一轮思想

第一篇：一轮思想

盐城市高三生物学科教学研讨会材料

一、指导思想：

以教材、教学大纲、05考试大纲为依据，以加强双基教学为主线，以提高学生能力为重点，全面提高学生的综合素质和应试技巧。

二、复习目标：

通过高三一轮复习使学生扎实掌握生物学基础知识和基本原理，形成较熟练的生物学思想、思维、方法和技巧，培养学生较强的应用生物学知识分析问题和解决问题的能力。激发学生顽强拚搏的斗志，达到自主学习、自我发展、自我超越。

三、复习安排：从九月八日开始，进入高三生物一轮复习。鉴于2005年高考大纲强调知识块的联系，不再区分必修与选修部分，一轮复习也准备按知识块打乱必修与选修的界限进行复习，尽量争取06年1月（学期结束）前完成一轮复习，迎接学期末的盐城市高三统一调研考试。

四、复习策略：

1、加强研究，瞄准高考改革的方向

在新学期开始，教师要拿出足够的时间，认真研究教学大纲新课标、教材、05年高考考试大纲、近三年来上海、广东、江苏生物高考试题、全国理综卷等4份试卷及评价报告。教学大纲和新课标是国家意志的体现，是实施生物教学的纲领性文件，新的课程方案今年才开始实施，虽然06届学生不用，实际上课程方案的理念早就渗透到高考中来了，要认真研究领会新课程方案中的核心内容、学科培养目标在高考中如何体现？这中间至少有六个方面内容值得我们关注：（1）终身学习的能力在学科考试中怎样体现？（2）什么是适应时代发展需要的基础知识和基本技能，特别是“适应时代发展需要”在学科考试中怎么体现？（3）收集、判断和处理信息的能力在学科考试中怎样体现？（4）科学与人文素养、环境意识、创新精神与实践能力在学科中怎样检测？（5）交流与合作的精神在平时怎样养成，在试题中如何体现？（6）如何认识文化的多样性？这些都需要我们认真加以研究，明确其精神实质和丰富内涵，并转化为06届高中生物教学的具体内容。《考试大纲》是命题的依据和纲要，但代表着教育教学改革的方向，而试卷则是相关专家依据大纲、考纲创造的考试用的“产品”，只有吃透《考试大纲》和近几年高考试题的命题意图，才能抓住一轮复习的重点和难点，才能瞄准高考考核的方向。

2、注重基础，夯实学科知识的基石

学生吃透课本，教师吃透教参，这是近两年江苏高考自主命题体现的考查方向。

双基教学是一轮复习的重中之中，没有基础就谈不上能力，打好了基础能力才会提高。一轮复习必须立足课本、教参，以大多学生己有知识水平为教学起点，面向全体学生，做到：低起点、小台阶、快步走。复习内容要细而全，根据大纲的要求，实行地毯式、拉网式清理，覆盖所有知识点，不放过任何一个死角。从近几年高考试题看，基础

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语言传递”过程中的过分跳跃。二是培养审题能力的途径：让学生自己审题，然后进行必要的指导和点拨。三是审题中应特别注意的几个问题：关键词语的理解和把握，隐含条件的挖掘，干扰因素的排除。

②分析综合能力。主要教会学生对各种生物题型的解题技巧，解题方法。

③表述能力。用准确的生物学语言表述答案。

考查能力是高考的基点和永恒的主题，《考试大纲》中提出了对能力的具体要求，高考试题也确实体现了从知识立意到能力立意的转变，培养学生的能力应引起我们高度的重视。

5、加强集体备课，发挥整体优势

一轮复习要突出备课组集体，高三全体教师要形成共识： “个人的力量是有限的，群体的力量是无限的”、“教师一条心，黄土变成金” “团结诞生力量，凝聚诞生希望，协作产生智慧”。高三备课组必须做到：计划统一、进度统一、基本教学内容统一、作业和练习统一、考试统一。组内教师要开诚布公、坦诚相待、真诚交往，强调集体捆绑式教学，反对躲躲藏藏，提倡互通有无、互不保守、不隐瞒，人际关系协调、信息畅通、资源共享，团队和谐奋进。

五、具体要求：

1、分层教学，分类推进，因材施教，全面提高。

一轮复习要踏踏实实地落实因材施教措施，使所有的学生得到发展。一是盯牢人头，确保临界生向前推进。考虑生物选科学生的实际，重点要落在临界生的转化，增加本二科次上线人数，临界生转化工作是确保高考大面积丰收的关键因素，根据学校不同班级及班级内不同学生的实际，通过与班主任商量，结合几次考试成绩综合分析，圈定生物教学的重点人头，分析他们的具体情况，建立临界生档案，进行跟踪帮扶，定期找这些学生谈话、交流和沟通，肯定成绩、指出问题，当补思想补思想，当补知识补知识，当补学法补学法。帮助他们树立信心、改进学法，推进了临界生成绩的发展；二是注重优秀学生的提升工作，激发他们的主动学习意识，对不同个体提出更高的学习要求，以达到在注重合格率的同时优秀率也得到明显的提高；三是对于学习上的后进生，要通过强有力的思想工作和方法指导，使这些学生树立起学习信心，并做到学有所长，学有进步。此举既能促进优秀生，又能带动后进生，一轮复习事半而功倍。

