第一篇：祠堂功能
祠堂功能：家族圣殿，那高悬的牌匾、林立的楹联，叙说着多少官宦重臣、爱国名将、学者名流、能工巧匠的功业，浓缩了多少忠于国事、至纯尽孝的传奇故事。族亲的血脉在流淌，祠堂的人文之光熠熠闪耀，代代相传，历久弥新。
祠堂风水：宗祠的定点动土，看重地块前后山脉来龙，左右溪流的奔腾走势。一块山水大气，阴阳平衡，明堂开阔，进退有余之地就是建祠的宝地。正是“背倚苍翠葱郁陡山，门前流水丰硕良田”。
祠堂构思：从祠堂建筑群来看，整个氏祠堂面阔五间，为砖木结构，为三进两庑式及一进数重的形式，前、中、后三重建筑之间，有庭院相隔，廊庑相连，祠堂内每重的用途皆有明确分工，形成前有牌楼、中有大厅、后有深院的空间序列。整个建筑高大宽阔、气宇轩昂之门第可让后人在视觉上从繁复中品味出许多精致与有趣的细节，以及充满人文情怀的精神追求。
祠门正中大书“毛氏宗祠”，左右平列“韶灵”“毓秀”四大字。整栋建筑雕梁画柱，金龙盘绕，黑漆大门上各绘有手持兵器的战神，威风凛凛，门内高建戏楼，匾题“鉴古观今”，中堂巨匾高悬，上云“聪听彝训”，左右白墙大书“忠孝、廉节”
龙川胡氏宗祠始建于明代嘉靖年间，座北朝南，建筑面积1146平方米。隔河有照壁。三进七开间。门楼原悬明代文徵明手书“龙川胡氏宗祠”匾额，正厅原悬光泽王（嘉靖帝叔父）题“宗祠”匾额。前进是座22米宽的高大门楼。门楼前后两向，各有六根石柱、五根月梁和四根方梁，结构严谨，布局匀称。梁面雕刻了各种精致的图案：中间的前一根刻有“九狮滚球遍地锦”，后一根刻有“九龙戏珠满天星”，两旁木梁则刻有内容各异的历史戏文。中进为祠堂正厅，是举行祭典的地方。它由14根围粗达166厘米的银杏圆柱架着大小19根冬瓜梁构成。梁托上雕有彩云、飘带，中间镂有龙、凤、狮、虎。正厅两侧，有高达丈余的落地窗门。每扇窗上截有镂空花格，下截有平板花雕，内容以荷花为主，有含苞待放、菡萏初绽，莲瓣盛开和花中带莲之别；叶有大卷小翻、平铺水面、舒展似伞和低垂若帽之分。画面上空间分别饰以鸟翔蓝天、鱼潜水底、鸭戏碧波、蛙跃荷塘、鸳鸯交颈、河蚌翕张等活泼形象，姿态逼真，妙趣横生，巧夺天工。后进是寝室，上下两档。门窗上雕有花瓶，采用浮雕和浅刻相结合的技法制成。
第二篇：祠堂申请书
关于某某祠堂申请
根据国务院《2016年殡葬管理条例 殡葬管理规定》为了加强殡葬管理,推行殡葬改革,促进社会主义精神文明建设。积极地、有步骤地实行火葬，改革土葬，节约殡葬用地，革除丧葬陋俗，提倡文明节俭办丧事。由此，我们申请拟建某某祠堂为文化添景。
随着和谐社会的建设，中国梦的发展，在外的游子对祖宗祭奠的深入，富起来的族人对先祖恩德的回报。姚庄子村原有墓地不能满足人民群众的需要。因此，在———原有的坟地建设祠堂（附图所示）。
至 礼！
申请单位： 申请日期：
第三篇：祠堂对联
大门楹联： 朝堂曲水丁财旺 殿后峰炉基业昌
厅口正堂楹联(鹤顶格)： 奕显吉祥月盛日新钦有志 来成福禄桂芳兰茂庆其昌
厅口副堂楹联(鹤顶格)： 世事洞明创业守成绵世泽 腾龙奋发读书明理振家声 世泰光昌睦族敦亲皆一本 庸和大度成人达己自千秋
龛座楹联
尊祖敬宗诚谨怀仁陈俎豆 光前裕后恭庄有礼荐馨香
格言联
祖德庭芳承丕显
祖功宗德有亨泰 宗功福荫绍书香
子孝孙贤多吉祥 肇祥诗礼传家远
开明宗祖规模远 培德荣华继嗣安
睿智儿孙绍述长
存义立身勤与俭
祖德芬芳垂福泽 持仁处世信兼诚
宗房卓荦衍家风 绳其祖武荐余庆
慎终追远千年重 佑我后人光本支
积厚流光百世兴 敦族言欢酬世德
杉是良材宜作栋
奉先思孝序人伦
厝居福地当流芳（鹤顶格）
碧莲徐氏祠堂嵌名联一副：
纡碧水长流经历万重峰壑；带红莲盛放胜过三月烟花。卢田徐氏祠堂楹联几副：
