第一篇：教学小故事——周圣咏
广州市白云区颐和实验小学
教学小故事——怎样教育调皮的孩子
三年级的孩子比较调皮，其中，陈思宇、林耀文、许乐添、宋沛轩这几位同学的表现最突出，对于他们的错误我总是以批评来结束。平时我觉得他们太调皮，所以就很少给予表扬；这几名同学在校的表现也越来越差……
一次偶然的机会，我表扬了他们几个人。看到他们心花怒放的样子，我的内心被震撼了，从这一件小事看来他们还是挺在乎老师的表扬和肯定的。是啊，调皮的学生也一样希望得到老师的赏识。而且，从某种意义上说，也许调皮的他们更希望得到老师的表扬吧——因为调皮，平时挨的批评很多这让他们产生了一种自暴自弃，从而破罐子破摔。我以前忽视了这一点，于是我决定在教学中及时调整自己的教育方式。
从那以后，在课堂上，只要看到他们认真听讲或回答了一个问题我就马上进行表扬。经过一段时间的观察，我发现这几名同学在课堂表现、作业完成情况等方面都取得了可喜的进步。但毕竟小孩子的自控能力比较差，要想他们在很短时间内把坏习惯全部改掉是不现实的。所以遇到他们上课又很不认真、小动作不断以及对要掌握的知识不扎实的时候，我并没有灰心，因为我知道这种学生是需要时间磨的，更需要教师的耐心。我坚信，只要坚持把赏识教育的理念运用到实际教学活动中，一定能改变这几个顽劣的孩子。有人说：“人的精神生命中最本质的要求就是渴望得到赏识。”训斥只会压抑孩子的心灵，只有欣赏和激励才能开发人的潜能，只有这样才能真正教化这些顽皮的孩子。希望通过我的不断努力，在家长的密切配合以及向老教师的求教下，大家一起来慢慢地改造这几个孩子，让他们得到很好的发展。虽然这个过程是漫长的，但我会坚持下去，直到他们转变成知书达理、勤奋上进的孩子。
加油！我能行！
周圣咏
2018年6月14日
第二篇：赞美诗和圣咏
2011-1-25圣咏和圣歌（星期天——第一周）注：从原书19页开始。V： 诗句之意 圣歌达3，57-88.56 让一切受造物应赞美主
1.“天主的化工请赞美上主”（达3，57）。
这首充满戏剧性的赞美歌是取自达尼尔先知书。这首颂歌是为第一周和第三周的星期天的时辰祈祷用的。这种宏大的像连祷文赞美天主(Dies Domini)是非常适宜的。在安息日，让我们默想天主基督的复活——天主为宇宙和历史所制定计划的高峰。的确，基督就是「阿耳法」和「敖默加，」最初的和最末的。（参 默22，13）若望在他的福音的序言中说的，“所有的一切受造物都是由他所造”（若 1：3）这样整个受造物都充满了这个意义。基督的复活是整个救恩史的高峰。圣神作为礼物赐予了人类，我们也成为天主的义子、义女。等待他的神圣的配偶返回的时候，把世界交于天主父。（参 格前 15：24）2.在赞美歌中，是连祷文形式，好像在凝视当中来回忆。我们凝视的中心是太阳，月亮，星星；选定在广阔的水面上，有上升到高山，留恋于天气的各种变化的元素；从热到冷，光明和黑暗；联想到矿产和蔬菜，以及世界上各种动物。那么他们就成为一个整个宇宙他也指出天主的天使，以及所有的“人子”。但是，尤其是提出了天主的选民以色列，天主的司祭，和一些圣者。这是一个庞大大的乐队，有各种不同的声音一起响起的交响乐赞美天主。赞美万物的创造者和上主的历史。在基督的启示中祈祷，也指向
了三位一体的天主。在礼仪中我们也邀请加入了三位一体祈祷的形式的赞美歌：“让我们一起赞美我们的父、子和圣神” 3.我们在赞美歌中，在一定的意识中去反省。这是整个宗教的灵魂，也会意识到这是天主在世界上的印记，是提升了整个受造物的思想。然而，在达尼尔先知书中一些内容，是表现了三个青年人（阿纳尼雅、阿匝黎雅和米沙耳）的对天主感恩的诗歌。这个三个年轻人因拒绝朝拜贝尔邪神的金偶像，因此德被宣判投入火炉中烧死，但是奇迹阻止了在火焰。以这个事情的背景事件 来说那是特殊的救恩历史，即天主拣选以色列作为天主的子民，并和他们订立了盟约。这是一个同样地和以色列的三个信仰坚定的，甚至在不惜牺牲在火炉中青年人订立的盟约。他们的忠信遇到了忠信得天主，天主派天使把火焰驱散。（参 达3：49）
这首赞美歌的样式是旧约为避灾免祸赞美天主的圣歌的样板。在这些圣歌当中有著名的凯旋歌在出谷记15章有记载，古代的希伯来人未表达对的感激所写的歌：天主在那一夜战胜法老的军队，天主没有为他们打开通道；天主把水分开，把他们战马和骑士投入海中（出15：1）。
4．赞美歌的来源不是偶然的。在庄严的复活节日（VIGGLE），每一年的礼仪要求我们重唱以色列出谷的赞歌。那条路又为他们打开了，先知所宣布的新路就是：在这神圣之夜耶稣从死者中复活而举行的庆典。我们象征的浸入到领洗的水中能过让我们一点相
似从死人中复活的经验。耶稣战胜了死亡，我们赢得了胜利，我们都从中受益。我们要感谢耶稣。
在星期天的礼仪当中，我们重读以色列的三个青年所唱的赞美歌。在所有的一切的受造物，在基督的奥妙的死亡和复活，因这耶稣这伟大而有激动人心的救赎工程，作为耶稣的门徒想要打扫同样的、充满感激的水纹。
实际上，基督徒可以分辨再赞美诗中提及的被解救的三个青年和耶稣复活的关系。以后，在宗徒大事录中可以看到伟大的信徒的祈祷，就像圣咏的作者，坚定的唱到：“你不会让我的灵魂下降阴府，也不会让你的圣者 遭受腐朽。”（宗 2：27；咏 15，10）。把这首赞美歌和复活节联系 起来，是一个传统。一些古老的记载显示安息日——基督复活的星期天的祈祷中唱这首赞美歌。更多的是，在罗马的地下坟茔里发现了一张画，这张画描述了在火焰中间三个没有被烧伤的青年正在祈祷，因此可以证明祈祷的效力，天主必会干预此事。
5.“你在天空穹苍之上，是可赞美的，应受歌颂，应备受光荣，直到永远!”(达3：56)。在星期天唱赞美歌的时候，基督徒不仅非常感激天主造生我们的大恩，而且也接受了天主父亲办的照顾，在基督内天主提升我们成为天主的儿女。
天主父亲般的照顾，使我们以新的方式来看受造物，惊奇美丽的受造
物给我们如此优雅的的一个提示，我们从中可一瞥他的爱。富有感情的亚西西的方济各默观受造物，极力赞美天主，这美好事物的根源。当他在San Damiano 的时候，方济各很自然的浸沉在圣经中的祈祷一定在他的心里回响，当他达到身体的极限和精神痛苦的巅峰，他创作了《太阳兄弟的赞美歌》（参Fonti Francescane,263）.圣咏 149 1．“愿圣徒因所受的光荣而喜庆，在自己的床榻上欢呼而歌颂。你刚才听到这个命令是在圣咏149篇，它指出黎明破晓，发现犹太人准备举行他们的晨祷，这是一个建议的解释，他们赞美的歌，定义为“新歌”（咏，诗，1）一个庄严，完美的赞美诗，为一周最后的一天是最完美的。因为在更新的世界里天主将收集一切。圣咏完全弥漫在欢快的气氛。以阿肋路亚为开头，然后是吟唱，赞美，打鼓的声音和弹竖琴的声音。圣咏激励祈祷着从心里充满热诚的宗教情怀来感谢天主。
2.在希伯来原文的两端圣咏当中的内容是自旧约取的灵修中事件，从这里我们可知圣咏的主角。他们多次被认为是哈息待（vv,1,5,9）“虔诚者，圣洁的人” 他们用忠信和虔诚来回应天主父亲般的爱（hased）。
圣咏的第二部分激起我们的惊讶，因为它充满了战争的情绪，在这样的一小段，有这样的一段，使人感到纳闷，圣咏把我们带入“用我们的嘴唇赞美天主”和“双刃的宝剑掌握在他们的手中”（V，6）。以
上的反省我们能理解:圣咏是有为自由而卷入战争的犹太人创造的；他们为受压迫的子民而战，为能服务天主而战。在马加伯时代，公元前2世纪，这些人示威自由和信仰而战，他们正遭受到色娄苛强权的严厉的镇压。他们被称作哈息待，忠诚于天主的话和祖先的传统。3.在圣咏中我们去深思他们的祈祷，好战的记号，变成了虔诚的信仰者在早晨赞美天主的形象，而且深入了犹太的世界里，也在不公平和不正义当中。不幸的是，强大的军队正准备进攻天主的国 ：圣咏的作者这样说：“人民，国家，领导，和贵族”。但他们有信心因为他知道他在天主旁边，天主是历史的主人（v ,2）他一定会战胜邪恶，因为将是爱的胜利。所有的哈息待都参加了战斗，他们具有忠信的和正义，神的能力将把他们实现他的工程，被称作天主的国。4.圣奥斯定开始引用圣咏的“乐队”以及“鼓和竖琴”，他为此注释：乐队是一群歌唱者他们在一起歌唱，如果是一个乐队在唱歌，我们必须唱的协调。乐队的唱一首歌，一个不协调的声音使听众难受，造成了这个乐队不协调。（Enarr.in Ps 149;CCl40,7,1-4）
