第一篇：马原演讲稿
马原演讲：对于夷陵之战的看法
各位同学，大家上午好，今天我演讲的题目是《对于夷陵之战的想法》，相信大家都知道赤壁之战，官渡之战这两场极为有名的战役，那么夷陵之战又是怎么一回事呢？在三国时期，这三场战争是齐名的，被称为“三大战役”。它是刘备在章武元年为夺回荆州而对孙权发动的一场战役，结果大败。
那么我们不禁产生了第一个问题，刘备是否应该发动这场战争？ 我们首先来了解一下这场战争的具体背景：当时刘备刚夺得了益州，受命镇守荆州的关羽急于建功，又自恃天下无敌，极度轻敌，最终被东吴的吕蒙所杀，丢掉了兵家必争之地荆州。于是，刘备在极度悲痛的情况下对孙权发动了这场战争。
了解了这场战争的具体背景，我们就可以来看看我们的问题了。对于刘备是否应该发动这场战争，我想从首先从战争的成败概率的客观角度来分析，对于它可分三个方面：天时，地利，人和。
首先从天时的角度，刘备发兵时正值7月份，天气极其炎热，将士难以忍受。以致刘备在夷陵驻扎部队时犯了致命性的错误。这样对于刘备打仗肯定是极为不利的。而孙权这边，他们的士兵算是住在自家里，平日里也这么守着，早已习惯。所以从天时的角度来说，这对刘备东征是很不利的。
再从地利的角度来看看，刘备是劳师远征，地形不熟，水土不服。而且东吴多山地，对于刘备驻军和攻击都是不利的。而东吴方面，他们对于地形肯定是了如指掌，如何利用优势地形来御敌肯定也是他们擅长的。所以从地利方面来说，刘备是处于劣势的。
最后，从名义上去看这场战争，因为古代发动战争是特别讲究出师有名的，对于这个，刘备的猛将赵云就看到了这一点，他第一个站出来反对刘备发动这场战役。他认为刘备发动这场战争是出师无名的。因为刘备之所以得人心，是因为他一直把歼灭汉贼，匡复汉室为己任的，如今汉贼是曹操，不是孙权，要战得跟曹操战，而不是孙权。所以在名义上刘备是站不住脚的。既然名义上站不住脚，士气自然不会很高昂，上下关点也不统一；再看东吴方面，他们属于被迫出战的，谁都知道，没啥道理的打人当然是要还手的。东吴这边是上下一心，目的只有一个，那就是击败刘备，这边就没有了观点分歧的问题。所以，从人心这方面来说，刘备是处于极度的劣势的。
然后，针对刘备个人理想和情感因素的角度。我们都知道，刘备此人素来胸怀大志，从早期的一个芝麻大的小官发展到如今建立蜀国政权的地步。可想而知，他是要统一中国的，但是要想统一中国，首先必须拿到兵家必争之地荆州，荆州是一个四通八达的好地方，北上可攻曹魏，向东可收孙吴。而且刘备是不能等的，为什么，当时刘备已经62岁了，已经是垂暮之年了，折腾不了几年。所以，要想在有生之年实现个人报负，必须夺回荆州，进而攻克东吴。同时，刘备的义弟关羽被东吴吕蒙所杀，此战也有为关羽报仇的想法。所以对于刘备个人来说，此仗是非打不可的，就连诸葛亮也是劝阻不了的，这一点诸葛亮自身也是明白的。
所以，对于诸葛亮对待此战的看法也就清晰了。其实当时刘备已经不那么信任诸葛亮了，诸葛亮在战前也就识趣不发表什么言论，只是在战后说过这么一段话：法孝直若在,则能制主上,令不东行;就复东行,必不倾危矣。这句话是有历史根据的。由此可见，诸葛亮对于刘备发动的这场战争是极力反对但没有表达的。
根据前面的分析，很容易知道，刘备这场战争是打不赢的，既然打不赢，那应该是输到什么程度呢？历史告诉我们，刘备此战一败涂地。而且此战之后，心力交瘁，从此一病不起，后来就发生了家喻户晓的白帝城托孤一事。那么刘备为什么会败得那么的惨呢？按说刘备身边忠诚的谋士武将是不缺的，又有五万大军东征，即使败了，也是可以正常回国的。这个我们得从战争的过程来分析，刘备在此战中可以说犯了兵家大忌，主要有放弃水陆并进，七百里连营，连当时曹丕收到刘备如此扎营时就预言刘备必败。同时，刘备在战争中极度轻敌，他跟当初败北的关羽是一个心理，认为东吴除了周瑜就没人会打仗了。