2、提高课堂效益，向 45分钟要质量

课堂是实施素质教育的主阵地，是一轮复习的主战场，是落实一轮复习目标、计划、措施的主渠道。一轮复习要严格教学常规、严格教学五认真。只有真正提高课堂效益，才能真正提高一轮复习质量。课堂教学要体现教师为主导，学生为主体，理论联系实际，因材施教，循序渐进的教学原则，把启发式、讨论式、探究式教学贯穿于教学的全过程。

课堂教学要树立四个意识：

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（4）测：进行单元测试，定时练习、查漏补缺。

（5）评：全批全改、统计问题、课堂讲评。

（6）补：及时纠错、矫正练习、二次过关。对作业中出现错误的学生一定抓好错误订正，错题再测的工作，以提高复习的实际效果。

4、重视训练求发展

高考复习，一轮复习是重中之重，学生训练时间长短的适度、数量的恰当和作业难度的适当尤为重要：

（1）课堂巩固作业：每天 25—30 分钟，一天一张 8K 纸1页，一般可选择 10 道单选题、2—3道多选题、2—3 道非选题，在练习上打上日期和完成的时间，第一节晚自习上课时发，下课时收。

（2）周练：每周一次，时间安排周六下午 7、8 两节课，考试时间 120分钟，题型与高考相同，题量相当。把一周来学生作业中存在的问题进行归类、汇总、检测。

（3）周末作业：每周一次，在周六或周日放学前下发，周一收回、批改。

5、指导学法，提高复习的有效性

一轮复习知识复盖面广、内容多，如果不教会学生一定的方法，学生就会整天忙乱不堪、效率低下。比较行之有效的办法是“两个本子”，一是课堂笔记本，用来做好每节课的记录，并及时对相关知识块进行整理，提高记忆的效果；二是错题集，及时收集自己易错、常错的题目，经常翻看，以提高解题的准确性。这样可以确保一轮复习的有序性和高效性，让学生学会复习的方法。

六、复习体系建议

第一单元 生命的物质基础和结构基础

包括：绪论、组成生物体的化学元素、组成生物体的化合物、细胞膜的结构和功能（含生物膜系统）、细胞质的结构和功能、细胞核的结构和功能、原核生物与真核生物、原核生物与微生物类群、有丝分裂、减数分裂、细胞分化癌变和衰老、植物细胞工程、动物细胞工程。

第二单元 生物的新陈代谢

包括：光合作用、C3C4 植物、提高光能利用率、生物固氮、植物对水分的吸收和利用、植物的矿质营养、人和动物的三大营养物质代谢、微生物的营养、代谢、生长、发酵工程简介、细胞呼吸、代谢的基本类型。

