满城汉墓发掘报告读书报告[共5篇]

第一篇：满城汉墓发掘报告读书报告

《满城汉墓发掘报告》读书报告

1968年发掘了河北满城陵山两座汉墓，这两座墓是西汉中山靖王刘胜及往后窦绾的墓，这是我国20世纪重大的考古发现之一，这两座墓随葬品十分丰富，为研究西汉的历史情况提供了重要的实物资料。《满城汉墓发掘报告》共二册，由中国社会科学院考古研究所、河北省文物管理处编撰，成书于1980年。此书记录了西汉武帝时期中山靖王刘胜墓和王后窦绾墓的发掘情况。上册为报告的文字部分，分为前言、地理环境、一号墓墓葬形制和出土器物、二号墓墓葬形制和出土器物、结语等部分。有附录13篇，插图242幅。下册为图版，彩色版30页，单色版270页。

这两座墓位于河北省满城县西南陵山上。l968年发掘。两墓并列开凿在山岩中，为规模宏大的崖洞墓。刘胜墓全长51．7米，窦绾墓全长49．7米。两墓的形制和结构相似，均分为墓道、甬道、南耳室、北耳室、中室和后室六部分。中室和后室之间装有石门。墓道口先用土坯或砖砌筑，再浇灌铁水，铸成铁门。刘胜墓的甬道、南北耳室和中室，窦绾墓的中室，均建有瓦顶木构房屋。两墓的后室则用石板筑成石屋。

一、各部分内容要点

前言部分了解到此次发掘是由敬爱的周总理亲自批示，心中不由得多了一份特殊感情。此部分对发掘背景、编号原则、发掘时间、发掘单位、分析鉴定工作分工给予了简单说明，文字简练却直击要点。

（一）地理环境

此部分对中山国的历史做了追溯，根据满城县陵山的现状及发现的遗迹遗物与历史文献对比分析得出结论，陵山是刘胜家族墓地。

（二）一号墓

全墓分为墓道、甬道、南耳室、北耳室、中室、后室六部分。

1、墓道：墓道口使用土坯封门，同时在封门土坯之间的部分缝隙里，发现凝结的外溢铁水，结合二号墓封门结构考察，推测两道土坯间灌以融化的铁水铸成一道铁门。

2、甬道：甬道发现了渗水井，以贮存渗水，与排水沟相连。

3、南耳室：位于甬道南侧，长方形洞室，因为自然原因，一些遗迹被谁冲毁了。

4、北耳室：与南耳室相对称，长方形，东西两壁底部有略呈方形的凹槽。两边各7个，基本左右对称，不规整，距离也不完全相等，推测是开挖墓洞时搭脚架用的。

5、中室：平面近方形，地面结构复杂。四周沿着石壁都有排水沟，在甬道、南耳室、北耳室、中室的随葬品及地面上，出土时覆盖着一层瓦片，瓦片下还残存着一些朽木的痕迹，据推测，应建有瓦顶的木结构房屋，各种随葬品分门别类放置在屋内，后因木结构辅修，房屋倒塌。屋瓦便覆盖在随葬品上。

从以上的介绍得出一个结论，发掘报告介绍时基本遵循这样一个顺序：说明位置，形状，长、宽、高，然后介绍墓室，也遵循一个顺序既顶、壁、底、地面的顺序。

6、后室：用于放置棺椁及随葬品，分为门道、主室、侧室三部分。石门门限内侧凹槽装置一铜质顶门器，使们不能自外推开，主室四壁及地面皆用石板砌筑，室北侧有一棺床，由四块汉白玉板铺成。侧室在主室之南，平面长方形，有小石门与主室想通，顶部由五块石板构成，后室石门及门道、主室、侧室的周壁、顶部、地面都残存许多红褐色漆皮，推断曾普遍施涂红漆。

在后室开凿一道回廊，壁上凿有斜坡状的流水口，与中室的排水沟想通，据此推测，目的可能主要是为了排除后室周围的渗水，保护后室。但我认为可能还有“事死如事生”思想的影响，因为有回廊更像阳间的住宅。

7、随葬器物分布概况

墓内各室根据不同用途分门别类地放置随葬品。刘胜墓的南耳室象征车马厩，在耳室内及甬道中放置乘车六辆，马十六匹，狗十一只，鹿一只。北耳室象征仓厨和磨房，放置大量贮藏食物、饮料的陶器，还有石磨和推磨的牲口等。中室模拟饮宴待客的厅堂，中部张设两具帷帐，四周则分别摆置饮食用的鼎、釜、赢、钟、零、壶，日常生活用的锅、盆、灯、熏炉等大量铜器，各种铁器、金银器、漆器、玉石器、料器、陶器、五铢钱及侍从俑等，还有象征出行时用的小型偶车马。后室象征卧室．除放置棺椁外，还有许多精美贵重的铜器、漆器、玉器及各种铜铁兵器、五铢钱、金饼、侍从俑等。附属于后室的小侧室象征浴室，内置盆、格、灯、熏炉等铜器，还有一块搓澡石和一个石男仆俑。整个墓室完全是模拟其生前所居宫室。

8、棺椁、载柩车、金缕玉衣

刘胜墓葬具为一棺一椁，髹漆棺椁置于后室内汉白玉石的棺床上。棺椁全朽，只剩漆皮、朽木灰及金属附饰堆积，保存在棺床上玉衣内的尸骨已全朽，只剩一些灰褐色骨灰和牙齿碎片。玉衣的外观和人体形状一致，头由脸盖和头罩构成，脸盖上刻制出眼、鼻和嘴的形象。上衣由前片、后片、左右袖筒构成，裤由左右裤筒组成。手部做出握拳状，足部做鞋形。玉衣全部由长方形、方形、梯形、三角形、四边形和多边形等玉片拼成。玉片的角上穿孔，用黄金制成的丝缕加以编缀，故称金缕玉衣，这是玉衣形制的最高级。刘胜的玉衣由2498片玉片组成，用金丝约1100克，展现了古人高超的工艺技术水平。

（三）、二号墓

郭沫若在视察满城汉墓考古工地时说：“主峰北面和刘胜墓相连处有大量的人工石片，要查一查，应该还有座王后墓”。果然1968年8月13日发现了窦绾墓，至9月19日发掘结束。

墓葬结构：二号墓开凿于一号墓北约120米，与一号墓大致在同一高度上，规模巨大，平面布局与一号墓大同小异，分为墓道、甬道、南耳室、北耳室、中室、后室六部分。

墓道封门情况复杂，可视为砖墙铁壁。

二号墓镶玉漆棺，有棺无椁，棺经修复后为一内壁镶玉板片，外壁嵌玉璧的施漆木棺。棺内壁由192块玉板壁镶嵌而成。玉板呈青色，间有白色或灰白色，每块玉板都经过加工，表面琢磨的平整光滑，嵌入棺壁内的一面，反经粗略加工。按其形制绝大多部为长方形，少数为正方形、梯形，棺的左右两侧壁和底部的一些玉板的北面残存有编字的朱书文字。

