闵王跑到卫国，还摆谱，再跑到自己国内，一个强盛的国家二十几内从鼎盛灭掉了。

战国七雄

（十五）田单复国

（战国时期，燕昭王为了报齐国的杀父之仇，一心想报复齐国，于是招贤养士，苏秦就是其中的一位，被燕昭王做为卧底派往齐国。在出使齐国中，苏秦和燕昭王阴谋得逞，把齐国引向了一个众矢之的的位置上。出现了五国同时打击齐国的这个局面。齐国一时之间亡国了。那么在燕昭王谋划齐国的过程中，和苏秦并行的还有一条明线，那就是大将乐毅，如果没有乐毅的攻城略地，齐国的灭亡没有那么迅速，那么这到底是怎么回事呢？）当年燕王招到苏秦，完成了任务。齐闵王杀了苏秦。乐毅撤军。燕国就是要报仇，乐毅循齐，有政治眼光，军纪非常好。但是，当打到临淄时，侵略的本性出来了。尽取齐宝财物祭器，输之燕。燕昭王非常高兴，亲自劳军。这时，乐毅的做法与齐宣王没两样。性质就变了。可是有两处没拿下一是莒一是即墨。这两处守得坚固没拿下来。乐毅想收拾这儿。燕昭王这时却死了。古代讲君主要长生久视，燕昭王这样的王，支持是乐毅做事的前提，他一死，麻烦就来了。惠王上台，做太子时与乐毅关系不好。到惠王一上台，齐国人就知道了这个消息。齐国用反间计，给惠王消息，这么几年了，乐毅把齐的州郡攻下，只剩下两处，是有原因的，他想长期待着，想称王。齐国人倒欢迎他长期住下来。惠王本来有看法，一听，二话不说，派骑劫临时换将，把乐毅兵权夺了。乐毅一看不好，走了，到了赵国。赵国欢迎，封赏，为望诸君。本来，乐毅就没有作为了。不过，出走前，留下一篇文章。使得他这人在战国时期作为武将显出了一种儒雅气息。过去常选这篇文章。诸葛亮的《出师表》，跟乐毅的文章像。这时，燕惠王意识到骑劫不行，写信给乐毅。乐毅回信，说了当年的定计。感叹。乐毅留下的话，君子交恶不出恶声。这封信，使乐毅在历史上增色不少。

（乐毅可以说是燕昭王安排得重要的一枚棋子，在他的带领下，燕国军队攻克齐国72座城，直入齐国的都城临淄。当时齐国仅剩莒、即墨仍在坚守。燕昭王死后，刚刚即位的燕惠王中了齐国人的反间计，撤掉乐毅，由骑劫掌军攻城。那么从齐国角度来说，莒和即墨这两座城为什么如此坚硬？这两座城里的人们做了什么呢？）事情往后发展，乐毅一撤，形势急转直下。后来人们也研究，如果不换也好不了多少。他们变成了侵略。燕国出这事，问题出在自己身上了。但是，事情没这样发展，燕国军队溃败了。阻力来自齐国的爱国热情与齐国的奇特的人。齐国的这种国民表现，乐毅知道齐国有贤人王（虫蜀）。下了命令，要加以保护。乐毅还亲自找到他，希望合作。他说，忠臣不侍二主。断然拒绝了乐毅。上吊自杀了。同时，历史上记载，一个十几岁小孩王孙贾（齐闵王被楚来的将军淖齿杀了）的母亲说，现在的王出去了不回，做家人的就不去想吗？用这样的话来激励王孙贾。王孙贾就在闹市上喊，跟我去找淖齿杀掉。这事淖齿没有想到。这时，齐国式的英雄田单出现了。田单是宗室，与齐宣王他们一姓，有才干。市掾的小官。古代商业活动最卑贱。他做的就是这种管理的小官。乱世时，他的才干就显示出来了。他跑到安平，又要逃跑到即墨去。坐大车走，田单告诫把车上的长尖锯掉，田单往外撤时，比别的轻便，撤掉了。这个小族群就保存了下来，到了即墨。当时守城的大夫后来也死了，人们推举田单来做。田单上台了。

上了台后，组织民众做战备工作，还有奇特的事，吃饭时，总要在庭院中祭祖，洒食品，引得鸟落下来。大家不明白怎么回事。田单对公众说，每天有神来教诲我。我们要找，神隐藏在城市中。找一个替身来敬贡，借他的嘴来发布神谕。

