第一篇：读书报告
读 书 报 告
院校：xx土木工程系
专业：土木工程
层次：本科
形式：函授
年级：2008级
姓名：xx 指导：xx
为了能更好的做好毕业设计，将大学2.5年所学的结合工作的实际经验融会贯通，在毕业设计前夕，在老师的指导下，我阅读了有关土木工程方向的杂志，如《建筑结构》，《工程力学》，《土木工程学报》，《PKPM新天地》，《结构新材料》，《同济大学学报》，《桂林理工大学学报》等等，同时我也阅读了有关书籍、规范等，如《混凝土结构》，《混凝土结构设计规范》，《建筑结构设计规范》，《建筑抗震设计规范》等等。以下是我的心得体会。
在不同类型的结构设计中有些内容是一样的，如楼板、楼梯等，写此文的用意是帮助设计者在做框架结构设计时参见本文可减少漏项、减少差错等。具体内容如下：
1.结构设计说明：
主要是设计依据，抗震等级，人防等级，地基情况及承载力，防潮抗渗做法，活荷载值，材料等级，施工中的注意事项，选用详图，通用详图或节点，以及在施工图中未画出而通过说明来表达的信息。如混凝土的含碱量不得超过3kg/m3等等。
2.各层的结构布置图，包括：
(1).预制板的布置(板的选用、板缝尺寸及配筋)。
(2).现浇板的配筋(板上、下钢筋，板厚尺寸)。
(3).关于过梁布置及轻隔墙。现在框架填充墙一般为轻墙，过梁一般不采用预制混凝土过梁，而是现浇梁带。应注明采用的轻墙的做法及图集。当过梁与柱或构造柱相接时，柱应甩筋，过梁现浇。
(4).雨蓬、阳台、挑檐布置和其剖面详图。注意：雨棚和阳台的竖板现浇时，最小厚度应为80，否则难以施工。竖筋应放在板中部。当做双排筋时，高度<900，最小板厚100；高度>900时，最小板厚120。阳台的竖板应尽量现浇，预制挡板的相交处极易裂缝。雨棚和阳台上有斜的装饰板时，板的钢筋放斜板的上面，并通过水平挑板的下部锚入墙体圈梁(即挑板双层布筋)。
(5).楼梯布置。采用X型斜线表示楼梯间，并注明楼梯间另详。尽量用板式楼梯，方便设计及施工，也较美观。
(6).板顶标高。可在图名下说明大多数的板厚及板顶标高，厨厕及其它特殊处在其房间上另外标明。
(7).梁布置及其编号，应按层编号，如L-1-XX，1指1层，XX为梁的编号。柱布置及编号。
(8).板上开洞(厨、厕、电气及设备)洞口尺寸及其附加筋，附加筋不必一定锚入板支座，从洞边锚入La即可。板上开洞的附加筋，如果洞口处板仅有正弯距，可只在板下加筋；否则应在板上下均加附加筋。留筋后浇的板宜用虚线表示其范围，并注明用提高一级的膨胀混凝土浇筑。未浇筑前应采取有效支承措施。住宅跃层楼梯在楼板上所开大洞，周边不宜加梁，应采用有限元程序计算板的内力和配筋。板适当加厚, 洞边加暗梁。
(9).屋面上人孔、通气孔位置及详图。
(10).在平面图上不能表达清楚的细节要加剖面，可在建筑墙体剖面做法的基础上，对应画结构详图。3.基础平面图及详图:
(1).在柱下扩展基础宽度较宽(大于4米)或地基不均匀及地基较软时宜采用柱下条基。并应考虑节点处基础底面积双向重复使用的不利因素，适当加宽基础。
(2).当基础下有防空洞或枯井等时，可做一大厚板将其跨过。
(3).混凝土基础下应做垫层。当有防水层时，应考虑防水层厚度。
(4).建筑地段较好，基础埋深大于3米时，应建议甲方做地下室。地下室底板，当地基承载力满足设计要求时，可不再外伸以利于防水。每隔30~40米设一后浇带，并注明两个月后用微膨胀混凝土浇注。设置地下室可降低地基的附加应力，提高地基的承载力(尤其是在周围有建筑时有用)，减少地震作用对上部结构的影响。不应设局部地下室，且地下室应有相同的埋深。可在筏板区格中间挖空垫聚苯来调整高低层的不均匀沉降。
(5).地下室外墙为混凝土时，相应的楼层处梁和基础梁可取消。
(6).抗震缝、伸缩缝在地面以下可不设缝，连接处应加强。但沉降缝两侧墙体基础一定要分开。
(7).新建建筑物基础不宜深于周围已有基础。如深于原有基础，其基础间的净距应不少于基础之间的高差的1.5至2倍，否则应打抗滑移桩，防止原有建筑的破坏。建筑层数相差较大时，应在层数较低的基础方格中心的区域内垫焦碴来调整基底附加应力。
(8).独立基础偏心不能过大，必要时可与相近的柱做成柱下条基。柱下条形基础的底板偏心不能过大，必要时可作成三面支承一面自由板(类似筏基中间开洞)。两根柱的柱下条基的荷载重心和基础底版的形心宜重合，基础底板可做成梯形或台阶形，或调整挑梁两端的出挑长度。
(9).采用独立柱基时，独立基础受弯配筋不必满足最小配筋率要求，除非此基础非常重要，但配筋也不得过小。独立基础是介于钢筋混凝土和素混凝土之间的结构。面积不大的独立基础宜采用锥型基础，方便施工。
(10).独立基础的拉梁宜通长配筋，其下应垫焦碴。拉梁顶标高宜较高，否则底层墙体过高。
(11).底层内隔墙一般不用做基础，可将地面的混凝土垫层局部加厚。
(12).考虑到一般建筑沉降为锅底形、结构的整体弯曲和上部结构和基础的协同作用，顶、底板钢筋应拉通(多层的负筋可截断1/2或1/3)，且纵向基础梁的底筋也应拉通。
(13).基础平面图上应加指北针。
(14).基础底板混凝土不宜大于C30，一是没用，二是容易出现裂缝。
(15).可用JCCAD软件自动生成基础布置和基础详图。生成的基础平面图名为JCPM.T，生成的基础详图名为JCXT?.T。
(16).基础底面积不应因地震附加力而过分加大，否则地震下安全了而常规情况下反而沉降差异较大，本末倒置。请参照《建筑地基基础设计规范GBJ7-89》和各地方的地基基础规程。
