太康一高语文晨读A版14[5篇模版]

第一篇：太康一高语文晨读A版14

太康一高语文晨读A版学案14 大家文坊

青春往事

寒光冷照，孤月难盈，时光匆匆，不知不觉已经来到了秋末，回首相望，在这即将告别的季节里又牵下了几多往事，又有多少个不经意从指间滑落。

题记

冷月清辉，数不尽惆怅潸然泪下，倚窗凝望，窗外的夜是如此的冷，如此的寂静，静得令人窒息，在此般季节下我们也只能用一些忧伤的文字记刻往事的种种，借助这斑驳的夜色去祭奠那段被岁月浸染的记忆。

或许，人生的起起落落已然是我们司空见惯场面，经历了太多的悲与喜，渐渐对生活的感悟颇多。

往事如烟，岁月早无痕，很多时候我们总是会在岁月与时光的交衍流逝下去回忆，回忆梦里梦外的昨天。

总是会想起幼时那般强赋新词欲说愁。总是会想起和朋友们一起谈笑风云。

总是会想起那段暖色的岁月，那段静雨赏花的场面。可是，如今物是人非，昔日的美好已然随风而去，徒留我一个人在原地兜转，那些熟悉的容颜，也随岁月的沉淀渐走渐远。

夜，还是这般幽静，只是随着秋风瑟瑟吹起涂添了一些伤感，借着此番夜色，打开自己喜欢的音乐，点上一根寂寞的烟，寂静的夜空就好似就自己一个人，跟随着那优美的旋律任由惆怅的心事从心中流淌。

指上的轻烟宛如往事般上演着，为这个静美的夜里云开一片伤感，然后缓缓的消散在半空，什么也不曾留下。

人生亦如过往云烟，不知不觉中青春就这样浑浑噩噩过了十九载，在这悄然而去的春秋里，我们又记录了什么，又忘却了什么？

那些熟悉的人儿，那些记忆的过往如惯性般忆起，每每念及此心中不免又多添了一阵疼痛。流年似水，旧时那段繁华花事，而今又有几多人能逃得过岁月的无情，很多时候我们总是会在岁月里蹉跎，毫无目的忙碌着，到头来还是被时间扑了空。

幽幽静水，光阴似箭，太多往事值得我们去感怀，秋风又起凋零的枯叶随风咋起，宛如蝴蝶一般在空中独舞，叶落无声，心中的花朵早已随着岁月的流逝而枯萎。

那些错落在岁月缝隙里的记忆我不知道有没有一天我会从新拾起，然后带着伤感的心情去感怀曾经那些平平仄仄的云烟过往。

也许，有那么些时候将满怀心事倾泄于不再皎洁的月光，心就不会痛，就不会伤感。有时候多么希望时光可以倒退，岁月可以止步，可这一却的一却不过是自己的虚念罢了。

年华辗转，回首间，很多记忆被抖落而空，所剩无几，茫茫人海就这样被青春无情的散场了，纵然我们有太多的不舍，可时光终还是将我埋葬于寂寞的流年里。

今晚，晚风好似也知道岁月将会散场一样，吹得特别冷，特别呼啸。簌簌而起的晚风在次令我回溯到岁月的回廊里，让我感触生活的悲和喜，让我感悟生活

的繁华锦茂，让我去感怀秋的离别伤感。当记忆不再回温的时候，夜色落幕时我们不过虚看一场繁华。

月缺月又圆，今夜之月已非昨月，也不复当年明月，醉酒当歌，问今昔是何年，一杯浊酒独醉天上月。

岁月静淌，光阴似箭，年华百般流转，繁华落尽后，那些琳琅满目的往事依旧在风中摇曳，然后徐徐地，徐徐地在风中隐去，岁月如歌，流年不在。

将爱一寸泪两行，指尖云沙，卷起手中卷，不禁潸然泪下；风袭帘栊，忽闻木兰清香，烟雨凄凄，倾覆苍老年华.也许会记得，那个雨天，你为我撑起的油菊伞；也许会记得，那段时光，在金灿灿的麦穗旁写下的笑颜；也许会记得，剩下的阳光，温暖的洒在你身旁；走进记忆的季节，百花争艳，情若清泉；走出回忆的画面，是绿水环绕的群岚，浮云逝去的年华，留下了双鬓白发；曾经的代替眼泪，执着而幻灭的朝夕，若年轮里刻下的一圈又一圈的心境。

