寺庙管理系统,寺庙信息管理平台软件[定稿]

第一篇：寺庙管理系统,寺庙信息管理平台软件[定稿]

寺庙信息化

近日游览一座寺庙，寺庙香火旺盛、游人如织，但是和尚们一边忙于修炼、一边忙于香火俗务，分身乏力。而且一心向佛的和尚们天天与俗务打交道，甚至还在操心寺庙的创收，实在有点不妥。如何更好解决寺庙的主业和副业产生的矛盾，如何协调之关系，让诸位高僧从寺庙经营中解放出来，并且更为高效地进行寺庙建设、自身修炼——笔者联想到了寺庙的信息化建设。

如果从性质上对寺庙进行分析，它比较复杂，首先有部分学术研究的性质、也有部分服务人民大众的服务行业的性质，当然它还肩负着部分对外交流互通友好的政治使命，以上从某种意义上算是寺庙的主业了。

而且寺庙尽管不能算是一个盈利组织，但是它存在消费（因为和尚尽管念经颂佛，但是也不是不食人间烟火的，它也要吃饭、也要穿衣、也要看书、也要住房、也要用电用水），也存在收入这么一块，但是寺庙的经济来源比较特殊，大一点、有名的寺庙不仅仅有政府支持的活动经费、还有旺旺的香火钱，还有世界友好人士的捐资；至于稍微小一点、名气也不那么大的寺庙则是在生存问题上自己操心更多一些。

如果从组织上来看，寺庙它是一个由住持领导着诸位和尚的一个机构，住持不仅仅要操心个人修为的励练，还要关心每个和尚的颂经念书，还有大大小小这一摊子的寺庙杂事：行政啊、寺庙的基本设施建设、以及香火旺不旺。别看盈利不算是寺庙的主业，但是也关系到每个和尚饭钵里的斋饭，吃不饱斋也没劲念经了是不。这样看来住持相当于寺庙的ceo或者总裁。

寺庙局域网建设

既然寺庙要消费，也涉及创收，那么自然而然就引入了经营。以寺庙a为例，寺庙a在圈内享有盛名，占地面积较大。山顶有大殿，山下也有庙堂，但是由一个住持管理，和尚们住在山腰。这样就比较麻烦，山上的和尚和山下的和尚互通有无比较麻烦，需要徒步行走2小时，才能进行一个单程。

比如说，住持在山腰下令：今晚我们要有个重大的颂经活动，需要大家晚上7点在山脚下集合，并且大家携带哪本经书、哪本佛书。这就得要两个小和尚，一个往山下跑通知山下庙堂的和尚们；另一个往山上跑通知山上大殿的和尚们。跑到山下的和尚跑得气喘吁吁2小时，还要每个人通知到，包括带的经书、佛书传达准确无误。如果是一对多的沟通，一次通知到可能还好一点，假若刚巧那时候有和尚看着香炉、正好给人解签看卦，没空听到，负责通知的跑腿和尚又得要再次传达一次。与此同时跑到山上的和尚也做这样的重复劳动。

如果有电话、手机做这种通知是不是就方便很多了节约人力、时间，而且更加准确。但是仅有手机是不够的。到大家一起温习功课，还是不够用。再加上佛门本来是清静之地，突然手机乱响，不把正在许愿的香客瞎跑；手机乱响对于佛爷们也是不敬。

还有一个比较好的办法就是寺庙的局域网的建设，这对于寺庙无论是主业、副业都是有好处的。山上、山下、半山腰各配电脑，建设局域网。大家可以在网上休晚课，不用费着心思想在哪里集合比较好；住持还可以很方便地在局域网上处理各类事务；至于通知大家集会更是小菜一碟，哪用这么兴师动众的？

而且电脑配好、局域网等基础设施建设好之后，甚至可以上一些简便适用的系统，譬如办公系统（当然这里是是寺庙办公系统），以及简便好用的财务软件。

寺庙门户网以及电子商务

如果说寺庙局域网是内部沟通交流的好帮手，那么寺庙门户网就是对外的交流窗口。

寺庙网有的门户寺庙的重大活动介绍、以及寺庙路线的介绍、以及各类的服务项目。而且寺庙门户网可以实现在线座谈、问答，寺庙高僧们可以足不出户定期在线回答各地信徒的各种问题。

作用之一，方便与虔诚的信徒们的交流，可以进行网络参拜，上香、在线捐赠。类比于网上购物，在线上香、捐赠等，都可以在线实现。极大丰富了e时代的佛教信徒；作用之二，寺庙自身的推广，作为对外交流的窗口，吸引更多善男信女，广结佛缘。

可见，寺庙门户网以及电子商务既产生经济效应也产生社会效应，一举多得。

业务外包

以寺庙b为例，寺院b在某市市郊，尽管离市区较远、香客们每次往来都不太方便，但是香火旺盛。

这几年随着人民生活水平不断提高，香火钱收入更是节节看涨，这且不说。随着寺庙b的声名远播，不少虔诚的参拜者，希望在庙里住个三五天；也有人偏爱此处风景秀丽，希望不仅仅拜佛，更是游览周围山川。于是寺庙b的庙堂扩建的需求、住宿的需求来了，与此同时，还有购买旅游纪念品、参拜纪念品的需求。这么多的需求，但是寺庙b基础设施、人力、资金等各类资源都缺乏的情况下，无力为之。于是有开发商主动上门。愿意与寺庙合作进行庙堂的扩建、以及建设客房。