324苗头，他盯的是秦国。“北略胡地，欲从云中九原直袭秦国”，这显示出他的战略眼光。秦有重兵防守，他主要想从这些地方出奇兵扑向秦国。这是大战略。

但是，赵武灵王的念头也妨害了他。这里有他的性格缺陷，因为他传位于何，是因为他太喜欢何的妈。说早年做梦，梦见走在泽中，见一美女。后来反复说这梦。这美女姓盈。说当年赵简子也做过梦。结果娶了，有个叫吴广的女儿改改姓氏嫁给了赵武灵王。生了公子何。其实他有正妻有太子。可是家里的事，英雄处理不好了。结果传位给了公子何，太子章不愿意了。家里要出事了。到了赵惠文王，就是何，四年时，群臣大会。主父赵武灵王看，太子章也来了。他是原太子。一副受委屈的样子。看得赵武灵王内心七上八下。妇人之仁来了。更糊涂了，想把赵国一分为二，平分。这信念头也在做怪了。

太子章在田不礼指导下蓄谋造反，就出现沙丘饿死主父的事。主父跟赵惠文王去沙丘居住。章把宫廷围了，要谋反。赵惠文王的大臣李兑与公子成带兵来了，把原太子章与田不礼收拾了。之后，章跑，钻进了主父的宫。结果围了赵惠文王与主父的宫。结果主父被饿死了。应该是李兑等级请出来，结果围了三个月，实际上李兑与公子成知道，主父会饿死，却是开弓没回头箭，结果围了三个月，主父赵武灵王掏家雀吃。饿死后，赵惠文王年小，也没奈何。一代君主，就这样黯然离场。

战国七雄（十七）将相和

（战国时期，在赵国的历史上，赵武灵王的死确实让人惋惜，任何历史人物都有他的局限性，那么在赵武灵王之后，他的儿子赵惠文王又怎么样呢？历史的发展是，在赵国的历史上，虽然没有再出现像赵武灵王那样的君主，但是却出现了一批奇特的人物，如蔺相如、廉颇等等，他们都青史留名。那么在他们身上，都发生了什么呢？）史记记二人时，没记太多战争。先说廉颇战功赫赫。廉颇建立了许多功勋。蔺相如是草根，赵惠文王时，得到和氏璧。天下都知道。一到赵国，麻烦也来了。秦国人知道了，秦昭王听说这事，得看看，去信说用十五座城来换这块璧。古代最贵的是玉器。赵国就有难题，给不给。如果给，不给城，怎么办？不给，来兵打，怎么办？这时宦者令缪贤说，我家有舍人蔺相如可能有办法。赵惠文王问怎么知道他有办法。缪贤就实话实说，当年得罪了大王，想跑到燕。结果蔺相如问我，为什么要跑到燕国。我告诉他去访燕国时，燕王悄悄握着我的手，我就想去。蔺相如说，当时是跟着王去，你是宠臣，想结好，是看中的赵国。现在是得罪了赵国，再去，肯定会抓起来送回来。蔺相如说，老实地背着斧子，交给王。这样是正道。后来，我的确认错了，王也原谅了我。我由此看出了他的办法。于是召见了蔺相如。蔺相如说，如果不给玉，错在我们了。如果交了璧，理亏在他。所以得给他。可是不给城市怎么办？送东西也没人去。蔺相如说，我去，保证完璧归赵。赵惠王一听，宁可让秦国去背理亏的恶名。于是蔺相如来到了秦国。

（史书关于蔺相如的身世记载很少，只知道他出身草根，是当时宦官的家臣，后被推荐给赵惠文王。面对赵国与秦国之间的一次政治交锋，蔺相如将如何完成完璧归赵这个任务呢？）秦国在章台接见蔺相如。章台在渭水以南，这是离宫。列国交往，跑到离宫接见，是不礼貌的。蔺相如来了，就把和氏璧，秦昭王看完，身边的美人们也要看。这些人看完，传身边人看，都高呼万岁。蔺相如一看，就

6秦昭王。可是，赵国安全，秦国不敢动，因为我们两个在。如果我们不和，不是个人荣辱了，是赵的安危了。我忍不是因为怕，是因为大局在。蔺相如的人格在这儿完美了。有政治家的风范。后来人说这是两位烈士。有感人的大丈夫大英雄，都是豪杰。我们也不要一味相信。明代有人提出，是不是司马迁的小说笔法？的确，从小说创作来说，这是一篇活脱脱的小说。许多细节就是小说的笔法。像完璧归赵，也是。秦国答应斋戒，与去时的想法有所不同。应该说有一定内容是司马迁的夸张。二人在赵历史上的作用，却是真实的。贾谊说过，赵得了蔺相如是赵的幸运。两位大臣的形象是我们读《史记》时印象深刻的。