二号墓所出铜器与一号墓相比，有明显的不同之处。首先，器物的种类比一号墓少得多，尤其是兵器出土很少。其次是生活用具多为小型明器，而一号墓多为实用器。再次，制作精美、装饰华丽的珍贵文物比一号墓少，而一些小巧玲珑的器物则教多。这与墓主人的身份地位固然有很大的关系，也与国家实力相联系。结合当时的社会背景，随着汉武帝的“推恩令”的进行，诸侯国的权利和实力一步步削弱，到王后时中山国的国力以大不如前。窦绾的玉衣由2160片玉片组成，用金丝约七百克。

在进行考古发掘和研究时必须将出土的实物资料与文献资料结合，这也是王国维提出的“二重证据法”的应用。如出土的长信宫灯，灯上刻铭文“阳信家”字样六处，根据《史记·惠景间候者年表》、《汉书·高惠高后文功臣表》均载有“阳信夷侯刘揭”世系，“阳信家”应即阳信夷侯刘揭之家。墓葬所在地满县，汉代为北平县地，属中山国。两座墓都出土了大量的五铢钱，从其形制观察都属西汉五铢。一号墓许多铜器铭文，有“中山府”、“中山内府”，而铜器和漆器铭文冠以“御”字，死者穿戴金缕玉衣，凡此种种为判断墓主人年底和身份有提供了论证。

中山靖王刘胜夫妇墓出土了1万多件遗物，且保存相对完好，有铜器、铁器、金银器、玉石料器、漆器、陶器、丝织品和大型实用真车马、小型偶车马、侍俑、五铢钱等。其中最为精美的是铜器，其鎏金银工艺和错金银工艺水平，已达到了古代青铜工艺技术的最高峰。如鎏金银镶嵌乳钉纹壶、鎏金银蟠龙纹壶、错金银鸟篆文壶、错金博山炉、鎏金“长信宫”灯、错金嵌绿松石朱雀衔环杯等，均为汉代青铜工艺之精华。在经过分析检验的部分铁器中，有低碳钢、中碳钢和“百炼钢”制品，还有固体脱碳钢制品。另外还出土了用于针灸的金、银医针和用于计时的铜漏壶等珍贵文物。全面体现了刘胜及窦绾的西汉诸侯王、后生前的生活，无论从数量少还是质量上都达到了登峰造极的地步。由于这两座墓规模巨大，保存完整，年代明确，并首次出土了完整的“金镂玉衣”，不仅对研究汉代诸侯王贵族的丧葬制度有着重要的价值，而且为研究汉代的冶炼、铸造、制玉、漆器、纺织等手工业及医学史、天文学史、工艺美术发展情况等，均提供了重要资料。

二、读后感想：

1、对考古报告撰写的格式、体例、语言，记录方法有了更深入的了解，在整理记录时要充分做好文字、照相、画图等。

2、对满城汉墓有了更深入的了解，从墓葬形制到出土器物都有了一定认识。

3、对类型学有了更深入的认识，报告将出土的器物进行分类分式研究，根据同一类器物的不同特点进行分型研究，有助于了解器物间的区别。

4、要注重文献资料与实物资料相结合进行研究，平时要注意积累历史知识，多阅读古文献。文献资料与实物资料互相佐证，能对出土器物判别时代进行深入的研究。

5、满城汉墓发掘报告的撰写有当时社会背景的影响，如几处提到毛主席指出„„列宁指出„„斯大林指出„„1968年正值文化大革命高潮时期，所有文物得以完全整理、收藏完全是出乎与我的预料，这与当时的一批考古工作者的敬业精神是分不开的。当时工作环境恶劣，社会环境更是近乎疯狂，在如此狼藉的背景下，考古工作者能够始终以饱满的工作热情、专业的知识背景让我肃然起敬。通过阅读发掘报告，考古工作人员在发现墓葬、整理文物的场景一遍一遍的浮现在我的脑海，使我对田野考古更加向往，希望将来我能实际参与考古挖掘，亲眼见证古代人民智慧的结晶，领略古老民族精湛的技艺，感受我文明古国的文化魅力。

第二篇：共青团满城县委2011年上半年述职报告

共青团满城县委2011年上半年述职报告

上半年，团县委在县委和团市委的正确领导下，高举中国特色社会主义伟大旗帜，深入学习实践科学发展观，认真贯彻落实县委十届六次全会精神，通过坚持四个‚结合‛，深入开展创先争优活动，充分发挥共青团组织青年、引导青年、服务青年、维护青年的职能作用，团的各项工作不断深化。现将上半年来工作开展情况总结如下：

一、坚持与服务全县工作大局相结合，在引领广大团员青年投身满城建设中创先争优。

1、引导广大青年投身新农村建设。今年3月份，联合方顺桥镇团委开展‚团旗飘扬展风采、青春建功新农村‛系列活动，通过开展活动，切实抓好青年农民技能培训，提高青年的就业创业本领，努力构建农村青年‚学习、就业、创业‛服务体系。目前，已培训农村青年300余人，其中有132人通过青年就业创业培训重新找到了工作或谋生出路。与此同时，继续跟进‚青年就业创业见习基地‛创建和农村青年创业小额贷款工作，构建协调机制，拓宽资金来源，为青年就业见习、创业信贷牵线搭桥。截至今年6月底，新增‚青年就业创业见习基地‛3个，实习51人次，解决就业岗位21个，累计发放青年创业小额贷款**万余元。

2、组织青年服务城市大建设。为更好地引领广大团员青年把握我县蓬勃发展的大好形势，在实现县‚十二五‛规划进程中建功立业，团县委在全县广大团员青年中广泛开展了‚青春奉献十二五 科学发展我先行‛主题教育，教育全县广大团员青年要抓住新机遇，应对新挑战，在实施‚十二五‛规划发展进程中发挥生力军和突击队作用，为实现满城科学发展、和谐发展、率先发展贡献青春和智慧。

二、坚持与服务青年成长发展相结合，在为青少年办实事中创先争优。

1、加强青少年思想政治教育。清明节期间，联合宣传部、民政局、教育局、老干部局开展了以‚弘扬革命传统 争做时代先锋‛为主题的清明节扫墓活动，活动中，广大青少年向长眠于此的烈士们敬献了花圈，表达了对他们的无限哀思及弘扬革命传统、争做时代先锋的决心；4月29日，组织全县广大青年召开以‚创先争优展风采，服务大局建新功‛为主题的‚满城县庆‘五.四’表彰联欢暨创先争优推进会‛，对在创先争优活动中涌现出来的先进集体和个人进行表彰，将我县共青团系统创先争优活动进一步推向高潮。

2、加大青少年维权力度。大力推进‚预防未成年人违法犯罪工程‛，广泛开展了‚青春自护‛、‚青春大讲堂‛等宣传活动，积极向青少年传播自护理念，帮助他们增强法制观念，引导他们牢固树立法律意识、增强法制观念，提高维护自身合法权益的能力，进一步提高了全县青少年的维权意识，有效地预防和减少了青少年违法犯罪问题的发生。截至目前，共为青少年提供法律援助信息31条。