可以让寺庙b选择业务外包，以招标方式选择出更为专业熟练、资源更为丰富的开发商来具体操作这件事情。不仅如此，而且还可以进行寺庙基础设施建设的外包、客房管理的外包、相应服务设施的外包等等。把诸位高僧解放出来，达到了更理想的经营效果，取得更好的经济效益与社会效益。

这样一来，比较相似于信息化中的外包。对于寺庙之外的客房甚至可以把运营外包给运营商来打理。和尚们更多地被解放出来，更多的时间和精力投入到主业的修炼中来，副业打包给外界经验丰富的专业运营商管理，可谓一举多得。

一个寺庙如同一个企业，人事需要管理，业务需要管理，财务需要管理，文档资料也需要管理；如何让更多的信众光临、如何将佛科学传播给信众、如何慈悲为怀、如何统筹收支、如何管理各类档案等等，无一不需要现代化、网络化、数字化的管理，如今的寺庙已经不是“一个和尚挑水喝，两个和尚抬水喝„„”典故所能释喻的，寺庙需要应用高科技的设备、信息化的手段、MBA的课程来管理和发展。

三盟软件经过多年开发和完善的寺庙信息管理软已经成功应用于上海的一些寺庙，现经过整理后计划推广到整个寺庙行业，希望能引领寺庙行业的信息化管理。

第二篇：寺庙信息管理平台软件,中国寺院融入信息化浪潮

中国寺院融入信息化浪潮

“信息化的龙泉寺”并没有传闻中的那样夸张：和尚用ipad诵经、吸引了中科院博导来此出家。事实上，不仅是龙泉寺，中外许多寺庙都已跟上时代步伐，在信息化之路上启程、探索。利用计算机技术管理客房、点亮佛灯，包括将香油钱“电子化”，都已不再新鲜

法治周末记者 潘琦

有这样一所寺院，不是以少林武术和历史古迹闻名，而因“高知僧人”和“最强科研实力”备受关注，堪称“互联网时代的少林寺”——它就是北京龙泉寺。

在互联网上，流传着很多关于龙泉寺的故事。比如，龙泉寺的和尚们早已开始用ipad平板电脑诵经；一个中科院的博士好不容易攒够了论文，结果导师却出家到龙泉寺；龙泉寺还有着强大的法师班底，甚至被外界冠以“清华北大分校”的名号。

对于这些消息，近日龙泉寺方丈学诚法师面对媒体的求证进行了澄清：没有中科院的博导在此出家，也没有和尚拿着ipad念经，更不是传闻中只招收211学校的学生。由此显现，互联网上的龙泉寺已经被娱乐化了。

“我也在思考为什么出现这样的事情。”在学诚法师看来，这一切是因为“大家开始关注大家不了解的很神秘的东西”。

事实上，不同于人们刻板印象中的“佛前堂下、暮鼓晨钟”，如今的寺院也在与时俱进，融入互联网、拥抱信息化。在龙泉寺信息技术组的微博上，就写着这样一行字：“穿越技术人生、探索终极价值。”

龙泉寺信息技术组真容

“这里连排放着招募影视人才、配音人才、全套微电影制作人才的告示。每张卡通风格的告示上都贴着大大的二维码，推广‘龙泉动漫’的微信公号。”

如果只是读到这一句，很多人可能不会想到这样的场景会出现在一所寺院里，但这却是媒体报道中龙泉寺里的别样景致。而推开龙泉寺动漫组的房门，则可以看到义工们在电脑前忙碌。如果不是旁边有着僧袍的僧人，会让人以为这是动漫公司。

龙泉寺眼下正在尝试动漫这种推广方式——动漫的底本源于学诚法师的开示，以师徒对话展开。来自清华美院的义工和龙泉寺的法师们把这些底本制作成《学诚新语》的动漫短片，定期在微信公号“龙泉动漫”上推出。

相比龙泉寺动漫组，龙泉寺信息技术组不仅资历更老，也更有名气。

早在2011年，龙泉寺信息技术组就因参加CSDN(某中文IT社区的英文缩写)移动开发者大会而在业内引起关注。CSDN创始人蒋涛后来回忆：忽然出现了几位披着黄色衣服的光头和尚在会场走来走去，让他心里别样地慌。

如今在IT圈，“龙泉寺，有极客(指对计算机和网络技术有狂热兴趣并投入大量时间钻研的人)”成为美谈。龙泉寺与IT圈也频频互动。仅2013年，龙泉寺参加了9次各类技术开发大会；全年有360公司、码农俱乐部、eico design公司等两百多名互联网界人士到寺中参访。

频繁互动的结果是，一帮精通技术的程序员成为龙泉寺的义工，龙泉寺信息技术组发展壮大起来。“加入进去的义工，多数本身就对佛法有兴趣。”蒋涛说，就他的观察，这就是所谓的“佛度有缘人”。对于程序员们，寺院有任何佛事活动都会第一时间通知他们，有兴趣的人自会加入。