战国七雄（十八）秦国东略

（战国发展到中期，齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七国之间的争霸斗争更加激烈，特别是从公元前314年到公元前279年，在这二十多年期间，原本是秦、齐、楚三强争霸的格局发生了重大改变，首先是齐国吞并燕国，然后燕国复仇，又灭掉齐国。虽然后来齐国大将田单大败燕军，收复国土，但是齐国已经元气大伤，丧失了与秦国抗衡的能力；同时，赵国因为赵武灵王实施“胡服骑射”，迅速崛起，成为当时能与秦国相抗衡的重要国家。那么面对老对手的衰败和新对手的出现，秦国会如何应对呢？公元前311年，使秦国领土面积扩大了数倍的秦惠王去世了。）二十五年中，秦国秦惠王去世，张仪被排挤。秦武王上台，偏于性情外露，好用武。有举鼎绝膑的典故。一个大鼎，有力就能举，像项羽，可以。没力气，举鼎，弄伤了膑骨。这说的是秦武王。上台，秦国势头好，要风得风。这时东方国家都宾从于秦，怕他。于是，秦武王好勇，就想直接东攻，往周王室下手。周王室打下来，实惠不多，坏名声却多。这是标志性的东西。秦武王不考虑这么多，与甘茂说，“寡人欲容车通三川，窥周室，死不恨矣”，成了谶语了。从作战上，也难。想从秦国到达洛阳，通道有南北二道。北难走，是韩魏之地，有重兵把守。一是过宜阳，到洛阳，当时韩国控制。甘茂说，要打通宜阳，难。宜阳北往黄河北走，是韩国几个重要的镇。要打，韩国会拼命。秦武王根本不听，叫甘茂打。甘茂打了五个月，打下了宜阳。这次军事行动重要，东进有了据点。到了周室。楚庄王当年问鼎，今天秦武王也来了，见了周王。秦武王有匹夫之勇。身边有几个人，一是任鄙乌获孟说，四人比鼎力。结果秦武王膑骨折了。秦武王死在这事上。

（仅仅过了四年，公元307年秦武王突然去世，年仅23岁。因为秦武王没有子嗣，于是立秦武王同父异母的弟弟嬴稷为王，这就是后来灭亡西周国，为秦统一六国奠定了胜利基础的秦昭襄王，又称秦昭王。但是当时把持秦国朝政的其实是宣太后和宣太后的弟弟魏冉。魏冉因为拥立秦昭王有功，且深得宣太后的宠信，长期掌握着秦国的军权，可谓是一人之下，万人之上。而后人对他的评价更是褒贬不一，有人说他飞扬跋扈，骄奢淫逸。也有人说他是一个军事奇才，不但战绩卓越，而且还力荐白起为将，为秦国做出了重要的贡献。那么魏冉究竟是一个什么样的人？在他和宣太后掌权的二十多年间，又是如何继续向东扩张秦国领土的？）这时一个女的要主持秦政了，是宣太后。是秦昭王的亲妈。本是楚国人，在秦宫里是芈八子，弟弟是魏冉。弟弟不是亲弟弟，同父异母还算，同母异父就

战国七雄（十九）大将白起

（公元前306年，秦昭王继位，因昭王年少，宣太后和国相魏冉长期把持朝政。此时秦国虽然占据西方半壁，虎视中原，但是东面还有齐、楚、燕、韩、赵、魏六国，特别是与秦国接壤的韩、赵、魏、楚四国，更是秦国要想称霸中原，必须首先攻克的目标。随着齐国和燕国陷入混战，秦国抓住时期，于公元前280年大举进攻疆域辽阔的楚国，仅仅两年后，公元前278年，秦国大将白起重创楚国主力，攻破楚国都城郢，揭开了秦国统一战争的序幕。但是接下来在对赵国的战争中，秦军却在阏与之战中大败而归。那么白起是如何率军深入楚国腹地，一举攻破楚国都城的？）前280年，秦国进攻楚国。这时主将是白起。白起独特，他是陕西人，是魏冉推荐的人才。这时他是穰侯了。白起据说是招风耳，两眼盯着东西可以看很久。前280年正是秦昭王二十七年，秦国三路大军向郢进发，一路是白起主力，一是司马错，领着军队出五关，还有一路是从蜀国来的。蜀国占了，张若在这儿治理，白起主攻的是鄢。离郢百里左右。鄢有山，有水是长谷水。白起要水淹鄢城，让将士们筑堤，水越来越高，攻鄢，楚国人是守城。如果这儿挡不住郢更保不住。楚国人要拼死抵抗。白起知道这是残酷的战争，堤坝有用了，秦国人撤出，堤坝一决，“百姓随水流，死于城东北者数十万。城东皆臭。”后称臭池，也叫白起池。白起不守规则，原因就在秦的体制。秦商鞅变法后，拿人头换富贵，这种策动下，人们对死人麻木了，看到死人看到的就是富贵。这种现象因此出现。这种战争打得残酷。白起部队直接下去，楚国弃都城了，宗庙社稷都要辞别了。顷襄王只好迁到陈，今天河南的淮阳。偌大的楚国，出现过盛世的强国，被秦一攻，没了。