提起在圣咏当中提到的乐器，他问：“为什么圣咏的作者手里拿着鼓和竖琴。”他回答：“因为我们赞美天主不仅用我们的声音，而其还要用我们的工具，当我们打鼓，弹琴的时候，手的动作和声音应是一致的。你也应是这样，当您唱 阿勒路亚是，你得给穷人食物，给裸体这衣服穿，给旅客住处。如果你这样做，那不仅是
用声音来唱，而且也是用你的手配合你的声音，因为你言行一致。（ibid，8-14）
5.圣咏的第二段我们一般定义为：圣咏祈祷：他们是anawim.”穷人和卑微的人“（v,4）他们经常在圣咏里这样表达。它暗示压迫的不正义，痛苦，为正义收到的迫害，但是也指那些忠诚于和天主结盟的伦理的教导，也特别是指那些因暴力，财富，强权使生活在困难的边缘的人。用这种知识可以理解穷人的种类，不仅是社会中的种类，而且也是一个精神的选择。这也是著名的真福八端第一段的意义：“精神贫穷的人是有福的，因为天国使他们的”。（玛 5:3）先知匝加利亚对anawim 作为一个特殊的人说的：“寻求上主，谦卑的国家。他做这样的解释；寻求正义，寻求谦虚；大概我们还可以在天主报复的那一天能藏起来”（匝2：3）6.圣咏的第二部分（段）描述了天主愤怒的日子，“穷人”们站在天主的旁边与邪恶战斗。他们自己没有足够的力量或臂膀或需要的策略去反抗突然猛攻的凶恶。然而圣咏的作者没有一点犹豫的承认：“因为上主喜爱自己的百姓，赏赐谦虚的人凯旋而得胜。”（v 4）.圣保禄继续对格林多人说的完成了一个这样的画面：“甚而天主召选了世上卑贱的和受人轻视的，以及那些一无所有的，为消灭那些有的”。（格前1：28）。
7.“西雍的子民”有如此的信心（v 2）,哈息待党 和这些谦卑的人，忠贞者 和穷人，在世界和历史中，用他们的生活做了见证。
在路加福音但中玛利亚的赞美诗，（这蒙受祝福的）是回应西雍子民的最好的心情表达：光荣赞颂她的救主 天主，感谢全能者为他做了伟大的事，和穷人一起反对者邪恶的势力，并且终于和天主建立的盟约。（参路 1：46-55）星期一（第一周）咏 5 求助的晨祷
1.“ 你一早便俯听了我的呼声；我清晨向你倾诉我的祷文，满怀希望地静候你的应允”（v 4）这些话是晨祷圣咏第五首，信徒们在一天祈祷的开始，非常适合歌唱这首歌。
信徒的祈祷的语调真实反应了当时的背景：祈祷者 紧张和兴奋地心情超越了危险和痛苦。但是对天真的信赖从来就没有减弱，因为他总是准备支持信仰坚定的人，以至于他不在生命的路上会跌倒。除了教会以外，没有一个人有如此坚定的信仰。（热罗尼莫，59）圣奥古斯丁，给圣咏的小的注释引起我们的注意：在拉丁的版本可以读到：因为她继承了这遗产，他这样讲：“这是指教会通过耶稣基督接受了永恒生命的遗产，就是她拥有天主本身，依附于天主，在基督内，教会找到幸福，和这个思想保持一致的这样写道：’温良的人是有福的，因为他们要承受土地’”。（玛 5:5）
2.经常会遇到很多的圣咏着重天主从邪恶者的手里拯救出来。，在圣咏中，三个人进入了我们的图画。最后，是天主的显现。（vv.2-7）他是一个真实的“你”一个充满信赖的祈祷。这样的祈祷一定出现在一个而令人厌恶的困难，也许是很危险的一天。上主天主是不断的面对不公平，除掉任何和邪恶想妥协的人：“你不是喜欢 罪恶的天主”（v 5）.一个长长地邪恶人名单：自夸的人，愚蠢的人，作恶者，撒谎者，流血者，骗子 都在天主的眼前。他是神圣、正义的天主。他站在追随真理和爱的人这一边儿，相反的，“选择了导致不能进入天国的路”。（cf.prv 2,18）.当他们保卫这城市，积极的参与社会，关注 社会媒体，那忠贞的人将不会感到孤独和被遗弃。
3.在圣咏8-9节晨祷中，有第二个祈祷者。这个人所表现得祈祷：“我”可以知道他是一个完全把自己奉献给天主的人，专赖天主仁慈的人。他一定是站在了圣殿的门口，一个公共的地方，一个非常关系亲密的地方，一个正义的地方，这个门正向他敞开。他高新进入了给与他保护的圣殿。然而这时的圣殿外面，邪恶昌盛，表面兴盛，邪恶者暂时的胜利。
在圣殿中的晨祷，他获得了内在的力量去面对外面敌对的世界。天主上主将牵着她们的手通过诚实的街道。更甚的是，天主在他面前“为他们修直道路”。，圣咏的作者话语简单；但是表达的形象鲜明。在希伯来源文中像这样真诚的信赖是基于这个品质，（besed and
sedaqab）一方面是“仁慈和忠信”，另一方面“正义和救赎”。他们用典型的话来颂扬唯一的天主和他的人民，和每一位信徒订立的盟约。
4.最后，我们看到了在日常的戏剧当中第三个人物的黑暗形象的轮廓：他们是敌人，邪恶者，在前面的诗句当中已有了他们的背景。以后“你”的天主和“我”这个祈祷的人，这儿还有一个“他们”。“他们”暗示一群敌对的人，这个世界的邪恶的象征。（vv10-11）.语言能刻画一个人形象，他也是社会交往的基本的元素。说话有四个元素：心，喉咙和舌头表达他们根本的、天生的内心深处所选择的仇恨。他们的嘴充满了流血。他们的心不断，阴谋暴动。他们的喉咙 是敞开的坟墓，希望别人很快死亡，他们诱惑的舌头是“充满致死的毒药”。(Jas3:8)5.以后，有一副坏人攻击义人的辛酸和现实画面。圣经的作者在这句诗 恳求天主审判他们。（v 11）自从教会要遵从新约启示的天主仁慈的爱，能够使邪恶的人回头改过，基督徒常常忽略这篇圣咏。当罪人黑暗的肖像的轮廓被消灭后，圣咏作者在这个天主审判恶人的观点下，结束时充满了希望和平安（vv 12-13）。
舒畅和高兴的高潮围绕在忠信于天主的人。这高兴地一天现在开始了，在基督他徒以前，就开始了。甚至，他们还有努力和渴望的标记，就是超越太阳的神圣的祝福。圣咏的作者，他懂得他们的心，深深知道天主的方式，从来就不怀疑：“上主，你原来只向义人祝福。你的
仁爱如盾牌把他掩护。”（v 13）编上29：10-13 圣歌
“天主，我们祖先以色列的天主因受赞美”（编上29：10）。这首圣歌具有强烈感情的赞美，在编年纪上记载这是出自大卫之口，他让我们重新经历内心迸发的喜悦，这是全体会第一次结盟为建筑天主的圣殿做准备所举行的敬礼。建筑圣殿也是国王努力的果实，并且很多的人赞美慷慨的捐献。他们实际上在慷慨上进行竞赛，因为这是建造一个居所，这个居所不是 “为人，而是为上主，天主；”（编上29：1）
甚至几个世纪后我们重读编年纪的作者有知觉知道达味的情感和整个名族的心态，他们的喜悦和他们赞赏这些做出贡献的人：“百姓都因这些人甘愿捐献而高兴，因为他们都甘心情愿向上主捐献；达味君王也非常高兴。”（编上 29：9）
2像这样内容赞美歌产生了，除了一些简短的以外，它们没有存留下来。人们心中满意后，他们的注意了立即光荣天主，：“主，你是伟大的......你得王国是王国。。”总是潜藏着很大的危险，当完成天主的工程后，我们把这一切归功于自己，好像天主应该感激我们。达味，不是这样，把一切事鬼于天主，不是人凭着他的才智和力气，他不是这工程的设计者，而是天主。
这样说来，达味表达了一个深刻的真理，一切都是天主的恩赐。严格来说，为了建造圣殿把所有的一切放在一边，这仅仅是一个偿还而已，这样做是微不足道的。所有的以色列人接受了无价的礼物——天主和他们祖先订立的盟约。同样是这样，达味在每一件事上都信赖了天主，因而拥有了财富，创建了军队，巩固了政治和经济的领域。着所有的一切都来自天主。
3.鉴于有些谎言 攻击这些诗。好像是赞美诗的作者没有足够的语言确认这样伟大的事和强有力的天主，他认为他是“我们的父亲”首先，用父子关系显示给以色列。这也是在第一次引起我们的赞美：“从现在直到永远”。
在基督徒用着首歌曲祈祷的时，我们不能忘掉天主的父爱在降生为人天主子揭示的。就是他，只有他他能相称和有效地这样说：“阿爸”（mk 14:36）.同时，通过圣神的恩赐，我们分享了他的友谊，成为了“在圣子内的儿子”。天主以父亲的名誉降福了古代的以色列，我们认为很很震惊的是：耶稣把父显示给我们，并交给我们称天主为“我们的父亲”。
4.圣经作者的观点伸展到整个救恩历史，整个宇宙，目的就是默想创造者的伟大。：“天上合地下的一切都是你的”然后又说，“你的国是永远的的王国；用所有的人听到对你的赞扬。”就向在咏8 说的，一个人祈祷时 唱起赞美歌，他仰起的头朝向那广阔无边的天空。，然后
他惊奇的看到广阔的大地。看到所有的受造物都在创造者的统治之下。他怎么表达天主的荣耀呢？堆积一些语句，用一种奥妙的方式：伟大，强有力，光荣，神圣，荣耀；甚至是暴利和强权。一个人的经验到天主，人不得不美好和伟大归于他，他是一切事情的根源，并掌管它们。被造的人类知道他拥有的所有的事物都是天主的恩赐。就像达味在赞美歌中进一步强调的：“我算什麽？我的百姓又算什麽？竟有能力如此甘愿捐献？其实一切是由你而来，我只是将由你手中得来的，再奉献给你”（编上29：14）。