第三单元 生命活动的调节

包括：植物生命活动的调节、人和动物的体液调节、人和动物的神经调节、动物行为产生的生理基础、内环境与稳态、水盐平衡及调节、血糖平衡及调节、人的体温调节、免疫。

第四单元 生物的生殖和发育

第二篇：XX一轮简约版教案：中国传统文化主流思想的演变

XX一轮简约版教案：中国传统文化主流

思想的演变

内容标准学习要求教学建议知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。1知道诸子百家中道、儒、墨、法诸家的代表人物和基本主张。2认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义。3知道孔子、孟子、荀子的主要观点，理解儒家思想的形成。4感受中国古代思想的博大精深。1．适度引入古代中国政治发展与传统文化方面的材料，启发学生思考百家争鸣局面形成的重要意义。2以列表的方法，从时代、主要观点、影响等方面，指导学生归纳孔子、孟子、荀子的主要内容。3以百家争鸣为主题，组织学生谈一谈继承中国传统文化思想的认识和感受。知道汉代儒学成为正统思想的史实。1知道汉代儒学通过“罢黜百家，独尊儒术”、创办太学等手段，逐渐成为正统思想的史实。2认识汉代儒学“大一统”的精神价值。1联系必修Ⅰ·专题一“汉武帝加强中央集权”的相关内容，引导学生分析汉代推行“罢黜百家，独尊儒术”在政治方面的原因。2援引汉代儒学观点的材料，引导学生概述汉代儒学的主要观点。以此让学生说一说今天我们的生活里，还有儒家的哪些正统观念。3结合中国封建社会的主要统治特征，从文化、政治集权、教育（科举考试）等角度，帮助学生掌握儒学被统治者奉为正统思想的影响。列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。1列举程颢、程颐、朱熹、王阳明等宋明理学的代表人物。2说明宋明时期儒学的发展状况。1结合宋明理学的主要代表人物的经历，帮助学生了解宋明理学家的主要观点。3理学思想深奥，教学不要过多引导学生深掘宋明理学的精神内涵，可指导学生多阅读一些浅显的文字材料，以此弄清楚理学的内含。4援引一些对宋明理学评价的材料，引导学生结合自己的生活实际，谈一谈宋明理学的精神取向及其现实启迪。列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展。1列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家。2了解明清时期儒学思想的发展。1联系必修Ⅰ·专题一“明清专制主义强化”和必修Ⅱ·专题一“明清商品经济发展”的内容，帮助学生理解政治、经济对思想意识的作用，进而掌握明清时期儒学发展的社会原因。2．结合李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家的经历，帮助学生了解他们的主要观点。3援引明清时期儒学发展的材料，从政治、经济、思想学说、价值观等方面，让学生知道明清儒学是如何冲击传统的。史论共享：1．百家争鸣局面形成的重要意义：春秋战国的“百家争鸣”，是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段，奠定了中国文化的基础。“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来社会的发展，起了巨大的推动作用。（人教版）儒家思想孕育了我国传统文化中的政治思想和道德准则；道家学说构成了XX多年传统思想的哲学基础；法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。在很大程度上，它们共同构造了中华民族传统文化的基本精神。（岳麓版）2．儒家思想的形成与儒学的发展：战国时代，孟子、荀子继承发挥了孔子的思想，也是早期儒家的代表人物。（人民版）孟子继承并发展了孔子的学说，成为儒家学派的重要奠基人，荀子的思想杂取百家，与孔孟的思想并不完全一致。（岳麓版）汉武帝时代，完成了罢黜百家、表彰六经的文化体制和文化政策的转变。这一时期，儒学思想逐渐被统治者确立为正统思想。（人民版）“罢黜百家，独尊儒术”使儒学在政治上占据统治地位，有利于巩固中央集权和打击地方割据势力。从此儒学确立了在中国传统文化中的主流地位。（岳麓版）3宋明理学的影响：宋明理学用三纲五常维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求，产生了消极影响。但理学重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起到了积极作用。（岳麓版）宋明理学成为官方正统儒学，影响了后世六七百年之久，对维护专制主义政治制度起了重要作用。（人民版）4．明清时期儒学地位：明清时期儒学不完全拘泥于传统旧儒学的藩篱，构建起具有时代特色的新思想体系。明末清初，进步思想家对传统儒学唯心体系的批判继承，促使我国传统文化重新焕发了生机，对后世产生了巨大影响。（人教版）

第三篇：2018-2019学年高中历史一轮：明清时期的思想文化 含解析

明清时期的思想文化

一、选择题(每小题4分，共48分)1．(2018·湖北孝感模拟)李贽认为：“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心可见；若无私，则无心矣。”对这段话的理解正确的是李贽（）A．肯定人的私欲的正当性

C．颠覆程朱理学的人欲观

B．强调私欲是唯一的人性 D．批判了大公无私的思想

解析 据题干及所学可知，李贽认为“人必有私，而后其心可见；若无私，则无心矣”，即是肯定人的私欲的正当性，故选A项。答案 A 2．(2018·陕西咸阳调研)清代学者戴震认为：“天理者，节其欲而不穷人欲也。……圣人之道，使天下无不达之情，求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纤微无憾是谓理，而其所谓理者，同于酷吏之所谓法。酷吏以法杀人，后儒以理杀人。”材料（）A．否认了“天理”的存在 B．具有朴素的唯物主义色彩 C．认为“理”“欲”相统一 D．体现了早期民主启蒙思想

解析 据材料中，“天理者，节其欲而不穷人欲也”得出戴震并没有否定“天理”的存在，故A项错误；天理属于唯心主义，故B项错误；据材料中“天理者，节其欲而不穷人欲也。……圣人之道，使天下无不达之情，求遂其欲而天下治”得出理在欲中，欲望得到满足，才能实现天下大治，故C项正确；早期民主启蒙思想是指对封建的政治制度、经济主张、正统思想等方面进行激烈的批判，材料没有涉及，故D项错误。答案 C 3．(2017·河北石家庄质检)明代中后期，一些学者摒弃了纯学术研究的路子，从空谈“心性义理”转而投身到军事史、边疆史、科学技术、外国史等方面的研究。这种情况说明（）A．儒家学者开始关注现实的社会问题

B．有识之士反思君主专制制度 C．国内外形势变化推动了学风的转变 D．儒家经典的权威受到了质疑

解析 根据材料“从空谈‘心性义理’转而投身到军事史、边疆史、科学技术、外国史等方面的研究”得出学者开始注重实学，反对程朱理学和陆王心学，由空泛无用的学术到经世致用，即学风的转变，故选C项。答案 C 4．(2017·山东临沂质检)明清鼎革之际，学者转入对儒学典籍的辑佚和校勘，以“礼学”代“理学”，希望重塑原始儒家关于“冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘”的礼乐秩序。这种现象（）A．助长了心学空谈心性之风 B．体现了儒家学者的理想诉求 C．加剧了思想专制和文字狱 D．导致程朱理学丧失统治地位