而回顾龙泉寺信息技术组的源头，则是一个有趣的故事：最初龙泉寺客堂的挂单已经用EXCEL登记，但只是简单的记录。但龙泉寺有700多间客房，办理手续是件很麻烦的事。同时，龙泉寺还有一个近两千人的学习社区，需要报名系统和管理平台。

于是，从北工大毕业、做了几年程序员的贤信法师出家的第一个春节，就研发成功了“龙泉寺客堂管理系统”。

现在，龙泉寺信息技术组的最新项目是一个开放阅读平台。他们希望对浩如瀚海的佛经典籍进行再整理。龙泉寺信息技术组义工、核心成员姜太文说，这项工作非常庞大，完成它可能需要10年到20年的时间。

蒋涛也曾建议贤信法师依托现有平台进行龙泉寺的信息建设。“我说我可以替他们找豆瓣(网站名)或者百度阅读器支持他们，但是贤信法师志向很远大，他希望能够让佛经得到更多的传阅，让佛法有更多更好的表现形式，把龙泉寺做成全世界的经书中心。”

“学院派”方丈

“如果不利用高科技，佛法声音就传播不出去。”或许是“学院派”的背景，让有着中国佛学院硕士学位的学诚法师很早就意识到了佛教的发展要与社会同步。

早在1989年，学诚法师在福建莆田广化寺任方丈时，他就在寺里开办了电脑培训班，并从新加坡请来一位法师为僧众培训。而那时候，电脑还并没有普及开来。“佛教徒和佛教应该接受和欢迎所有的先进科学。”他一再重复这一观点。

2003年，学诚法师从福建来到北京，着手把位于西山凤凰岭下一片破败的龙泉寺重新复建起来。此时的学诚法师已经担任扶风陕西法门寺的方丈，连同他所住持的福建莆田广化寺，其实有着很好的弘法环境和条件，但他却把更多的精力放到了这里。

“在北京建设龙泉寺这个道场，主要是因应了时代的需要。师父希望通过建立新型道场，让佛法能更好地被现代人所了解，从而发挥它利益大众的功用。”贤信法师说。

2005年，龙泉寺正式开放成为佛教活动场所，此时的中国也迎来了博客时代。2006年2月，学诚法师开设了国内首个法师个人博客，这一举动也成为当年中国十大宗教新闻之一。

学诚法师曾坦陈，一开始他也不知道博客能做成什么样，慢慢地发现网络消弭了与信众空间上的距离。他身在北京就可为四川的信众解惑，更好地传播了佛教的声音。此后学诚法师将博客交给弟子打理，作为寺院的集体博客，从此开启了龙泉寺的互联网之路。

当web2.0时代来临，社交网络开始登场时，学诚法师成为了第一批微博用户，并以中、英、日、韩、俄、德、法、西、泰等九种语言同步更新。2013年在接受媒体采访时，学诚法师在新浪、腾讯微博上的“粉丝”累积已有46万人。

“微博代表着这个时代最先进的传播方式。我开微博，目的是给大家提供接触、了解佛教的便利。”学诚法师还表示，在“文化自强”的过程中，应当积极主动地与其他文明进行交流，利用高科技手段向外传播是一条捷径，这是他们做多语种微博的原因。

目前，学诚法师的博客上已经有5000多篇文字，内容囊括了学诚大师本人及法师们对于佛学的感悟，媒体的新闻报道、各界人士的参访纪要，等等，并集结成100多本名为《和尚•博客》的系列书籍。

“具体到如何将佛法更好地部署到当下的时空因缘中，这也是方丈以及龙泉寺僧俗二众一直在探索的。我们这个信息技术组，也是在做这样一种努力。”贤信法师说。

寺院融入信息化浪潮

事实上，包括国外的寺院在内，都在研究如何更好地与时俱进以弘扬佛法。

在韩国，佛教教育也在走向智能化。在庆尚北道金泉的比丘尼寺庙青岩寺，“电子化学习”、重新观看授课视频和授课资料共享等基本项目以及提交报告、问答和发帖都通过iPad进行。

在日本，位于东京的爱宕神社甚至摆出了一款结合现代与传统文化的“电子赛钱箱”，以便民众能用储值卡捐钱。

网站如今几乎成为了中国寺院的“标配”——即使是寺中几乎没有手机信号的辽宁海城大悲寺，也有自己的官方网站。甚至，如果你拿起手机在微信公号中输入“寺”查找，就会发现佛门的手机移动端时代已经来临。

进行寺院信息化建设的寺院也不在少数。早在2006年，江苏无锡开原寺就开始着手建设信息化管理系统。

以财务管理为例，信息化系统将财务管理分寺院功德收据、支出报销凭证和现金日记明细等8个项目模块，将收支信息输入对应项目模块，系统自动生成总账、会计报表，避免人为干预，实现精确管理。

谈及系统开发的缘起时，开原寺方丈超能法师同样表示，这是佛教思想、丛林仪轨的内在要求。“佛教思想包含着奋勉精进、猛进不已的进取精神，弘扬世间佛法、人间佛教的融合思想，提倡入世觉悟、变中求进的发展理念。”