（秦的剑锋会指向何处？）白起穰侯这些人定的计策，要走东路，主要敌人是韩魏，要把他们吸引到狭小的地方，他们人多，我们人少，得利用地利，要让你们施展不开，才能干掉你。实施开始了。到了前294年，白起攻新城，洛阳南的伊阙，韩派了二十四万大军来救。这是狭小地带，结果一打，秦完胜，韩魏惨败，杀了大约二十四万人。打下伊阙，韩魏二十多万人没了。白起威风赫赫了。这是中路。秦接着沿着东路向东推进，要亡掉魏国。东方诸侯一看，不得了。得出手相救。韩要救魏。大梁没攻下来。秦不利久战，就撤了回来。前273年，赵与韩魏联合起来参战，在荥阳附近的华阳打一仗。秦又胜了。燕也加入了进来。这时，秦退却。但是南阳一带，重要关口也被秦占了。秦想采取另外的方式，由南阳向东北在上党想有所作为。这引出阏与之战。如果控制了这儿，就是魏中心地带，还有，偏北往东走就是邯郸。占领后，可以攻魏可以攻赵国。这一招毒。在阏与打。

（公元前269年，秦国派重兵攻打赵国要地阏与，企图以阏与为据点进一步攻打赵国首都邯郸。但是此时赵国经过赵武灵王实施“胡服骑射”的改革，使赵国的军事实力大为增强。而且当时赵国文有蔺相如，武有廉颇，特别是还有一个军事奇才----马服君赵奢„„）赵国一看，救魏国，秦国人来了。直接向赵下手。赵国也要认真对待了。这时，赵国情况不错。廉蔺都在。还有起了绝大作用的赵奢。赵奢是田吏，管国家税收的。交租税的，本是搞财政的。收税认真严谨。结果收到了赵权门之家，平原君家。办事人不干。占有大量土地，本来税就少，隐

0太后上台后，好久，培植了私人势力，包括穰侯魏冉还有芈戎。再就是高陵君与泾阳君。这两位是昭王兄弟，是公子。这些势力发展再发展，阻碍了秦统一天下的进程。前270年，阏与之战，这在秦东征史上少见。除了马服的奇谋外，秦国方面的原因要介绍一下。秦国方面，阏与之战在前一年，穰侯手下客卿造出了主意，现在穰侯与定陶有关。这是天下中心，是发达的工商业城市。中原各诸侯都想要到手，被秦抢了先机。秦拿到了陶，在秦昭王时拿的。魏冉封给了自己，作为一个封邑。客卿造出主意时，说到陶。现在要风得风，陶这儿如果占领好了，继续扩大，就可以据此称王称霸。魏冉去打刚与寿。刚在今天山东。打下来后，可以增加陶的实力。魏冉想称王称霸。阏与之战，白起没去，他是魏冉推荐的。后来没打。个人私心影响了秦的局势。实际之前，对这种贪图之心影响到了决策。魏冉、宣太后等向东推进，中路几次打到大梁城下，却不成功。有人代表魏国说魏冉，陶那么大，打了南与北，都能增加实力，是因为魏国没打下来。将来一旦打下来，肯定会讨论你有那么大功劳。魏冉心中垮了。魏冉这样干，在当时东方人看出来，就有策士范睢要取代他。