在具体战争中，陆逊采用消磨刘军士气的方法来对付他，所以不断撤退，刚开始并不与刘备争锋，而刘备却认为陆逊无能，不敢应战。陆逊一直退到了夷陵便不再撤退了，刘备还是认为陆逊是不敢再撤退下去了，因为过了夷陵就是长江防线了。可是，刘备不知道，他即将大祸临头了。由于天气俨热，刘备在驻扎部队过程中，犯了致命性的错误，完全没有考虑退路，没有考虑如何防守，结果被陆逊一把火烧的丢盔弃甲，落荒而逃，几乎全军覆没。另一方面，陆逊在此战中表现了超乎寻常的统帅能力，他非常沉得住气，一步一步诱敌深入，最终大破敌军，而且分析形势尤为正确，对敌我双方态势了如指掌，可谓是知己知彼。刘备的一些计策对他毫无用处，而他只一把火就烧得刘备丢盔弃甲，无力回天。由此刘备大败，孙权保全了东吴政权。我们就不难明白刘备为何是一败涂地了。
既然刘备大败，那么东吴孙权为何不乘胜追击呢？
我们看三国，一定要记住交战是有三个国家，我们都知道，螳螂捕蝉，黄雀在后。永远别忘了蜀吴背后还有曹魏，当时蜀吴双方都已经消耗巨大，如果东吴还要与蜀国拼死一战，那么魏国必定是最后的胜者。孙权并不糊涂，他必然不会那么做。这就是三国鼎立的局面。
第二篇：马原演讲稿
社会发展的动力
科学技术在社会发展中的作用主要体现在两方面：
一、科学技术革命是推动经济和社会发展的强大杠杆。
二、科学技术社会作用的两重性。
科学技术革命是推动经济和社会发展的强大杠杆
马克思曾说过科学是“历史的有力的杠杆”，是“最高意义上的革命力量”。
所谓科学就是是正确反映事物本质及规律的知识体系，是系统化、理论化的自然知识、社会知识和思维知识的总称。而狭义的技术则是指生产技术，即人类改造自然、进行生产的方法与手段。
中国古代的四大发明推动了人类社会的历史进程，特别是极大的促进了欧洲近代社会生产力的发展。火药、指南针、印刷术——这是预告资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地，而印刷术则变成了新教的工具，总的来说变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆。近代以来，科学技术革命推动了社会历史的进步。
首先，对生产方式产生了深刻影响。其一，改变了社会生产力的构成要素；其二，改变了劳动形式；其三，改变了社会经济结构，特别是导致产业结构发生变化。
其次，对生活方式产生了巨大影响。
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最后，促进了思维方式的变革。
总之，科学技术是社会发展的重要动力。
在科学技术突飞猛进的当今世界，为了实现社会经济的跨越式发展，我国制定了科教兴国战略，鼓励自主创新，推进国家创新体系建设，促进科技事业和社会主义建设事业的蓬勃发展。
科学技术社会作用的两重性
科学技术像一把双刃剑，既能通过促进经济和社会发展以造福于人类，同时也可能在一定条件下对人类的生存和发展带来消极后果。
由于人们对科学技术认识不够全面，破坏了生态平衡，使土壤板结、产生太湖蓝藻现象，更严重的使人们遭受核辐射等不同程度的伤害。“全球问题”的出现，深刻地反映了人与自然的矛盾，从一定意义上说，是由于科学技术广泛应用于自然而又失去控制所引起的。
为了保护我们的家园，我们应努力做到：改变观念，树立全球观念和危机意识；尊重自然，善待自然，合理利用自然资源；增强人们合理控制各种生产活动和消费活动的能力和手段，为人类摆脱困境创造新的物质条件；变革不合理的社会制度等等。
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第三篇：马原演讲稿
古希腊哲学中的批判与反思