4.楼梯详图:
(1).应注意：梯梁至下面的梯板高度是否够，以免碰头，尤其是建筑入口处。
(2).梯段高度高差不宜大于20，以免易摔跤
(3).两倍的梯段高度加梯段长度约等于600。幼儿园楼梯踏步宜120高。
(4).楼梯折板、折梁阴角在下时纵筋应断开，并锚入受压区内La，折梁还应加附加箍筋
(5).楼梯的建筑做法一般与楼面做法不同，注意楼梯板标高与楼面板的衔接。
(6).楼梯梯段板计算方法：当休息平台板厚为80～100，梯段板厚100～130，梯段板跨度小于4米时，应采用1/10的计算系数，并上下配筋相同；当休息平台板厚为80～100，梯段板厚160～200，梯段板跨度约6米左右时，应采用1/8的计算系数，板上配筋可取跨中的1/3～1/4，并且不得过大。此两种计算方法是偏于保守的。任何时候休息平台与梯段板平行方向的上筋均应拉通，并应与梯段板的配筋相应。梯段板板厚一般取1/25~1/30跨度。
(7).注意当板式楼梯跨度大于5米时，挠度不容易满足。应注明加大反拱或增大配筋。
(8).当休息平台板为悬挑板时，其内部的楼梯梯段板负筋应大于休息平台板的板上筋，长度也应大于平台板筋。
(9).楼层处的休息平台板的配筋应与楼层板统一考虑配筋，主要是板的负筋。5.梁详图:
(1).梁上有次梁处(包括挑梁端部)应附加箍筋和吊筋，宜优先采用附加箍筋。梁上小柱和水箱下, 架在板上的梁, 不必加附加筋。可在结构设计总说明处画一节点，有次梁处两侧各加三根主梁箍筋，荷载较大处详施工图。
(2).当外部梁跨度相差不大时，梁高宜等高，尤其是外部的框架梁。当梁底距外窗顶尺寸较小时，宜加大梁高做至窗顶。外部框架梁尽量做成外皮与柱外皮齐平。梁也可偏出柱边一较小尺寸。梁与柱的偏心可大于1/4柱宽，并宜小于1/3柱宽。
(3).折梁阴角在下时纵筋应断开，并锚入受压区内La，还应加附加箍筋
(4).梁上有次梁时，应避免次梁搭接在主梁的支座附近，否则应考虑由次梁引起的主梁抗扭，或增加构造抗扭纵筋和箍筋。（此条是从弹性计算角度出发）。当采用现浇板时，抗扭问题并不严重。
(5).原则上梁纵筋宜小直径小间距，有利于抗裂，但应注意钢筋间距要满足要求，并与梁的断面相应。箍筋按规定在梁端头加密。布筋时应将纵筋等距，箍筋肢距可不等。小断面的连续梁或框架梁，上、下部纵筋均应采用同直径的，尽量不在支座搭接。6.柱详图：
(1).地上为圆柱时，地下部分应改为方柱，方便施工。圆柱纵筋根数最少为8根，箍筋用螺旋箍，并注明端部应有一圈半的水平段。方柱箍筋应使用井字箍，并按规范加密。角柱、楼梯间柱应增大纵筋并全柱高加密箍筋。幼儿园不宜用方柱。
(2).原则上柱的纵筋宜大直径大间距，但间距不宜大于200。
(3).柱内埋管，由于梁的纵筋锚入柱内，一般情况下仅在柱的四角才有条件埋设较粗的管。管截面面积占柱截面4%以下时，可不必验算。柱内不得穿暖气 管。
(4).柱断面不宜小于450X450，混凝土不宜小于C25，否则梁纵筋锚入柱内的水平段不容易满足0.45La的要求，不满足时应加横筋。异型柱结构，梁纵筋一排根数不宜过多，柱端部纵筋不宜过密，否则节点混凝土浇筑困难。当有部分矩形柱部分异型柱时，应注意异型柱的刚度要和矩形柱相接近，不要相差太大。
(5).柱应尽量采用高强度混凝土来满足轴压比的限制，减小断面尺寸。
(6).尽量避免短柱，短柱箍筋应全高加密，短柱纵筋不宜过大。
(7).考虑到竖向地震作用，柱子的轴压比及配筋宜留有余地。
(8).独立柱上或柱的中部（半层处）有挑梁时，挑梁长度应有限制。
通过对相关专业知识的阅读、理解以及日常的记录等整理出以上6大内容，用一篇文章的形式记录完成读书笔记和报告。
第二篇：读书报告
抒写个性与济世载道
——周作人《中国新文学的源流》读书报告
摘要：周作人的人生观和文学观始终交织着表现个性和国民性的矛盾运动。他的“言志”和“载道”的文学史观可以用彰显个性和济世载道来加以阐释。关键词：言志与载道 明末文人 周作人 出世 入世
一 “言志”和“载道”的辨析
周作人的“言志”和“载道”的文学观不是静止的，在他创作的各个不同时期，他的文学观都有所不同。
（一）1927年前
1908年周作人在《河南》上发表的《论文章之意义暨其使命因及中国近时论文之失》可以概括他早年的文学观点，即反对梁启超小说为政治“载道”的文学观，但承认文学对时代对民族的“非实用”的“远功”。周作人认为文章的使命是“一曰在裁铸鸿思汇合阐发之也。二曰在阐释时代精神的然无误也。三曰在阐释人情以示世也。四曰载发扬神思，趣人心以近于高尚也。”[1]简言之，文学的使命就是振奋国民精神，关注国民性。只是文学所载之“道”对人的影响是潜移默化的，是“远功”。同时，受西方以个人为本位的价值观的影响，他接受了强调人性发展的个人主义和人道主义的文学观，高度重视个体的意义。周作人在《谈龙集》的同名文章中阐释了“个性的文学”应具备的特点：
1.创作不宜完全抹杀自己去模仿别人 2.个性的表现是自然的
3.个性是个人唯一的所有，而又与人类有根本的共同点
4.个性就是在可以保存范围内的国粹，有个性的新文学便是这国民所有的真的国粹的文学[2]
（二）1927—1937年