（这就是秦国名相范雎。范雎，字叔，曾改名张禄，战国时期魏国人，著名的政治家、军事谋略家，是秦国历史上同商鞅、张仪、李斯齐名的另一位名相。他一出场，不但帮助秦昭王把权力从宣太后和魏冉的手中夺回，而且他所提出的“远交近攻”策略，为秦国最终兼并六国起到了非常重大的作用。所以有人评价范雎对秦国的贡献是“昭王得范雎，使秦成帝业”。但是根据《史记·范雎蔡泽列传》记载，范雎不但出身贫寒，而且最早是一心想为魏国建立功业。那么范雎究竟是如何结识秦昭王的？为什么身为魏国人的范雎，后来却帮助秦国灭六国，一统天下呢？）范睢家穷，养活不了自己，开始从政，跟的是魏国的须贾。一次他跟须贾去山东办事，当时是齐襄王在位。办事不顺，但是法章发现范睢说话不错。于是赏了一些钱物。须贾不高兴了。然后回国后，告诉了宰相，魏国的魏齐。魏齐是公子。也大怒。二人认为这范睢吃里扒外。要说，怎么处理都可以，可是魏齐揍他，断了肋骨，掉了牙。还不够，卷入席筒里，扔到厕所里。他们不知道得罪的是睚眦必报的人。范睢躺着想办法，说通了看厕所的。这人动了恻隐之心，报告又死人了，往外抬几个，就包括范睢，范睢跑了。之后，魏齐后悔，来不及时了，范睢投奔了郑安平。他改名张禄。从此，没范睢了，只有张禄。郑安平掩护张禄生存了下来。秦国来了使者王稽。郑安平把这事跟王稽说了。晚上见了。张禄来了，一说，王稽说，行了，某日在三亭岗等着。走了。离开魏国向西走。到秦国了，这时，突然来了人马一队。张禄问王稽，这是谁呀。王稽说是穰侯，出行到关东。张禄脸色变了，要藏起来，王稽说怕什么？张禄说，他最怕关东的游说之士来秦国。他防着自己的权力。张禄藏了起来。两队人马见了面，是谒者。见了后，魏冉说，怎么样呀？没带着东方的客主来吧？不带好啊。开车就过去了。张禄出来了，说我得走。不能在你们车队里了。王稽问怎么回事。他说，魏冉有智，可是见事迟。反应慢半拍。由此可以看到张禄没少研究魏冉。他知道魏冉会醒悟过来，没一会儿，果然来人翻这车。王稽是王的侍从官员，这样的人离王近。离最高权力近，厉害。王稽是侍从，但是在魏冉面前大气不敢出，看得出秦昭王在魏冉面前的情况。这时秦昭王三十六年。

张禄入秦，是秦昭王三十六年，是阏与之战前一年，第二年，战争爆发，秦国还是头一回受这样的屈辱。常理王总要想想是怎么回事，可是对母亲没辙。张禄来了后，好久见不到王。张禄就找机会，战争一败，上了一封信。信怎么写？他来是为了取代魏冉。魏冉背后是宣太后，这是昭王的母亲，在骨肉间找缝子。

233来，赵国大军就被拖在了上党地区，争夺战变成了持久战，这使赵国的赵孝成王非常着急，那么，他又是如何定计？如何决策的呢？时间一长，赵孝成王着急了。“不知军之不可以进，而谓之进；不知不可以退，而谓之退。”下这样的命令，是要让军队失败的。“不知三军之事者，而同三军之政，不知三军之权变者，而同三军之任，是谓乱军引胜。”开始催促打，这时，廉颇毕竟有弱点，汉代汉宣帝时，当时打湟水，赵充国写奏折，持重，打有十二害。后来宰相站了出来，我看赵将军这个主张是对的。最后赵将军没打仗，间题解决了。赵充国打仗持重，汉宣帝身边也是叽叽喳喳。幸亏有明白人在身边。廉颇或许也沟通过。赵充国有文韬武略，写得出好文章。将军是国之辅也，将军不好国家遭殃。廉颇有责任。将在外，军命有所不受，他也不行。最后，赵国考虑换将，换到了马服将军的儿子赵括。赵括这人喜欢兵法，谈兵法，爸爸谈不过。赵括会夸夸其谈。找到他，他当然好呀。可是他妈妈不干，一旦任命后，他妈妈就给赵王上疏，说当年，他爸爸活着时，谈兵法，他爸爸谈不过他。赵奢说过，兵，死地也。考验的不是理论，是胆识是气魄，是当机立断。赵国不让他当将军，没间题，要是当了将军打仗，非遭难不行。他太看重理论了。他妈上疏的内容。接着说，他爸爸当将军，亲自给人端饭的有十数个，交友的不下百数。这是知道有比自己高的。“王及宗室所赏赐者，尽以予军吏士大夫，受命之日，不间家事。”赵括呢?“一旦为将，东向而朝，军吏无敢仰视之者，王所赐金帛，归藏于家。而日视便利田宅，可买者买之。王以为何如其父，父子异心，愿王勿遣。”信上去了，王不答应。她说，将来我儿子惹了祸，不要搞连座，我不要承担这样的责任。赵王答应了。这样，赵括上了前线。