派衍楠江，踞虎蟠龙，安居更得河山秀； 望承东海，天麟人骥，报国当思翰墨馨。
注：①祠堂座北朝南，左手见有一郁绿青山其形如踞坐着的老虎，右手楠溪江像一条长龙逶迤环绕村庄。②天上石麒麟，人中骐骥，取义于梁代徐勉、南朝徐陵故事。说明徐氏文风冠世。先贤立国，盖世勋名存古籍；后嗣旌门，感人业绩看今朝
景祖功垂福泽远(大门)永久性 通宗德衍家声长
妫纳派衍祖在江州义门汀州庄
颍水源长基开杭邑白玉景通公(柱联)
祖功宗德流芳远
子孝孙贤世泽长(柱联)永久性
朝堂曲水丁财旺
南山来龙基业昌(大门)
世代承传先祖德
泽辉映照后裔才(神位)标语 热烈欢迎各位宗亲前来参加白玉陈氏宗祠入火庆典 派发颍川血脉同，支属客家情意深 花开千枝归一本，水流万派总同源 九重天上旌书贵；千古人间义字香 贺白玉陈氏世泽堂重建入火庆典
第四篇：关于农村祠堂功能作用的调查报告
关于农村祠堂功能作用的调查报告
12级思想政治教育
沈云
学号：1203040040 调查时间：2015年7月11日——2015年7月17日 调查地点：安福县赤古乡赤谷村、集丰村、书山村 调查对象：刘氏宗祠、谢氏宗祠、李氏宗祠
一、前言：
祠堂作为中国传统文化的象征和标志，是地方经济发展水平的象征和民俗文化的代表。从民俗学家的角度看，祠堂是“用自己存在的方式诠释时代文明”。随着社会主义新农村建设的发展，信息化科学技术在农村的传播和教育的普及，农村传统的祠堂文化也受到现代文明潜移默化的影响。因此，祠堂文化在沿袭历史传统风俗习惯的同时，也正在经历着不断的演变。祠堂文化不是农村特有的传统文化，但是却比城乡祠堂文化的传统习俗保留得更加完整，传承和沿袭的风俗习惯也比较完备。但是，近年来，随着社会主义市场经济的飞速发展和新农村建设日程的推进，农村传统的祠堂文化的历史传承与演变的历程也更加迅速。假如说宗谱是平面的非物质的宗族历史文化遗产，那么祠堂是立体的物质的宗族历史文化遗产。从大处讲，祠堂乃是华夏各姓氏子孙缅怀祖先，寻根谒祖的圣殿；是传承华夏乡土文明和文化血脉的根基；是华夏民族和宗亲邻、凝聚宗亲人心的精神支柱，它有利于宗族的团结，进而促进国家民族的大团结。因此，传承和保护我们传统的乡土宗祠文化对于保护整个中华文明的历史文化遗产来说意义重大，并且作为中国民间保存最好的一种古建筑群体，祠堂留给后人许多珍贵的历史、文化研究价值，具有无与伦比的影响力和社会价值。我们应该通过怎样的方式来保护和沿袭这些优秀的传统文化并能让其发挥特有的功能来促进社会主义新农村建设和社会和谐呢？我们小组在本次暑期社会调查过程中通过走访的赤谷乡的赤谷村、集丰村、书山村三个村，对当地具有代表性的刘氏宗祠、谢氏宗祠、李氏宗祠进行深入细致的调查研究，并且对当地的居民和宗祠的管理人员进行了访谈，从而了解到一些关于宗祠的文化习俗和发展；了解当地的一些历史故事；了解宗祠祠堂在村民心目中的地位，从中熏陶性情，学会关心与体贴、懂得感恩、懂得饮水思源；了解我们身边的对历史遗产传承与保护的渴望。
为了让更多的人了解祠堂这一特殊建筑及其重要性，唤起大家对历史遗产的保护意识，让这一承载着丰厚的历史底蕴的时代产物不至于绝迹，们小组在本次暑期社会调查过程中通过走访的赤谷乡的赤谷村、集丰村、书山村三个村，对当地具有代表性的刘氏宗祠、谢氏宗祠、李氏宗祠进行深入细致的调查研究，并且对当地的居民和宗祠的管理人员进行了访谈，从而了解到一些关于宗祠的文化习俗和发展；了解当地的一些历史故事；了解宗祠祠堂在村民心目中的地位，从中熏陶性情，学会关心与体贴、懂得感恩、懂得饮水思源；了解我们身边的对历史遗产传承与保护的渴望。通过我们小组的调查并结合在网上阅读的有关宗祠文化的资料，结合和综述了被访者的观点看法，作出了如下的调查报告：