3、提升青年志愿服务水平。3月5日，团县委以‚中国青年志愿者行动日‛暨‚学雷锋‛纪念日为契机，启动了‚青春志愿促和谐 创先争优展风采‛青年志愿者服务月活动，旨在动员广大团员青年积极学习实践雷锋精神和‚奉献、友爱、互助、进步‛的青年志愿者精神，在全社会唱响学习雷锋精神的主旋律。活动当天，团县委组织县电力局、新华书店和满城小学等20多家单位的青年志愿者200余人，到县玉川路、特教学校和敬老院开展了环境保护、科普宣传、敬老助残等多种形式的便民志愿服 务活动，拉开了今年团县委‚青年志愿者服务月‛系列活动的序幕。

4、深化青年文明号创建。把青年文明号争创活动与创先争优活动相结合，积极开展了以‚创先争优，科学发展，青年文明号在行动‛为主题的青年文明号创建活动，活动依托电视、广播、报纸等新闻媒体，深入宣传报道我县青年文明号单位在创建过程中的先进事迹，进一步扩大了青年文明号的社会认同度和影响力。5月份，开展市级青年文明号复核活动，对全县20多家市级青年文明号单位进行考评复核，对于考核不达标的青年文明号集体限期整改或直接摘牌处理，从而规范并保证了市级青年文明号的创建质量。

三、坚持与着力解决工作中存在的突出问题相结合，在进一步加强自身建设中创先争优。

1、进一步加强团的自身建设。以‚创先争优‛活动为契机，在全县各基层团组织中广泛开展了‚创建先进基层团组织，争做优秀共青团员‛活动，并在全县团组织中唱响了‚高举团旗跟党走，增强党性强素质，爱岗敬业争先锋‛的口号。通过活动的开展，广大共青团员明确了努力方向，团组织自身建设得到了进一步的巩固，同时也进一步推进了新形势下共青团工作的创新发展。广大团干部的政治理论水平、业务能力得到了较大提高，整体素质明显增强，为做好今后共青团工作奠定了坚实基础。

2、进一步改进团的作风建设。结合工作实际，以‚创先争优‛主题活动为契机，扎实开展了‚三讲三比‛（讲党性、比作风，争做甘于奉献、心系青年的好干部；讲学习、比状态，争做德才兼备、踏实敬业的好青年；讲大局、比贡献，争做服务大局、履职尽责的好公仆）活动。通过活动的开展，广大团干部的思想作风、工作作风受到了一次很好的锤炼，对事物的认知能力也得到了进一步的提高。

四、坚持与推动工作创新相结合，在力求团的工作科学发展中创先争优。

1、推动“两新”组织团建和乡镇团的组织格局创新。着眼于巩固和扩大党的群众基础，大力推动新经济组织团建和新社会组织团建。与组织部门联系，以‚党建到哪，团建到哪‛为目标，通过充分调研走访，制定了全县‚两新‛组织团建工作意见。全面推进乡镇团的组织格局创新工作要求，动员部署全县乡镇团的组织格局创新工作。下一步，将强力推进‚两新‛组织团建工作。

2、坚持党建带团建助推基层团组织建设。积极贯彻落实省、市基层党建带团建会议及县委《关于在全县工青妇系统开展‚为党旗添光彩、为新区做贡献、党群共建新满城‛主题实践活动的实施意见》精神，紧紧围绕‚党建主导，团建联动，党团共建，促进发展‛的总体思路，向全县共青团组织和广大团员青年发出了‚创先争优当先锋 服务大局建新功‛的《倡议书》，制定了争创目标，明确了活动载体。通过坚持‚三个共建‛，深化‚四标竞赛‛，落实‚三个同步‛，在全县团组织中形成了党团组织共建、齐争共创的良好局面。

第三篇：读书报告

抒写个性与济世载道

——周作人《中国新文学的源流》读书报告

摘要：周作人的人生观和文学观始终交织着表现个性和国民性的矛盾运动。他的“言志”和“载道”的文学史观可以用彰显个性和济世载道来加以阐释。关键词：言志与载道 明末文人 周作人 出世 入世

一 “言志”和“载道”的辨析

周作人的“言志”和“载道”的文学观不是静止的，在他创作的各个不同时期，他的文学观都有所不同。

（一）1927年前

1908年周作人在《河南》上发表的《论文章之意义暨其使命因及中国近时论文之失》可以概括他早年的文学观点，即反对梁启超小说为政治“载道”的文学观，但承认文学对时代对民族的“非实用”的“远功”。周作人认为文章的使命是“一曰在裁铸鸿思汇合阐发之也。二曰在阐释时代精神的然无误也。三曰在阐释人情以示世也。四曰载发扬神思，趣人心以近于高尚也。”[1]简言之，文学的使命就是振奋国民精神，关注国民性。只是文学所载之“道”对人的影响是潜移默化的，是“远功”。同时，受西方以个人为本位的价值观的影响，他接受了强调人性发展的个人主义和人道主义的文学观，高度重视个体的意义。周作人在《谈龙集》的同名文章中阐释了“个性的文学”应具备的特点：

1.创作不宜完全抹杀自己去模仿别人 2.个性的表现是自然的

3.个性是个人唯一的所有，而又与人类有根本的共同点

4.个性就是在可以保存范围内的国粹，有个性的新文学便是这国民所有的真的国粹的文学[2]

（二）1927—1937年

五四落潮之后，社会形势的急剧变化，左右两派的激烈冲突，使周作人陷入了一个矛盾的夹缝之中，于是他逃回了“自己的园地”，选择了回归自我的个人主义道路。表现个性的文学思想成为影响他后来文学观的主导。在《中国新文学的源流》中，周作人对“言志”和“载道”系统地总结了中国文学的发展脉络。在他看来，“言志”的文学核心是抒发感情，所以又可称为“即兴的文学”或是“革命的文学”。与之相对，“载道”的文学则以儒家思想、说教意识等内容作为主体，是“赋得的文学”和“遵命的文学”。周作人尊前抑后的倾向是十分明显的。他认为“，言志之外所以又生出载道的原因，是因为文学刚从宗教脱出之后，原来的势力尚有一部分保存在文学之内，有些人认为单是言志未免太无聊，于是便主张以文学为工具。再借这工具将另外的更重要东西———‘道’表现出来。”[3]周作人的“言志”和“载道”思想是存在矛盾的，他在排挤一切“载道”派的同时，实际上潜意识中已经承认了“载道”对于是文学必不可少的。于是他开始打破“言志”和“载道”之间的界限，改变了言志和载道的机械对比，指出“言他人之志是载道，载自己之道是言志”，“以此（俞平伯的意境）言志，言志固佳，以此为道，载道亦复何碍？”可见，周作人并不绝对的反对“载道”，只不过“载道”的文学必须以“言志”为前提。