黑格尔在《法哲学原理》这本书中写过一句箴言——“密涅瓦的猫头鹰, 总是在黄昏才起飞”。“密涅瓦”是古罗马神话中的智慧女神，而停在她肩膀上的“猫头鹰”便是名为“反思”的哲学智慧，每当黄昏降临，百鸟重归寂静之后，这只智慧之鸟在夜幕中悄然起飞。古希腊哲学往往给人以神秘，古朴的印象，因为古希腊的哲学与神话常常是密不可分的，而年代久远也使得一部分史料变得不可考证，这无疑为古希腊哲学增添了几分神秘色彩。
可是，越是神秘的事物越有让人探幽寻秘的欲望，我们今天就浅谈古希腊哲学中那些深奥又浅显的道理。古希腊哲学分为诸多派别，其中有一类是否分为派别尚有争议，那就是所谓“智者”，智者虽以传道授业为己任，但却不盲目信任所谓真理，而是崇尚思索和讨论，喜爱辩论与怀疑，常常动摇和否定现有的知识框架，有时甚至因对科学与哲学的向往而怀疑神灵，这在当时的社会背景下是难以想象的，但对于真理的追寻来说却是难能可贵。伟大的哲人、“智者”普罗塔克拉曾得出这样的伟大论题：“人是万物的尺度，既是存在的事物存在的尺度，亦是不存在的事物不存在的尺度。”，它为我们展示了人的主体性，鼓励我们以自己本身为标准，始终对外界的一切保持探索的态度。
数百几千年过后，这远古的预言逐渐显示出它的正确性，古往今来，多少的科学发明和哲学发现，都建立在后人对前人的怀疑上，想列举出来未免太过艰难。不过，我们不难发现，一种有价值的哲学的出现，往往伴随着对传统观念的反叛，除了灵感与创新的火花，我更为他们敢于对现有观念进行反思，更勇于挑战现有的权威的批判精神而感到倾佩。我想，这些能够于现有所了解中得到新知的“天才”们，不会不清楚自己的新理论或是学说将会带来的巨大震动，他们不但不会获得嘉奖与鼓励，反而会饱受现有权威的压迫，以至于一生命运不济，备受压迫，默默无闻，自己呕心沥血的成果得不到承认，甚至难以发表。直到多年以后，才有后人重新发掘这些知识，重新得到大众的承认，而本该享受所带来荣誉的勇敢探索者，却经历了一生坎坷，早已长眠于地下。但是，我们仍然为这些勇士的勇敢精神所吸引，也仍然有着无数新的勇士，将自己的尸骨堆成世界哲学进步的阶梯，帮我们一步步接近光明的前方。
同为著名的古代文明，我想也谈谈中国的哲学，虽然中国文化博大精深，有着深远的历史，中华民族也是优秀的民族。但是，在我们类似古希腊哲学环境时代，百家争鸣的诸子哲学，却先遭秦始皇“焚书坑儒”的浩劫，被主流社会所不容，不断地被边缘化；到后来，唯有儒家哲学被汉代皇家挑选作为维护自己统治地位的工具，讽刺的是，汉武帝本人对法学情有独钟；慢慢的，儒学开始向宗教转化，由一门哲学变成了经学。在基督教慢慢统治欧洲的同时，印度的佛教也蚕食着中国，可悲的是，中国的儒家道家这时更应该称为儒教道教，彻底变成了类似宗教的产物，无力与外来的佛教做抵抗。最终，宗教彻底战胜了哲学，盲从的宗教取代了理性的哲学，始终也没能成功反转。后果是显而易见的，在元明清三朝近600年里，中国始终处在儒释道三教鼎力的状态，由于缺失了哲学反思，短缺了怀疑、批判、否定能力的中国，陷入了思想僵化的漩涡中难以挣脱，社会发展停滞，在外敌的入侵中总是一盘散沙，被侵略者的铁蹄所践踏。
综上所述，我们不难发现，批判与反思始终是社会进步所必要的品质，古希腊的哲人为我们写下的箴言仍然高悬在头顶，古代乃至近代中国的现实遭遇也犹在眼前，我希望我们在座的各位都牢记历史的告诫，时刻抱着反思的态度面对现有的一切，这，才是实现进步的最佳方法。
第四篇：马原演讲稿
毛泽东思想介绍
中国哲学是一条长河，而毛泽东思想也是长河中的一部分，我们今天要介绍的就是毛泽东思想。
毛泽东思想是由毛泽东倡导并在二十世纪中国革命中大范围实践的一种政治、军事、发展理论，一般认为其为马列主义在中国的发展。