二、农村祠堂概况
1、祠堂的起源
我国是一个文明古国，其传统文化不仅独特，而且渊源流长。祠堂文化作为地方民俗文化重要组成部分，远在几千年前的夏商周便开始萌芽，到宋代形成较完备的体系，明、清时发展到了高峰。从某种意义上说，祠堂文化的繁荣侧面反映了这个历史时期社会稳定、经济发展，是政通人和、国泰民安的具体体祠堂的由来。祠堂起源于氏族社会逐步解体之后，是由同一个祖先所生、自成系统的血缘亲属集团与地缘组织统一而成的宗族组织，在居室外独立建造的祭祖、尊贤、求神的场所。汉代正式出现祠堂的名称。宗族通过祠堂尊祖敬宗的功能来体现封建宗法的根本原则，显示宗族至尊的族权。祠堂也就成为宗族祭祀的圣地，它象征着宗族的团结。当然，也有些人通常把祠堂简单理解为死去祖先的家，神灵所聚之地，祭祀祖神阴灵的场所。根据本次调查访谈的几位有名望的老人介绍，他们村里面宗族的祠堂基本上都是在明清时候建的，祖籍都在江浙一带，搬迁的原因有的是为了躲避战乱，有的是为了做生意的。
2、祠堂的修复
通过实地调查我们发现，农村祠堂的拆迁、修复和重建都沿用原来祠堂的地址。据记载，古人在修建祠堂的时候，特别讲究风水，把祠堂风水的好坏看作是宗族兴衰的关键，所以在建祠堂的时候选址十分讲究，一般要求注意龙脉和生气来源，背山面水，明堂宽大，方正，水口收藏，无冲突，无争斗等现象。祠堂的大门前面还有石狮，门前格外宽敞。
2、祠堂的建筑特点
在这次社会实践调查中，我们发现农村祠堂的重建很多都沿袭了原来祠堂的建筑特点，或者是直接按照原来的建筑修复。据我们观察，赤谷乡的每个村重新修建的祠堂都沿用了原来的横梁、地址、牌坊，祠堂的中心建筑都没有改变。其建筑规模宏大，造型庄重，建筑精美，讲究风水，讲究门面造型，样式都是事先根据某个地方祠堂的图纸来修建的，人们一看就知道是祠堂。祠堂是祖先的神灵所聚之地，所以祠堂里供设祖先的神主牌位，大殿正中设正龛，左右各设配龛。它像附着在墙上的小殿阁，神主摆在阁中，前面用帷幕掩饰，后来有的用大长方形术桌，将神主摆设在桌上。一般的家柯正龛往往是供从现在的长辈算起的考(父)、祖、曾祖、高祖四世的神主，五世后则将神主迁到配龛上去。始祖是百世不迁的，永远摆在正龛上。其祠堂的规模还根据当地宗族的大小来定，据调查了解，重修的祠堂都是本宗族的人集资修建，有的家族女丁是不出资的，而有的宗族女丁也可以出少量资金来参加本宗族祠堂的修建。一般会在祠堂大厅的右面墙上把出资的人的名字和金额写出来，会在左面的墙上记录当时宗族里面出现的杰出人士，比如当官的、考上名牌大学的等等。在调查过程中我们还发现，在刘氏大宗祠的横梁上放有大量的竹叶，其寓意是“开枝散叶”的意思，竹多而叶茂，想必是祖先们希望自己的子子孙孙们能够人丁发达旺盛。我们还发现，所有的祠堂大门的门槛都比较高，门前都有两只巨大的石狮做向导。
三、祠堂的功能作用
祠堂是民间非物质文化的载体，祠堂的建造融合了包括雕刻、绘画、书法等在内的多种民间工艺，是劳动人民智慧和汗水的结晶。例如：戏台的斗角形屋顶是顺应当地气候同时结合美学的产物，在实用的基础上给人以美的感受，从某种意义上使祠堂有了欣赏价值；纯手工工艺下凿就的栩栩如生的镂空石窗、富丽堂皇的镶金天花板、精雕细琢的浮雕等等，无一不显示出当时工匠的智慧与高超的技术，这也是民间极其宝贵的财富。祠堂又是物质文化的历史遗产，就祠堂建筑本身而言，大部分祠堂建于明清两代，是历史长河中的沉积岩，有着不可替代的历史人文价值。祠堂还是联系血脉的纽带，由于战乱、饥荒等各种原因，祖先们从一个地方迁到另一个地方，其子孙后代则遵着先辈的训诫越走越远。