（三）1937—1945年

进入四十年代，周作人的文学观出现了表面上的大反扑。周作人竭力地将儒家思想意识形态化，强调儒家思想的核心是重视人本性的求生意志的儒家本位主义，充分肯定了知识分子关心“国家治乱之源，生民根本之计”的传统道路，主张“凡国民应以国家民族为前提，文人也在其内。”[4]他对30年代自己提出的“言志”“载道”的观点作了实质性的修改，把文学“直截了当地以诚与不诚分别”[5]。他所“真实”，本于人生、本于心。说这种思想的转变是表面的，是因为周作人的这些观点不是来自于一个文学家，而是来自于政治家。这一时期出任说的“诚”是儒家所强调的基本思想之一，大概是指文学的伪职的特殊经历，使他不得不重新阐释自己的观点，以求精神上的解脱。把周作人所提出的“言志”和“载道”的理论用于他自身文学观的发展与转变的分析，而不是中国文学史的研究，似乎更为恰当。“言志”和“载道”的斗争是以“载道”为主转变为“言志”为主的过程。由对国家社会民众的积极关注到钻进以个人主义和人道主义为基础的象牙塔。最后，周作人将言志所表现的个性与载道所在的济世同归于“诚”，实际是超越了“言志”和“载道”的狭隘束缚，将文学与艺术、人生合而为一，随心所欲不逾矩了。现代著名学者曹聚仁对周作人的思想变迁有着精确生动的概括，他说：“周先生十余年思想的变迁，正是从孔融到陶渊明二百年间思想变迁的缩影。”[6] 二 明末文人与周作人

周作人对晚明文学的情有独钟一个重要原因是晚明文人和他们的文章与周作人的人生观存在共鸣。

（一）思想的矛盾性

周作人不是没有看到他所欣赏的晚明文人在思想和创作方面存在的矛盾性，只是这些矛盾的思想与周作人自身人生观的双重性是同构的。明末社会的动荡和黑暗使明末文人不得不退居于艺术的世界。他们的隐逸是被迫之举。周作人评述说“明朝的名士的文艺诚然是多有隐遁色彩，但根本上却是反抗的„„大多数真正文人的反礼教的态度也很显然。”[7]正因如此，他们的文章既具有闲适的风韵，又隐含着“亡国之音”的怨愤。周作人在自传中介绍了一个关于自己是老和尚转世的说法。无论这个故事是真是假，但是周作人的确具有古代名士的精神风貌。他就像一个活在现代的古代书生，面对着出世和入世的思想困境。一方面他有儒者的风范，即使声称要闭门读书，深入到骨髓的儒者气质也使他时刻关注着世态炎凉；另一方面，他又是道家尤其是释家文化滋养长大的宠儿，因此质朴、单纯、自然的生活态度，闲适、优雅的精神状态也同样是输入到他的潜意识之中。

（二）解决矛盾的途径

为了解决思想上的矛盾，晚明文人和周作人选择了相同的道路，即尊重、提倡文学的个性、反对枯燥干瘪的宣扬道统。其不同之处在于晚明文人的张扬个性，来自于其“入世”不得的无奈，周作人的表现个人似乎更多的与他的性格相关，是一种主动的选择。周作人对晚明文人的好感几乎是从不掩饰的。追求率真与自然的真性情、真趣味，在他看来，这本身就是摆脱假道学与八股文之后的一种人性的复归。晚明文人“以文自娱”的写作姿态也源自于他们的生活态度——一种庄子式的艺术化的生活态度。公安派和竟陵派提出“独抒性灵，不拘俗套”、“信腕信口，皆成率度”的主张被周作人视为是新文学的来源。正是人格中散发着的个性魅力，使晚明小品普遍具有为争取精神自由而表现出来的洒脱、自娱的心境；具有那种超脱政治功利而表现出来的满足自我、发泄自我的审美体悟式的价值取向；呈现出来的整体风貌和情调，异于秦汉古文、六朝骈文、唐宋八大家散文而自成一格[8]。周作人看似矛盾的思想是以一条主线来贯穿的———以个人主义和人道主义。他的个人主义与现在所说的西方个人主义是有区别的。同五四大多数知识分子一样，周作人追求的个人主义更近于尼采所说的“成为你自己”，即确立真正的自我。对自我价值的过多强调，最终使周作人将济世的情怀理想化了，它们成为审美、欣赏的对象，成为一种“爱好”和“趣味”。用他自己的话说“我们的高远的理想到底只是我们心中独自娱乐的影片”，于是释家道家生活态度最终占了上峰。同样的体现自我价值和表现趣味的倾向，使周作人自觉地选择散文，自觉地将生活审美化，人生艺术化。

（三）周作人归于个性的原因

周作人有着深厚的国学根底，同时接受了众多西方学术思想的影响，但是他没有专一的采用一种主义作为自己的思想主体，而是博采各家。日本评论家本山英雄说，在周作人的思想深处相信“个人”和“人类”之间具有一种无媒介的一贯性，而不肯承认在生活层面上填充着两个极端的人之关系的各个阶段——宗教、乡党乃至民族、国家[9]。他认为个人的也是人类的。文学家对济世的关注在这种思想的影响下变得毫无意义，既然从个性中可以看到人类，那么只要写个性就可以完成儒家“文以载道”的使命；文学家也就不必因时代、社会等因素的变化而改变自己的创作方向。总之，个性和国民性在周作人看来只是一个问题的两个方面，不存在质的差异。

三 出世与个性，入世与载道

（一）中国人的出世和入世

中国人是偏感性的，圆融、中庸的，我们是通过体悟来了解这个世界的。如果一定要用两个元素的相互作用来解读中国文学几千年来的发展轨迹，那应该是中国知识分子出世和入世两种思想随着时代的此消彼长带来的文学上的出世抒情和入世阐道。冯友兰先生说“：因为儒家‘游方之内’，显得比道家入世一些；因为道家‘游方之外’显得比儒家出世一些。这两种趋势彼此对立，但是也互相补充。两者演习着一种力的平衡。”[10]出世和入世相结合形成了中国人共有的心理模式。

（二）长期以来入世思想的压倒性地位

林毓生在《中国意识的危机》中提出了两个十分重要的论点，即中国的社会——政治与文化——道德两个体系因为普遍王权的瓦解而导致崩溃，因而引起了“五四”时期，全盘性的反传统主义的兴起；中国人传统的思维模式使人们在潜意识中相信，思想文化的改革是进行社会政治经济改革的基础。从他的观点我们可以得出这样的结论：普遍王权和思维定势的共同作用导致几乎所有的中国知识分子具备入世思想的必然性。从中国几千年历史的真实情况看，历代文人都是在入世不得的情况下转为出世的。中国的文人在潜意识中都有一种充当社会导师的热忱。他们是“带着重新安排社会秩序的伟大激情与无比强烈的演说冲动”[11]来到这个世界的。因此，后代文人多以圣贤作为效法的对象，想通过立言来达到教化国民的目的。五四时期社会的一个重要思想就是民族主义，知识分子积极从事的解放个性、宣扬民主科学、传播人道主义等活动，其最终的目的几乎都是为了通过思想革新改造中国社会的落后面貌。