五四落潮之后，社会形势的急剧变化，左右两派的激烈冲突，使周作人陷入了一个矛盾的夹缝之中，于是他逃回了“自己的园地”，选择了回归自我的个人主义道路。表现个性的文学思想成为影响他后来文学观的主导。在《中国新文学的源流》中，周作人对“言志”和“载道”系统地总结了中国文学的发展脉络。在他看来，“言志”的文学核心是抒发感情，所以又可称为“即兴的文学”或是“革命的文学”。与之相对，“载道”的文学则以儒家思想、说教意识等内容作为主体，是“赋得的文学”和“遵命的文学”。周作人尊前抑后的倾向是十分明显的。他认为“，言志之外所以又生出载道的原因，是因为文学刚从宗教脱出之后，原来的势力尚有一部分保存在文学之内，有些人认为单是言志未免太无聊，于是便主张以文学为工具。再借这工具将另外的更重要东西———‘道’表现出来。”[3]周作人的“言志”和“载道”思想是存在矛盾的，他在排挤一切“载道”派的同时，实际上潜意识中已经承认了“载道”对于是文学必不可少的。于是他开始打破“言志”和“载道”之间的界限，改变了言志和载道的机械对比，指出“言他人之志是载道，载自己之道是言志”，“以此（俞平伯的意境）言志，言志固佳，以此为道，载道亦复何碍？”可见，周作人并不绝对的反对“载道”，只不过“载道”的文学必须以“言志”为前提。
（三）1937—1945年
进入四十年代，周作人的文学观出现了表面上的大反扑。周作人竭力地将儒家思想意识形态化，强调儒家思想的核心是重视人本性的求生意志的儒家本位主义，充分肯定了知识分子关心“国家治乱之源，生民根本之计”的传统道路，主张“凡国民应以国家民族为前提，文人也在其内。”[4]他对30年代自己提出的“言志”“载道”的观点作了实质性的修改，把文学“直截了当地以诚与不诚分别”[5]。他所“真实”，本于人生、本于心。说这种思想的转变是表面的，是因为周作人的这些观点不是来自于一个文学家，而是来自于政治家。这一时期出任说的“诚”是儒家所强调的基本思想之一，大概是指文学的伪职的特殊经历，使他不得不重新阐释自己的观点，以求精神上的解脱。把周作人所提出的“言志”和“载道”的理论用于他自身文学观的发展与转变的分析，而不是中国文学史的研究，似乎更为恰当。“言志”和“载道”的斗争是以“载道”为主转变为“言志”为主的过程。由对国家社会民众的积极关注到钻进以个人主义和人道主义为基础的象牙塔。最后，周作人将言志所表现的个性与载道所在的济世同归于“诚”，实际是超越了“言志”和“载道”的狭隘束缚，将文学与艺术、人生合而为一，随心所欲不逾矩了。现代著名学者曹聚仁对周作人的思想变迁有着精确生动的概括，他说：“周先生十余年思想的变迁，正是从孔融到陶渊明二百年间思想变迁的缩影。”[6] 二 明末文人与周作人
周作人对晚明文学的情有独钟一个重要原因是晚明文人和他们的文章与周作人的人生观存在共鸣。
（一）思想的矛盾性
周作人不是没有看到他所欣赏的晚明文人在思想和创作方面存在的矛盾性，只是这些矛盾的思想与周作人自身人生观的双重性是同构的。明末社会的动荡和黑暗使明末文人不得不退居于艺术的世界。他们的隐逸是被迫之举。周作人评述说“明朝的名士的文艺诚然是多有隐遁色彩，但根本上却是反抗的„„大多数真正文人的反礼教的态度也很显然。”[7]正因如此，他们的文章既具有闲适的风韵，又隐含着“亡国之音”的怨愤。周作人在自传中介绍了一个关于自己是老和尚转世的说法。无论这个故事是真是假，但是周作人的确具有古代名士的精神风貌。他就像一个活在现代的古代书生，面对着出世和入世的思想困境。一方面他有儒者的风范，即使声称要闭门读书，深入到骨髓的儒者气质也使他时刻关注着世态炎凉；另一方面，他又是道家尤其是释家文化滋养长大的宠儿，因此质朴、单纯、自然的生活态度，闲适、优雅的精神状态也同样是输入到他的潜意识之中。
（二）解决矛盾的途径
为了解决思想上的矛盾，晚明文人和周作人选择了相同的道路，即尊重、提倡文学的个性、反对枯燥干瘪的宣扬道统。其不同之处在于晚明文人的张扬个性，来自于其“入世”不得的无奈，周作人的表现个人似乎更多的与他的性格相关，是一种主动的选择。周作人对晚明文人的好感几乎是从不掩饰的。追求率真与自然的真性情、真趣味，在他看来，这本身就是摆脱假道学与八股文之后的一种人性的复归。晚明文人“以文自娱”的写作姿态也源自于他们的生活态度——一种庄子式的艺术化的生活态度。公安派和竟陵派提出“独抒性灵，不拘俗套”、“信腕信口，皆成率度”的主张被周作人视为是新文学的来源。正是人格中散发着的个性魅力，使晚明小品普遍具有为争取精神自由而表现出来的洒脱、自娱的心境；具有那种超脱政治功利而表现出来的满足自我、发泄自我的审美体悟式的价值取向；呈现出来的整体风貌和情调，异于秦汉古文、六朝骈文、唐宋八大家散文而自成一格[8]。周作人看似矛盾的思想是以一条主线来贯穿的———以个人主义和人道主义。他的个人主义与现在所说的西方个人主义是有区别的。同五四大多数知识分子一样，周作人追求的个人主义更近于尼采所说的“成为你自己”，即确立真正的自我。对自我价值的过多强调，最终使周作人将济世的情怀理想化了，它们成为审美、欣赏的对象，成为一种“爱好”和“趣味”。用他自己的话说“我们的高远的理想到底只是我们心中独自娱乐的影片”，于是释家道家生活态度最终占了上峰。同样的体现自我价值和表现趣味的倾向，使周作人自觉地选择散文，自觉地将生活审美化，人生艺术化。
（三）周作人归于个性的原因