但是，祠堂的族谱却把整个宗族的的子子孙孙都记录了下来，祠堂的祭祀加强了血缘关系，联系了族属感情，强化了家族内部的凝聚力和向心力。祠堂还可以丰富人们的日常生活，祠堂原始的功用之一就是展示文化，就这点而言，我们完全可以延伸其特点，将祠堂作为书画展览、地方特色展览、土特产展览乃至某些荣誉展示的举办地点。这样一来，不仅可以充分发挥祠堂的功用，还可以让村民加深对文化方面的重视程度，普遍提高村民的文学素质和文化素养。可见，祠堂文化作为优秀的历史文化遗产，具有无与伦比的影响力和社会价值。在社会新农村建设日程不断推进的今天，祠堂在农村的功能作用主要有以下几个方面：
（1）、祭祀祖先或先贤
祠堂的是最常用的祭祀祖先的场所，每个祠堂都会有本宗族的祖先或是先贤的牌位，族中人每逢清明、端午、重阳等节日都会定期去祠堂祭祀、供奉自己的祖先，有的也会在办理红白事或是族中大事的时候来祭祀祖先，据说有的人要外出远门或者是从远处归来时都会第一时间去祠堂祭祀跪拜自己的祖先。据说，很多宗族的祭祀典礼都很隆重，像摆酒席一样，会燃放烟花爆竹，有戏台的祠堂还会请人来表演各种节目，可热闹了。现在农村的祠堂都传承了祭祀祖先的风俗习惯。
（2）、办理婚、丧、寿、喜等红、白事
除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孙平时有办理婚、丧、寿、喜等红白事时，便利用这些宽广的祠堂以作为活动之用。就这样，在办理红白大事期间，整个宗族的人都聚在一起吃饭、办事，形成一个互帮互助、和谐友爱的大家族场面。据我们采访的族人介绍，在办理红白事期间，外姓人是不怎么参与的，但也有与本姓关系比较亲密的邻居来送彩礼的。
（3）、作为族亲们商议族内的重要事务的会聚场所
当需要商议族中的重要事务，如修族谱、修改族规、新修祠堂等族中大事时，宗族中的族长、长辈、德高望重的人等具有代表性的人物都会聚集在祠堂一同商议。这样做有利于增强族人的凝聚力，团结族人。旧时，宗族管理日常管理中，修族谱也是宗族管理重要任务。修族谱，记录宗族中的所有男女人丁目录，族谱是宗族用来记载本族源流、世系发展、族规家法，族产族田等情况的簿籍，是维系封建宗族制度的精神上的纽带，是确认族众的血缘关系亲疏远近、防止血缘关系混乱的依据。
（4）、教育族人遵循族规，教化规范族人
祠堂作为本族的大型公共空间，族内的大型活动及其他族内重大事务的商议都在祠堂内进行。在根据族规所定，本姓族人的日常行为不得违反族规，一旦触犯，或发生纠纷、治安等案件，先由族长等人召集全族人于祠堂进行审议，教导其及时悔改并给予相应的惩罚，若犯事严重，则可能驱除出族，甚至在祠堂中被剥夺生命,让全族人引以为鉴。祠规民约是族众在历史变迁的过程中，为了更好地维护生产和生活需要，将一些宗族观念和习俗，如仪式、禁忌、族规、习惯、良俗等，逐步固定为族条祠规祖训，成为家族、村落或社区共同遵守的行为规范。其内容广阔，包括职业、婚姻、伦理、交友、娱乐等；其形式多样，有禁忌、族条、祠规、家训、禁碑、风俗。在祠规中，包含了一些封建性的东西，如妇女不得随意入，族人修建居室不得有碍祠堂风水等。但更多的是一些积极的内容，像族人损坏祠堂物件必须赔偿，族人之间要和睦相处，严禁行窃、嫖娼、赌博、狼狈为奸、仵逆尊长等有违家族道德的行为等，对违反者进行教育，使之改过迁善。当在祠堂审判犯法的族人时，族众都要去旁听，借此引以为鉴。虽然．随着我国法制社会的健全，这种族规的作用已经有些弱化，但毕竟还是在农村社会中发挥着一定程度上道德规范的作用。
四、祠堂的功能演变
随着社会的进步，人民生活水平的提高，科学技术的发展，信息时代的爆发加上社会主义新农村建设日程的日益推进，传统的乡土祠堂文化日新月异，祠堂的功能发生着不断的演变，现如今在农村祠堂演变的功能作用主要有：