战国七雄（二十二）长平之战

（长平之战自公元前262年开始，一开始的时候，赵国的将军廉颇与秦国的将军王和对阵，对阵了两年多以后，到了公元前260年，赵国开始换将，换了赵括，战争形势急转直下。在这之前，基本上是一个对峙格局，谁胜谁负很难说。但是赵国这一换将，情势要发生变化了，所以这场战争，实际上它的时间，是持续了三年，是战国历史上惨烈的战争之一，规模也是最大的几场战役之一。赵孝成王贪图得到上党地区的利益，但最终却把赵国拖向了战争的泥潭，赵国将军廉颇率赵军主力，在上党一带和秦国军队决战，战争一打就是两年多。在这两年多的时间里，双方都在调兵遣将，赵国用年轻气盛的青年将军赵括换下了老将廉颇，而秦军用名将白起替下了原来的主帅王和，秦赵两军在上党地区一个叫长平村的地方展开激战，最终秦军大胜，俘虏赵军40万，而且将俘虏全部“坑杀”。这是一场关系到战国历史走向的大战役，那么，赵括率领的赵军主力，为什么会败得如此彻底？这一场战役，给中国历史，留下了哪些思考呢？）（秦赵两军在上党地区决战，最终秦国将军白起率领的秦军，大败赵国将军赵括所率领的赵军，而且坑杀赵军降卒40万，这场战役成为战国历史上最惨烈的战役之一，那么，战场上究竟发生了什么？赵军为什么败得如此惨烈？）

长平之战是前262年开始，一开始廉颇与王和对阵，后来赵国换了赵括，战争形势急转直下。之前的对峙，谁胜谁负难说，一换，发生了变化。赵国换将是

5后有原因，古代战争不是都这样黑暗。因为春秋时期看到过，楚庄王对待这些战俘，说的是既然败了，就不要再杀人了。战士也是丈夫是儿子。春秋时都有这样的思想，代表的是文明水准。到战国时，秦国按杀的人头来奖赏。为了争夺土地，士兵能有人道吗?这是这个文化走到这一步，所陷入的泥淖中。历史走到了这一步。白起有他的理由。当然，白起也有责任。后代有谷口这儿有许多坑，埋着白骨，说的是坑杀就在这儿。有学者说不是，这儿有尸骨，有文献记载，汉魏后，有些地方官，开始号召民众，把散乱的尸骨收起来，埋在这儿。相传，唐玄宗当年，考察潞卅l时还来过，还修过建筑，赐名叫省冤谷。这儿也就也叫杀谷、冤谷。战争带来的杀戮与冤魂。后人修庙之类的事，许多文人也来凭吊，陈子昂就有诗写看到这些。这些间题，还有历史地位学者们认识这是转折点，战争结束，战国转向了秦统一天下的历史。东方六国遛了一遍，证明他们没办法。只有秦在统一过程中得志了。以后看他的了。整个太行山是秦的前线了。战争的地位就是这样。杀过这些人，副作用是什么?秦用了二十年打败赵国，引起的是六国的同仇敌忾。秦打完长平后，本可以迅速出征，但这次战争证明了他的不仁义，其他国家就一心了。苟能制侵陵，岂在多杀伤?像后来项羽也坑杀过二十万俘虏。这只能让人觉得打也是死，降也死，不如拼死去打。

战国七雄（二十三）将相之死

（白起是一个军事天才，他在秦国征讨六国的过程中，立下了赫赫战功。而范雎是秦国丞相，他提出了远交近攻的策略。使秦国在军事和外交上，获得了巨大的成功。白起和范雎，作为秦王的左膀右臂，大大加速了秦国统一天下的进程。但他们两个人，最终却都被秦王赐死，那么，秦王为什么会两个功臣下此毒手？他们究竟做了什么呢？）长平之战后，白起想迅速移师邯郸，但是，军事上是政治作主。让白起意外的是朝廷出了问题。现在像赵国了，出了相反意见。按照史书记载，赵国人也想了办法。赵王找到了苏代，来到了范睢家说事。赵国要完，这时，赵国要灭亡，武安君是开国三公，是重臣了。你能屈居吗？齐燕都不在话下。范睢一听，心中咯噔一下。找到秦昭王说，“秦兵劳，”赵韩派使者来求和，秦王取得大胜利，答应了。赵韩割地，战争停了下来。出了一个苏代。基于这两点，不用挑拨。也不会再用白起了，这是穰侯魏冉的人。古代官僚中，往往是要站队，白起的胜利会引发与范睢的矛盾爆发。要开始害白起。战争停滞了。这事，白起心里明白。若干年不会再打赵国了。这是瞬间的事。秦停止东方的远征，二人间的矛盾就开始了。次年春，秦国人开始接着东征。这次派王陵攻打邯郸。这时，武安君白起病了，“不任行”。这次打邯郸，白起没参加。攻邯郸，还行，打了打，有点意思，接着大规模发兵。可是邯郸人民赵王与人民同仇敌忾，战局不利于秦国了，王陵的军队死了五个校级军官。武安君这下也好了，赶快去取代王陵。白起说，“邯郸实未易攻也。”言下之意，不能打邯郸。“诸侯救兵日至。”六国部队虽然是残兵，但是合起来不弱。而且每个诸侯都怀着仇恨，这种情绪可怕。“今秦虽岁破长平，而秦卒死者过半，国内空。”休息过后，只能接着休息了，国家国力消耗得厉害，去打邯郸，准败。不可。白起拒绝。秦王一听，不行，亲自来找白起。还是拒绝。白起有点自找死路了。结果秦王不高兴，让范睢也去