周作人有着深厚的国学根底，同时接受了众多西方学术思想的影响，但是他没有专一的采用一种主义作为自己的思想主体，而是博采各家。日本评论家本山英雄说，在周作人的思想深处相信“个人”和“人类”之间具有一种无媒介的一贯性，而不肯承认在生活层面上填充着两个极端的人之关系的各个阶段——宗教、乡党乃至民族、国家[9]。他认为个人的也是人类的。文学家对济世的关注在这种思想的影响下变得毫无意义，既然从个性中可以看到人类，那么只要写个性就可以完成儒家“文以载道”的使命；文学家也就不必因时代、社会等因素的变化而改变自己的创作方向。总之，个性和国民性在周作人看来只是一个问题的两个方面，不存在质的差异。
三 出世与个性，入世与载道
（一）中国人的出世和入世
中国人是偏感性的，圆融、中庸的，我们是通过体悟来了解这个世界的。如果一定要用两个元素的相互作用来解读中国文学几千年来的发展轨迹，那应该是中国知识分子出世和入世两种思想随着时代的此消彼长带来的文学上的出世抒情和入世阐道。冯友兰先生说“：因为儒家‘游方之内’，显得比道家入世一些；因为道家‘游方之外’显得比儒家出世一些。这两种趋势彼此对立，但是也互相补充。两者演习着一种力的平衡。”[10]出世和入世相结合形成了中国人共有的心理模式。
（二）长期以来入世思想的压倒性地位
林毓生在《中国意识的危机》中提出了两个十分重要的论点，即中国的社会——政治与文化——道德两个体系因为普遍王权的瓦解而导致崩溃，因而引起了“五四”时期，全盘性的反传统主义的兴起；中国人传统的思维模式使人们在潜意识中相信，思想文化的改革是进行社会政治经济改革的基础。从他的观点我们可以得出这样的结论：普遍王权和思维定势的共同作用导致几乎所有的中国知识分子具备入世思想的必然性。从中国几千年历史的真实情况看，历代文人都是在入世不得的情况下转为出世的。中国的文人在潜意识中都有一种充当社会导师的热忱。他们是“带着重新安排社会秩序的伟大激情与无比强烈的演说冲动”[11]来到这个世界的。因此，后代文人多以圣贤作为效法的对象，想通过立言来达到教化国民的目的。五四时期社会的一个重要思想就是民族主义，知识分子积极从事的解放个性、宣扬民主科学、传播人道主义等活动，其最终的目的几乎都是为了通过思想革新改造中国社会的落后面貌。
（三）出世和入世对文学的影响
出世和入世对文学的影响不仅表现在文章的取材、内容，更表现在艺术形式方面。出世的道家、释家思想与入世的儒家思想总是处于相互碰撞又相互融合的过程中。当前者的力量较强时，文人会暂时忽略社会现实和他们的政治理想，转而以闲适的心情，行云流水地描写人在自然中的快乐、人与自然的和谐。也就在这时，他们开始注重文笔的锤炼，重视文章的辞藻和神韵，用审美的眼光对待文学创作。当后者的力量较强时，大丈夫齐家治国平天子的雄伟抱负就会不自觉地成为文章的主体。作者对一切人和事物的描写都会以便于阐述自己的政治意图为旨归，行文中处处可见一种潜在或显现的人格力量。文章的审美艺术特质和丰富的情感力量在两种思想的运动中逐渐加以结合，形成了中国文学艺术独有的风格[12]。
（四）出世与个性，入世与载道对应关系
传统的观念一般认为儒家思想形成了人们的入世思维，而道家、释家的观点又使人们淡然出世。这种区分只是大致上的，这几种中国传统思想各自有十分复杂的体系，很难绝对的判定何者出世、何者入世。出世和个性，入世和载道的对应主要是从文章的思想内容角度来分析的。“独善其身”之时所作的文，记录的是日常生活中的点滴，文人墨客从这点滴中找到聊以自娱的精神源泉；“兼济天下”之刻所作的文，关注的是国家民族苍生的事，文人从中表现自己的爱国、忧国之思，入世、济世之才。至于入世的文章中同样张扬了个性，出世的作品中也有载道的倾向（隐语），应该算作是一种相对的现象。
“言志”和“载道”至今还是两个无法说清的概念，似乎也没有说清的必要。我们只要知道，这是两个中国文学史上极为重要的术语，对历代文人的创作和批评都产生了深远的影响。在西方文论统治中国文学理论的时代，这种从中国传统中为新文学的发生寻根的努力，格外值得称许。
参考文献：
[1]周作人.《论文章之意义暨其使命因及中国近时论文之失》，转引自黄开发：《人在旅途——周作人的思想和文体》[M].人民文学出版社,1999，68.[2]周作人.《谈龙集》《个性的文学》[M].石家庄:河北教育出版社,2002，32.[3]周作人.中国新文学的源流[M].石家庄:河北教育出版社，17-18.[4]钱理群.周作人传[M].北京:北京十月文艺出版社,2005，397.[5]周作人.药堂杂文·汉文字的前途[M].石家庄:河北教育出版社,2009，29.[6]程光炜.周作人评说八十年[M].北京:中国华侨出版社,2005，223.[7]高瑞泉.周作人文选,永日集·《燕知草》跋[M].上海:上海远东出版社,1995，310.[8]尹龚洪.小品高潮与晚明文化[M].北京:华文出版社,2001，15.[9]本山英雄.文学复古与文学革命——本山英雄中国现代文学思想论集[M].赵京华编译.北京:北京大学出版社,2004:93.[10]冯友兰.中国哲学简史[M].北京:北京大学出版社,1985:29.[11]李壮鹰,李青青.中国古代文论教程[M].北京:高等教育出版社,2005:17.[12]郭绍虞.《照隅室古典论集·上》《中国文学批评史上的“神”“气”说》[M].上海:上海古籍出版社,1983:86 [13]林毓生.中国意识的危机[M].贵州:贵州人民出版社,1983.[14]李金.个人主义与五四新文学[M].北京:北京文艺出版社,1992.[15]关锋.周作人文学思想研究[M].北京:民族出版社,2006.[16]杨联芬.晚清至五四：中国文学现代性的发生[M].北京:北京大学出版社,2006.