（三）出世和入世对文学的影响

出世和入世对文学的影响不仅表现在文章的取材、内容，更表现在艺术形式方面。出世的道家、释家思想与入世的儒家思想总是处于相互碰撞又相互融合的过程中。当前者的力量较强时，文人会暂时忽略社会现实和他们的政治理想，转而以闲适的心情，行云流水地描写人在自然中的快乐、人与自然的和谐。也就在这时，他们开始注重文笔的锤炼，重视文章的辞藻和神韵，用审美的眼光对待文学创作。当后者的力量较强时，大丈夫齐家治国平天子的雄伟抱负就会不自觉地成为文章的主体。作者对一切人和事物的描写都会以便于阐述自己的政治意图为旨归，行文中处处可见一种潜在或显现的人格力量。文章的审美艺术特质和丰富的情感力量在两种思想的运动中逐渐加以结合，形成了中国文学艺术独有的风格[12]。

（四）出世与个性，入世与载道对应关系

传统的观念一般认为儒家思想形成了人们的入世思维，而道家、释家的观点又使人们淡然出世。这种区分只是大致上的，这几种中国传统思想各自有十分复杂的体系，很难绝对的判定何者出世、何者入世。出世和个性，入世和载道的对应主要是从文章的思想内容角度来分析的。“独善其身”之时所作的文，记录的是日常生活中的点滴，文人墨客从这点滴中找到聊以自娱的精神源泉；“兼济天下”之刻所作的文，关注的是国家民族苍生的事，文人从中表现自己的爱国、忧国之思，入世、济世之才。至于入世的文章中同样张扬了个性，出世的作品中也有载道的倾向（隐语），应该算作是一种相对的现象。

“言志”和“载道”至今还是两个无法说清的概念，似乎也没有说清的必要。我们只要知道，这是两个中国文学史上极为重要的术语，对历代文人的创作和批评都产生了深远的影响。在西方文论统治中国文学理论的时代，这种从中国传统中为新文学的发生寻根的努力，格外值得称许。

参考文献：

[1]周作人.《论文章之意义暨其使命因及中国近时论文之失》，转引自黄开发：《人在旅途——周作人的思想和文体》[M].人民文学出版社,1999，68.[2]周作人.《谈龙集》《个性的文学》[M].石家庄:河北教育出版社,2002，32.[3]周作人.中国新文学的源流[M].石家庄:河北教育出版社，17-18.[4]钱理群.周作人传[M].北京:北京十月文艺出版社,2005，397.[5]周作人.药堂杂文·汉文字的前途[M].石家庄:河北教育出版社,2009，29.[6]程光炜.周作人评说八十年[M].北京:中国华侨出版社,2005，223.[7]高瑞泉.周作人文选,永日集·《燕知草》跋[M].上海:上海远东出版社,1995，310.[8]尹龚洪.小品高潮与晚明文化[M].北京:华文出版社,2001，15.[9]本山英雄.文学复古与文学革命——本山英雄中国现代文学思想论集[M].赵京华编译.北京:北京大学出版社,2004:93.[10]冯友兰.中国哲学简史[M].北京:北京大学出版社,1985:29.[11]李壮鹰,李青青.中国古代文论教程[M].北京:高等教育出版社,2005:17.[12]郭绍虞.《照隅室古典论集·上》《中国文学批评史上的“神”“气”说》[M].上海:上海古籍出版社,1983:86 [13]林毓生.中国意识的危机[M].贵州:贵州人民出版社,1983.[14]李金.个人主义与五四新文学[M].北京:北京文艺出版社,1992.[15]关锋.周作人文学思想研究[M].北京:民族出版社,2006.[16]杨联芬.晚清至五四：中国文学现代性的发生[M].北京:北京大学出版社,2006.

第四篇：读书报告

湖州师范学院求真学院

专 业 读 书 报 告

2012 级

题 目 正念疗法的研究综述 专 业 应用心理学 学生姓名 褚小红 学 号 2012223127 指导教师

陈汉英

完成日期

2013年6月

湖 州 师 范 学 院 求 真 学 院

正念疗法的研究综述

湖州师范学院求真学院 应用心理学专业 122231 褚小红

摘 要：正念是一种自我调节的精神训练方法。就是有目的的、有意识的，关注、觉察当下的一切，而对当下的一切又都不作任何判断、任何分析、任何反应。通过查阅众多文献，对正念疗法的产生发展与研究现状做了综述，在此基础上指出了正念疗法研究的局限性和展望。

关键词：正念，正念禅修，正念疗法

一、引言

西方心理治疗在百余年的发展过程中,禅宗、静坐、冥想等传统修行方法都曾以各种形式影响到心理治疗。而自1982年Kabat-Zinn发表第一篇关于正念疗法与长期慢性疼痛的临床研究报告后,正念禅修(Mindfulness Meditation)在心理咨询治疗和医学领域的应用悄然兴起，各种实证研究日益增多。正念禅修来源于南传佛教的禅修传统,是一种透过如实观察身心变化实相而达至烦恼解脱的禅修方法，其作为新行为治疗的方法之一，为原有的心理治疗疗法注入了新的血液，为众多的心理问题及疾病的治疗提供了一种有效途径。因此我们有必要认识并重视正念疗法。

[1]

二、正念疗法的概念、产生和发展

（一）正念疗法的概念

正念是一种自我调节的精神训练方法。正念是对于个人思想、行动或动机的觉察。其强调开放和接纳，以一种知晓、接受、不作任何判断的立场来体验并接受自己在此过程中出现的一切想法和感受正念因为对于人们的心理问题具有很好的疏通作用，所以，在现代心理学中，正念被发展成为了一种系统的心理疗法，就是正念疗法。

（二）正念疗法的产生

二十世纪中期，传统心理咨询与治疗的局限性日益突现，禅宗等佛学思想在美国传播热潮兴起，缅甸的马哈西（Maharshi, 1940)、吴巴庆(Saya Gyi U Ba Khin)、葛印卡(S.N.Goenka)组织(1970)在西方进行大规模的正念训练普及教学，正念训练随之进入了临床医生与心理学家注意的视野。

二十世纪七十年代末，美国麻省理工学院压力治疗中心的卡巴•金（Jon Kabat-Zinn）博士开始将正念训练运用到病人的疼痛与压力管理中并取得显著疗效。系统的正念疗法产生于1979年。美国麻省理工学院分子生物学博士、马萨诸塞州医学院的荣誉医学博士卡巴金（J.Kabat-Zinn），在[3]