7他。郑安平，找赵国被围了，后来投降了。王稽呢，做东郡太守，相当于省级官员，结果三年不上计，秦国法律是“秦之法，其任人而所任不善者，各以其罪罪之。”推荐做官，做官不好，推荐人也获得相同的罪过。这是防止裙带关系，这是重罚。这两件事后，罪过加起来，应侯的罪是当收三族，这事就大了。《史记》记载比较委婉。昭王下令，“有敢言郑安平事者，以其罪罪之”。这就引来了蔡泽取代范睢的位置。可实际上，应侯的下场是什么呢？发现了云梦竹简，有秦国历史记载，记载的是秦昭王五十二年，王稽张禄死。按株连罪过杀死的。因为推荐不当，同罪死亡。性格决定命运呀！白起与张禄死了，实际是长平之战的余波。

战国七雄（二十四）回望七雄

（三家分晋，不仅诞生了韩赵魏三个国家，而且标志着中国历史从春秋进入了战国，战国是一个大兼并的时代，在各个诸侯国激烈的竞争中，涌现出齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦，七个大国，七国对峙，统一天下就有七种可能，但秦国和赵国的长平之战结束后，统一天下的七种可能，就变成了一种可能，这就是秦国最终统一天下，那么，秦国为什么能在竞争中脱颖而出？交织着血与火的战国，究竟是一个怎样的时代？）从三家分晋田陈篡齐到长平之战，一百多年历史，有许多头绪，有许多事件，从这些头绪与事件中，能得出点什么？一是战争的残酷与惨烈。过去打仗，周王朝有确切记载的是，甲骨文中都是侧面表现。《诗》等是下面的表现。战争规模小，手段上单纯。战车摆好，诸侯国间两方面甚至定好日子与地点，一摆一冲，结果就出来了。《曹刿论战》讲的就是这个。长平之战却打了三年，人力物力前所未有。战国的战争杀人就能到几十万，战争浩大了。秦国人更因为杀人报功，数字就比较准确地记下来。长平之战最惨烈。后来这样杀降卒都少见。与此相关的是战争形式多样，阵地战，包围战，运动战。白起是多种形式的专家。战国初期到中期，兵书写定，兵学思想是一个高峰，因为实践之多。但是主流思想仍是止戈为武。战争的目的不一样了。春秋时，列国间战争带有内战的意思。列国关系都是周文王的子孙，像《司马法》记载，郑打陈国，出师前就宣读一下兵法，不要杀人家孩子等缺德的事，因为是兄弟之国，是去纠正其错误，这种观念到春秋子产时代还能看得到。他们战争的目的是要做霸主，要表现出风范。列国大臣们见着对方君主还能有恭敬，这是那种时代的战争理念，有一定规矩。七雄并立时，就没有了。战争就是要掠夺土地与人民，战争就是杀人。其中这里边，以秦最典型。其他诸侯也不讲规矩。这进入了红眼时代。战争的打法与性质不同了。战争变得野蛮了。二是各诸侯国都在变法。看战国的变法，变法有深浅，作用不一样。有些变法浅尝辄止。像齐国只兴贤人。问题是，贤人治国，不一定能打造成适合战争的体制。赵国军事改革胡服骑射，有极强的冲击力。赵国局限于军事，不是全民战争体制。这有局限性。可是赵的变法，赵武灵王最后死得不明白。自己搞死了还糊涂。赵国变法也给战国中后期赵国成为东方军事强国，赵武灵王的变革只是军事的变革，有局限性。楚国的变法，吴起变法，看起来效果不大，最深刻的变法是商鞅变法。今天看，变法是成功的。成功体现在把国家的目标——统一天下跟百姓求富贵统一起来了。利出一孔，驱农归战。要保证国家让你打仗能获得富贵。虎狼之师，从军事精神上讲是褒义，如虎狼奔向战场。