其中我们所熟悉的“星星之火可以燎原”、“枪杆子里出政权”、“农村包围城市”、“游击战十六字方针”、“群众路线”、“团结一切可以团结的人”、“文艺为无产阶级革命服务”、“三个世界的划分”、“继续革命理论”等系列理论都是毛泽东思想中比较突出的内容。
在土地革命战争时期，毛泽东对中国红色政权存在和发展的原因与条件及其在革命中的作用，对土地革命路线，对新型人民军队的建设与红军作战的战略战术原则，和对农村与战争环境中的无产阶级政党建设等问题进行了科学阐述，成功开辟了一条农村包围城市、武装夺取政权的革命新道路，而这便标志着毛泽东思想开始形成。
我们知道毛泽东思想可以说是马克思列宁主义的延伸，其中在新民主主义革命，社会主义革命和社会主义建设，革命军队的建设和军事战略，政策和策略，思想政治工作和文化工作，党的建设几个方面，毛泽东把辩证唯物主义和历史唯物主义运用于无产阶级政党的全部工作，在中国革命的长期艰苦斗争中，以独创性的理论丰富和发展了马克思列宁主义。
因而毛泽东思想具有活的灵魂，而这灵魂是贯穿于上述各个理论的立场、观点和方法之上的，具体表现在实事求是、群众路线、独立自主几个方面。
不过毛泽东思想并不是毛泽东一个人的贡献，而是全体共产党人在革命道路的探索过程中，将马克思列宁主义和中国革命实际相结合的产物。当然，毛泽东在总结集体智慧并加以理论概括的方面确实作了突出的贡献，所以这一理论成果才当之无愧地被称为“毛泽东思想”。
同时，毛泽东思想，并不等同于“毛泽东的思想”。毛泽东思想是经过实践检验的正确思想，那些属于毛泽东个人的，和被实践检验是错误的言论应该不属于毛泽东思想的范畴。
我们在评判一种哲学思想价值的时候，决不能依照个人对其代表人物的喜恶来决定这个思想的价值。评判一个思想的意义和价值，应当运用历史唯物主义的分析方法，将其放在特定的历史时期进行分析评价。毛泽东思想已经被历史证明是指导中国革命的走向成功的正确理论，在社会主义建设初期也发挥了不可替代的重要作用。因此，我们应当充分肯定毛泽东思想的价值。我们不能因为毛泽东本人在晚年犯的一些失误而彻底否定毛泽东思想。正如邓小平指出的：如果把那些被实践证明是错误的毛泽东同志个人的思想，把毛泽东同志的每一个观点、每一句话都置于毛泽东思想的科学体系之内，那是对毛泽东思想的扭曲和篡改，只会损害毛泽东思想。片面将毛泽东思想的分析拘泥于对毛泽东个人的分析，只能耽误我们社会主义建设的大好时机。
如今，在世界很多国家依然有毛泽东思想的追随者。无论是在战乱的中东，还是在发达的美利坚。无论是相似抵抗极端组织，争取民族独立的过程中，还是在罢工、游行等活动中，我们都能看到手举毛泽东思想努力斗争的人。毛泽东思想是争取人民独立和解放的思想，当年的中国革命证实了这一点，如今世界的其他地方的斗争也说明了这一点。继承并发扬了毛泽东思想的“邓小平理论”，“三个代表”，“科学发展观”等思想，如今也在指导我国稳步推进社会主义现代化的建设。
到此为止，我们已经可以证明，毛泽东思想的历史价值是谁都无法否认。
我的演讲到此就结束了，谢谢大家。
第五篇：马原演讲稿精简版
诚信—至高无上的行为准则
姓名：许晓彤 班级：交工1202班 学号：0121202110236
尊敬的老师，亲爱的同学们：
大家好！我今天演讲的题目是“诚信——至高无上的行为准则”。古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。