5.现实的背景是天主的恩赐，能帮助我们收集这些具有灵修神粮赞美诗的赞扬的情感。在举行的圣体圣事中，基督徒的礼仪使我们获得生命，这远远超过它。在举行圣体圣事的礼仪中，出现了两个祈祷，神父用奉献的饼和酒注定变成了耶稣的身体和血:“ 都是你的恩惠我们接受了这面饼，人类劳苦的果实；我们把他奉献给你使成为我们的生命之粮（）这个祈祷也是复制了奉献酒的祈祷。我们在拜占庭的神圣的礼仪中发现了有同样的情感。在古罗马的礼规当中，在圣体圣事礼仪的记忆当中，我们表达了这样一种意识：我们从他那里获得的在奉献给他。
6.在赞美歌中，最终认识到用天主视角去看富人和权力，这是人类的一个经验。当达味准备好为天主的圣殿所需要的一切，这些经验出现了。普遍的一个诱惑，为达味也是 一个诱惑：一切好像都是它拥有的，他是绝对的统治者。，又骄傲和谩骂别人的资本。在在赞美 12
歌（圣咏）的祈祷着非常清楚的表达并指出他们就是“穷人”。从天主那里接受了一切。
地上的王国没有一个能和他的神圣的王权相比。“你的国是永远的王国，我的主。”富人不能忘掉一切美好事物的根源：“富贵和荣誉从你而来”强权应给知道如何认识天主，这“伟大和强有力的根源”基督徒在祈祷中用这样的感情祈祷，去默想赞扬复活的主，光荣天主超越一切的法律和权力以及所有的当权和统治。（厄 1：21）。基督是宇宙的君王。圣咏28 上主在威严当中宣布他的话
1.一些专家认为咏28是我们已经听过的最古老的诗集的一首。一个强调的统一的形象在诗中和祈祷中展现出来：实际上，我们面对着一个具有挑战性的没有束缚的风暴，希伯来语qol，他的意思就是“声音”和“闪电”。重复在起初的主诗句创造了一种不断增加了圣咏的气势。因为这个原因注释家称这首圣咏 为“七闪电的圣咏”。这是因为出现了多次不断回响了主旋律的诗句。实际上，我们可以这样说圣咏的作者把闪电作为神圣的声音的一种象征，这声音里有难于想象的和难于达到的神秘，这声音破坏了受造物，是受造物感到烦恼和恐惧。但是它内在的意义是平安和幸福的话。想想第四部福音的12章 当时有声音来自天上向耶稣说话，在场听见的群众，便说:「这是打雷。」（参若：12：28-29）.用圣咏28咏唱祈祷，每日礼赞邀请我们对着神圣的神秘要有崇敬 的态度。
2.圣经上的领唱者不能把我们带入两个时刻和两个地点。在诗的中心，记载着有风暴不断地在广阔的地中海水面上回响。在圣经人物的眼中，咆哮的海水冲击着美丽和壮观的受造物，毁灭和损害了这一切。因此，观察愤怒的暴风，人发现了强有力的天主。一个人在祈祷中看到了飓风向北冲击，并且重击内陆。闪电冲击着高大的黎巴嫩的松林和熙雍山（有时叫做荷尔蒙），它们像恐惧的动物在雷电中跳跃。轰轰隆隆的越来越近，完全穿过了圣地，向南移动到了卡德士沙漠的大草原。
3.在这个强烈的运动和视觉冲击的画面以后，另一方面，邀请我们去默想另一个风景的画面，在圣咏开始和结束的时候，所描写的画面（诗1-2，9b-11).因敬拜在熙雍圣殿光荣的天主，现在反击失败和恐惧。
这里把天上的圣殿和耶路撒冷的圣殿联系起来：两者都是圣地。在这里有和平，和给予神圣的光荣的赞美。震耳欲聋的雷电应该让位于充满和谐的礼仪的咏唱。恐惧应该让位于天主神圣的保护。天主现在显示出来“上主坐在洪水之上，上主永远高坐为王”(诗 10）那是天主作为上主和所有的受造物的最高的统治者出现的。
4.在两个相反的会面以前，祈祷的人邀请我们进入到双重经验当中。
首先我们要发现天主的神秘，已在暴风当中象征的表达了，人不能抓住和控制他。就像以撒依亚先知唱到，主，像闪电，又像风暴，突然侵入了在那些反复无常的人和欺压别人的人的历史当中。带着即将来的审判，对待它骄傲的对头就像树一样连根拔起，冲击他们，就像飓风或神圣的雷电了击碎苍松。（参依14,7-8）。
作为一个现代人这样认为：闪电是一个明显的证据能形容天主是一个恐惧可怕天主：他的不能形容的卓越，并且就是依一个人类历史的判官出席。以后就是反对他的王权都是徒然无益。在万福玛利亚口中也是这样赞扬了天主的行动：“他伸出了手臂施展大能，驱散那些心高气傲的人。
他从高座上推下权势者，却举扬了卑微贫困的人。”
5.然而，圣咏却给了我天主的另一面，我们发现了天主与祈祷的亲密关系，以及他临在礼仪中.根据前面以前提示的思想者，天主真的是很神秘的天主，他的神秘从他的恩宠之中散发出来，深奥的爱倾注在忠贞上，完全平安的祝福给与正义。甚至面对混乱的罪恶，历史的风暴，天主神圣的正义的愤怒，一个人在祈祷中仍感到平安，这些赞扬天主的人为天主提供了紧紧的被裹着，围护起来的牺牲，并且跟随了天主的路。同个祈祷，我们知道天主真正的愿望是给与我们平安。在圣殿中，我们焦急的渴望天主 的安慰，去除我们内在的恐惧；我们和“天主的儿女”、天使和圣人 参加天上的礼仪。跟随者风暴，人类的仇恨像被洪水毁灭的形象，现在天空拱起了神圣祝福的彩虹，回想起“就想起在天主与地上各种属血肉的生物之间所立的永远盟约。” 15
（创9:16）
天父 赞扬的声音在圣子洗礼祝福的水面上回响。
当基督徒重读这篇圣咏时更加明显突出这个信息。如果我们圣咏七个“闪电”是天主在宇宙的声音，这个声音最崇高的表达就是天父，在耶稣受洗的时候天主显现出来，揭示了他的最深的身份“天主的爱子”（谷1：11和整个段落）。圣巴西略写到：“大概是，更加神秘的，当耶稣手洗的时候，一个来自天主的声音在水面山回响并且说：这是我的爱子.天主的确应侵入了这些水面。因主的受洗而圣化。主光荣的闪电从高处并伴随着强有了作证的声音闪烁着······那么你会理解“闪电”的转变，在主受洗以后，通过这伟大的福音的声音发生了。（Homily。n the psalms:PG30,59)第一周（星期二）
圣咏23（思高版本24）（原书34页）
天主进入了他的圣殿
1.我们已经听到了古老的天主子民的赞美歌。它在耶路撒冷的圣殿中回响。我们也能领会他们的主要的意思，我们得把这三个基本的原则保存我们的心中。第一个原则：创造的真理：天主创造了这个世界，世界是属于他的。第二个原则：他审判一切屈服他的受造物：我们生活在他面前，他审问我们所做的一切。第三个原则：天主神秘的降临：他进入了宇宙，进入人类的历史当中，并且渴望自由的和人类建立起
亲密共融的关系。一个现代的评论家说：“有三个经验天主和他建立关系的基本要素；我们生活在天主的工程内，我们生活在天主面前，我们可以和他生活在一起。”（G.Ebeling, on the Psalms, [see in the Italian text
sui salmi,Bresscia,1973 ,p97)2.在圣咏23的第三部分符合我们现在检验过三个假设的原则，我们认为对祈祷着来说是三个连续的画面。第一个：创造者对他所创造的大地和居住上面的人的简短的欢呼。（诗1-2）这是一个在创造宇宙的天主面前和历史当中的一个信仰宣誓。古代的创造观点是：大地就像是一个被孕育的建筑工程：天主把大地的基础建立在海洋上。海洋被认为是混乱和被毁灭的水的象征，因为，人为表达所限制，海洋被认为是空虚和罪恶。受造物悬浮在潮湿的深渊当中，天主创造和大能的手，保存它并让它生活。
3.圣咏的作者从宇宙的的宏观来看缩小的微小的熙雍，“天主的山”。我们现在在圣咏的第二个画面（诗3-6）。我们站在耶路撒冷圣殿门限。一批游行的队伍问进口圣殿的警卫一个问题：“谁能攀登上主的圣山，谁能侍立在他的圣殿”。
有时，司祭在圣经的其他章节被称作是“ 圣殿进门礼仪”专家（参咏14；依33,14-16;米 6,6-8）他们宣布一些能进入团体朝拜天主的条件。他们不仅仅是礼仪式的或者是特别遵守的标准，而且在道德上和把传统的需要的生活出来。这是良心的省察，或者说在举行宗教仪式以前的忏悔行为。
4.司祭规定了三个条件：首先是，“手洁，心净”。“手”和“心”是指人的行为和思想，整个的人应转向天主和他的诫命。第二个条件是：让人“不要撒谎”，用圣经的话说人必须是诚实的，甚至更甚于反对崇拜偶像，因为偶像是假的神，那就是“撒谎”。这个坚定地观念来自天主十诫的第一诫，纯真的信仰和对天主的崇拜。第三个条件是：处理和邻居的关系：“不要发誓，以至于欺骗你的邻居。”在古代以色列这样一个口传的文化当中，语言是一个社会关系的象征，它基于公平和正义和不要习惯于欺骗别人。