解析 礼是中国传统文化的精髓，也是华夏文明的标志，中华民族就以这种儒家的礼义道德和天理人格思想，维系着几千年来社会的稳定和发展，据材料“明清鼎革之际，学者转入对儒学典籍的辑佚和校勘，以‘礼学’代‘理学’，希望重塑原始儒家关于‘冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘’的礼乐秩序”可以得出以“礼学”代“理学”，体现了儒家学者的理想诉求，故选B项。答案 B 5．(2018·河南驻马店模拟)有学者认为：“清初三大儒黄宗羲、顾炎武、王夫之的哲学思想是对明末道德人心危机的坚强回应。他们不约而同地批评程、朱、陆、王……他们全部的哲学努力，既不是什么启蒙，也不是对理学的接着讲，而是扬弃或终结理学，以呼唤儒家基本价值观念的重新回归。”从中可知（）A．理学不利于约束道德人心 B．清代儒学回归孔孟本源 C．理学失去了传统主流地位

D．儒学在危机中努力重建

解析 理学注重气节、品质，凸显人性的庄严，故A项错误；材料未涉及清代三大儒倡导回归孔孟的本源问题，故B项错误；根据所学，清初三大儒的进步主张，并不代表思想的主流，理学依旧占据主要地位，故C项错误；根据材料“道德人心危机的坚强回应”、“扬弃或终结理学”、“基本价值观念的重新回归”，它是面对现实危机的一种批判发展，故D项正确。答案 D 6．(2017·湖南长郡中学月考)明清两代，传染病流行，医药学家对传染病的认识仍未超出汉代“伤寒论”的范围，但他们深入研究传染病等热性病发病原因和医疗方法，创立了温病学说，疗效显著。这表明（）A．明清医学理论取得重大突破 B．医药学家认识到传染病本质 C．社会需求推动医学理论发展 D．医药学研究推动了人口增长

解析 根据材料中温病学说的提出是因为明清时期传染病流行导致，说明医学理论的发展主要是社会发展推动的结果，故选C项。答案 C 7．(2018·四川成都模拟)明代中后期，大部分图书采用注释和注音的编写方式。如《唐书志传》一书中“尔兄日前饮酒至酣”，编者对“饮酒至酣”做了注释：“半醉也”；《详刑公案》一书中“事系无辜不究”，编者对“辜”的读音做了注释：“辜音孤”。这类现象反映出当时（）A．学术思想适应了时代转型 B．文化发展呈现大众化趋势 C．科举改革影响了书籍出版 D．商业发展冲击了学校教育

解析 据题干及所学知识，可知材料中对图书的注释和注音主要是为了适应当时社会大众的需要，故选B项；材料中不是学术思想研究，故A项错误；材料中未涉及

科举制改革的信息，故C项错误；材料中描述的是图书的出版，不是学校教育，故D项错误。答案 B 8．(2017·山东滨州期末)关羽故事在魏晋南北朝时期已经在民间流传，但基本忠于历史原貌。宋代正一派道士编造关公战蚩尤的故事，关羽成了道教的财神。明代时《三国演义》不断传播，关羽的忠义勇武精神得到人们追捧。关羽故事的流传（）A．还原了历史的细节，增加历史的真实 B．传播了道教的观念，反映思想的进步 C．丰富了正统史学观，扩充历史的内涵 D．折射了市民价值观，影响百姓的行为

解析 据题干材料“关羽故事在魏晋南北朝时期已经在民间流传，但基本忠于历史原貌。宋代正一派道士编造关公战蚩尤的故事，关羽成了道教的财神。明代时《三国演义》不断传播，关羽的忠义勇武精神得到人们追捧”可知关羽故事的流传折射了市民价值观，影响百姓的行为，故选D项。答案 D 9．(2018·辽宁大连模拟)明代文学家冯梦龙(1574—1646年)在《广笑府叙》中说：“又笑那孔夫子这老头，你絮絮叨叨说什么道学文章，也平白的把好些活人都弄死了……”这反映出当时（）A．传统道德观念正统地位动摇 B．社会对个性解放的憧憬 C．知识分子对传统文化的排斥 D．思想解放潮流已经兴起

解析 传统儒学道德观念动摇是在近代的新文化运动时期而非明代，故A项错误；明代著名文学家冯梦龙借小说表达了对以孔子为首的传统儒学束缚的否定和追求个性解放的时代要求，故B项正确；孔子并非完全等同于古代中国的传统文化，儒家也只是传统文化的主流和占统治地位的官方思想，故C项错误；近代的思想解放潮

流兴起于维新变法时期，而明清是君主专制空前强化的时代，故D项错误。答案 B 10．(2018·甘肃兰州模拟)八仙作为民间广为流传的道教神话人物，其形象有皇亲国戚、叫花子、道士等。宋元时期，人们将种种民间传说附会其身；明清时期，更是出现了许多以八仙故事为题材的文学作品，流传不衰。这种现象表明（）A．民间思想需要借助本土宗教传播 B．道教借助民间力量提升政治地位 C．古代文化呈现世俗化的发展趋势 D．中国传统文化的地域性特色浓厚

解析 八仙与道教许多神仙不同，均来自人间，而且都有多彩多姿的凡间故事，之后才得道，与一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民众喜爱，其中有将军、皇亲国戚、叫花子、道士等等，表明八仙的神话故事已经世俗化，故选C项。答案 C 11．(2017·湖南邵阳联考)明代许仲琳在《封神演义》中以姜子牙的口吻表达出“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也”的思想，号召诸侯“吊民伐罪”，哪吒剔骨还肉、黄飞虎反商归周等强调了“父逼子反”、“君逼臣反”而不得不反的精神。这从侧面反映了（）A．理学失去了社会约束力 B．士人对平等自由的渴望 C．市民阶层追求自由生活 D．明清商品经济发展迅速