[2] 1

1979年为麻州大学医学院开设减压诊所，并设计了“正念减压疗法”，也即 MBSR，协助病人以正念禅修处理压力、疼痛和疾病。至此，正念疗法正式诞生。

(三)正念疗法的发展

1995 年，麻州大学再邀请卡巴金博士设立“正念医疗健康中心”。他开始进行关于身心互动疗愈效能的研究与相关临床应用，希望能藉此有效缓解慢性疼痛与压力引起的种种失调症状。至此，正念疗法获得进一步发展，越来越被人们所熟知，并被广泛地应用。如将正念训练与认知疗法相结合而形成的正念认知疗法(Mindfulness-based Cognitive Therapy, MBCT)、由正念训练与行为主义进行辩证统一而成的辩证行为疗法(Dialectical Behavior Therapy, DBT)以及基于关系框架理论以接受与承诺疗法中的六个核心为过程的接受与投入疗法(Acceptance and Commitment Therapy,ACT)等。今天，正念训练在美国的医疗体系内被广泛地应用于生理健康治疗和心理异常治疗。以正念训练为疗法也被研究者们称为是认知行为疗法的第三浪潮(Hayes, Luoma,Bond, Masuda, & Lillis, 2006)。

[4]

[4]

三、正念疗法的研究现状

自从正念被引入到心理学以来，从解决由生理疾病引起的情绪问题的辅助治疗，到预防抑郁症这种严重的情绪问题的复发，再到边缘性人格障碍这种精神病变的治疗，以正念训练为核心的各种疗法都取得了非常好的效果。现已经有了众多关于正念与感知觉，正念与注意功能，正念与记忆能力，正念与情绪方面的研究。目前，正念训练在国内的研究相对较少，尚处于起步阶段并且多为对正念训练的理论介绍与思考，仅有的几个实证研究也属于验证性尝试。

（一）理论研究

1、国内

(1)正念疗法的作用机制

刘兴华,梁耀坚，谭钧文,吴和鸣等都对正念疗法的作用机制进行了探讨，主要将作用机制归纳为3种，分别为暴露与直面，接纳，思维模式与认知的改变。

（2）正念疗法的主要技术

余青云,张海钟，谭钧文,吴和鸣等对正念疗法的主要技术进行了探索，目前主要分为静坐冥想，身体扫描，行禅，三分钟呼吸空间四种。

2、国外

（1）正念疗法的定义

目前关于正念疗法的定义引用的最广泛的是Kabat一Zinn关于心智觉知的定义,他认为心智觉知是“有意识地,非判断地关注此时此刻的体验”，而其他的定义都是相似的例如Marlatt&Kristener将心智觉知描述为“将注意力完全放在此时此刻的体验”,Brown&Ryan认为心智觉知是一种状态,在这种状态里,个体关注此时此刻正在发生的事。还有一些较为具体的,例如,Bishop等人认为,心智觉知是调节注意的过程,从而使注意力保持在此刻的体验,增加对此刻的心理事件的重新觉察并以好奇的,开放的,接纳的方式对待自己的体验。

从上述定义,我们看到它们的共同点是心智觉知的对象是此时此刻的体验,包括情绪、思想,它是以接纳、非批判性的态度来觉察这些体验。

（2）正念疗法的模式

Shapiro,Carlson,Astin和Freedman(2006)在综述前人关于心智觉知研究的基础上,认为心智觉知模式中包括了三个元素:意图(intention)即明白自己为什么要练习;注意(attention)即对此刻内外在体验保持一刻接着一刻的觉知;态度(attiinde)即以好奇心、不抗争和接纳的态度来参与练习。

（3）正念的作用机制

Shauna, Linda, John,和Benedict(2006)等人总结了近年来心理学界对正念机制研究的 两种路线,一种是拆分式的路线,即将正念干预过程中起到积极作用的成分尽可能的分离出来,比如说社会支 持成分、放松成分、认知行为矫正成分等,从而来研究正念练习的作用究竟是怎么样的;另外一种路线是来检验正念干预自身的构建,找出影响练习者发生可观察到的积极变化的核心部分。而关于正念的作用机制，Shapiro 等人提出了正念的再感知模型。即正念训练通过有目的地、开放地和不评判的态度进行注意加工，这种注意加工会产生“再感知”，即思维方式的转变，这种转变是对心理内容如思想、情绪和感觉进行去自动化、分离的加工。

（二）实证研究

1、国内

（1）正念疗法与情绪的研究

邓玉琴(2009,硕士论文)以大学生为被试做了三个相关研究:心智觉知训练在大学生群体应用初探。对大学生情绪调节实验研究，对大学生抑郁情绪调节的干预研究,实验取得良好效果。[6]

楚玉琴(2009,硕士论文)对四名癌症患者进行了心智觉知干预,证明它可以有效降低患者的抑郁、焦虑水平,改善睡眠并提高心智觉知水平。[7]

（2）正念疗法与抑郁

[5] 3

邓玉琴（2009）以大学生为研究群体，采用招募的形式选择被试，以MBSR和MBCT为基础，结合对抑郁产生的大脑神经机制的理解，设计了对抗轻度抑郁的情绪调节训练课程。研究结果表明，该训练课程，能够有效地提高觉知度，增进大学生心理健康水平，提高积极情绪，有效降低抑郁焦虑等消极情绪，并且效果可以得到维持；同时，通过训练，被试在症状困扰、社交角色绩效、人际关系和生活质量上也有显著改善。

正念训练治疗抑郁症的案例结果表明，正念训练治疗抑郁症有很好的疗效，对情绪调节、自我接纳、改善睡眠、提高自尊等方面有显著的促进作用（谭钧文，吴和鸣，2009）。

2、国外

（1）正念疗法与情绪反应以及情绪调节的关系

关于情绪与正念疗法的相关研究有很多，例如Oman，Jain,Swanick，Shapiro，Roesch,Erisman，S．M.和Mills等人都做过。其中埃利斯曼(Erisman，S．M．)等人通过在实验室情境下用电影片段诱发被试的情绪，结果发现，相对于控制组被试而言，正念禅修训练组对积极情绪影片有更积极的体验，对混合情绪影片表现出更适应的情绪调节，且负性情绪显著降低。

其他类似研究也表明也表明正念疗法训练能有效地提高个体的觉察能力，降低焦虑水平，降低消极情绪体验，提高个体压力应对能力以及增强积极情绪体验。

（2）正念疗法与注意力的关系

tang等人，Chambers及其同事和Krompinger&Baime等做过相关研究。其中Tang等人(2007,2009)的研究发现,正念训练可以显著提高儿童和成年人的注意力,从而达到改善个体认知功能的目的。还有研究者更细致的分析了正念对注意的影响。该研究用注意网络测试(attentionnetworktest,ANT)探讨了正念对特定的注意功能(朝向、警觉和冲突监控)的影响作用。

现有研究表明，正念疗法不仅能够提高个体的一般注意水平，而且对于改善诸如朝向、警觉和冲突监控等特定的注意子系统功能，也效果显著。

（3）正念疗法与抑郁症治疗

广泛的研究证明，正念认知疗法可以有效的降低抑郁复发率。

Teasdale等人与Ma等人的研究都发现正念认知疗法可以帮助抑郁症复发过三次及以上的患者显著地降低抑郁再发作，但对于复发过一两次的抑郁患者却没有如此显著的防复发效果（Teasdale,Segal,Williams,Ridgeway,Soulsby&Lau,2000;Ma&Teasdale,2004）。然而这并不意味着正念认知疗法对于复发过三次以下的抑郁症患者没有作用。Finucane等人发现正念认知疗法可以有效地帮助再次抑郁复发者或者再次抑郁和焦虑发作的患者降低其抑郁和焦虑水平