（1）、村内文化交流、传播场所
（2）、村民自我管理、自我教育、自我服务的阵地，如解决群众、民事等内部纠纷，选举村干部等
（3）、管理宗族的财务出纳，照顾鳏寡孤独
（4）、农村休闲娱乐聊天场所
（5）、先进文化传播、教育的重要基地
五、影响农村祠堂功能发挥的因素以及建议
1、宗祠内部管理不善
根据本次调查走访，我们了解到，赤谷乡三个村的祠堂只有在特殊的日子才会开放，祠堂平时都是大门紧锁、闭门不开，这样不利于充分运用和发挥祠堂的功能作用。祠堂的大门钥匙在族中只交给一个人保管，有些祠堂也至多有三个人有钥匙，极大地限制了把作为日常活动场所祠堂的利用价值。祠堂内部很多地方都积满着厚厚的灰尘，里面摆设桌椅的地方有好几处还长了蜘蛛网，似乎好久都没人动过，卫生状况令人担忧。据祠堂负责管理钥匙的人介绍，祠堂只有在办红白事的时候打扫，其他时候都不会清理打扫。
2、有关部门重视度不够
据集资重修祠堂的内部族人介绍，政府、村委会对祠堂的重修资金没有给予过任何的资助，完全是由族中人自己商量，按照男丁人口自愿出资修建的。在调查走访中，我们了解到赤谷村的刘氏祠堂在重修宗祠时男丁每人出资1000元、女丁每人出资300元，而书山村的李氏祠堂在重修时因为当地的李氏家族人口比较少，女丁又不参加出资重修祠堂，因此李氏祠堂重修时每个男丁的出资额是3000元，这个数字真不小，对于一个生活在农村的农民来说，承担这笔费用无疑有些困难。另外，很多地方的村委会和乡政府都没有利用祠堂来作为文化交流和传播的场所，认为祠堂仅仅只是某一姓氏家族的活动基地，与社会主义新农村建设毫无关系，从不干涉或是过问祠堂内部发生的大小事务。
3、祠堂本身条件有限
祠堂功能的发挥和应用还受到许多条件的限制，如资金问题、空间不足、缺少人力物力的支持等等。要把祠堂发展为民自我管理、自我教育、自我服务的阵地，管理宗族的财务出纳，照顾鳏寡孤独，发展成农村休闲娱乐聊天场所或是先进文化传播、教育的重要基地，都需要有关部门的支持和足够的资金。在农村，现有条件下祠堂要发挥这些功能似乎比较困难。
4、宗祠的发展滞后于时代的发展
宗祠作为中国传统的文化遗产，其历史悠久，风俗习惯比较保守，发展相对于时代比较滞后。尤其时在科学技术突飞猛进发展进步的今天，宗祠文化的发展和弘扬都比较落后，作为传统文化，也有其保守的成分，还有很多族中的杰出人士在一举成名之后也不怎么注重宗祠的扩建发展。而且，村里的人大多没有发展和弘扬祠堂文化的想法，大多数只是把祠堂看做是单纯的宗族符号的标志，只是为了保留对祖先的悼念。
为了充分发挥祠堂的功能作用来支持和促进社会主义新农村建设，把祠堂变成农村群众性精神文明建设和先进思想文化传播的阵地，促进精神继承和弘扬祠堂文化，我提出了以下几点建议：
一、各级政府应该十分重视祠堂这个特殊“载体”，充分利用祠堂资源，挖掘祠堂文化积淀和传统道德积淀，将祠堂打造成村史教育阵和农村群众性精神文明建设和先进思想文化传播的阵地。利用祠堂来加强群众对姓氏宗族的认同感和归属，以便实现村民自我管理、自我教育、自我服务，促进社会主义新农村建设。
二、将祠堂打造成传播科学文化知识的阵地。祠堂文化作为地方传统文化，是最具个性特征的文化，有着突出的地域性，它所承载的是千百年来历史文化的积淀，村两委要不失时机地引导祠堂活动，可以在祠堂积极传播和普及科学文化知识，培育时代道德风尚，为用先进文化占领农村祠堂阵地作了有益的探索。这样一来，不仅可以充分发挥祠堂的功用，还可以让村民加深对文化方面的重视程度，普遍提高村民的文学素质和文化素养。