寺院的信息化需求也吸引了商业资本的流入，除了不少和信息化相关的科技企业开始把业务触角延伸到寺院，甚至还催生了一些专门为寺院提供信息化管理系统服务的公司。

2011年，“寺院信息化应用云平台”在福建同安铜钵岩寺投入使用。该平台就是由中国电信福建厦门分公司和一家科技企业联合打造。

相关报道援引铜钵岩寺住持镜悟法师的话称，今后市民可利用电脑或天翼3G手机观看寺院活动，寺院讲经等法事活动也将通过全球眼实现网络直播。

而法治周末记者也在一家科技公司的网站上看到，该公司可以提供包括寺院信息化解决方案和寺院信息化管理系统在内的一揽子解决方案，而客户更遍及上海、江苏等地的二十多家寺院。

“寺院信息化管理的模块设计从寺院事务实际出发，涵盖了从信徒、法务、供奉、捐赠、人事、接待住宿、库房、流通处、财务等日常事务管理工作。”网站上这样写道。

该公司还宣称，可以通过系统快速的查询捐赠，牌位供奉，佛像认捐。在点灯方面，可以通过在殿堂刷卡，点亮佛灯，很快找到供奉的灯位，也可以在家里通过网站，输入卡号，直接点亮认捐的灯位。

高素质“研究僧”

不过，虽然信息化的门槛并不高，但国内只有龙泉寺拥有一个为人称道的技术团队，而差别正在于龙泉寺拥有专业素质的僧人——虽然龙泉寺并没有出家的中科院博导，但却实实在在有着毕业于北大、清华的“高知”。

根据公开报道和龙泉寺网站资料，有人查证了龙泉寺的班底：禅兴法师，出家前系清华大学流体力学博士；贤兆法师，出家前系北京航空航天大学教授；贤威法师，出家系前中国科学院生物物理研究所博士；贤庆法师，出家前系北京大学哲学系研究生„„

或许，这也是外界一度盛传龙泉寺只招收名校毕业生的原因。

学诚法师曾对媒体表示，佛门对人才的要求和选择，与俗世间有所不同，每个人的善根和因缘也并不与学历挂钩。出家修道的路上，低学历的人并不见得比高学历的人差，有时可能刚好相反。但学诚法师并不抗拒高学历的出家人。他说，这个时代越来越趋于知识化和专业化，社会需要一支高素质的僧人团队。在学诚法师看来，这是佛教的发展的人才储备，因为“人能弘道，非道弘人，自古皆然”。

事实上，建设高素质的僧团，也是佛教界的共识。

2011年《法音》曾刊载文章称，上海玉佛寺为提高寺院高层人员专业管理水平，委托上海交大对其进行了EMBA培训，6人取得硕士学位。为提高僧众知识层次，玉佛寺选派了40余位法师参加华东师范大学宗教文化大专班学习。玉佛寺中，拥有硕士学历者11人，博士2人。

这也可能是学诚法师最本初的愿景。2005年他来到龙泉寺时，只有一个5人的僧团，但其中就有3人出身清华，1人出身北航。8年时间，龙泉寺的僧团发展到一百余人，义工上千，居士过万。学诚法师在其中起了关键作用。他与北京多所高校举办的“心文化之旅”等活动，让很多大学生有机会到龙泉寺做义工和修身养性，也打开了一扇了解佛法的窗口。

“学诚大师带的几个弟子中有两三个都是清华的，这是吸引我到龙泉寺的一个重要原因。”姜太文说。姜太文也是清华毕业的，他认为龙泉寺和同在北京的法源寺并不一样：后者重在对中国佛教与佛法的弘扬，而龙泉寺则更加开放、与时俱进。

贤信也仍在继续努力，“发心为寺院来构建这样一个信息化建设的建筑群，因此想在IT技术上面投入更多的精力学习研究，乃至于为了更好地阅读国外的技术资料，还发心把英语学起来”。

现在，龙泉寺的一些僧人正专注于对传统佛教典籍进行系统的校勘、注释与整理，另有一些僧人则已经独立开展学术研究，涉及传统文化、东西方文化的融合等领域。

有媒体如是形容龙泉寺的当下：一位堪称微博大V的方丈学诚法师，一个媲美科研团队的高知僧团，还有专门从事互联网弘法的信息技术组和动漫组，以及数量庞大的义工，支持着龙泉寺在香火缭绕外的数字化生存

一个寺庙如同一个企业，人事需要管理，业务需要管理，财务需要管理，文档资料也需要管理；如何让更多的信众光临、如何将佛科学传播给信众、如何慈悲为怀、如何统筹收支、如何管理各类档案等等，无一不需要现代化、网络化、数字化的管理，如今的寺庙已经不是“一个和尚挑水喝，两个和尚抬水喝……”典故所能释喻的，寺庙需要应用高科技的设备、信息化的手段、MBA的课程来管理和发展。

三盟软件经过多年开发和完善的寺庙信息管理软已经成功应用于上海的一些寺庙，现经过整理后计划推广到整个寺庙行业，希望能引领寺庙行业的信息化管理。

第三篇：寺庙管理

经营管理

一个和尚挑水吃、两个和尚抬水吃、三个和尚没水吃。总寺的方丈大人得知情况后，就派来了一名主持和一名书记，共同负责解决这一问题。主持上任后，发现问题的关键是管理不到位，于是就招聘一些和尚成立了寺庙管理部来制定分工流程。为了更好地借鉴国外的先进经验，寺庙选派唐僧等领导干部出国学习取经；此外，他们还专门花钱请了天主教堂、基督教会的神父传授MBA。外国的神父呆了不久留下几个屁就走了，一个屁叫BPR，一个屁叫ERP。