5.我们现在到了第三个画面，它间接的描述了信仰坚定的人高兴进入了天主的圣殿，朝拜天主。（诗7-10）一个激动人的思想交替显示出来，一问一答，天主积极揭示了他的三个伟大的名号：“光荣的君王”、“英勇大能的上主”，“强有力作战的天主”。熙雍圣殿的门限拟人化了，邀请门户抬起他们的门楣欢迎圣殿的主人。
在圣咏第三个诗画中描写了一个胜利的场面，现在一把应用在天主的东方的礼仪当中，在圣伯多禄前书说道（参伯前3,19）：在西方的礼仪中胜利的基督下降圣祖所在的阴府。复活的主升天（参宗1,9-10）甚至今天的拜占庭的礼仪中，唱诗班在圣周六的夜晚，复活节的守夜礼仪中唱这篇圣咏，在罗马的礼仪中，常用苦难的第二主日的棕榈游行队伍之后唱这篇圣咏。
6.最后的名衔，“军之军的上主”它好像第一幅画中一样，不是一个军队的头衔。甚至我们可以排除以色列的军衔。反而，它很有意思：天主上主，现在他来到一个特定的地方—熙雍来与人类相遇，造物主
把天上的星星作为自己的军队，他的意思是所有的受造物都服从他。在先知巴鲁克的书中我们可以读到：“各在自己的岗位闪烁，喜形于色；他一召唤，随即答说：我们在此!向自己的创造者欣然闪烁”。无限，全能，永生的天主降低自己和人类在一起，临近人类为了是人类与他相遇，让他聆听我们，和他进入这个团体。这个礼仪就是表达了在信仰中我们和天主在一起，和天主对话，感知天主的爱。圣歌 多13:1-5b ,7-8 “我颂扬我的天主，我的灵魂欣悦于天上的君王。”（四高版本多13,9与原文13,7 有别）.在圣歌当中唱这些诗句的人好像是背诵出来一样。这个人是老托比特，在《旧约》当中，有一个有关老托比特简短和有教育意义的故事，这本书的命名是以他的儿子命名的。（拉丁通行本翻译为多比亚，在修订本和新的美国圣经翻译为托比特）。为了更好的了解这篇圣歌的意义，我们首先用心来预先一下这个故事，z这个故事是讲述一个以色列人被掳到亚述国尼尼微城发生的事。这个故事的圣作者，在几世纪前的事，我们读的时候把他当做一个具有信仰以色列人分散到外邦中，他们面临放弃祖先传统的诱惑。托比特的肖像和他的家庭为我们提供了生活的模范。为了保持信仰和法律，他是一个放弃一切的人。尤其是他的施舍行为。不幸的是他受到了失去财产和眼瞎的打击。但是他从来就没有丧失信仰。
天主的回应并不是太慢，天主让拉法埃尔总领天使带领年轻的托比特经过一个冒险之旅，是他得到了美满的婚姻。最好也治好了老托比特 的眼睛。
这个信息很清楚：做善事的，首先向那些有需要的邻居，这些人做的善事会取悦于天主。甚至，他们因此而受审，最终，他们会经验的天主的仁慈。
2.在这个前提下，赞美歌的诗句有一个强烈的观点。他邀请我们向“永生的天主”，他的王国，“持续万代”的君王从抬头观望。这方面默想天,圣作者给我们勾勒出一幅神学历史的图画——他尽力回应天主的子民为什么被掳去这个问题。审判天主的子民这样高声唱到：天主为什么这样对待我们？这个回答转向神圣的正义和天主的仁慈：“他惩罚你们，是为了你们的不义；但他要怜恤你们众人”。(诗 5）惩罚显示是一种神圣的教育，那最好的一句话给我们保留了仁慈：“因为他惩罚而又怜悯，把人抛在阴府的深处，而又把他从凄惨的祸患中救出”。（诗2）
如果我们安天主的旨意生活，痛苦，甚至十字架有他的积极意义。人应该完全的信赖天主，他从来不会抛弃受造物。更进一步，圣歌的歌词把我们领到另一个概念，把救苦救难的意义归因于痛苦的情况，把放逐的情况转向赞美天主的作为：“以色列子民！你们当在外邦人的面前颂扬他，因为他使你们流徙到他们之中，是为叫你们在那里显扬他的伟大”。（诗3-4）
3.这邀请我们从积极的方面来理解放逐，我们生活在一个不符合天主旨意的情况，我们的默想能够更深入的思考痛苦奥秘的积极的意义。在《旧约》当中，有几章给我们讲述这个主题。想想创世纪当中若瑟的故事（参创37:2-36）。若瑟被他的弟兄卖掉，这注定了他将来成为他们的救主。我们怎能忘掉《约伯》这本书呢？他是一个受苦的义
人。他不知道如何解释他的故事，即使用任何方法，也不能解释。除了向天主的伟大和智慧投降。（参 约42,1-16）
对我们来讲读这些文章用从基督徒的观点来看，托比特的圣歌直接召唤我们要转变，打开奇妙的天主和人“相互转变”的远景：“若是你们全心全灵归向他，在他面前履行正道，他也必转向你们，不再掩面不顾。”（诗
6）对受造物用“转变”这个词，天主讲得更多，甚至这个词有不同的意义。如果圣歌的作者思考“重新转向”天主所得益处，他将会重新宠爱他的人民。在基督的神奇之光了，我们必须想到所有的恩赐都是来自于天主，人需要他胜过他给的恩赐。犯罪时一个悲剧，不仅是招致了天主的惩罚，而且是因为我们从心中赶走了他。
5.圣歌唤起我们的眼睛，去看像父亲般的天主面容；也邀请我们祝福赞美他：“他是上主，我们的天主，我们的父亲”。对特殊的孩子（以色列）有这样的感觉，他们经验到了盟约的恩赐，这准备了神秘降生为人的天主子，那么，在耶稣内，天主的面容光彩夺目，天主的无限仁慈完全显露。
在这儿，我们想一想在路加福音当中仁慈父亲的比喻。不仅是父亲宽恕了悔改的荡子，而且给了他无限关爱的拥抱。伴随着是喜悦和宴会：“他离得还远的时候，他父亲就看见了他，动了怜悯的心，跑上前去，扑到他的脖子上，热情地亲吻他”。（路15:20）
我们这篇圣歌所表达的和我们所触摸到的福音的形象是一致的。我们爆发我们对天主的赞美和感谢：“ 所以你们如今应默观他向你们所作的一切，然
后高声感谢他；该赞美公义的上主，该颂扬永世的君王。”（诗7）
咏32（原书40页）喜悦的歌唱，想天主的旨意欢呼
1.圣咏32（33），有22节，节数就是希伯来文的字母个数。这是一首向宇宙和历史的天主赞美的诗歌。颤抖的喜悦贯穿了这个诗篇，从一开篇我们就可以看到：“义人，你们应向上主踊跃欢呼，因为正直的人，理应赞美上主。你们该弹琴，称谢上主，弹奏十弦琴，赞颂上主。你们应向他高唱新歌，在欢呼声中奏琴吟咏。”（咏32：1-3）这种欢呼（tern'ab)伴随音乐，表达他们内心的信仰的欢呼和希望，这是喜悦和信任。这圣歌是“新的”。不仅仅是因为它重新让天主在受造物和人类事件出席，更是提前使用了在救恩来到那一天的完美赞美，那时天主的国将会的到光荣的实现。
圣巴西略热切的期待的在基督内最终实现了，他这样解释这段话：“总来说，“新 ”的意思是不经常有的事情，或进来刚存在的。如果你人认为有些事让你震撼，不可想象天主降生为人的方法，你将会唱一首心的歌，从来没有听过的歌。如果你会想这重建和恢复被罪恶俘虏的人性，并传扬这奥秘的复活，那么你也会唱一首心的，不寻常的圣歌。“（Homily on psalm 32,2;PG29,327)。简短的说，根据圣巴西略，圣咏编辑的邀请：“唱一首新歌”意思是为了在基督内的信徒：“荣耀天主不要通过古代使人死的“规条”，应该用新的“精神”。的确是这样，不懂得法律的规条，但是认识它的“精神”，我们在“它”
内要唱一首新歌。
2.在它的中心的部分，圣歌的中心部分可分为三部分，这就形成了赞美的三部曲。在第一部分（参诗6-9），庆祝天主创造这个世界那美妙的宇宙的杰作。它像有一个趣的圣殿，在众神之中不会产生争斗，就像近东的宇宙论者 这样认为一样，但是他的基础是天主创造性的神圣的圣言。就像创世纪第一页教导（参创1）：“天主说......事就这样成了。”实际上圣咏编辑的复述是：“因为他一发言，万有造成，他一出命，各物生成。”（咏32，9）。
自从圣经上认为海是混乱和邪恶的标志，祈祷的人给我们一个控制海面的重要方法。海被限制，这个世界被创造者保护，就像在《约伯书》提到的，他审判了海，制止了海啸：“并下令说：「你到此为止，不得越过；你的狂潮到此为止。」
3.天主也是人类历史的统治者。就是圣咏32（33）第二部分所表述的。在10-15节，鲜明的正反对比，世界上的强权计划反对天主奇妙的设计，天主再世界上的痕迹。人类的计划、企图都是非主流的，介绍非正义，邪恶和暴力，一起反对天主神圣正义计划和救恩。尽管他们的反对是短暂的时间，并且取得短暂的成功，他们的阴谋一定会消失，他们注定毁灭和失败。在圣经的《箴言》上这样总结：“人在心中尽可策划多端，实现的却是上主的计划。”（箴19:21)与这相似，圣咏的作者提示我们，从天上，他下降人间居住，天主关注人类的计划，甚至是愚蠢的和荒唐的。天主能够完全知道人的内心的隐秘的事。
“无论你去哪里，无论你做什么，是否你在黑暗中，或是在白天的阳光中，天主的眼睛看着你，”圣巴西略说（Homily on the psalm32,8PG29,343)谁接受了神圣的启示，遵守了生命的诫命，跟随了他在我们中间的路（following its paths through history),真有福啊！在最后，只有一件事可以持续：“ 上主的计划却永恒不变，他心中的谋略万世常传。”（咏32,11）。