三、保留古老的乡村祠堂风貌，发展旅游和休闲观光业。祠堂作为农村特有的传统文化，建筑宏大，引人入目，具有一定建筑文化价值，祠堂的建造融合了包括雕刻、绘画、书法等在内的多种民间工艺，是劳动人民智慧和汗水的结晶，可以将祠堂作为书画展览、地方特色展览、土特产展览乃至某些荣誉展示的举办地点。随着城乡经济社会的发展和群众生活的日趋富裕，对年代久远、保存较好、体现地方特色的农村祠堂，加以保护和整修，在一些条件成熟的地方，以祠堂为中心进行的旅游景点开发以及展览馆、博物馆的改造。通过网络、图片、文字展示等的宣传，让民众加深对祠堂历史、文化、建筑审美价值的认识，增强人们对祠堂文化研究旅游的兴趣和欲望。这样一来，既有利于保护我们珍贵的历史文化遗产，也有利于带动农村经济的发展繁荣，同时也为祠堂文化的发展注入新的生机和活力。
五、结束语：
通过这次暑期社会实践调查，我们对祠堂文化和祠堂的功能作用都有了较深的理解。作为一名大学生，应该保护我们珍贵的历史文化遗产，保护祠堂就是我们珍贵的历史遗产，也是对人民精神文化建设的重视，还是对当地民俗的尊重和对其人文价值的肯定。在新的历史条件，我们要充分发挥祠堂在当前社会主义新农村建设中的功能作用，把祠堂变成农村群众性精神文明建设和先进思想文化传播的阵地，促进精神继承和弘扬祠堂文化，努力把祠堂打造为村民自我管理、自我教育、自我服务的阵地，促进社会主义新农村建设。
第五篇：祠堂对联
祠堂对联集
神龛联
祖德流芳思木本，宗功浩大想水源。
树发千枝根共本，江水源同流万派。
祖德振千秋大业，宗功启百代文明。
敬恭明袖则笃其庆，昭穆列祖载锡之光。
休言别族与宗族，但道吾翁和若翁。
二姓合龛对联 余庆堂联 余地有亨泰，庆盛多吉祥。
土产无价宝，地生有道才。
土能生万物，地可发千祥。
生，老，病，死，苦。
氏族联 百年树德，奕代流芳。
绳其祖武，佑我后人。昭假烈祖，佑启后人。
蒸尝勿替，祀事孔明。
心诚则灵，意虔便安。
奉先思孝，敦族言欢。
孰事有恪，明德维馨。
春秋匪懈，继序不忘。
仁义礼智信，忠孝节德行。
万叶荐余庆，千龄光本支。
衣冠陈俎豆，礼乐荐馨香。
恭敬节让明礼，语默动静其诚。
子孙亦以为序，昭穆不失其伦。
福星高照栋孙，礼乐幸来紫阁。
富贵贵在创业，幸福福于劳动。
本支百世不易，蒸尝万古如斯。
元吉光耀在上，福禄繁荣来成。
宗功丕著钟麟趾，祖泽长绵起凤毛。
一脉源流先世泽，满堂酝酿太和春。
敬恭诚则笃其庆，昭格明戴赐之光。
泽及后裔典万古，姻怡乡党俎千秋。
保民子而民欢乐，宁尔裔则尔炽昌。
聪听祖考之懿德，思贻父母以令名。
惟籍葵忱修俎豆，敢凭明德荐馨香。
乃圣乃神监有赫，维宗维袒启无疆。
匡扶民物昭千古，燮理阴阳障一方。
祖功宗德流芳远，子孝孙贤世泽长。
雨顺风调四时无害，民安物阜一视同仁。
必有丰年人耕禹甸，贻尔多福家戴尧天。
祖则无私无为善长，宗能秉公师作明神。
是训是行赞乃祖武，有典有则贻劂孙谋。
礼以待人恭以致昌，优然见位忾然闻声。
有德可久有功可大，致悫则著致爱则存。
保障一方功昭禾麻菽麦，兴隆四序德遍动植飞潜。灵通本乎聪明山川并寿，显应由于正直人物增辉。
人至上圣贤书可耕可读，德为绳祖宗恩当报当酬。
德叶南离饮食烹调有赖，厨称东道善恶彰昭无私。
萃子孙于一堂序昭序穆，祀祖宗于百代报德报恩。
燮理阴阳不过替天行道，参赞化育无非代地施恩。
百族重四民士农工商各归本业，两房源一脉伯叔兄弟须念同胞。何须溯赵钱孙李周非一脉正宗，实只求工农商学兵能五体同心。仲光滔华振志万承有元堂世运，和平忠美瑞深开业积德并传朝。高天厚地献奇星斗图书山水画，光宗耀祖垂训衣冠礼乐圣贤言。宗祠对名山左青龙右白虎祥瑞上腾万丈焰，门前环古水襟东江袖西洲彩练直涌百川雄。