（战国时期，各个诸侯国之间战争的惨烈，不仅使战争的方式发生了变化，产生了新的军事思想，也使很多诸侯国开始变法图强，这是战国时期的独特风貌，那么，在充满着变化的战国时代，还有什么样的时代景观呢？）三是新人上台。活跃于舞台的人，是那帮游士，像张仪苏秦商鞅等，在统一过程中，这帮人纵横捭阖。周公旦到现在十好几代人，宗法制世代保证政治的前途，这是春秋时的情景，不利于贤人的生存与发展。这种游士的心情可以追到孔子。说犁牛之子，若是通身赤红，角正，符合周人祭祀的标准。不用它祭祀，山川舍不得。孔子到晚年，有一种幸福，子贡是外交家。子路做宰，孔子认为称职。读书晋身靠知识，演变成能力。子夏被魏文侯请去当老师。曾子的学生都在西河，他们拿着清高，再往下发展，到商鞅时，变成强烈的功利主义者。为了功名，什么也不管。这些人出了好多人物，这些人，强烈的功名推动历史也往往把自己置身于烈火。生活中的陷井，与自己的修行不相符。他们常常是单纯的人。像商鞅能收拾太子的人。吴起也是。忠心耿耿，弄人家，人家也弄你。这是他们可爱的一面。这些人让历史与文化为之一新。整个天下为土地厮杀，孟子站了出来，指出他们杀人盈城。他说，不嗜杀人的人能统一天下。这话让后来的历史得以印证。孟子走到齐国，讲的是给民众活下去的理由。今天看来是与虎谋皮。今天看来，是黑暗时代的一道光。梁惠王要是听听孟子，国力不也会上去吗？他不懂得持盈保泰。他整天还在想着称王。一个国家得内政清明。秦有不竭的战争源泉。这得是民众的信任。

四是社会结构发生了变化。周家创业搞封建制，标准是血缘关系。世代讲亲戚关系，这对今天中国仍有影响。到战国时，不能这样。商鞅变法就提出，理想的状况是五口。为了税收，就得拓展。分家是为了保证税源。战国时，列国税收都在改，无形中对社会结构是一种破析。社会结构变了，不是自身的变化，是被政府强行拉开的。政府力量一削弱，家族力量就强大了起来。这是当时改造社会的工作，不是沿着适合社会逻辑的方向做的。古代没真正积极的因素，去改造社会。南北朝时就是大门阀制。这源于社会现实。这是出于军事目的进行的。当时就有显著的变化。商鞅的目的只是为了统一天下。可是也造成另一个效果，像汉初，有思想现象，是过秦。其中贾谊最突出。他讲到秦因变法带给社会风俗的不善良。我们应讲人伦讲德行。社会风俗方面发生了显著变化。

（250多年的战国历史，是中国历史上的一个特殊时期，大大小小的诸侯国互相兼并，在这个时代，既有奔走于各国之间的游说之士，为了功名朝秦暮楚。也有推行变法，不徇私情的法家人物。既有像庞涓一样心胸狭隘的将军，也有如蔺相如一样，胸怀宽广的大臣。这些人有公心，也有私欲。有优点，也有缺陷，但他们一个个都个性鲜明，具有强烈的战国时期的特点，那么，对于这些人所生活的战国时代，我们究竟应该怎样总结呢？）明末清初的思想家顾炎武在《周末风俗》中说，“如春秋时，犹尊礼重信，而七国则绝不言礼与信矣。”春秋时讲信用。到了七国，再也没有这种信用了。“春秋时犹宗周王，而七国则绝不言王矣。”周王在春秋时，是显著的旗帜。战国时梁惠王还有点这种尊王的意思。可是下场是栽跟头。梁惠王老做春秋梦。顾炎武先生讲到的是周王成了聋子的耳朵了。“春秋时，犹宴会赋诗”，有一种文雅的风范。战国时见不着了。平原君说白起是头小而锐。这号人在舞台上活跃。还有苏秦这样的功利。“春秋时，犹有赴告书策。”“邦无定交，士无定主。”完全是功利一套。“文武之道尽矣。”西周的文明完全完蛋了。战国是一个新时代，表现出了诸多特色。

0-