书记也没闲着，他认为问题的关键在于人才没有充分利用、寺庙文化没有建设好，于是就成立了人力资源部和寺庙工会等等，并认认真真地走起了竞聘上岗和定岗定编的过场。

几天后成效出来了，三个和尚开始拼命地挑水了，可问题是怎么挑也不够喝。不仅如此，小和尚都忙着挑水、寺庙里没人念经了，日子一长，来烧香的客人越来越少，香火钱也变得拮据起来。为了解决收入问题，寺庙管理部、人力资源部等连续召开了几天的会，最后决定，成立专门的挑水部负责后勤和专门的烧香部负责市场前台。同时，为了更好地开展工作，寺庙提拔了十几名和尚分别担任副主持、主持助理，并在每个部门任命了部门小主持、副小主持、小主持助理。

老问题终于得到缓解了，可新的问题跟着又来了。前台负责念经的和尚总抱怨口渴水不够喝，后台挑水的和尚也抱怨人手不足、水的需求量太大而且没个准儿，不好伺候。为了更好地解决这一矛盾，经开会研究决定，成立一个新的部门：喝水响应部，专门负责协调前后台矛盾。

为了便于沟通、协调，每个部门都设立了对口的联系和尚。协调虽然有了，但效果却不理想，仔细一研究，原来是由于水的需求量不准、水井数量不足等原因造成的。于是各部门又召开了几次会，决定加强前台念经和尚对饮用水的预测和念经和尚对挑水和尚满意度测评等，让前后台签署协议、相互打分，健全考核机制。为了便于打分考核，寺院特意购买了几个计算机系统，包括挑水统计系统、烧香统计系统、普通香客捐款分析系统、大香客捐款分析系统、挨上必死系统（简称IBS系统）、马上就死系统（简称MS系统）等，同时成立香火钱管理部、香火钱出账部、打井策略研究部、打井建设部、打井维护部等等。由于各个系统出来的数总不准确、都不一致，于是又成立了技术开发中心，负责各个系统的维护、二次开发。由于部门太多、办公场地不足，寺院专门成立了综合部来解决这一问题，最后决定把寺院整个变成办公区，香客烧香只许在山门外烧。

部门多、当官的多，文件和开会自然就多，为了减少文山会海，综合办牵头召开了N次关于减少开会的会，并下达了“关于减少文件的文件”。同时，为了精简机构、提高效率，寺院还成立了精简机构办公室、机构改革研究部等部门。

一切似乎都合情合理，但香火钱和喝水的问题还是迟迟不能解决。问题在哪呢？有的和尚提出来每月应该开一次分析会，于是经营分析部就应运而生了。分析需要很多数据和报表，可系统总是做不到，于是每个部门都指派了一些和尚手工统计、填写报表、给系统打工。

寺院空前地热闹起来，有的和尚在拼命挑水、有的和尚在拼命念经、有的和尚在拼命协调、有的和尚在拼命分析„„忙来忙去，水还是不够喝、香火钱还是不够用。什么原因呢？这个和尚说流程不顺、那个和尚说任务分解不合理，这个和尚说部门界面不清、那个和尚说考核力度不够.......又过了一年，寺院黄了，和尚们也都死了。人们在水井边发现了几具尸体，是累死的；在寺院里发现了几千具尸体，是渴死的。

第四篇：寺庙管理制度

芦花镇寺庙管理制度

1．热爱祖国，热爱社会主义制度，遵守国家各项法律法规，自觉接受属地政府的领导和各级政府民宗、文物、园林、卫生、消防等部门的指导。

2．寺庙在政府宗教事务部门的行政领导下，由僧众自己管理；在教内，寺庙受佛教协会的领导。

3．寺庙是僧人修学、寺管会主任弘扬佛法的道场，是保存、发扬佛教文化的场所，是僧人从事服务社会、造福人群活动的基地，是联系团结国内外佛教徒的纽带。寺庙须保持清净庄严，树立纯正的学风，正常开展法务活动，运用其多方面职能，庄严国土，以利社会主义物质文明和精神文明建设。4．寺管会主任，须根据选贤任能原则，由当地或上级佛教协会主持，经本寺两序大众民主协商推举礼请之；寺管会成员每届任期三年，连选可连任。除特殊情况外，寺管会成员一般不宜兼任。

5．寺庙适当安排讲经说法，提高信众的佛教基本教义水平及广学力行、爱国利民的积极性。

6．佛教活动须在寺庙举行，寺庙举行重大的宗教活动，须向上级宗教事务部门及佛教协会汇报。寺庙不得进行不属佛教的迷信活动。

7.寺庙应安排时间，建立制度，组织僧人学习宪法和法律，学习时事政策，进行爱国主义和社会主义的教育，增强爱国守法观念。

8.寺庙可以接受信徒自愿的布施（包括佛事收入），但不得以任何方式和名义向信徒勒捐。寺庙应在量力自愿的原则下，支持社会公益事业，但有权拒绝任何单位或个人以任何方式或名义向寺庙摊派财物。