4.圣咏第三部分和最后一部分圣咏（参本诗16-22）又继续发生这样的事，两个天使，唯一天主的谈论人类的事件。在另一方面，他邀请强权不要考务了和战马得胜。这时，他邀请敬畏他的人，经常受压的饥饿的人和生活在死亡的边缘，希望天主将救他们脱离毁灭的深渊。这样看来，圣咏的“教义”功能也显示出来。这是以色列人“教义”的转变，号召信赖天主，这不同于傲慢的强权和接近于软弱的人性。如果这“教义”是确信的，就应该提升它，坚固它。如果我们完全信赖他，如果教义能够提升我们的祈祷，我们赞美他。
圣巴西略进一步的解释说说：“谦卑的人服侍天主”。“我们的希望在于他的仁慈，的却如此，没有人不信赖他的伟大工程，或期待正义判断他的工作，看，我们的救援的希望来天主的怜悯。”（Homily on 咏32,10；PG29,347）。
5.圣咏在轮流互唱中结束，这也成就了Te Deum 的圣歌：“上主，求你向我们广施慈爱，有如我们对你所存的期待。”（诗 22）。神圣的恩宠和相遇和拥抱，的确是这样，天主爱忠信的人。（根据希伯来原文的意义应是哈息待）24
拥抱我们，温暖我们，保护我们像斗篷一样的罩住。真诚的奉献和献上我们的信仰和希望，这是一个完美的基础。
第一周星期三 咏
人的邪恶与天主的慈爱
1.每个人都有两个处事态度。在新的一天当中和人际关系的开始，我们时刻可以采纳其中一个：我们可以选择善，放弃邪恶。在咏 35（36）我们听见的，两个相反的观点鲜明对照。一方面，一个人躺在床山筹划作恶；另一方面，反而是，一个正义的人寻求天主的光，“生命的泉源”（见诗 10）天主的慈爱犹如深渊，一个生命的活水借我饥渴，一个光明照亮我们的心灵，相对的一面是在罪恶深渊中的罪人。在圣咏当中有两种人别刻画出来，就像圣咏唱到的一样，这是每日礼赞第一周星期三的圣咏咏唱。
2.圣咏的编辑者给我们呈现的第一幅画像是罪人的画像（参诗25）。希伯来的原话这样说，“罪人在他的内心的深处尽是邪恶”因为他们的心是“恶的神谕”（诗2）。这样的表达是可怕的，这也是让我们想起撒旦的话，当他反对天主的圣言，那邪恶的话在人的心中回响。邪恶对于恶人来说好像天生的，同时也指出在他们的言语和行为上不断表现出来了（参诗3-4)。恶人清晨“躺在床上”（诗 5）一直到晚上准备睡觉的时候，他整天花费时间选择“邪恶的路”。罪人不变地选择恶导致影响他的整个生命和致死他的生命。
3.然而圣咏的作者完全倾向于其他他愿意和描绘的肖像：就是那寻求天主面的人（参诗6-13）。他向天主神圣的爱唱起了真实的、适宜的圣歌（参6-11)。在最后他随着是一个谦虚的祈祷，让他们脱离诱人的、黑暗的罪恶，让天主恩宠的光永远照亮他们。
祈祷者表达的是一个真正的、适合的连祷的祈祷，来表达天主之爱的图像：恩宠，忠信、正义、公平、救恩，暗处的保护、丰富的、甜蜜的、生命。尤其是描写了他的四个特征；他们用希伯来的方法来表达比用现在我们喜欢的语言来表达，更有巨大的价值。
4.这里首先的词汇是，“忠贞”，“恩宠”。他超越忠信，爱。忠诚和温柔的词汇。这是一个基本的方法来表达上主和他的人民之间的盟约。更重要我们因注意到在圣咏当中我们发现这样的词汇有127词，比旧约中剩余部分的一半出现这样的词汇还多。那么在这儿还有一个词汇“emunab,”是来自amen的词根，faith 这个词，他的意义是稳定，安全，无条件的信任。Sedeqah的意义是“公平”它有一个救苦救难的意义：它是神圣的，对天主有先见之明的态度，通过他在历史中的干预，把以忠贞的色列子民从邪恶和不正义当中拯救出来，在最后，我们发现mishpat,“审判”这个词，天主管理他的受造物，关心穷人、受压迫的人，被骄傲和傲慢自大的人羞辱的人。
四个神学词汇在，在祈祷着信德表白时出现，当他踏出这世间的路时，他带着对天主不变的爱，忠信，正义，救恩的天主。
5.我们用各种名衔赞美天主，圣咏的编辑者补充了两个强有了的形象。在另一方面，大量充足的食物：使我们想起神圣的婚宴，我们用
神圣的牺牲者的鲜血来庆祝熙雍圣殿。这里有迸发水的泉源的形象，这水不仅冲击了焦干的喉咙，而且也是心里（参诗9-10；圣咏41,2-3；62,2-6）天主使这个祈祷的人充满生气勃勃和心里满足，使他分享他纯洁的丰富的生命。
光的象征提供了其他一个形象：“在你的光明中我们看到了光明”（诗10），他散发的光明几乎是“一个小瀑布”。它也是向忠贞的以色列人揭露了天主光荣的标记。这也是梅瑟在西奈山发生的一切（参出34,29—30）这事不同程度也发生在基督徒身上“我们众人以揭开的脸面反映主的光荣的，都变成了与主同样的肖像”（格后3:18）。
在圣咏的语言中，“在光中我们看到了天主的面”意味着清晰的在圣殿中相遇，无论如何礼仪的祈祷是庆祝，宣扬天主的圣言。基督徒在开始的一天他庆祝赞美天主时，同时也分享了同样的经验。我们走出每一天面临的生活的挑战以前，我们总不会向前。圣歌 友16,2-3 a,13-15 上主，世界的创造者，保护他的人民
1.这首赞美的圣歌就是我们能背诵的赞美友第德的贡献（友16-17），一个女英雄，她是所有以色列女人的骄傲。她的使命是显示强有力的天主把在黑暗生活中的天主子民解放出来。日课的赞美歌仅仅给我们很少可以背诵的几句诗，他们邀请我们庆祝，欢喜鼓舞的大声歌唱，击鼓奏乐，敲钹歌唱，赞扬粉“碎战争的天主”（诗句2）。
最后依据的表达是解释了和天主相遇的人，他爱好和平，并邀请我们进入圣咏所表达的世界的概念，这是有关以色列赢得胜利所用的惊人的方法，天主介入了他的工程，从迫在眉睫和总是失败的情况中
拯救出来。
2.圣作者从信仰上，收集了几个世纪的所发生的事情，并提供给他的兄弟姐妹。他们由于困难的形势，所受的丧失勇气的试探，这些发生的事作为鼓励他们的例子。
他指的是发生在以色列的事，当时，亚述王拿步高被激怒了。这是由于人民配合他扩张计划的失败，以及崇拜偶像的警告。他派大将军敖罗斐乃用具体的计划来压制和消灭以色列，没有一个人敢为天主的荣耀而战斗。这位将军从他那里知道，而且被获得警告不要攻击以色列，因为攻击以色列就等于攻击天主自己。
实际就是这样，这个圣作者想要强调这个原则。是坚定当时的以色列人要忠于天主的盟约：一方必须终于天主。以色列应该惧怕的敌人不是地上的强权，而是夺去天主的保护，使他们容易受伤。否则，当他们忠于盟约时以色列人民所依靠的是强有力的“奥秘”的天主，他的强有力的权力是不能比较的（诗句13）
3.友第德光辉的故事照亮了这个原则。这一幕是：以色列的土地被他的敌人侵占。现在圣歌出现了戏剧性的一幕：“亚述大军从山的北边下来；带来了无数的战士；军队被阻止在山谷当中，他们的骑兵覆盖了整座山”（诗 3）。赞美歌着重讽刺了逃跑的傲慢的敌人：“他夸口说要焚毁我村落，刀斩我青年，摔死我乳儿，俘掳我幼童，掠夺我的少女”（诗4）。
友弟德所形容的情况就像其他住在以色列人曾经住过一样，当天主的救援道德时候，好像这种情况就想不存在一样。出谷记得救援天主用
了很多的奇迹度过了红海，但是这里的救援为什么与出谷记不同啊？现在，他们同样是被强大的军队所包围，无数的敌人除去了日他们所有的希望。但是所做的一切，都是全能强有了的天主所做的，他显示了他是以色列子民的不可战胜的保护者。
4.天主的工程显得更加光荣，因为他不依仗武器和军队。在这个事发生以前，在德波拉的时代，天主通过雅厄耳，一个女人，消灭了息色辣（民 4,17-21），现在，他利用一个没有武装的女人来帮助苦难的以色列。友地德，信仰坚强，她进入了敌人的营帐。用她的美色迷惑了指挥官,用耻辱的方法杀掉了他。圣歌浓重的揭示了这个事实：“全能的天主用女人的手消灭了他们，因为他们的武装的力量没有失败在年轻的人手里，也不是巨人的儿子重击他，也不是巨人们攻击他：但是默辣黎的女儿友弟德用她的美丽的面容杀害了他。”（友15,5-6）。
友地德是女人完成使命的一个例子，是玛利亚救恩合作的预像。友地德这个人将变成一个模范，不仅是在犹太人的传统，而且甚至在基督徒的传统里强调天主的优先选择是那些脆弱的，软弱的人，但是可以更准确的说，因为这个原因，被选择的人显示了天主的力量。她也是一个示范形象显示了女人的圣召和使命，被召和男人平等，在天主的计划中扮演了一个重要的角色。在友地德的这本书当中表达了这一些，或多或少的构成了基督徒的传统，犹太人的女英雄是玛利亚的预像。当玛利亚唱谢主曲时：“他从高座上推下权势者，却举扬了卑微贫困的人”。（路1:52）我们也不是听到了友地德回声。这就是为什么人们能理解：天主教东方教会和西方教会愿意把赞美友地德归于玛利亚——耶稣 的母亲，：“：「你是耶路撒冷的荣耀，你是以色列的大喜乐，你是我们民族的大光荣。”（友15:9）