第三篇：读书报告
湖州师范学院求真学院
专 业 读 书 报 告
2012 级
题 目 正念疗法的研究综述 专 业 应用心理学 学生姓名 褚小红 学 号 2012223127 指导教师
陈汉英
完成日期
2013年6月
湖 州 师 范 学 院 求 真 学 院
正念疗法的研究综述
湖州师范学院求真学院 应用心理学专业 122231 褚小红
摘 要：正念是一种自我调节的精神训练方法。就是有目的的、有意识的，关注、觉察当下的一切，而对当下的一切又都不作任何判断、任何分析、任何反应。通过查阅众多文献，对正念疗法的产生发展与研究现状做了综述，在此基础上指出了正念疗法研究的局限性和展望。
关键词：正念，正念禅修，正念疗法
一、引言
西方心理治疗在百余年的发展过程中,禅宗、静坐、冥想等传统修行方法都曾以各种形式影响到心理治疗。而自1982年Kabat-Zinn发表第一篇关于正念疗法与长期慢性疼痛的临床研究报告后,正念禅修(Mindfulness Meditation)在心理咨询治疗和医学领域的应用悄然兴起，各种实证研究日益增多。正念禅修来源于南传佛教的禅修传统,是一种透过如实观察身心变化实相而达至烦恼解脱的禅修方法，其作为新行为治疗的方法之一，为原有的心理治疗疗法注入了新的血液，为众多的心理问题及疾病的治疗提供了一种有效途径。因此我们有必要认识并重视正念疗法。
[1]
二、正念疗法的概念、产生和发展
（一）正念疗法的概念
正念是一种自我调节的精神训练方法。正念是对于个人思想、行动或动机的觉察。其强调开放和接纳，以一种知晓、接受、不作任何判断的立场来体验并接受自己在此过程中出现的一切想法和感受正念因为对于人们的心理问题具有很好的疏通作用，所以，在现代心理学中，正念被发展成为了一种系统的心理疗法，就是正念疗法。
（二）正念疗法的产生
二十世纪中期，传统心理咨询与治疗的局限性日益突现，禅宗等佛学思想在美国传播热潮兴起，缅甸的马哈西（Maharshi, 1940)、吴巴庆(Saya Gyi U Ba Khin)、葛印卡(S.N.Goenka)组织(1970)在西方进行大规模的正念训练普及教学，正念训练随之进入了临床医生与心理学家注意的视野。
二十世纪七十年代末，美国麻省理工学院压力治疗中心的卡巴•金（Jon Kabat-Zinn）博士开始将正念训练运用到病人的疼痛与压力管理中并取得显著疗效。系统的正念疗法产生于1979年。美国麻省理工学院分子生物学博士、马萨诸塞州医学院的荣誉医学博士卡巴金（J.Kabat-Zinn），在[3]
[2] 1
1979年为麻州大学医学院开设减压诊所，并设计了“正念减压疗法”，也即 MBSR，协助病人以正念禅修处理压力、疼痛和疾病。至此，正念疗法正式诞生。
(三)正念疗法的发展
1995 年，麻州大学再邀请卡巴金博士设立“正念医疗健康中心”。他开始进行关于身心互动疗愈效能的研究与相关临床应用，希望能藉此有效缓解慢性疼痛与压力引起的种种失调症状。至此，正念疗法获得进一步发展，越来越被人们所熟知，并被广泛地应用。如将正念训练与认知疗法相结合而形成的正念认知疗法(Mindfulness-based Cognitive Therapy, MBCT)、由正念训练与行为主义进行辩证统一而成的辩证行为疗法(Dialectical Behavior Therapy, DBT)以及基于关系框架理论以接受与承诺疗法中的六个核心为过程的接受与投入疗法(Acceptance and Commitment Therapy,ACT)等。今天，正念训练在美国的医疗体系内被广泛地应用于生理健康治疗和心理异常治疗。以正念训练为疗法也被研究者们称为是认知行为疗法的第三浪潮(Hayes, Luoma,Bond, Masuda, & Lillis, 2006)。
[4]
[4]
三、正念疗法的研究现状
自从正念被引入到心理学以来，从解决由生理疾病引起的情绪问题的辅助治疗，到预防抑郁症这种严重的情绪问题的复发，再到边缘性人格障碍这种精神病变的治疗，以正念训练为核心的各种疗法都取得了非常好的效果。现已经有了众多关于正念与感知觉，正念与注意功能，正念与记忆能力，正念与情绪方面的研究。目前，正念训练在国内的研究相对较少，尚处于起步阶段并且多为对正念训练的理论介绍与思考，仅有的几个实证研究也属于验证性尝试。
（一）理论研究
1、国内
(1)正念疗法的作用机制
刘兴华,梁耀坚，谭钧文,吴和鸣等都对正念疗法的作用机制进行了探讨，主要将作用机制归纳为3种，分别为暴露与直面，接纳，思维模式与认知的改变。
（2）正念疗法的主要技术
余青云,张海钟，谭钧文,吴和鸣等对正念疗法的主要技术进行了探索，目前主要分为静坐冥想，身体扫描，行禅，三分钟呼吸空间四种。
2、国外
（1）正念疗法的定义
目前关于正念疗法的定义引用的最广泛的是Kabat一Zinn关于心智觉知的定义,他认为心智觉知是“有意识地,非判断地关注此时此刻的体验”，而其他的定义都是相似的例如Marlatt&Kristener将心智觉知描述为“将注意力完全放在此时此刻的体验”,Brown&Ryan认为心智觉知是一种状态,在这种状态里,个体关注此时此刻正在发生的事。还有一些较为具体的,例如,Bishop等人认为,心智觉知是调节注意的过程,从而使注意力保持在此刻的体验,增加对此刻的心理事件的重新觉察并以好奇的,开放的,接纳的方式对待自己的体验。
从上述定义,我们看到它们的共同点是心智觉知的对象是此时此刻的体验,包括情绪、思想,它是以接纳、非批判性的态度来觉察这些体验。
（2）正念疗法的模式
Shapiro,Carlson,Astin和Freedman(2006)在综述前人关于心智觉知研究的基础上,认为心智觉知模式中包括了三个元素:意图(intention)即明白自己为什么要练习;注意(attention)即对此刻内外在体验保持一刻接着一刻的觉知;态度(attiinde)即以好奇心、不抗争和接纳的态度来参与练习。
（3）正念的作用机制
Shauna, Linda, John,和Benedict(2006)等人总结了近年来心理学界对正念机制研究的 两种路线,一种是拆分式的路线,即将正念干预过程中起到积极作用的成分尽可能的分离出来,比如说社会支 持成分、放松成分、认知行为矫正成分等,从而来研究正念练习的作用究竟是怎么样的;另外一种路线是来检验正念干预自身的构建,找出影响练习者发生可观察到的积极变化的核心部分。而关于正念的作用机制，Shapiro 等人提出了正念的再感知模型。即正念训练通过有目的地、开放地和不评判的态度进行注意加工，这种注意加工会产生“再感知”，即思维方式的转变，这种转变是对心理内容如思想、情绪和感觉进行去自动化、分离的加工。
（二）实证研究
1、国内
（1）正念疗法与情绪的研究
邓玉琴(2009,硕士论文)以大学生为被试做了三个相关研究:心智觉知训练在大学生群体应用初探。对大学生情绪调节实验研究，对大学生抑郁情绪调节的干预研究,实验取得良好效果。[6]
楚玉琴(2009,硕士论文)对四名癌症患者进行了心智觉知干预,证明它可以有效降低患者的抑郁、焦虑水平,改善睡眠并提高心智觉知水平。[7]
（2）正念疗法与抑郁
[5] 3
邓玉琴（2009）以大学生为研究群体，采用招募的形式选择被试，以MBSR和MBCT为基础，结合对抑郁产生的大脑神经机制的理解，设计了对抗轻度抑郁的情绪调节训练课程。研究结果表明，该训练课程，能够有效地提高觉知度，增进大学生心理健康水平，提高积极情绪，有效降低抑郁焦虑等消极情绪，并且效果可以得到维持；同时，通过训练，被试在症状困扰、社交角色绩效、人际关系和生活质量上也有显著改善。
正念训练治疗抑郁症的案例结果表明，正念训练治疗抑郁症有很好的疗效，对情绪调节、自我接纳、改善睡眠、提高自尊等方面有显著的促进作用（谭钧文，吴和鸣，2009）。
2、国外
（1）正念疗法与情绪反应以及情绪调节的关系