(Finucane&Mercer,2006)。正念可以提高抑郁症患者的自传体记忆特异性、减少过度概括化记忆从而达到有效治疗抑郁症和防止抑郁复发的目的(Watkins,Teasdale,&Williams,2000)。

（4）正念减压疗法与慢性躯体疾病治疗

正念减压疗法最早主要是设计运用在慢性疼痛病人身上的，而这些病人往往使用传统医学治疗没有得到明显改善。卡巴金及其同事(2003)发现规律的冥想练习不仅能减轻病人报告的疼痛强度，而且能够改善个体应对日常生活中疼痛的方式，降低在情感上的痛苦体验，更重要的是这种改善的状况往往在接下来的几年内都较稳定。Lush(2007)在对患有慢性纤维肌痛的女性进行正念减压疗法练习的过程中发现，正念减压疗法可以有效缓解纤维肌痛患者的抑郁症状，同时降低病人的交感神经过度兴奋状态，表现为通过练习可以降低皮肤电阻水平。

六、正念疗法已有研究的局限性与展望

（一）局限性

1、文献研究较多地采用前测后测的研究设计，缺少控制组对比，则很难排除需求特征、安慰剂效应等因素的影响，从而影响实验的信度。因此，在未来的实验里增加一个控制组以控制一些额外变量所带来的影响。

2、正念疗法研究中被试的样本容量通常都比较小。因此，未来的研究应扩大样本容量，或者扩大样本区域进行验证性研究，以增强实验研究的效度。

3、目前对正念减压疗法的研究一般都较局限于某些特定的人群，如对慢性疼痛病人、癌症病人、精神疾病患者等。在未来的研究中可以扩大正念减压疗法研究对象的范围，以及研究正念疗法对不同文化背景被试影响的差异，使正念疗法成为一个普适的治疗和保健的有效方法。另外，对于无法接受正念冥想或有宗教禁忌的对象，则应注意排除于研究对象或临床应用的范围之外。

（二）研究展望

1、正念将以更为科学的姿态进入心理学的研究领域。一方面，心理学会越来越认可正念的科学性。心理学研究者已经对正念的科学性进行了系统的检验，科学心理学家们已经不再将正念作为一种简单的宗教行为，而是作为一种有效的科学现象。但是可以预知，还会有越来越多的心理学研究者对正念的科学性与有效性，在不同的视角进行进一步的检验，而随着这些研究的进行，正念的科学性地位也会越来越受到人们的认可；另一方面科学心理学会越来越完善正念的方法，以使之成为一种更标准、更科学的精神训练方法。因此，随着心理学工作者对正念科学性的进一步检验，以及对正念方法的进一步完善，正念的科学性地位会越来越受到人们的认可，正念将以更为科学的姿态进入心理学的各个研究领域。

2、以正念为基础的心理疗法将越来越为人们所接受，并成为心理治疗领域一个新的趋势。随着MBSR、MBCT、DBT等一系列以正念作为思想基础的心理治疗方法的完善，正念将会在心理治疗领域中占据越来越重要的位置。海耶斯（S.C.Hayes）甚至将在心理治疗方法中融入东方的精神训练元素（主要是禅定），作为心理治疗领域中的一次重大的变革

[8]

；穆鲁克（C.J.Mruk）哈特泽尔（J.Hartzell）也认为正念中所蕴含的“自我指导”思想以及对健康的新的看法，将成为心理治疗领域中一个新的趋势。正如他们所说，“我们已经达到了这样的程度，即只是在健康护理中作为一个消极的接受者已经不符合社会现状与经济现实了，因为今天人们更多的是倾向于自我指导”。另外，正念对于健康的理解也成为心理治疗领域中的新趋势。传统精神医疗集中于收集有关疾病症状的信息，然后对这些症状进行诊断，然后再进行治疗。但是以正念为基础的心理疗法则是集中于达到一种全面健康，包括心理、生理健康，然后维持它。而这将是心理治疗领域发展的主要趋势。

总之，正念在心理学中的发展前景是光明的，尤其是在心理治疗领域，正念将会成为极其重要的一部分。无论是其自我指导、自我修行的主张，还是其关于全面健康的主张，都会成为心理治疗领域中崭新的发展方向

参考文献

[1] Kabat-Zinn J.An Ourpatient Program in Behavioral Medicine for Chronic Pain Patients Based on the Practice of Mindfulness Meditation-Theoretical Consideration and Preliminary-Results.General Hospital Psychiatry.1982, 4(1): 33-47.[2] Georg stricker.心理治疗整合[M].安徽：安徽人民出版社，2011,12：137.[3] Martin JR.Mindfulness: A proposed common factor.Journal of Psychotherapy Integration, 1997, 7: 291-312.[4] 于璐，熊韦锐.正念疗法的兴起、发展与前景[J].学理论，2011,12：47-48.[5] Shapiro SL, Carlson LE, Astin JA, et al.Mechanisms of mindfulness.Journal of Clinical Psychology, 2006, 62(3):373-386.[6] 邓玉琴.心智觉知训练对大学生,心理健康水平的干预效果[D].北京:首都师范大学,2009.[7] 楚玉琴.心智觉知对癌症、尿毒症患者心理干预研究初探[D].北京:首都师范大学,2009.[8] Hayes S C.Acceptance, mindfulness,and science.clinical psychology:science and practice,2002,9：101-107.[ 10][9]。

[9] Mruk CJ,Hartzell J.Zen and psychotherapy:Integrating traditional and nontraditional approaches,New York:Springer Publishing Company,2003:13-17.[10] 熊韦锐,于璐.西方心理学对禅定的功效研究[J].心理科学进展,2010,18(5):849-856.

第五篇：读书报告之一

读书报告一

国际政治系2010级研究生杨彬

近日，按照学习计划阅读了柏拉图《理想国》一书，由于时间有限、知识缺乏，对柏拉图哲学思想的领悟还显得比较简单、肤浅，在此就本书的相关内容和自身体会做一报告如下。

柏拉图生长于古希腊雅典城邦衰落时期，政局动荡、社会腐败横行、外族不断入侵，政治生活无序，城邦政治陷入空前的危机。柏拉图作为奴隶主贵族后裔面对在政治事业上的不得意，以及其导师苏格拉底受到的不公正的审判，使他对当时雅典的城邦国家制度进行了深入的反省，对于什么是正义的国家，如何构建合理的政治制度，应该由什么人来进行统治，作为统治者应该具备怎样的素质，对这种人应该怎样去选择和培养，社会其他人员应该在城邦中扮演怎样的角色，违反了这些角色会是怎么样等等问题都进行了系统的深思。