9.寺庙在涉外活动中坚持爱国爱教、独立自主的原则。寺庙原则上不聘请外国和港澳台同胞、海外侨胞中的佛教界人士担任职务或名誉职务。

10.寺庙文物，包括经像、法器、供具、古建、碑碣、灵塔、壁画以及字画古玩等，均应登记造册，确定级别，建立档案，专人负责，妥善保管。对有重大价值的文物，应采取特殊措施，避免香火薰染和人为损坏。

11.寺庙的文物、树木等属寺庙经管，不接受任何单位占用。

12．寺庙实行民主理财，凡大宗开支，必须经由寺务会议集体讨论决定，定期向常住 大众公布帐目，接受大众监督。13．寺庙根据国家治安条例，建立治保小组，制定具体措施，接受公安部门指导，做好安全保卫工作。

14．寺庙根据消防部门要求，建立消防组织，配置消防器材，落实消防规章制度和具体措施，消除火灾隐患。

第五篇：浅析寺庙文化

浅析寺庙文化

—— 以广西壮族自治区为例

【摘要】：回首两千多年的历史，世间沧桑的岁月从指间滑过。随着扑面而来的古朴气息，步入香火鼎盛的寺庙圣地，那里是艺术的殿堂，是人类艺术的结晶。这圣殿里有让人叹为观止的巧夺天工；有荟萃古今的建筑；有栩栩如生、琳琅满目的壁面；还有肃穆柔和的清吟梵唱。寺庙文化作为一种特殊的文化，两千多年来一直影响着中国传统文化的发展。它历经了各个时代的不断传承、发展、演变、使之魅力日见突出。寺庙作为我国瑰丽的艺术宝库，是我国悠久历史文化的象征。而以此产生的寺庙文化则完整地保存了我国各个时期的历史，反应出社会文化的变迁。现如今，寺庙文化已渗透到我们生活的各个方面：天文、地理、建筑、绘画、书法、雕刻、音乐、舞蹈、文物、庙会、民俗等。本文将从不同角度、不同方位展现寺庙文化的博大精深。【关键词】：广西；寺庙；文化

我们对此特地向广西的一百位公民进行了相关的问卷调查。因此我们了解到，75%的公民所居住的附近是有寺庙的。寺庙的存在及发展对社会有着举足轻重的作用，在我们的生活中扮演着不可缺少的角色，与我们的现实生活息息相关。在这基础上，我们查阅了相关的文献资料，进行了相关的实地调查，将寺庙的这一神秘面纱轻轻揭开，使它能够清晰的显示在众人面前。

<一>寺庙及寺庙文化的释义

“寺，在古代为官署名，如有‘太常寺’、‘鸿胪寺’等。而庙，则是一般祭祀神灵的场所。”[1]而现今，寺庙是出家人居住和供佛的处所，同时也是各种宗教信徒举行礼拜、祭祀或集体修道活动专用的建筑物。寺庙文化，顾名思义，是指存在于寺庙这种空间的文化。但同时也包括于宗教信仰有关的内容，包括宗教信仰本身也包括寺庙建筑物本身及其附属物。此类内容属于宗教文化的范畴，系寺庙文化的主体，它以宗教信仰为核心。除此之外，还包括寺庙内的文化，即微观的寺庙文化。[7]

<二>、寺庙产生的历史原因及社会背景

“相传佛教传到中国，是由东汉明帝派遣使者前往西域求佛法，请来迦叶摩腾和竺法兰到洛阳而开始的。当时这二位西域高僧初到，被招待住在鸿胪寺。那时的鸿胪寺是掌管宾客朝会礼仪的。第二年，明帝为他们建造了供佛修道之所，遂以‘寺’命名。因二位高僧曾用白马驮载经像而来，故起名曰‘白马寺’。相传这是中国寺庙之祖。自有洛阳白马寺后，全国便开始兴建寺造宇之风，到了东汉末年，已有相当规模的佛寺了。”

之后，随着各种宗教、佛学的传入，与之相对应的寺庙也随之应运而生。唐末时期，已有教徒集中朝拜的建筑群。晚唐诗人杜牧曾有《江南春绝句》描写当时佛寺的盛况“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。

民间的很多塔寺、庙宇则是由于民众对于诸神的信赖或是恐惧而建立起来的，是以用来驱除内心的不安，是一种精神上的慰藉，可以祈愿，也可以驱邪，是人的一种自我安慰和心灵上的寄托。

<三>、寺庙建筑物的特点和结构形式

广西地区的寺庙建筑一般分为依山式和平川式两类。

依山式即依着山而建，或于山脚，或于山腰，与山接连。如桂林市的云峰寺，位于桂林市区象鼻山西南麓；梧州市的四恩寺，座落在白云山半山腰，是广西唯一出家人受戒道场；桂平市的西山龙华寺，位于西山半山腰处。平川式即比较平坦、开阔的地势上建立寺庙的一种。如北海市的大士阁，位于合浦县城东南85公里的山口镇永安村内；东兴市的观者寺，位于东兴市明虹路，占地3000多平方米，建筑面积1700平方米。