关于情绪与正念疗法的相关研究有很多，例如Oman，Jain,Swanick，Shapiro，Roesch,Erisman，S．M.和Mills等人都做过。其中埃利斯曼(Erisman，S．M．)等人通过在实验室情境下用电影片段诱发被试的情绪，结果发现，相对于控制组被试而言，正念禅修训练组对积极情绪影片有更积极的体验，对混合情绪影片表现出更适应的情绪调节，且负性情绪显著降低。
其他类似研究也表明也表明正念疗法训练能有效地提高个体的觉察能力，降低焦虑水平，降低消极情绪体验，提高个体压力应对能力以及增强积极情绪体验。
（2）正念疗法与注意力的关系
tang等人，Chambers及其同事和Krompinger&Baime等做过相关研究。其中Tang等人(2007,2009)的研究发现,正念训练可以显著提高儿童和成年人的注意力,从而达到改善个体认知功能的目的。还有研究者更细致的分析了正念对注意的影响。该研究用注意网络测试(attentionnetworktest,ANT)探讨了正念对特定的注意功能(朝向、警觉和冲突监控)的影响作用。
现有研究表明，正念疗法不仅能够提高个体的一般注意水平，而且对于改善诸如朝向、警觉和冲突监控等特定的注意子系统功能，也效果显著。
（3）正念疗法与抑郁症治疗
广泛的研究证明，正念认知疗法可以有效的降低抑郁复发率。
Teasdale等人与Ma等人的研究都发现正念认知疗法可以帮助抑郁症复发过三次及以上的患者显著地降低抑郁再发作，但对于复发过一两次的抑郁患者却没有如此显著的防复发效果（Teasdale,Segal,Williams,Ridgeway,Soulsby&Lau,2000;Ma&Teasdale,2004）。然而这并不意味着正念认知疗法对于复发过三次以下的抑郁症患者没有作用。Finucane等人发现正念认知疗法可以有效地帮助再次抑郁复发者或者再次抑郁和焦虑发作的患者降低其抑郁和焦虑水平
(Finucane&Mercer,2006)。正念可以提高抑郁症患者的自传体记忆特异性、减少过度概括化记忆从而达到有效治疗抑郁症和防止抑郁复发的目的(Watkins,Teasdale,&Williams,2000)。
（4）正念减压疗法与慢性躯体疾病治疗
正念减压疗法最早主要是设计运用在慢性疼痛病人身上的，而这些病人往往使用传统医学治疗没有得到明显改善。卡巴金及其同事(2003)发现规律的冥想练习不仅能减轻病人报告的疼痛强度，而且能够改善个体应对日常生活中疼痛的方式，降低在情感上的痛苦体验，更重要的是这种改善的状况往往在接下来的几年内都较稳定。Lush(2007)在对患有慢性纤维肌痛的女性进行正念减压疗法练习的过程中发现，正念减压疗法可以有效缓解纤维肌痛患者的抑郁症状，同时降低病人的交感神经过度兴奋状态，表现为通过练习可以降低皮肤电阻水平。
六、正念疗法已有研究的局限性与展望
（一）局限性
1、文献研究较多地采用前测后测的研究设计，缺少控制组对比，则很难排除需求特征、安慰剂效应等因素的影响，从而影响实验的信度。因此，在未来的实验里增加一个控制组以控制一些额外变量所带来的影响。
2、正念疗法研究中被试的样本容量通常都比较小。因此，未来的研究应扩大样本容量，或者扩大样本区域进行验证性研究，以增强实验研究的效度。
3、目前对正念减压疗法的研究一般都较局限于某些特定的人群，如对慢性疼痛病人、癌症病人、精神疾病患者等。在未来的研究中可以扩大正念减压疗法研究对象的范围，以及研究正念疗法对不同文化背景被试影响的差异，使正念疗法成为一个普适的治疗和保健的有效方法。另外，对于无法接受正念冥想或有宗教禁忌的对象，则应注意排除于研究对象或临床应用的范围之外。
（二）研究展望
1、正念将以更为科学的姿态进入心理学的研究领域。一方面，心理学会越来越认可正念的科学性。心理学研究者已经对正念的科学性进行了系统的检验，科学心理学家们已经不再将正念作为一种简单的宗教行为，而是作为一种有效的科学现象。但是可以预知，还会有越来越多的心理学研究者对正念的科学性与有效性，在不同的视角进行进一步的检验，而随着这些研究的进行，正念的科学性地位也会越来越受到人们的认可；另一方面科学心理学会越来越完善正念的方法，以使之成为一种更标准、更科学的精神训练方法。因此，随着心理学工作者对正念科学性的进一步检验，以及对正念方法的进一步完善，正念的科学性地位会越来越受到人们的认可，正念将以更为科学的姿态进入心理学的各个研究领域。
2、以正念为基础的心理疗法将越来越为人们所接受，并成为心理治疗领域一个新的趋势。随着MBSR、MBCT、DBT等一系列以正念作为思想基础的心理治疗方法的完善，正念将会在心理治疗领域中占据越来越重要的位置。海耶斯（S.C.Hayes）甚至将在心理治疗方法中融入东方的精神训练元素（主要是禅定），作为心理治疗领域中的一次重大的变革
[8]
；穆鲁克（C.J.Mruk）哈特泽尔（J.Hartzell）也认为正念中所蕴含的“自我指导”思想以及对健康的新的看法，将成为心理治疗领域中一个新的趋势。正如他们所说，“我们已经达到了这样的程度，即只是在健康护理中作为一个消极的接受者已经不符合社会现状与经济现实了，因为今天人们更多的是倾向于自我指导”。另外，正念对于健康的理解也成为心理治疗领域中的新趋势。传统精神医疗集中于收集有关疾病症状的信息，然后对这些症状进行诊断，然后再进行治疗。但是以正念为基础的心理疗法则是集中于达到一种全面健康，包括心理、生理健康，然后维持它。而这将是心理治疗领域发展的主要趋势。
总之，正念在心理学中的发展前景是光明的，尤其是在心理治疗领域，正念将会成为极其重要的一部分。无论是其自我指导、自我修行的主张，还是其关于全面健康的主张，都会成为心理治疗领域中崭新的发展方向
参考文献
[1] Kabat-Zinn J.An Ourpatient Program in Behavioral Medicine for Chronic Pain Patients Based on the Practice of Mindfulness Meditation-Theoretical Consideration and Preliminary-Results.General Hospital Psychiatry.1982, 4(1): 33-47.[2] Georg stricker.心理治疗整合[M].安徽：安徽人民出版社，2011,12：137.[3] Martin JR.Mindfulness: A proposed common factor.Journal of Psychotherapy Integration, 1997, 7: 291-312.[4] 于璐，熊韦锐.正念疗法的兴起、发展与前景[J].学理论，2011,12：47-48.[5] Shapiro SL, Carlson LE, Astin JA, et al.Mechanisms of mindfulness.Journal of Clinical Psychology, 2006, 62(3):373-386.[6] 邓玉琴.心智觉知训练对大学生,心理健康水平的干预效果[D].北京:首都师范大学,2009.[7] 楚玉琴.心智觉知对癌症、尿毒症患者心理干预研究初探[D].北京:首都师范大学,2009.[8] Hayes S C.Acceptance, mindfulness,and science.clinical psychology:science and practice,2002,9：101-107.[ 10][9]。
[9] Mruk CJ,Hartzell J.Zen and psychotherapy:Integrating traditional and nontraditional approaches,New York:Springer Publishing Company,2003:13-17.[10] 熊韦锐,于璐.西方心理学对禅定的功效研究[J].心理科学进展,2010,18(5):849-856.