祖遗世泽长新礼乐诗书先哲燕冀须发扬光大，宗留家声勿替衣冠文
物后裔蝉联要继往开来。
尊祖敬宗岂专在黍稷馨香最贵心斋明而躬节俭，光肖裕后诚惟是簪缨炳赫自当家礼乐而户诗书。
几十年积德累仁用宏堂构命之敬命之爱以燕以冀惟曰曾孙有庆，数百载烹葵烹枣以洁蒸尝俾尔识俾尔昌孔时孔惠实凭先祖是皇。
先祖雄文重添改革新奇句 一贯之道传播文明兴家国
宗圣椽笔继写发展大文章 三省家风构建和谐福古今若要儿孙贤自己演泽楷模样 孝敬父母方为吾族美德为求子女孝亲身当做示范人 关爱老人不失曾家宗风用宗圣妙笔彩绘改革新天地 如要家幸福应将孝经传世代引沂水轻灵敲开致富大门窗 若想业腾飞当把祖训记身心岁月更新沂水依旧绵世泽 宗圣妙笔长给改革添国力宗功不老南丰仍然锦家声 沂水春风远为致富敲门窗
祖德流千古历代嗣孙长思念 长读孝经能助家庭多幸福宗功继万年传家儿女倍感恩 不忘祖训有成事业更繁荣
祖德如林玉叶琼枝千秋茂 孝经流百世直达和谐新境界宗恩满阁前徽后秀万代荣 圣笔传千古广写改革大文章
南丰传经史留下生财真秘诀 圣笔传千古字字解读和谐句沂水涌春潮敲开致富大门窗 孝经流百世篇篇释放美文风
先辈多楷模长励裔孙巧创业 祖宗多厚德历代频添新壮举祖宗留典范远教后人勤读书 东鲁传经史千秋屡展美文风
祖德盈堂千秋在 东鲁频添新气象 家庭要幸福当念孝经百遍宗功满阁万古留 南丰屡现好家风 事业想成功应读祖训十章
念祖宗一炉清香鞠躬俯首 宗圣留厚德孝经一册传千古教儿孙两条正路勤读精耕 先祖著雄文大学十章耀九州
幸福立身者当读孝经一部 孝经促文明家富国强山海阔成功创业家莫忘祖训十章 沂水绵世泽田肥地沃春风长，虐待老人家当心膝下留标本 虐待老人家当知报应轮流转孝敬父母者日后子孙作楷模 孝敬父母者喜得因果照样行
现用下栋撑梁联 现用龛联
承圣祖道学历代英才长用书香熏锦绣 焚香慰祖德玉树琼枝千载茂篇二：祠堂楹联
长绵世泽；衣冠百世；春秋匪懈；
丕振家声。俎豆千秋。继序不忘。
昭假烈祖；绳其祖武；慎终追远；
佑启后人。贻厥孙谋。积厚流光。
百年树德；绳其祖武；蒸尝勿替； 奕代流芳。佑我后人。祀事孔明。
心诚则灵；奉先思孝；孰事有恪；
意虔便安。敦族言欢。明德维馨。
===== 〖姓氏祠堂五字通用联〗
千枝归一本； 世代源流远； 礼乐家声远；
万派总同源。孙枝奕祀长。诗书世泽长。
典祀千年重； 宗祖规模远； 祖功垂福泽；
绵延百世昌。儿孙绍述长。宗德布春光。
祖功垂福泽； 涧溪毛可荐； 蒸尝酬祖德；
宗德衍家声。黍稷德惟馨。昭穆序人伦。
福田宗祖种； 仁义礼智信； 万叶荐余庆；
心地子孙收。忠孝节德行。千龄光本支。
衣冠陈俎豆；
礼乐荐馨香。
---〖姓氏祠堂余庆堂五字通用联〗
余地有亨泰； 土产无价宝； 土能生万物；
庆盛多吉祥。地生有道才。地可发千祥。
===== 〖姓氏祠堂六字通用联〗
本支百世不易； 礼乐绳其祖武； 名垂天地不朽；
烝尝万古如斯。诗书贻厥孙谋。神与日月同明。
听聪祖考遗训； 春秋享祀来格； 昭穆明其礼教；
思贻父母令名。祖宗明命如闻。俎豆荐以馨香。
祖灵穆乎不远； 祖宗凭依在德； 恭敬节让明礼；
旧德焕若其新。子孙对越惟诚。语默动静其诚。
子孙亦以为序； 福星高照栋宇； 富贵贵在创业；
昭穆不失其伦。礼乐幸来紫阁。幸福福于劳动。
元吉光耀在上；
福禄繁荣来成。
---〖姓氏祠堂余庆堂六字通用联〗
道远几时通达；
路遥何日还乡。
===== 〖姓氏祠堂七字通用联〗
丁兰刻木思亲孝； 千百年祖宗如在； 不忘孝友为家政；
孟母断机教子贤。亿万世子孙同荐。还冀诗书著祖鞭。
水源木本承先泽； 百代孝慈山仰泰； 以燕以翼宏堂构；
春露秋霜展孝思。万年支派水流东。孔惠孔时洁蒸尝。