5.通过这个胜利的经验，友第德的赞美歌结束时邀请我们向天主高唱一首新歌，承认天主的“伟大和光荣”。同时，所有的受造物都收他统治，屈服于他，因他一句话形成万物，他的（神）气息更新一切。谁能抵抗天主的声音？友第德的回忆具有强烈的感情：在天主和天主的历史前，山的基础将会摇动，磐石像蜡一样融化。（友 16,15）他们的比喻很形象回想起（recall)一切在强有力的天主面前都是“虚无”。但是，这首胜利的赞美歌不是让我们恐惧，而是天主的照顾。实际上，天主用他无可抗衡的能力支持对他忠信的人；“但敬畏你的，你必仁慈怜悯 ”。（友16:15）。
咏46（原书51页）
第三篇：教学小故事
教学小故事
高利娟
某同学从入学第一天就显得脏兮兮的，同学都不爱与他玩，经过我的了解，发现他的家庭有些困难，父母都是进城务工农民工，因此他的学习很吃力，自身形象也比较差。开学一个月后的一天，我在抽屉里发现了一张纸条，上面歪歪扭扭的写着几个带有拼音的字，有的还拼错了，反复辨认才发现是：老师，我没有优点。这时，他的样子出现在我的眼前，没有同龄人脸上常见的笑容，只是一副满脸胆怯的样子。他回答问题要重复很多遍才能听清，说话时还有轻微的颤抖，平时常因一些小事而无端地流泪。
低年级学生年龄小，刚刚从小学进入学校，我主要在帮助学生适应新的环境、新的集体、新的学习生活以及感受学习的乐趣上下功夫；使他们乐于与老师、同学交往，在谦让、友善的交往中体验友情。孩子们的心灵是最纯净的，要好好保护，不能给他们造成心理阴影。从入学第一天我就告诉我的学生，我是你们的老师，也是你们的“心语”姐姐，会写字的同学可以把你们想要说的话写成小条放到“心语”信箱里，我会为你保密。这样做既能够更多的了解学生的心理动态，也可以及时为他们解决心理问题。他具有明显的人格缺陷：抑郁、自卑、胆怯、恐惧。我想，这样下去会有很可怕的结果出现，我要帮助他克服心理障碍，形成健全的人格。
我根据相关情况制定了一些帮助他的措施：
１、开班会为其树立正确的舆论导向
我在班里开了一个名为“他最棒”的班会，让学生通过开学这一个月以来的相处，互相找他人身上的优点，这时我先开了个头：小明同学见到我主动问好，那天我还看见他把亮亮掉的书捡了起来，谁还能说说他有什么优点？学生一听来了劲，你一句，我一句，这时我看见他抿着嘴笑了。
２、日常生活中多帮助他，为表扬创造机会
日常生活中带领全班同学帮助他养成卫生习惯，看见他手脏，我会利用课余时间为他打水，让他洗手，白白的小手在同学面前展示一下，积极树立了他的自信，又教育了其他学生要讲究卫生。我还让同学提示他衣服脏了要换一换，以及养成勤俭指甲的卫生习惯。在大家的帮助下他也被评上了卫生小白鸽。
小纸条这项活动使老师及时了解了学生的心理动态，有的放矢的对学生进行心理辅导。学生能敞开胸怀，把心里的话儿向老师诉说，老师也能与学生充分沟通并建立良好的师生关系，学生本人也开始走向交往的成功。
在各种心理健康教育活动中，虽然形式不同，班级成员所扮演的角色也不同，但其出发点却完全一致，这就是“一切成就，一切财富，都始于健康的心理”。让学生从“小胜”开始，逐步获得心理上的成就感，进而学会自己为自己喝彩，鼓掌加油。从一个成功迈向另一个成功。
班集体是学生们心灵相互接触的世界，在人和人心灵上的最微妙的相互接触中，唯有“用灵魂去拨动学生的心弦”，真正尊重学生的人格价值，才能开启学生的心扉。针对不同类型的学生，提供不同的表现机会，“全面唤起学生的心灵”。对优秀学生，由于他们具有正确的是非观，敢于拼搏，勇于克服困难，个体素质较好，班主任应从严要求，“响鼓也需重锤”，使他们“吾日三省吾身”，避免不良心理情节的产生。对暂时后进的学生，重在启发觉悟，拨动心弦。“不是轻视他们，看不起他们，而是亲切他们、团结他们，鼓励他们前进”。班主任应立足于满腔热情地关怀，让他们感悟到老师的一片真诚，在教师的耐心“感化”中树立克服缺点的信心。满足他们的“自尊心”，帮助他们消除疑惧心理与对立情绪，点燃他们内心深处的“闪光点”。心理学研究表明，任何人都渴望得到别人的承认。这对于后进学生来说尤为重要。
感悟分析
学生良好心理素质的形成，除了直接教育的影响和作用外，还需要在耳濡目染中熏陶与发展，这有赖于学生所处的学校、家庭、社会环境的优化。相信我们的教师只要给学生提供一个良好的环境，重视学生在心理教育中的主体作用和自我完善功能，一定能为孩子们的健康成长铺设一条金色大道。
第四篇：教学小故事
教学小故事
1、谁来帮助她
一天，我到一所小学听(山东省淄博市于春祥)语文课改实验课，课上突然有一个女生破了鼻子，血不停的流着。只见她一手捂着鼻子，不知所措。面对这一突发事件，老师停下了与学生的交谈。“快，谁来帮帮她？”“我”。“我”。两个同学急忙搀起她走出了教室„„ 【评点】
面对学生课上破鼻子这一突发事件，我们设想处理的方法可能会有以下几种：
1、教师指责学生。“怎么搞得，赶快出去洗一洗。”
2、教师中断教学，直接帮助学生处置。
3、就象案例中那样，提示同学帮助。从教学策略的角度来看，毫无疑问，第一种方法实为下策。学生课堂上突然破鼻子，教师非但不给予同情，反而采用指责的口吻，并且表现为漠不关心的态度，由此得出教师“目中无人”的评价并不为过。但是，现在的情况是，我们不敢承认这样的教师不会存在。第二种方法只能算作中策。假如教师中断教学，干脆自己帮学生去处置，这样也似乎无可厚非，甚至更能表现教师对学生的关爱，但是，这样一是要中断教学，二是学生就会失去自我教育的一次机会。在我看来，案例中的做法的确属于上策。分析原因，一是教师在课堂上不仅仅关注教学的进程，尤其能够关注人，关注人的发展。让学生懂得关心别人，爱别人，这恐怕比老师亲自去关心、去爱要重要的多。巧妙的将“偶发事件”，水到渠成的演变为学生自我教育的过程，可见教师教学艺术的风采。二是面对这一偶发事件，教师并没有只是想到处理这件事，而是紧紧抓住这一难得的教育资源，对其进行即时的评估，拓展其教育价值，可见教师即时教育智慧的非凡。
2、同学们，下课请洗手
2002年4月10日，临淄区实验小学于翠霞老师正在执教全区创造活动观摩课，课题为《智力闯关竞赛》，其中，最后一个环节是让学生用硬币摆成三角形，然后，再调整三角的方向。下课了，于老师对同学们说：“这节课我们玩了硬币，下课请洗手。洗手盆、香皂、毛巾已经放在教室外面了。”下课了，同学们，纷纷赶到洗手盆边哗哗的洗起手来。
【评点】
传统的课堂教学总是以知识传授为主要任务，再时髦一点，充其量也不过关注一下能力的发展而已。若从这一角度看，“同学们，下课请洗手”，这便只能被称为“画蛇添足”。“洗手”实在对知识的掌握没有多大的帮助，对所谓能力的培养也似乎并无裨益。但是，如果我们能从以人为本的角度思考，学生绝对不是一个个仅仅能盛知识的容器，他们首先是一个个鲜活的生命。关注生命才是教育的真谛。“同学们，下课请洗手”，一句简单而又朴实的话，折射出了老师对学生生命的关照。生命需要用生命来提醒，生命需要用生命来照料。教师心中如果无“人”，是断乎不会有此举措的。“同学们，下课请洗手”这个小尾巴，的确有锦上添花之妙
3、等等，我先走
听说过这样一件事情：有一个小学生越窗潜入办公室，要偷取一张数学试卷，恰在这时老师进来了。学生无地自容，只好灰溜溜的钻到办公桌底下。“别动！请认真听我说话。是，你就点头。不是，你就摇头。”老师用责备的口吻对学生说。于是发生了下面一段特别的师生问答。“你是来取一件东西的吧？”学生点点头。“这件东西是你的吗？”学生摇摇头。“记住，不是自己的东西不能随便拿走。”学生点点头。“等等，我先走。到明天你还是一个好学生。”老师走出了办公室。学生也趁机仓皇的跑出了办公室。明天师生仍旧坦然面对。【评点】
我们不能不佩服这位老师的教育机智，我们尤其佩服这位老师的那颗宽容之心。面对学生的错误，老师有的多是一些责备，甚至老师认为学生就不应该犯错误。但是，错误是生命之所在，人有生命，必然会有错误。毛****这样的伟人还要四六开呢。俗话说，“金无足赤，人吴完人。”犯错误是孩子的权利。我经常在思考：老师，宽容之心你有没有？遗憾的是不少老师恰恰缺乏这一点。宽容不是什么教育技巧，它的背后有高尚人格的支撑。宽容和人格成正比例关系。善于宽容的人一定具有高尚的人格，不能宽容的人我们应该对它的人格产生怀疑。我们不妨扪心自问：我真的十全十美吗？那傻事是否我也干过？多一点宽容，就会多一点温暖；多一点宽容，就会多一点沟通；多一点宽容，就会多一点理解；多一点宽容，就会多一点“人味”。别等。老师，请敞开你的胸怀„„