诚信是什么？不同年龄阶段的人有不同的认识：活泼好动的孩子说诚信是两根纤小的手指，拉过钩儿就永不反悔；风华正茂的小伙子说诚信是一张精致的信用卡，是不能透支的诺言；耄耋之年的老人说诚信是一本厚厚的日记，是一张不容背叛的人生契约。诚信，作为中华民族的传统美德，几千年来，受到人们的自觉信奉和推崇。哲人的“人而无信，不知其可也”，诗人的“三杯吐然诺，五岳倒为轻”，民间的“一言既出，驷马难追”，无不说明了诚信的重要性。诚实守信是我们每个人都应遵守的生活准则，因为只有以诚待人，别人才会同样以诚相待。很多人都听过这样一个故事，一个叫孟信的人，家里很穷，无米下锅，只有一头病牛。一天他外出，他的侄子将牛牵到集市上卖了。孟信回来后非常生气，责备他的侄子不该把病牛卖给人家，并亲自找到买主将钱如数退还，牵回了自家的病牛。透过历史的烟尘，我们清楚地看到孟信手中紧紧牵住的绝不是一头生病的黄牛，而是一条健康与高尚的道德纤绳，它将一个人的人品、修养引入了纯洁的圣地。这就是诚信的力量。几千年来，“一诺千金”的佳话不绝于耳，广为流传。还有魏文候罢酒会友、曾子以信教子等故事都是教育人要诚实守信。
诚信对于一个人很重要，对于一个国家则更为重要。一个不讲诚信的个人是社会的危险品，而一个不讲诚信的民族是莫大的悲哀。历史上有一个“烽火戏诸候”的典故，周幽王因不诚实守信造成国破家亡的历史悲剧。
然而，时至今日，我们为何又重提诚信？在市场经济的今天，商业化道路越来越宽阔，我们周围的诚信意识却逐渐地淡化，无声无息中离我们而去。无数的人一口吞掉了美德，为了利益而不惜一切，将诚信抛之九霄云外，取而代之的是学术界的弄虚作假，商家的尔虞我诈，小贩们的投机取巧，缺斤少两，或以次充好。大米里掺石蜡，火腿里加敌敌畏，咸鸭蛋、辣椒酱里的苏丹红，火锅里的福尔马林，银耳、蜜枣里的硫磺，木耳中的硫酸铜，牛奶里的三聚氰胺„„
人们不禁在呼唤：“诚信，你在哪里？”社会不禁呼唤：“诚信，你在哪里？”世界不禁呼唤：“诚信，你在哪里？”我们的确生存在一个缺乏诚信的时代，诸多环境因素制约了社会中的大部分人对诚信意识的认识而导致习以为常的匮乏，逐渐成了一种宛如陋习的社会恶疾，所导致的思考越来越深邃而危险。一个文明的社会首先应该体现在人对伦理道德自觉的信任，很遗憾，至今为止我们不得不以更多的框架来约束强迫促进社会与人及人与人的关系链结，如果退回到一个思考的原点，审视我们的灵魂和窥视他人的举止，不难发现，诚信二字在我们生活中正以一种无意识而向有意识的常态过渡蔓延。
对于前几年爆发的次贷危机，经济学家都分析，这种经济危机是循环的，有周期性的。难道真的就没有解决的办法了吗？我们难道不应该觉得这种周期性的事情是可以避免或者让这个周期变更长一些吗？说到底，次贷危机就是由于人们不能做到信守诚诺，而使得银行出现赤帐危机，导致物价上涨，货币贬值。
古人云：“身不正，不足以服；言不诚，不足以动。”诚信，是公民道德的一个基本规范，是一个民族生存的灵魂，是一个公民立足的基石。诚信，是一种品行，是一种责任，是一种道义，是一种准则。诚信是一笔宝贵的无形资产，诚信能创造财富。“真诚到永远”是海尔集团的广告语，它也告诉我们以诚相待才能使一个企业不断发展壮大。“一个企业要永续经营，首先要得到社会的承认、用户的承认。企业对用户真诚到永远，才有用户、社会对企业的回报，才能保证企业向前发展”海尔董事长张瑞敏如是说，他也是这样做的。
鲁迅先生曾说过：“中国欲存争于天下，其首在立人，人立而后凡事举。”“立人”便是要完善人的思想和道德修养。人的道德修养并不是与生俱来的，而是靠后天不断完善的。我记得经济学家茅于轼说过，诚信是在于量的，每个人都从自己开始改善信誉，有了量的积累，才有质的飞跃，才能造就一个诚信的社会。想起了这么一首小诗：“大理石雕成像，铜铸成钟，而我这个人，是用忠诚制造，即使破了，碎了，我片片都是忠诚。”我们渴望拥有美好的明天，生活在没有欺诈和冷漠，充满团结和友爱的世界，那么从我们自己做起，从我们身边的每一件小事做起，给心灵一片净土，给诚信一片天地，人生的道路让我们与诚信同行。我的演讲到此，谢谢大家！
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