与寺庙建筑相对应的寺庙布局则有岩洞寺、塔庙和庵。

岩洞寺是依洞开凿，有的洞正中有方形的塔柱或佛宇，有的洞正中后靠壁前雕刻木佛。岩洞前面如有多余空地，就再建寺院。南宁市马山县的灵阳寺位于古零镇乾登山上，是广西最大的岩洞式寺庙。寺庙的主殿就设在乾登山上的一个岩洞内，岩洞叫做“荔枝岩”。灵阳寺占地总面积约6000平方米，洞穴内的主殿约占600平方米，设有三宝、观音、卧佛、弥勒、韦驮、护法、圆寂7个殿，供奉有15尊佛像。除了洞内的主殿之外，洞外还依山建有客堂、经楼、斋堂和亭台等建筑，这些建筑似骑于山崖峭壁之上，气势磅礴。

“塔庙，起初也叫‘浮图寺’、‘浮图’，这是因为塔是‘浮图’‘浮屠’‘佛图’的简化形式。”[2] 广西塔状的寺庙居多其平面布局是仿照印度的样式，以塔藏舍利，信徒们供奉、礼拜，所以塔位居佛寺的中心，是整座寺院的主体。桂林市全州县的湘山寺位于西隅湘山之麓，有“兴唐显宋”之美誉，“楚南第一刹”之雅称。作为广西最古老佛教寺院的湘山寺，其主寺塔寺就有八层高，是标准的塔状寺庙。湘山寺脚下的妙明塔，为广西最古老的寺塔。意为七级浮图，高26米，底层直径6.8米，结构奇特，巍峨壮观。

“庵的本来意义是‘小草舍’，一般为古代隐遁修得者所居，比较简陋。”[3] 不知从何时起，人们也称僧侣的修习、奉法的净地为“庵”。洗石庵位于桂平县西山，庵宽26.4米，进深41.5米，占地面积1021平方米，有俺门、经堂、佛堂三进殿堂，层次分明，玲珑多姿。建筑风格特别致，屋顶、屋脊、殿内柱身、深枋、顶棚、门窗花格都十分精美，极富南方特色，是目前广西保存最完整、最华美的寺庙之一。

<四>、民众的宗教信仰观念

“民间信仰从空间上可以分为天庭、冥界和人世，从活动主体可以分为神灵、鬼魂和人。这三种空间是明确区隔的，而这三种主体是交互影响的，有时是相互转化的。”[4] 宗教信仰作为民间信仰的一部分，有着自己的广泛性和深度。我们的调查结果显示，只有28%的人心中有明确的信仰观念，如信仰某个神灵，某个教会。但有一点很突出，人们都有明确的善恶观，他们追从自己所坚信的某个信念，好的、美的。他们以相信开始，然会再以相信而结束，因为相信而选择相信。

人们的宗教观念和信仰对象因为所处的社会环境不同、自身的文化水平高低不一而有所差异。

河池市都安瑶族自治县内有一所基督教堂，每周周末都会有人前往诵念经文，吟唱教会歌。而去里面的96%都是中老年人，或许说他们连信仰本身都不了解。他们之所以去那里只是为了一个心灵上的安慰，只是因着某种念想，期盼着从中可以释怀某些事。只是因着心中有所需要，所以希望在那里可以找到一把通向心门的钥匙。信仰，由心而生。

南宁市上林县石门的龙母庙为一位慈祥善良的壮族妇女建造的。为了弘扬龙母善良、慈祥、博爱及龙子“特崛”知恩图报、孝敬父母的高尚品德，共建中华民族和谐大家庭。很多时候，人们的信仰是由自己心中所希望而决定的，由某种愿望而产生。

<五>、祭拜的民俗习惯和相关活动

当人们有某种祈愿时都会到自己所信任的庙宇中进行祭礼活动，目的是祈祷自己心中所想能够成真，当然也有是出于对某位神灵的尊敬而前往的。在我们的调查中有31%人说祭拜寺庙是当地的一种民俗，54%的寺庙中是有算命先生的，72%的人去寺庙时有给香火钱的习惯，48%的寺庙是有某些忌讳的。这些构成了寺庙祭祀的习俗。

老人去祭祀时喜欢带上自己的孙子、孙女，希望给他们带来好运。有说在寺庙中吐痰、脱鞋子等不雅的行为都不可做，因为那是对，庙中供奉对象的不尊敬，会带来厄运。人们祭拜的时候一般都会上香，或叩头或跪拜或鞠躬，有心的人还会抽签，拿自己身上的玉器挂于佛堂内的鼎器上。

而各地的庙会则是最为热闹、隆重的。如2007年的5月4日即农历三月十八日是广西玉林市福绵管理区樟木镇的庞奶庙民间艺术节，村民不仅舞龙舞狮、扭秧歌，还唱起了庙戏，“跳动坛”。除此之外，还有“出游”（是庞奶节庙会最重要的一环，上午11点钟开始。出游队伍由各种各样的元素组成：舞狮舞龙、八仙过海、唐僧取经、打钱尺、扭秧歌等，五花八门）。

<六>、寺庙文化的特点

现实性。寺庙中举行的宗教活动和宗教教职人员的日常起居，大家是按照一定的组织形式，表现为一定的规模，遵照教义、戒律、科仪和宗教制度而行，表达着宗教教职人员和信徒的感情与愿望，显示着他们的生活状况和素质，并间接地反应着寺庙所在地区的政治、经济和文化状况，因而是最重要、最生动的宗教现状，是寺庙文化中最具现实性、最具活力的部分。