4、万里长城有多长
有一次，我去听小学语文新基础教育实验研究课，老师教的是二册语文第7课《我爱祖国》。其中有这样一个细节：有一个学生问：“老师，长城有多长啊?”老师并没有沿用“生问师答”的传统模式，而是又把这个问题交给了学生。“小朋友，谁知道长城有多长？”不少学生猜起来了：“20多米吧。”“1000米吧。”“1万里吧。”尽管同学们回答得挺热烈，但是，一个具体的知识靠猜这种办法是难奏效的。非常遗憾的是，由于老师在备课的时候没有考虑这个问题，致使这个问题在课堂上一直没能得到确切的回答。
【评点】
这堂课就教育理念而言，无疑是新的。什么学生主体，生生互动，师生互动，动态生成，应该说体现得比较充分。但是，“万里长城有多长”竟成了整堂课的遗憾。虽然课堂上多次用到多媒体计算机，但是，老师并没有注意到《金山词霸》的存在。假如老师在《金山词霸》词语搜索框中输入“长城”，回车即可查到有关长城的知识。长城：中国古代的伟大工程,西起甘肃嘉峪关,东到河北山海关,全长6700公里（13400华里）。公元前3世纪秦统一中国后,联结战国时燕、赵、秦之城并延长,始成长城。长城不但是中国最重要的历史文物,而且已成为中华民族的象征。这个案例暴露的是教师先进的教学理念与文化知识的不足的矛盾。类似这样的情况，在平时的听课过程中也不少见。现在有不少学校都在搞新教育理念建设，甚至有些人顽固的认为，只要理念提上去了，教学效率自然而然的就会提高。但是，实事并不是这样简单。很难设想经常出现知识“卡壳”，或者传授错误的教师会仅仅凭靠“新理念”能成就什么高效率。“一桶水”我们要，“长流水”我们更需要。凡是不顾文化知识水平提高，而只热衷于理念建设的皆属于沙中造塔之辈。我们不能不大声急呼：知识比理念更重要。、窗外的那片绿
这是我一次听课中遇到的让我回忆起就觉得很温馨的细节。
这是一所农村小学，上课的是一位年青的女老师，我们听的课是第二节，要先做完眼保健操再上课。一般的教师都是学生一做完操马上喊上课，至多也是让学生稍微休息几秒钟，因为有人来听课会担心课上不完。
这位可爱的女教师没有直接喊上课，而是说“同学们，现在请大家把头往窗外看一看。”我们的眼睛也跟着往窗外一看，哇，窗个是一大片绿油油的稻田。这一片非常养眼的绿色，顿时让我们也为之精神一震。看了几秒钟，老师才上课，课堂上师生就像一位大朋友带着一群小朋友一起活动，活跃而不造作，从课后练习看学生掌握得还算不错。
5、我们能不能爱美国
还是在《我爱祖国》那节语文课上，当同学们在回答我爱祖国爱什么的时候，突然一个学生提了一个让老师发懵的一个问题：“老师，我们能不能爱美国呢？”这个问题的确使老师猝不及防，老师先是一愣，继而对学生说了下面几句话：“我们国家也许现在还比较穷，但是，祖国再穷我们也不能不爱祖国。同学们，大家说我们能爱美国吗？”“不能！”全体学生斩钉截铁的说。一个“爱国主义”的教育高潮就这样营造出来了。
【评点】
多数人对这一“爱国主义”教育的高潮的出现都呼之精彩，但是笔者却不敢苟同。爱祖国的确天经地义，但是，不爱美国，尤其是利用不爱美国的情绪，反衬对爱祖国的激情，这就值得作深入地思考了。我又联想到了“9·11”事件后某些国人的反映，拍手称快者有之，鸣放鞭炮庆祝者有之。美国遭殃，幸灾乐祸，如此爱国，令世人不齿。民族之病态可见一斑。长期以来，我们形成了强调独存，不求共生的排外情结。总是认为，“不是东风压倒西风，就是西风压倒东风”。爱祖国似乎就不能爱别的国家。传统的思维模式根深蒂固，若不变革贻害无穷。我们的教育必须培养学生“地球村”的观念，培养学生的人类之爱。未来的世界是一个逐步融合和共荣的世界，很难设想一个骨子里具有排外情结的人会成为一个“世界人”。请记住培根（英国）的名言吧：“一个人如能在心中充满对人类的博爱，行为遵循崇高的道德律，永远围绕着真理的枢轴而转动，那么他虽在人间也就等于生活在天堂中了。”
7、小桔灯象征什么一天，我去听初中语文课，课题是《小桔灯》。在将要结课的时候，老师提了这样一个问题：“小桔灯象征什么？”学生正在思考的时候，教师在黑板上板书“光明”。于是学生纷纷将答案抄写下来。老师还特别进行了强调：“这个题考试出过多次了，请大家一定要记牢。”于是学生开始默记：“小桔灯象征光明。小桔灯象征光明„„” 【评点】
“小桔灯象征光明”，这并不是学生的认识，甚至也不是教师的认识。教师的答案是从教学参考书上抄来的。现在我们应该看到，在语文教学过程中，教参的替代几乎到了武断的程度。教参法定的神圣，不知始于何时！教师的智慧被替代掉了，学生的创造被替代掉了。难怪不少有识之士，呼吁取消教参。试想，假如全国的学生考试都做这个题，上百万，甚至上千万的学生一律清一色的“光明”，这难道不恰恰是语文教育的黑暗？我不想再去重复“一千个读者，就有一千个哈姆雷特。”我只是想，语文学习总得有教师和学生独立的认识。于是，在一次考试命题中我设计了这样一个考题：“有人说小桔灯象征光明，你以为它还可以象征什么？（多答一项附加2分）”果不其然，答案精彩纷呈。有的答“象征爱”。我们知道“爱的哲学”是冰心创作的源泉。小桔灯的确象征了冰心对小姑娘的爱，冰心对小姑娘妈妈的爱，冰心对小姑娘这个家庭的爱，还有小姑娘对冰心的爱。小桔灯真的就是这样其情亦融融，爱亦融融。有的答“象征自立精神”。在那样的年代里，一个小姑娘支撑着这样一个苦难的家庭，靠的可不就是自立精神？尤其是在素质教育的今天，自立精神更有它的现实意义。亲爱的老师呀，真理是多元的。别剥夺学生创新的权利！
9、规律为何没找到
今年3月11日上午到学校进行新课程调研，听了一节一年级数学活动课，课题为《找规律》。现摘录几个细节。
1、教师播放第一张幻灯片：9只小兔子白黑相间依次从右侧飞入。
教师提问：“请同学们观察，小兔子是怎样排列的呢？”
生答：“一只白的、一只黑的、一只白的、一只黑的、一只白的、一只黑的、一只白的、一只黑的、一只白的。”
教师给予学生激励性评价。
2、播放第二张幻灯片：红黄两种小球每两个一组，4组小球红黄俩俩相间依次从右侧飞入。
教师提问：“请问第五组小球应该是什么颜色的？”
生答：“红色。”师问：“为什么？”生答：“第一组是红色的、第二组是黄色的、第三组是红色的、第四是黄色的、第五组应该是红色的。”
3、教师播放第三张幻灯片：绿黑两色共11枚珠子按照“绿
1、黑
1、绿
1、黑
2、绿
1、黑
3、绿
1、？、？、？”依次右侧飞入。
教师提问：“第八、第九、第十项的珠子各是什么颜色，数量应该多少。”
学生画图示。
教师纠错、归纳。
4、教师播放幻灯片：发声游戏。
①△×× △×× △××
②△× △△×× △△△××
③×××△ ××△△ ×△△△
（“△”拍手，“×”敲桌子）
学生现场演示。结果出现比较混乱的局面。
【评点】
本节数学活动课，但从知识的角度分析，其主要目标意在让学生探索数序排列的规律。数序排列的规律对于小学一年级的学生来说的确有一定的难度。课堂上之所以出现学生对规律把握不准，甚至不知所措的情况，主要原因在于教师仅仅满足于学生对出示的问题进行线性的形象描述，而没有启发学生从线性的形象描述中抽象出数序排列的规律性认识。重形象，轻抽象是现在教学过程中的存在的一个较为严重的问题，而且，这一问题随着多媒体教学的广泛应用，大有愈演愈烈之势。尽管我们知道，儿童的思维特点以形象思维为主，但是，在多数情况下，形象只是手段，而不是目的。形象思维和抽象思维从来都是相互联系的，离开“抽象思维”，“形象思维”就会大打折扣。教师在课堂教学中，要切实注意把抽象的问题形象化，把形象的问题抽象化。
以案例而言，《找规律》没有抽象就不会找的规律的家。所谓规律，是客观事物本质的反应。本质一般都是抽象的。我们不妨对如上几个细节的“规律”加以概括。
1、“一只白的、一只黑的、一只白的、一只黑的、一只白的、一只黑的、一只白的、一只黑的、一只白的。”应提炼为“白先黑后，黑白相间，依次排9”。
2、“第一组是红色的、第二组是黄色的、第三组是红色的、第四是黄色的、第五组应该是红色的。”应提炼为“每组两个，红先黄后，一三五组为红，二四为黄”
3、“绿
1、黑
1、绿
1、黑