第四篇：读书报告之一
读书报告一
国际政治系2010级研究生杨彬
近日，按照学习计划阅读了柏拉图《理想国》一书，由于时间有限、知识缺乏，对柏拉图哲学思想的领悟还显得比较简单、肤浅，在此就本书的相关内容和自身体会做一报告如下。
柏拉图生长于古希腊雅典城邦衰落时期，政局动荡、社会腐败横行、外族不断入侵，政治生活无序，城邦政治陷入空前的危机。柏拉图作为奴隶主贵族后裔面对在政治事业上的不得意，以及其导师苏格拉底受到的不公正的审判，使他对当时雅典的城邦国家制度进行了深入的反省，对于什么是正义的国家，如何构建合理的政治制度，应该由什么人来进行统治，作为统治者应该具备怎样的素质，对这种人应该怎样去选择和培养，社会其他人员应该在城邦中扮演怎样的角色，违反了这些角色会是怎么样等等问题都进行了系统的深思。
《理想国》采用对话模式，通过辩论，系统阐述了柏拉图的理想国家雏形。在书中，柏拉图着重论证了以下几个问题：
一、什么是“正义”国家。由于其对当时雅典城邦体制的失望，他认为当时的政治是“不正义”的。为此他将说明什么是“正义”，什么是“正义的国家”，以及怎样建立正义的国家作为全书的主线进行了系统阐述。在他看来，所谓的“正义”既不是“欠债还钱”，也不是所谓的“强者的利益”，而是人们按照自己的天赋各做各的事，而不相互掺和。鞋匠不能做铁匠所作的事，城邦守卫者要做专职的不能做平民做的事。简单地说就是统治阶级和被统治阶级，这两个阶级在城邦中按照各自的分工，尽心尽力地完成好各自工作，被统治阶级是社会财富的生产者，他们向统治阶级通过支付“工资”来换取统治阶级给予他们从事本职工作应有的秩序。为此在这样的国家才是最正义的。
二、国家的产生和统治者与被统治阶级的划分。对于为什么要建立城邦这一问题，在他看来是因为每一个人都有很多需求，衣食住行等等，“因此我们每个人为了各种需要，找来各种各样的人，由于需要许多东西，我们邀集许多人住在一起，作为伙伴和助手，这个公共住宅区，我们叫它作城邦”。这是柏拉图所认为的国家、城邦的起源。在书中柏拉图将理想中的城邦阶层划分为三等：具备真正哲学知识的贵族统治者，掌握武装的护卫阶层，还有从事农、工、商的等行业的广大平民。在阐述为什么分为这三种人时，柏拉图认为是由于上天在铸造他们的时候给不同的人掺杂了不同的物质成分，“在有些人身上加入了黄金，这些人因而是最可宝贵的，是统治者；在辅助者的身上假如了白银，在农民以及其他技工身上假如了铁和铜”正是由于掺杂的成分不同导致了不同人的诞生和他们社会地位的不同，从而形成了统治
阶级和被统治阶级。
三、对作为统治阶级的“护卫者”要求。柏拉图认为作为统治阶级应该具备“善”的、“正义”的美德，即：勇敢、大度、高尚、节制。他们的生活方式应该是限定的，即：第一，除了绝对的必需品以外，他们任何人不得有任何私产，第二，任何人不应该有不适大家所公有的房屋或仓库。作为优秀的统治者，不能虚假欺骗，不能酗酒，萎靡懒惰也是不合适的。为了使统治阶级符合柏拉图所向往的那样具备“善”的美德，他认为要通过采取如下措施对他们进行培养和锻炼：一是要对统治者从小就进行教育，包括音乐的、体育的；二是要对教育的内容进行严格的审定。坚决废除和杜绝对“神”和“英雄”有不敬的内容，要引导创作者的创作，防止亵渎神明和英雄，给受教育者提供良好的学习榜样和文化氛围；三是要对统治者进行严格的考察，“看他们是否能终身保持护卫国家的信念”。
四、让哲学家统治国家。对于什么样的人才能领导城邦，柏拉图提出了“哲学王”的理想，由具备真正哲学知识的哲学家来治理城邦是最好不过的了，因为哲学家是“能把我永恒不变的事物本质的人”，不会被千差万别事物的多样性搞得迷失了方向。哲学家具有“天赋良好的记性，敏于理解，豁达大度，温文尔雅，爱好和亲近真理、正义、勇敢和节制”，并经过了众多艰难的考验，所以“哲学王”是最好的统治者。
通过简单的阅读，我个人觉得，从书中阐述的观点来看，首先需要对西方哲学的重要创始人柏拉图给予充分的认可，他所构建的理想国家，在“哲学王”的统治下，人们安居乐业、各司其职，尽心尽力地为城邦做着“善”的，符合“正义”的事，所有的人都是“幸福”的，这可以说是古代朴素的理想主义的源头。其次，柏拉图的深入思考为我们今天认识社会万物提供很好的借鉴，甚至是我们今天都还在苦苦奋斗的理想，他的教育思想、出版物控制、婚姻思想、男女平等的观念，以及他关于国家的产生、工资的发放、社会公共利益的论述等等构成为后人研究哲学的重要思路，同时也促进了社会的进步。