解析 据题干中“‘父逼子反’、‘君逼臣反’而不得不反的精神”得出当时的士人强调打破传统的“三纲五常”，追求自由平等，故选B项。答案 B 12．(2018·黑龙江大庆调研)永乐九年(1411年)规定：“凡乐人搬作杂剧戏文，不许装扮历代帝王、后妃、忠诚、节烈、先圣先贤，违者杖一百”。“其神仙及义父、节妇、孝子、贤孙、劝人为善者不在禁限”。这一规定的实施（）A．强化了正统伦理道德观念

B．促进了官民平等的实现 C．抑制了戏曲事业的发展 D．取消了市民文化的娱乐性

解析 据材料“不许装扮历代帝王、后妃、忠诚、节烈、先圣先贤”可知，这一规定的实施强化了正统伦理道德观念，故选A项。答案 A

二、非选择题(第13题25分，第14题12分，共37分)13．(2018·河南安阳高三质检)阅读材料，完成下列要求。

材料一 农业社会存在和发展的前提是农业劳动力——农民的“安居乐业”。农民得以安居乐业，“盛世”便有保障。反之，当饥寒交迫的民众“揭竿而起”之时，专政手段再强大的王朝也难逃土崩瓦解的厄运。这类事实的反复出现，使得统治阶级中富于远见的人士认识到民众不可侮。基于这类考察，中国的“圣君”“贤臣”们很早就提出“知人”“安民”，时至晚周，民本思想渐趋盛大。老子认为，统治者必须顺应民意；孔子指出“节用而爱人，使民以时”，并有“修己以安百姓”的主张。在孔子身后，《左传》《孟子》《荀子》等书更对民本思想加以发挥。总之，“民为邦本”“民贵君轻”等民本命题是中华农业社会的一种传统政治思想，“仁政”“王道”学说由此派生出来。

材料二 到了皇权社会末世，传统的民本主义在某些具有异端倾向的论者(明末清初的黄宗羲、顾炎武、傅山、唐甄等)那里提升到新阶段。……明末清初的“新民本”超越固有民本主义的所在颇多，而关键点在于摆脱了尊君论羁绊，将批判锋芒指向全体专制君主。一个值得注意的事实是，明清之际的“新民本”思想家，是在没有受到西方民主思想影响的情况下，将先秦以来受制于君权的民本思想推进到“新民本”高度。

——以上材料均摘编自冯天瑜《“民本”与“尊君”(论纲)》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括说明中国民本思想出现的背景。(10分)(2)根据上述材料，指出民本思想呈现的主要变化，并结合所学知识分析这一变化出现的原因。(15分)解析 第(1)问，根据材料一“农业社会存在和发展的前提是农业劳动力——农民的‘安居乐业’”得出我国是农业社会，根据材料一“农民得以安居乐业，‘盛世’便有保障。反之，当饥寒交迫的民众‘揭竿而起’之时，专政手段再强大的王朝也难逃土崩瓦解的厄运”得出民众的力量对于社会的统治有重要意义，根据材料一老子、孔子等主张及其后著作的描述，得出知识分子的推动，根据材料一“仁政”“王道”说明统治者重视民众力量。第(2)问，第一小问，由材料一中为君主服务到材料二中明末清初一些思想家提出否定君主专制。第二小问，结合材料二及所学知识，从政治、经济和人民思想观念的变化等方面进行分析。

答案(1)背景：农业社会的国情；民众力量的显现；阶级结构的变动；维护统治的需要；知识分子的作用。(10分)(2)变化：由受制、服务于君权到批判、否定君主专制。(3分)原因：传统民本思想与明清社会不符；君主专制的加强及弊害的显现；商品经济的发展和资本主义萌芽的产生；市民意识的初步觉醒。(12分)14．(2018·湖南长郡中学月考)阅读材料，完成下列要求。

材料 有学者将两千年间儒学内部发展概括为“内圣”与“外王”两大流派，并揭示出他们此伏彼起、交相推衍、不绝如缕的大略路径如下：

——摘编自冯天瑜《中华文化史》

运用中国古代、近代儒学发展的史实，对上述流派进行探讨。(12分，说明：可以就

儒学与路径中一个或多个人物之间的关系进行论述，也可以对路径进行修改、补充、否定或提出新路径，并加以论述。要求：观点明确、史论结合、史实准确。)解析 分别从正反两个角度分析论证。根据材料“儒学内部发展概括为内圣与外王两大流派”得出“内圣”“外王”两条线索，根据材料提供的人物，结合所学的相关学说论述，体现人物之间的关系，注意史论结合。