先代贻谋由德泽； 孝友传家绳祖武； 孝孙弟恭皆学问；
后人继世翼孙谋。诗书礼乐尽修齐。先祖是皇礼莫愆。
金鼎焚香香结彩； 春露秋霜崇祀典； 秋霜春露怀先泽；
银台秉烛烛生花。父慈子孝笃伦常。霞蔚云蒸启后人。
俨若思孝孙在庆； 祖功宗德流芳远； 祖泽百年惟礼乐； 祭如在明德惟馨。子孝孙贤世泽长。家风十世有箕裘。
祖砚父田垂燕翼； 神至尊一诚可格； 致孝思高曾以上；
阶兰庭桂肇鸿图。家常泰万福攸同。遵古礼宗庙为先。
继高曾孝思不匮； 教孝教忠开世德； 谋烈远贻山石厚；
奉俎豆明德惟馨。且耕且读振家声。蘋蘩时荐水泉香。
绳其祖武唯耕读； 雅言不外诗书礼； 僾见忾闻昭祀典；
贻厥孙谋在俭勤。家教无非孝弟慈。贻美绳武焕宗祊。
满门忠节传宇内； 漫说不如我同姓； 德洽群黎安衽席；
世代宗亲在人间。须求无忝尔所生。法严三尺懔风霜。
藉谈数典知有祖； 宗功丕著钟麟趾； 一脉源流先世泽；
富辰小忿不忘亲。祖泽长绵起凤毛。满堂酝酿太和春。
敬恭诚则笃其庆； 泽及后裔典万古； 保民子而民欢乐；
昭格明戴赐之光。姻怡乡党俎千秋。宁尔裔则尔炽昌。
聪听祖考之懿德； 惟籍葵忱修俎豆； 乃圣乃神监有赫；
思贻父母以令名。敢凭明德荐馨香。维宗维袒启无疆。
匡扶民物昭千古；
燮理阴阳障一方。
---〖姓氏祠堂神龛七字通用联〗
祖德流芳思木本； 树发千枝根共本； 祖德振千秋大业；
宗功浩大想水源。江水源同流万派。宗功启百代文明。
休言别族与宗族；
但道吾翁和若翁。
——二姓合龛对联
===== 〖姓氏祠堂八字通用联〗
立爱惟亲，立敬惟长；世世子孙无相害也；
事死如生，事亡如存。明明我祖实式凭之。
身范克端，绳其祖武；奉之以乐，安之以礼；
家规有训，贻厥孙谋。敬其所宗，爱其所亲。
金鼎呈祥，龙香结彩；继序不忘，昭假烈祖；
银台报喜，凤烛生花。春秋匪懈，佑启后人。
祭用烝尝，仰酬祖德；僾见忾联，孝思不匮；
礼循昭穆，克序人伦。秋尝春礿，祀事孔明。
雨顺风调，四时无害；必有丰年，人耕禹甸；
民安物阜，一视同仁。贻尔多福，家戴尧天。
祖则无私，无为善长；是训是行，赞乃祖武；
宗能秉公，师作明神。有典有则，贻劂孙谋。
礼以待人，恭以致昌；有德可久，有功可大；
优然见位，忾然闻声。致悫则著，致爱则存。
---〖姓氏祠堂神龛八字通用联〗
敬恭明袖则笃其庆；
昭穆列祖载锡之光。
=====〖姓氏祠堂九字通用联〗 凡今之人，不如我同姓； 春霜秋霜，本枝衍百世；
聿修厥德，无忝尔所生。蘋蘩藻洁，俎豆祝千秋。子姓萃一堂，序昭序穆； 乔木发千枝，岂非一本； 祖灵追百世，若见若闻。长江分万脉，总是同源。继述序人伦，礼循昭穆；
馨香酬祖德，祭用烝尝。
---〖姓氏祠堂十字通用联〗
修身齐家，不外纲常大节； 德叶南离，饮食烹调有赖； 继志述事，毋忘孝友先声。厨称东道，善恶彰昭无私。陟降遥通，魂魄常依华屋； 保障一方，功昭禾麻菽麦； 春秋展祭，馨香宜彻幽泉。兴隆四序，德遍动植飞潜。燮理阴阳，不过替天行道； 人至上圣贤，书可耕可读； 参赞化育，无非代地施恩。德为绳祖宗，恩当报当酬。祖宗忠厚遗留，由来远矣； 萃子孙于一堂，序昭序穆； 岁时蒸尝祭烹，可不敬乎。祀祖宗于百代，报德报恩。灵通本乎聪明，山川并寿，显应由于正直，人物增辉。
---〖姓氏祠堂十一字通用联〗
报德报功，爱祖时思心不斁； 春祀秋尝，遵万古贤礼乐圣； 致诚致悫，敬神如在孝常存。左昭右穆，序一家世代源流。春露秋霜，当思德业由先泽； 要好儿孙，须从尊祖敬宗起； 云蒸霞蔚，留得读书与后人。欲光门第，还自读书积善来。
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