2、绿
1、黑
3、绿
1、？、？、？”应提炼为“绿先黑后，绿黑相间，绿数不变，黑为偶数，从1开始，依次加1”。答案迎刃而解。
4、①△×× △×× △×（单“△”，双“×”，）；②△× △△×× △△△×××（“△”、“×”从一开始，每组依次各增1）；③×××△ ××△△ ×△△△（“×”顺次减1，“△”顺次加1）
必须声明，我并不主张教师让学生死记这些所谓的抽象规律，但是教师必须要有这样的意识和认识。在教学实践中“自觉”和“自发”都会对教学产生不同的影响。“形象”与“抽象”的转化是教学的真谛所在。
第五篇：教学小故事（模版）
教学小故事
一处质疑——创造精彩互动的课堂
细节1：一次，我在给学生辅导 “鸡兔同笼”问题时，当讲到“鸡兔共有16个头，44只脚，问鸡兔各有多少只？”时，我就按照教材上的方法进行讲解，正当学生听得认真时，忽然听到最后一排一个“调皮鬼”在小声嘀咕着：“这样想太繁了，把每只兔子都砍掉两只脚，每只鸡都斩掉一只脚不就得了。”我听了开始一楞，马上心一动，立即让他走上讲台进行讲解：“鸡和兔共有44只脚，每只兔子砍去两只脚，每只鸡砍去一只脚，44只脚就少了一半即22只脚。这22由两部分组成，一部分是16，另一部分是兔子的只数：22—16=6（只）。”“多么有创意的见解呀！”我情不自禁地为他鼓掌，这样一来，其他学生也兴趣盎然。我顺水推舟，干脆来个小组讨论。随着讨论的进行，不时有同学举手，不时有新的想法产生。直至下课，共有三种方法在大家的赞叹声中被公认为“奇思妙想” „„
反思：教学过程应该是“师生交往、共同发展的互动过程”，而课堂互动往往是通过教学细节来实现的。如果说，对教学过程的精心预设是精彩课堂必备的奠基石，那教师对于课堂细节的正确处理无疑就是精彩课堂的画龙点睛之笔，是教师教学能力的一种体现。关注课堂细节，它能成为课堂教学的突破口，成为学生的兴奋点，化解疑难的转折点，从而创造精彩互动的课堂。上述案例中，学生情绪高涨，思维活跃。“这样做太复杂了„„？”这个教学片段虽然不是课前的预设，但庆幸的是，老师没有让精彩悄悄溜走，而是及时捕捉到了这一生成的细节，让它们成为课堂教学中的闪光点。对于学生的质疑，采取了“热处理”，而是将问题再度抛给学生，让学生去思考、去感悟，为学生思维的飞跃提供了一个广阔的空间。“一石激起千层浪”，学生在轻松和谐的氛围中互相探讨，不断闪现出思维的火花，发言一个比一个精彩，最终问题便在师生的共同互动中迎刃而解了。
一次倾听——真正进入数学的殿堂
细节2：在八年级《三角形全等判定条件》的新课教学中，课前要求准备好刻度尺、量角器、纸板、剪刀等，课堂上教师先告诉学生今天要研究三角形全等的判定方法，然后请学生按以下程序进行实验操作并思考：
(1)画一个三角形，使三个内角分别为40°，60°和80°，画好后将这个三角形剪下，与同学画的进行比较，它们一定全等吗？
(2)再画一个三角形，使三条边分别为4㎝，5㎝ 和7㎝，画好后将这个三角形剪下，与同学画的进行比较，它们一定全等吗？
(3)猜想结论—有三边对应相等的两个三角形全等；(4)学生相互讨论、交流，达成一致的意见。
实验完成后，由学生进行评价和自我答辩，教师只是倾听。教师的倾听目的是为了把握每一次可能让学生进步的“能”。
反思：上述案例中，教师因为要帮助学生真正进入数学学习的殿堂，这一细节是不能不从中小学课堂就做起的。课堂小结，教师重提以“实事求是”的学习态度，要求学生反思课上的学习行为，学教前设计的“情感、态度与价值观”目标一直延续到了课的终结。因此，在教学中，应善于把握教学细节。随着新课程改革的逐步深入，将教学理念转化为教学行动，就要将之落实到教育教学的每一个细节中去，落实到操作的每一个层面上，包括备课层面、上课层面、辅导层面等都应当充分地把握每一个教学细节。目前我们教师最困惑和最需要的就是对教学细节的把握与处理。
主题：经验交流：教师的“五字”初中数学教学法
五字, 数学, 教学法, 初中, 教师五字, 数学, 教学法, 初中, 教师 q& c, M+ t, K4 s1 ?' [
一、五字分层教学结构基本框架的理论依据
1．设：是指创设情境，激起欲望(5分钟左右)。学生思维的过程受情境的影响，良好的思维情境会激发思维动力,激起求知欲望,不好的思维情境会抑制学生的思维热情,因此,创设良好的思维情境在教学中显得十分重要.5 a5 K“ V$ O5 i' l, o)|6 |-k
2．启：是指启发诱导,探求新知(15分钟左右)。创设情境教学后的十五分钟是学生精力非常充沛，注意力特别集中，思维敏捷，识记能力强的最佳时间，因而也是教学的“黄金时间”。教师应把讲授的重点、难点内容集中安排在这段时间里予以解决。V1 [4 p)Q0 D5 j.(E7 W2 s5 Y8 a7 k& J+ I/ F* G
3．练：是指变式练习,反馈矫正(10分钟左右)。学生在经过有意注意为主导的接受知识的紧张思维之后，要产生精力上的短暂疲惫，其课堂表现力开始出现涣散。这时教师应充分调动学生的主动性，充分了挥学生的主体作，不断变换教学方法,改变刺激方式，设法让学生的多种感官参与活动，多做一些题组型的变式分层性练习，让学生把“已懂已会”的知识当堂达到熟练，形成技，促使学生产生新的兴趣和注意。可边讲边练，也可集中讲练，练习时教师注意巡回辅导，一切视具体情况而决定。d% i+ D m8 _4 % J-e5 D4 K# w E# V)g
4．测：是指形成测试，评价回授(10分钟左右)。这一环节可称为第二次反馈。这期间学生的注意力往往波动、涣散，表现出似听非听,坐等下课的心态。这段时间切忌草草收场，教师应在变式分层性练习的基础上，及时有效地组织各层次的学生进行有关基础知识和基本技能的检测，教师公布答案，学生互批，当堂认定达成度，注意及时补救。
5．归：是指归纳小结,深化目标(5分钟左右)。数学教学的根本任务在于发展学生的数学认知结构，而数学认知结构是由数学知识结构转化而来的。因此，在课堂教学接近尾声时，引导学生进行归纳知识，总结规律，概括要点，明确问题，使知识、技能和思想方法三方面在学生头脑中形成一个经纬交织网。让学生掌握系统化、概括化、结构化的知识和技能，并纳入其认知体系，有助于对所学知识的深刻理解和保持，促进知识内化，形成良好的认知结构，同时又可培养学生的数学观念，提高学生的数学素养。b9 Z# 8 K)Z;H.[' `* Q!N9 `))r3 J(i8 T: r9 f/ _* B# {$ n3
二、运用五字分层教学结构 ,教师应充分发挥学生在教学过程中的主体作用
首先，教师要重视调动学生的学习积极性，促进内驱力的形成 ,要着力把教学的重点转到学生身上，把教落实到学上，教师的主导作用应体现在对学生方向的把握和为学生创设有利的机会和条件上。% I6 [ u+ E9 t)b+ 1 T$ ?2 s7 w(?0 @ c” y“ G
其次是实施有效的控制目标。为保证这一课堂教学结构的最优实施，教师应确定明确的控制指标：(1)讲授时间不得超过25分钟，学生的思、议、练、测不少于15分钟；(2)变式练习和形成测试限时在课堂完成；(3)上课分层提问，分层指导，作业、考试分层要求，使各层次学生经过努力都能够尝到成功的喜悦。尤其是“问题生”，应有特殊的关照,即及时补偿(分层是动态的)；(4)对教学过程中所产生的各种”信息”，应及时强化、及时调节、及时反馈、及时矫正，便于教学的顺利向前。
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三、启迪
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课堂教学结构是课堂教学系统内部诸要素的有序组合，它直接决定着课堂教学的质量.五字课堂分层教学结构体现了“学生为主体”、“思维为核心”的教学思想。课堂教育心理学表明；在学生课堂情绪被“唤醒”，注意力集中状态下教学,知识巩固率高且持续时间长，反之则巩固率低而时间短。由此可见，在教学活动中，学生处于学习的主体地位，当课堂教学结构中的各环节符合学生的年龄特点、心理特征、原有数学知识基础及个性差异时, 才能发挥高效率，产生最佳效果。因此，采用既科学又合理的课堂教学结构，并注意充分发挥学生的主体作用，是提高课堂教学效果的有效方法，是促进素质教育进入课堂的有效途径。
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