答案

示例一 “内圣”强调伦理道德的政治作用。(2分)孟子传承孔子的思想，把“仁”学引申到政治领域，提出“仁政”学说，认为只要将人内心固有的仁义礼智发掘、培育起来，就能管理好国家。“二程”继承孟子的思想，把天理和伦理道德直接联系起来，认为“人伦者，天理也”“父子君臣，天下之定理”，提出“存天理，去人欲”。(10分)示例二 “外王”主张道德修养和经世致用。(2分)董仲舒提出春秋大一统思想，解决西汉思想统一问题，顾炎武等人提出经世致用思想，到清道光、咸丰年间，龚自珍、魏源等人，提出“以经术为治术”，谋求富强之策。(10分)

第四篇：一轮复习总结

2014-2015学年第一学期高三化学教学工作总结

孙小芹（2015-1-25）

本学期我担任高三（11）、（13）二个班级的化学教学工作，本学期的教学任务是：按照备课组的要求完成高考第一轮复习。高三第一轮复习至关重要，它是夯实基础、培养能力、提高学生高考成绩的重要阶段，抓好了本阶段的教学，也就为以后的综合复习打下了坚实的基础。现就我在第一轮复习教学工作中的做法总结如下：

一、抓好化学基本知识的教学是第一轮复习的首要任务

课本是“根”，在复习过程中千万不能脱离课本。有些学生重资料轻课本的思想非常严重，每次上课拿出来的都是资料和试卷，却没有课本，长此以往，就就走入了“舍本逐末”的误区。在复习过程中我通过历届高考试题为例，找到各个考点在课本中的“根”，引导学生让他们充分认识到“《大纲》是依据、课本是根本、资料是补充”，重视课本基本知识的复习。

二、重视对规定实验的原理与方法的理解

纵观近几年的高考，实验题对学生的理解能力、创新能力等都提出了较高的要求，而要应对此种变化，学生一定要对实验的原理掌握清楚，并能对所学实验原理加以应用，能自行设计一些基本实验，用最好的实验方法来完成实验习题。

三、认真分析学生情况，明确主攻方向，把握好复习的节奏

我所教的班级一个是平行班一个是重点班，各班的学生都存在较大的差别，必须认真分析学生情况，才能找出比较适合自己教学的环节和方法。

1、分析学生水平，选择合适的练习题，切忌盲目追难、追新、追偏。在第一轮复习阶段，对资料上的练习题，千万不能不分青红皂白照单全收，对资料上的练习题总有一些不适合自己学生的习题，如果做了，不但不会提高学生的成绩，反倒会挫伤学生的积极性。同时还会打乱自己的复习计划。因此一定要进行筛选，选取合适我们学生的习题，如果该题确实是“鸡肋”，应勇于舍弃。

2、分析学生的问题所在，设计好针对性的练习。第一轮复习是查找学生基本知识漏洞，巩固知识的重要阶段。在这个过程中我们老师要时刻注意学生反映出的问题，然后针对这些问题组织好对应的练习，以弥补学生们在这些方面的不足，真正达到整体提高。

四、少讲、精讲、讲透

第一轮复习的内容多，而时间又紧，在此过程中，老师都有时间太少的感觉，但是又不能马虎从事，一味赶进度，那么，我们就只有注重讲、练题的效益。对重要的知识要讲，但不是讲得越多越好，而应是讲到点子上去，挖出其精髓，达到“一箭封喉”的效果。对于典型题更应该讲，主要讲其思路和方法，真正做到“授之以渔”，使学生融合贯通，能举一反三，让其以后碰到类似题时能迅速地解决。

五、注重习题的选取，培养学生良好的思维习惯

做习题是提高学生成绩的一个重要环节，但是我们不能一味地追求数量，陷入“题海”，一定要注重质量和效果。这样对我们老师就提出了很高的要求，无形之中就增大了备课量。我认为可以从以下几个方面入手：首先，以基础题训练方法，努力培养学生正确、良好的解题习惯。在这方面，我们要教会学生一些基本的解题方法（如：差题法、过量问题分析法、极端假设法、平均值法、十字交叉法、守恒法等），同时要求学生养成规范答题的良好习惯。其次，用翻新题进行训练，以求学生真懂，帮其克服思维定势。很多同学在做题时经常会联系以前做过的习题，结果陷入误区，出现错误的解法。因此，我们老师在讲解过一种类型的题后，一定要花点心思，对其进行加工改造，设计出一些变化题让学生做，从而克服学生的思维定势。第三，适当地安排具有适当难度、综合性强的习题以拓展学生的思维，让学生有一定的新奇感。但这并不是一味地寻求难、怪、偏，而应该是选择一些学生通过自己的思维完全可以独立解决的问题，正如是“跳一跳，就可以摘到的苹果”，否则学生就会产生畏惧心理，从而引起不必要的恐慌，毕竟高考不是难倒学生，只是检查学生对所学知识的掌握程度，是一种面对全体学生的检测形式，是招收多数学生进入高校学习。最后，一定要求学生及时纠错，对错误的习题要分析清楚原因、掌握正确的解题方法，真正做到“对了的以后会做，错了的以后不再错”。总之，习题不要多，一味求多不能解决问题，只会滋生学生的厌烦情绪。

六、加强对学生进行复习方法的指导

老师可针对具体学生的不同实情，传授不同的秘密武器，只要能消灭“敌人”就是好方法。同时要学生养成反思的习惯，对所学知识、方法、技巧进行“过电影”，根据记忆的规律性，定期对所学知识加以回顾，无疑也是一种较好方法，“温故而知新”。