《理想国》采用对话模式，通过辩论，系统阐述了柏拉图的理想国家雏形。在书中，柏拉图着重论证了以下几个问题：

一、什么是“正义”国家。由于其对当时雅典城邦体制的失望，他认为当时的政治是“不正义”的。为此他将说明什么是“正义”，什么是“正义的国家”，以及怎样建立正义的国家作为全书的主线进行了系统阐述。在他看来，所谓的“正义”既不是“欠债还钱”，也不是所谓的“强者的利益”，而是人们按照自己的天赋各做各的事，而不相互掺和。鞋匠不能做铁匠所作的事，城邦守卫者要做专职的不能做平民做的事。简单地说就是统治阶级和被统治阶级，这两个阶级在城邦中按照各自的分工，尽心尽力地完成好各自工作，被统治阶级是社会财富的生产者，他们向统治阶级通过支付“工资”来换取统治阶级给予他们从事本职工作应有的秩序。为此在这样的国家才是最正义的。

二、国家的产生和统治者与被统治阶级的划分。对于为什么要建立城邦这一问题，在他看来是因为每一个人都有很多需求，衣食住行等等，“因此我们每个人为了各种需要，找来各种各样的人，由于需要许多东西，我们邀集许多人住在一起，作为伙伴和助手，这个公共住宅区，我们叫它作城邦”。这是柏拉图所认为的国家、城邦的起源。在书中柏拉图将理想中的城邦阶层划分为三等：具备真正哲学知识的贵族统治者，掌握武装的护卫阶层，还有从事农、工、商的等行业的广大平民。在阐述为什么分为这三种人时，柏拉图认为是由于上天在铸造他们的时候给不同的人掺杂了不同的物质成分，“在有些人身上加入了黄金，这些人因而是最可宝贵的，是统治者；在辅助者的身上假如了白银，在农民以及其他技工身上假如了铁和铜”正是由于掺杂的成分不同导致了不同人的诞生和他们社会地位的不同，从而形成了统治

阶级和被统治阶级。

三、对作为统治阶级的“护卫者”要求。柏拉图认为作为统治阶级应该具备“善”的、“正义”的美德，即：勇敢、大度、高尚、节制。他们的生活方式应该是限定的，即：第一，除了绝对的必需品以外，他们任何人不得有任何私产，第二，任何人不应该有不适大家所公有的房屋或仓库。作为优秀的统治者，不能虚假欺骗，不能酗酒，萎靡懒惰也是不合适的。为了使统治阶级符合柏拉图所向往的那样具备“善”的美德，他认为要通过采取如下措施对他们进行培养和锻炼：一是要对统治者从小就进行教育，包括音乐的、体育的；二是要对教育的内容进行严格的审定。坚决废除和杜绝对“神”和“英雄”有不敬的内容，要引导创作者的创作，防止亵渎神明和英雄，给受教育者提供良好的学习榜样和文化氛围；三是要对统治者进行严格的考察，“看他们是否能终身保持护卫国家的信念”。

四、让哲学家统治国家。对于什么样的人才能领导城邦，柏拉图提出了“哲学王”的理想，由具备真正哲学知识的哲学家来治理城邦是最好不过的了，因为哲学家是“能把我永恒不变的事物本质的人”，不会被千差万别事物的多样性搞得迷失了方向。哲学家具有“天赋良好的记性，敏于理解，豁达大度，温文尔雅，爱好和亲近真理、正义、勇敢和节制”，并经过了众多艰难的考验，所以“哲学王”是最好的统治者。

通过简单的阅读，我个人觉得，从书中阐述的观点来看，首先需要对西方哲学的重要创始人柏拉图给予充分的认可，他所构建的理想国家，在“哲学王”的统治下，人们安居乐业、各司其职，尽心尽力地为城邦做着“善”的，符合“正义”的事，所有的人都是“幸福”的，这可以说是古代朴素的理想主义的源头。其次，柏拉图的深入思考为我们今天认识社会万物提供很好的借鉴，甚至是我们今天都还在苦苦奋斗的理想，他的教育思想、出版物控制、婚姻思想、男女平等的观念，以及他关于国家的产生、工资的发放、社会公共利益的论述等等构成为后人研究哲学的重要思路，同时也促进了社会的进步。

除此之外，引起我思考的还有：第一，从书中所阐述的观点，我认为柏拉图没有能够超越其作为奴隶主阶级的阶级意识。他毕竟还是代表的奴隶主阶级的利益。他的思想里渗透着对奴隶主和奴隶的两种阶级的截然不同的严格的划分。他要求人们安分守纪地各干各的事，其实是为维护奴隶主阶级的政治统治服务的。他对音乐、诗集的审查，对诗人、著作者创作的审查、限制，目的是为了防止出现与其维护统治需要的思想相背离的反叛思想。第二，他没有对统治阶级、辅助者、平民三个等级社会政治地位的交替作出明确的阐述，也没有充分涉及交替制度。因为在其观点里，统治者是好的，是具备美德和良好的身体素质的人，那么他们的后代那必然也是含“金”的，护卫者阶级的后代也是含“银”的，那么平民的后代那只能是含“铁和铜”的，尽管偶尔出现了素质好的那种人，在他看来是要给予关注，但是他对如何更换领导层并没有作出可以让人信服的解释，需不需要一个裁判或鉴定委员会，这个委员会的成员有哪些人组成，每个成员应该具备怎样的素质等等，他没有进行深入的思考，尽管他在此对三个阶层的更替进行了简单说明。第三，在柏拉图的哲学思想里也存在一定的狭隘观点。首先是他的人种观点，他认为为了使整个国家的人种素质得到提升，应该让素质最好的男人和素质最好的女人在一起，这样他们所产生的后代就是素质最好了，就应该被护送到公立的机构去进行教育培养，然而对于后代素质不够好的人，他则提倡将其“处理掉”，这在根本上是违反人道主义的；其次他的民族观念。柏拉图认为希腊城邦之间是兄弟关系，他们之间的战争仅仅算得上是“内讧”，是兄弟之间的不和罢了；而对于希腊之外的其他民族他则视为“天敌”，他们与希腊人之间冲突必须是“战争”。由此，他也得出了战争结束后，在处理战俘、战败方财产上的不同态度，这些都是由其本身狭隘的观念引起的。第四，他对哲学家“美德”的笃信。他认为“哲学王”的统治是终身的，他的统治是最正义的，是不会对大众的幸福造成根本伤害的，哪怕有的时候可能也会有不得当的地方。在此我想知道的是：作为奴隶主阶级的代表，“哲学王”一类的人就不会真的没有私利吗？他们真的可以做到大公无私？从马克思主义的观点来说，在阶级社会，统治阶级势

必会以维护自身的统治地位作为施政的核心，是不容许被统治阶级来危害其统治地位的。同时，柏拉图认为统治阶级站出来作为城邦的护卫者并不是自愿的，而是“被逼的”，因为他们担心会有“坏”的人来实行残暴的统治，他们宁愿处在被别人认为是“最不幸福”的位臵上来维持城邦的运转。这种高尚的塑造，在文章的最开始就跟奴隶阶级带上美丽的花冠，在这一点上我是不认同的。

以上是我在阅读完《理想国》之后的感想，还很肤浅，望老师批评指正。