除此之外，引起我思考的还有：第一，从书中所阐述的观点，我认为柏拉图没有能够超越其作为奴隶主阶级的阶级意识。他毕竟还是代表的奴隶主阶级的利益。他的思想里渗透着对奴隶主和奴隶的两种阶级的截然不同的严格的划分。他要求人们安分守纪地各干各的事，其实是为维护奴隶主阶级的政治统治服务的。他对音乐、诗集的审查，对诗人、著作者创作的审查、限制，目的是为了防止出现与其维护统治需要的思想相背离的反叛思想。第二，他没有对统治阶级、辅助者、平民三个等级社会政治地位的交替作出明确的阐述，也没有充分涉及交替制度。因为在其观点里，统治者是好的，是具备美德和良好的身体素质的人，那么他们的后代那必然也是含“金”的，护卫者阶级的后代也是含“银”的，那么平民的后代那只能是含“铁和铜”的，尽管偶尔出现了素质好的那种人，在他看来是要给予关注，但是他对如何更换领导层并没有作出可以让人信服的解释，需不需要一个裁判或鉴定委员会，这个委员会的成员有哪些人组成，每个成员应该具备怎样的素质等等，他没有进行深入的思考，尽管他在此对三个阶层的更替进行了简单说明。第三，在柏拉图的哲学思想里也存在一定的狭隘观点。首先是他的人种观点，他认为为了使整个国家的人种素质得到提升，应该让素质最好的男人和素质最好的女人在一起，这样他们所产生的后代就是素质最好了，就应该被护送到公立的机构去进行教育培养，然而对于后代素质不够好的人，他则提倡将其“处理掉”，这在根本上是违反人道主义的；其次他的民族观念。柏拉图认为希腊城邦之间是兄弟关系，他们之间的战争仅仅算得上是“内讧”，是兄弟之间的不和罢了；而对于希腊之外的其他民族他则视为“天敌”，他们与希腊人之间冲突必须是“战争”。由此，他也得出了战争结束后，在处理战俘、战败方财产上的不同态度，这些都是由其本身狭隘的观念引起的。第四，他对哲学家“美德”的笃信。他认为“哲学王”的统治是终身的，他的统治是最正义的，是不会对大众的幸福造成根本伤害的，哪怕有的时候可能也会有不得当的地方。在此我想知道的是：作为奴隶主阶级的代表，“哲学王”一类的人就不会真的没有私利吗？他们真的可以做到大公无私？从马克思主义的观点来说，在阶级社会，统治阶级势
必会以维护自身的统治地位作为施政的核心，是不容许被统治阶级来危害其统治地位的。同时，柏拉图认为统治阶级站出来作为城邦的护卫者并不是自愿的，而是“被逼的”，因为他们担心会有“坏”的人来实行残暴的统治，他们宁愿处在被别人认为是“最不幸福”的位臵上来维持城邦的运转。这种高尚的塑造，在文章的最开始就跟奴隶阶级带上美丽的花冠，在这一点上我是不认同的。
以上是我在阅读完《理想国》之后的感想，还很肤浅，望老师批评指正。
第五篇：读书报告
亲爱的同学们：
大家好，今天我给大家介绍的是《简.爱》这本小说。它是英国作家夏洛蒂·勃朗特写的。夏洛蒂·勃朗特这个名字，我想大家听起来可能会觉得很陌生，那么下面就让我简要的为大家介绍一下她。
夏洛蒂·勃朗特1816年生于英国北部的一个乡村牧师家庭，父亲是当地的一个穷牧师，母亲是家庭主妇。夏洛蒂·勃朗特排行第三，有两个姐姐，但因染上肺病而先后死去。两个妹妹和一个弟弟。两个妹妹，即艾米莉·勃朗特和安妮·勃朗特，也是著名作家，因而在英国文学史上常有“勃朗特三姐妹”之称。
对于《简.爱》这本小说，作者以19世纪早期英国偏远乡村为背景，用女主人公简·爱的视角以自叙方式讲述了一个受尽摧毁、凌辱的孤儿，如何在犹如儿童的人间地狱的孤儿院顽强地生存下去，成为一个独立、坚强、自尊、自信的女性的成长故事。其实从另外一个侧面来看，这个故事主要是记述她自己的。
故事情节是这样的：简·爱是个孤儿，从小寄养在舅母家中，不幸她舅母是个蛮横凶残的母夜叉，在舅母家她从来没有的到起码的关怀和爱抚。在这种寄人篱下的环境,还要受表兄妹的欺辱，他们从来不把她视为亲戚，而是把她看作下人。到了寄宿学校,还要爱老师不公正的待遇.但是她却没有被这些困难所打倒。她坚强不屈的自信让男主人公罗彻斯特为之震撼.并把她看作一位可以和自己精神平等交谈的人.并且慢慢地爱上了她,可是在结婚地那一天,却得知罗彻斯特是一个有妇之夫。于是，知道了事情的真相后，她选择了离开。当她重回桑菲尔德庄园，出现在她面前的只是一片废墟，此时她的爱人罗切斯特已经双目失明，钱财已空，她什么也没说，而是义无反顾地嫁给他，为陷入失望悲痛的他创造幸福。
这就是这本小说的主要故事情节，当时读完这本小说后。说实话我感触很深。简爱她的坚强与自信让我折服，她作为爱情小说的女主人公和以往十九世纪的文学作品中的主人公是不同的。以往爱情故事的女主人公都是些美丽温柔、高贵贤淑的女子形象，而简·爱，她“贫穷，低微，不美，矮小”，但她拥有的一颗智慧、坚强、勇敢的心灵，使那些外在的美在这内在美面前黯然失色。更为可贵的是面对爱情简·爱并不因为自己的贫穷和外貌而自卑，相反，她勇敢坚定。
也正因为此，简·爱敢于去爱一个社会阶层远远高于自己的男人，不管世俗的反对勇敢的向对方表白自己的爱情——这种行为在当时的社会是极其大胆的。但是她却不那么认为，她认为每个人都有追求幸福的权利，幸福不是一个人的专利。而当她知道自己所爱的人是一个有妇之夫时，她并没有死缠烂打。而是默默的离开，因为她不想让自己的爱情不完整。而当她再次归来时，看到昔日落破的罗彻斯特，并没嫌弃他。而是无怨无悔的嫁给他，照顾他。其实这才是真正的爱情，不是所谓的甜言蜜语，而是大难来临时的相互依靠，彼此偎依。
从这里，我想起了舒婷的《致橡树》，就像舒婷所要表达的，对于爱情这个神圣的东西，在它面前我们每一个人都是平等的。不论是男性还是女性，我们都应该像两棵大树一样，撑起属于自己的一片天空。同时我们更应该像小说里的主人公简爱一样做一个勇敢而又坚强的人。
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