做为一名教师，我秉承自己一贯做事的原则——认真、负责。做为备课组长凡是要求备课组成员做到的，首先自己要做到。无论是备课、钻研教材、教研讨论、选题、出试题我都能以身作则，所以本学期大家一起工作很舒心，效率也很高。

第五篇：一轮明月观后感

一轮明月观后感

一轮明月>观后感

（一）根据武华老师电影散文《一轮明月》改编的同名电影《一轮明月》在央视播出，观后颇有感想。

当年电影《城南旧事》插曲：'送别',以其优美哀婉的词曲深深地吸引了自己。也因此知道了其词曲作者是才华横溢的李叔同先生。

电影《一轮明月》，以朴素抒情还有淡淡的感伤的叙事手法，讲述展现了李叔同先生如何成为弘一大师的独特人生>故事。

出生在天津富庶家庭的李叔同，父母都信佛，影响着他从小就有着悲天悯人的佛缘情怀。清末王朝的腐败使得民不聊生，辛亥革命的曙光稍纵即逝，收入眼底的苦难让少年李叔同深感震惊失望。游戏一段生命后，开始踌躇满志地探索时代人生。关注国家民族命运前途。

留学日本，李叔同组织文化社赈灾义演，话剧《茶花女》的成功演出，让他名声大噪。回国后，被聘为教师的他，一面像清泉似的润泽教化学生的心灵，一面编刊物，搞创新，宣传民主改革。对书法篆刻绘画诗文音乐无所不通的李叔同，希望从文化艺术方面唤起民众改变国势。

只是当时的年代环境当权者们容不下意识超前的启蒙人士。怅然若失的李叔同，苦闷之中越发亲近佛事。

'恨年来絮飘萍泊，遮难回首。二十文章皆海内，毕竟空谈何有。'思考再三，李叔同毅然了断尘缘，默默踏上了自己内心的朝圣路。

'长亭外，古道边，芳草碧连天'从此便是经年往事。

'人生难得是欢聚，唯有别离多'成了名副其实的人生境遇。

两幕同在西湖上的剪影：电影上半部，留学归来踌躇满志的李叔同携美丽的雪子一同回国荡舟西湖。>幸福甜蜜。

后半部，二人各乘一叶扁舟，已是僧俗界线分明。不免怅然苦涩

李叔同尘世上的日本夫人雪子问已出家的弘一：'爱是什么？'

再无儿女情长的弘一淡定地说'爱就是慈悲'.信仰，怎样虔诚笃定的信仰呵，让文采斐然的李叔同转念之间成了心如止水的弘一？

影片凄美婉约详略得当留白处给人们无限的自由遐思。

任何宗教都有慈悲的一面。惯常思维中，只有走投无路万念俱灰的人才会逃避现实，遁入空门。身为中国近代文化艺术先驱的李叔同，何等智慧的一个人，其抉择与儒家的'穷则自修其身，达则兼济天下'不无关联吧。

皈依后的弘一。闭关撰写经书。使失传多年的南山律宗再度兴起，被佛门后代尊称为律宗第11代祖师。

红尘里潮起潮落，寺庙中晨钟暮鼓，僧俗两界都获有很高声望，丰富传奇的一生，为后人留下了很多话题。

李叔同的学生后来的漫画家丰子恺说：人的生命过程可分为三个层次。一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。三种生活比喻三层楼梯。李叔同老师就是第三个阶梯上的人。他做一样像一样，是十分像人的一个人。他放弃教育艺术修佛法，好比出于幽谷，迁于乔木。他出家而非出世，不是为了自我解脱，而是'度群生'乃教育的继续。李叔同的同事挚友夏丏尊，说李叔同从事教育事业是以人格作背景的。夏丏尊本人译作《爱的教育》序言中提出的办学校好比挖池塘一说至今仍是那么受用。

'深悲早现茶花女，盛愿终成苦行僧。无数珍奇供世眼，一轮明月耀天心'.被周恩来总理誉为'国宝'的著名民主人士赵朴初先生的献词，为弘一大师的一生做了恰如其分的注脚。

弘一大师生命最后的遗言：'悲欣交集'该是灵魂的升华人生的真正圆满吧？

为了获取资料，尊重史实，写出佛法的真精神，武华老师先后沿着弘一法师的出生到出家圆寂的人生足迹自费行走多个省市。寄宿寺庙，拜访禅师。并亲见并采访了和弘一大师生前非常友好密切的妙莲法师。几经修补校正，写就散文体电影文学>剧本《一轮明月》。由此改编得非常成功的电影《一轮明月》，以其真实沉稳蕴藉的故事情节及其人文气息宗教氛围赢得了观众的喜爱认可。荣获了第七届夏衍电影文学二等奖和第十一届华表奖优秀故事片奖。

'最尊重自己的心，心是供佛的殿堂。' 从《佛梦》到《一轮明月》，十年磨一剑的武华老师，不趋势不媚俗，有胆有识独抒己见，一如既往地坚持走自己的创作之路。精神到处文章老，学问深时意气平。那份宠辱不惊的宁静淡泊，实在值得敬佩。