形象性。宗教活动和日常起居均是可视可听的。此外，寺庙建筑及园林，寺庙范围内供奉着的崇拜对象的偶像及其它象征系统，珍藏着的经书、法器、圣物与其它宗教艺术品，祭坛、装饰物及宗教人员的服饰等，均是看得见、摸得着的。宗教信仰体现在这些具体的形象中，许多形象具有很高的艺术性。柳州市观音裨寺里的观音菩萨圣像是艺术的化身，精美绝伦，惟妙惟肖。

既有共性又有个性。每一种宗教或派别都有自己不可改变的核心内容，在戒律、仪式、组织、制度等方面也都有统一的规定和要求。这就是说，同一种宗教或同一种派别的寺庙，从宗教的内在要素到外在要素基本上都是一致的、相同的、重复的，甚至寺庙建筑样式、内部布局、所崇拜的偶像等也都基本雷同。但是，任何寺庙又都有自己的个性。个性反映着传法系统的差异，对教义理解的差异，历史积淀厚薄的差异，受不同民族文化影响的差异，受不同地方文化影响的差异，与其它宗教文化冲突与融合深浅的差异等。个性使不少寺庙文化大放光彩，使各宗教宏观寺庙文化绚丽多姿。

辐射性。少数特别的寺庙其文化辐射可广及全国或全世界，也有少数寺庙对外部产生的文化影响微乎其微。多数寺庙的文化辐射力的强度居上述两类寺庙之间。除了文化影响微乎其微的寺庙之外，其余寺庙均会对周围地区产生较深的文化影响。当寺庙坐落在信徒众多的地区时，往往成为该地区的文化中心，并对周围地区产生全面的文化辐射，会形成一个以寺庙为中心的小文化圈。寺庙文化在地方文化中占有一定的位置，使地方文化更加丰富。柳州市的观音裨寺至今已有二百五十多年的历史。香火兴旺，吸引着广西各地，甚至省外、海外的来客。2004年二月十九日特邀台湾85岁高龄的释若晖裨师；江西高僧大德86岁高龄的上戒下全老和尚举行观音菩萨圣像的开光典礼。持续性。当寺庙停止宗教活动后，其文化辐射也还会持续相当时期。信仰方面的影响持续时间将短一些，艺术方面的影响持续的时间将长一些。著名寺庙只要建筑尚存，作为名胜和文物的价值也将继续存在。[5]

<七>、政府的寺庙政策

保护寺庙遗址，大力发展寺庙文化。政府对寺庙的存在与发展持支持态度，并加大投资对某些寺庙进行修整。寺庙文化作为社会文化的一部分，也代表了这个地区的文化景象。梧州市四恩寺原先位于钱鉴的紫竹林寺，因修建东环路而搬迁到白云山重建，总投资7000万元。可见，政府对寺庙建筑的重视。

将寺庙文化发展为一种旅游资源，以寺庙为主体接收外来游客。天佛山，居中国广西壮族自治区河池市金城江区六圩镇●烈村风景旖旎之华山南麓，在江岸北，距市中心仅5公里许。它是经河池市旅游主管部门批准经营之旅游景区，纳入《河池市旅游发展总体规划》之重点旅游活动中心、旅游度假区、综合娱乐区。成为河池旅游的一大亮点。

<八>、民众对寺庙的看法及支持度

现如今，民众对寺庙文化基本上持一种肯定的态度，他们肯定寺庙与自己生活的联系，肯定它本身的艺术文化价值和现实体现。在我们的调查中，有57%的人承认寺庙的祭拜活动是一种风信而非一种迷信（当然不缺少迷信的情况），59%的人认为寺庙文化有利于促进社会主义精神文明建设。

人们肯定寺庙存在的价值，接受它进入到自己的现实生活中，那是一种对美好生活的向往和追求。寺庙文化带给人们精神上的乳汁，同时也拉动了当地地区经济的增长，它能够为广大民众服务。人们希望寺庙文化在经历了两千多年的历史变迁之后，依旧能够笑傲江湖永不败。

寺庙历史悠久，种类繁多，从各个方面展现着社会的发展历程，蕴藏着博大精深的历史文化，其扑朔迷离的掌故传说，使之成为一种特殊的文化现象。寺庙是在一种特殊社会意识形态，一种信仰、崇拜和精神追求下产生的，寺庙文化艺术伴随着寺庙的产生而产生。不同的时期、不同的地域、不同的民族所建的寺庙，其特点也迥然有别。对于寺庙文化的解说，本文草草数字不能明述。“扑朔迷离，万缕香烟飘不尽；名山●●，千峰竞秀僧占多。晨钟暮鼓道不尽世间万般沧桑事，经声朗朗唱不完深邃千端妙禅机。”[6]

参考文献

[1] 释源：《寺庙文化》内蒙古人民出版社》.[2] 释源：《寺庙文化》内蒙古人民出版社》.[3] 释源：《寺庙文化》内蒙古人民出版社》.[4] 中华文化通志编委会:《民间风俗志》上海人民出版社.[5] 朱越利:《中华宗教文化交流协会》.[6] 释源：《寺庙文化》内蒙古人民出版社》.[7] 朱越利；《佛教在线讯》.