景仰李叔同---弘一大师的人格魅力，欣赏武华老师的人品作品，喜欢知性演员濮存昕儒雅质朴的演绎，遂成小文。

一轮明月观后感

（二）人似乎都是要给自己找一些可以执着的东西然后将自己的生命投入在里面，才觉得人生有价值。事业，或者情感，家人或者朋友。然后说，这是我的爱。毕生的爱。

其实，又有多少人知道，什么是爱。

以前看到过一句话，说所有的执着都是自私。因为你一直想得到，所以这种执着不是爱，是对自己的不满足，企图用外在的事物来弥补自己不完善的内心，和无明间的空虚和寂寞。

凡是有贪爱的时候，都是在自私。

当时瞬间就放下了许多纠缠很久的事情。

爱是什么？圣经里面说，爱是不自私，不嫉妒，只做有益的事，爱是永不止息。我不知道这个诠释对不对，但是我经常看到的，常常是人们因为各种执着而痛苦，却常常说，因爱生恨。

这里的爱，都只是一晌贪爱一阵执着罢了。

看《一轮明月》，弘一法师出家之前，对于自己真心爱的人，那些过往的回忆，事业起步时的支撑和辅助，那些耳边呢喃的'你我因缘前定'的山盟，那西湖上泛舟依偎在怀里'上有天堂下有苏杭'的幸福，还是毅然走上了出家的道路。

再在西湖湖心相遇，夫人泪眼婆娑，颤声问道：法师，请你告诉我，什么叫爱。

法师淡淡的说：爱，就是慈悲。

爱，就是慈悲。

有位师姐顷刻间泪如雨下。

就像有位师兄说，你爱的只不过是你圆满的自己的投影，就像一轮江中明月一样。可是你不知道。你以为世界上只有这条江有这样一轮明月，于是对江起了执着。可是江水又是多么的变幻莫测啊。

更何况千江有水千江月，你又执着的了几何？

如果执着的圆满的自性，本来就有的，何必向外苦苦追寻而不得呢？

体悟到空性，升起大悲心，才会知道，什么叫爱啊！

回寝室的路上，抱着晒好的被子，看着周围匆匆行人，再仰头看看漫天的浮云，一阵悲凉，眼前景致突然模糊。这么苦的人生，其实执着的到底是什么？

希望有缘人，不要再以爱的名义来执着。

爱，是慈悲。

《一轮明月》观后感

（三）大概十年前，工作之余闲聊时，一位朋友问过我一个问题，如果知道自己只剩三天的生命，比如地球三天后毁灭了，这三天你会怎么度过。按照冒到头脑里的第一个想法，我回答，暴打三天三国。

朋友是名记，提出来的问题也厉害。这个问题很严重，是关系到人生观价值观的。所以回答也很严重，象一面镜子一样映射出平素看不见的自己。那时我的单位正处在一场金融风暴的台风中心，作为一个普通文员，无干大事，感受着台风眼里一样的平静。那时的生活也平淡，除了上班工作外，三国游戏是唯一让我投入的一件事，不谈女朋友，也没什么其他兴趣爱好。三国类游戏，运筹着一堆虚拟的人物和资源，无论通关还是GAME OVER,人生如游戏，游戏如人生，很没追求的。要说理想，那就是周游中国，至于周游世界那个太遥远了没敢当成理想。

然后大约是五年前，那时已是一个标准的背包客，辞了工作到处转悠，也是实践少年时的理想。人生如游戏的理解太虚幻了，人生是个实验场。又有人问起我同样的问题，记不清楚是谁了，没准是我自己问的。念头是，登上一处高山之巅，看看风云山月。回想想，魂归自然，就象海明威的那头豹子。理想可以随便实现，而没有新的理想是痛苦的，那种痛苦，甚至超过理想得不到满足时，就象在虚空里一样，想用劲都踩不到实地，有根稻草也得抓住。

抓稻草的过程中，念头生生息息，又经历过两份工作，结婚生女，然后来到这个小城市安顿下来。社会的变迁很快，就象苍山后吹来的云，这云似乎永远是往一个方向吹的。谈理想的朋友少了，这次是自己问自己这个问题了。第一个念头是，还是跟平日一样过吧。还有些火气，但生活和心灵总算安定些了。归纳来看，三个时代的三个回答都是偏消极的，无关功名利禄，好处是没有求不得之苦，选择不同，本性难改。

回到那个严重的问题。有句西方谚语说： People live as if they will never die, and they die as if they have never lived.同样的意思，朋友中有位>会计学博士如此表述：大部分的人生，是按照持续经营的假设来进行的。我来替他继续阐释，如果抽去了持续经营假设，看似牢固的整个架构就倒了，得重新找个假设来建立新架构。但如果真的把每天当成末日来活，就算没有衣食之忧，也会有脱离现实的烦恼。要平衡，要平衡，不知死焉知生，不知生又焉知死。

昨晚看了影片《一轮明月》，想起写点人生的感受，与影片没什么直接关系，但有点前后的因缘，且作观后感。