我习惯在晨曦中想起遥远的你，那个在未来守候的人儿，是否也会看看那闪烁的夜空里陨落的彷徨？当一天一天匆匆走过，一个人静静的寻找，一个人静静的品味着生活的酸甜苦辣，是否还会了解有一种情意叫做相知相守？每一个转身，每一次深望，那涌动的深情滴落眼角，我相信，一直都学会相信，彼此的心跳会是同一个节拍。

而你，又在哪里？我的视线里却总是没有你的身影，每当月光挂满枝梢，悄然落幕的寂寞，让我惶恐不安。是的，不仅仅是孤单的人在行走，华灯斜影，与我一样，编织着所有的梦想。

一弦一柱，惟见幽怜，来不及，等不及，遮不住那晚霞的追伤； 一疏一墨，虹影霓虹，落叶飞，花无眠，藏不住那昨日的凄凉。

所谓地老天荒，不过痴梦一场，所谓爱情，所谓曾经，所谓的离去不过一线之间。相遇，是时间的邂逅，错过，是时间的过错，相爱，是时间的执着，忘记，是时间的淡然。不想逃脱，不想徘徊，在这两个世界之间寻觅终点。是是非非，错与对，不过一缕相思，情深缘浅，不过一季风花雪月。

匆忙的背影，悬下悲伤，停在原点凝望着，于是，不再去想那约定的三寸流光。遇见的太迷茫，便是离别一曲，化作天际的泪光，然后坠入残花，任风吹雨打，百转柔肠。千般醉酒，疏桐惊雀，剪不断情如流水，一泄万年。沦陷的爱情，梦中的回眸，海角天涯，当潮水漫过沙滩，才知消失的地平线。满城思绪，揭开了时空的帷帘。

谁为我南窗抚琴，一扇桃红，凝眸相忆？ 谁与我浊酒千愁，平湖秋月，尘缘阑珊？ 谁为我空楼横笛，幽阁青苔，浮生低吟？ 谁与我回首暗月，红颜情锁，凭栏风霜？

紫陌青门，零落秋深，泥碾作尘，寒枝挂春，萧萧落木一夕成醉； 冷看梨花，红烛自怜，雨魄云魂，知与谁同，尽日罗裙香街溪畔。道是苦情长流，无关风月，丁香露泣，沧海依旧。‚人面不知何处，绿水依旧东流‛。

‚谁，执我之手，敛我半世癫狂； 谁，吻我之眸，遮我半世流离； 谁，抚我之面，慰我半世哀伤； 谁，携我之心，融我半世冰霜；

谁，扶我之肩，驱我一世沉寂。谁，唤我之心，掩我一生凌轹。谁，弃我而去，留我一世独殇； 谁，可明我意，使我此生无憾； 谁，可助我臂，纵横万载无双； 谁，可倾我心，寸土恰似虚弥；

谁，可葬吾怆，笑天地虚妄，吾心狂。‛

倚窗望月，月明星稀，窗外，夜格外宁静，唯有几只秋虫忍不住寂寞，在这寒夜里嘶鸣，惹人意乱心烦。

深秋的夜特别冷清，寒雾弄月，月色也显得凄凉、疲惫。嘴边吐出一个又一个的烟圈，慢慢的升空、变大、最后消失在这冷清的夜，记不清什么时候习惯了香烟，更记不清烟圈陪伴我度过多少个这样的夜。

空落落的小屋，爬满了密密麻麻的忧伤，冷冷的白墙壁上，还残留着那些关于你的记忆，不是不愿意忘记，只是每次在决定的时候，心都有一丝丝恻隐。许久以来，房间还是那样的格局，有人笑我多情，有人笑我痴心，其实，我更多的是期待和妄想；衣橱中，你那些衣服整整齐齐，我想留住你的味道，但时间却只让我留下些许霉臭味。

最近，胆小如鼠，害怕到天黑、害怕看残月、害怕听秋虫嘶鸣，多希望时间可以定格在白昼，我可以疯狂的工作，不容许任何一丝杂念进入我的空闲，不去想那些往事、浮云，可秒针还是无情的走着。

秋，让我伤感，不是因为我有古人的情愁，而是他让白昼走得极快，却让夜停留太长太长。

玩弄着手中的酒杯，我不想在深夜买醉，更不想尝试放纵的滋味，只是它能让我更快的入睡，饮鸩止渴，我习惯着，承受着。

脑海中忆不起你的好，想不起你的笑，看不到你的妖娆，留在这脑中残缺的记忆里，只有一副让我心碎的画面，你依偎在他肩上，他搂着你的腰，走过我的面前。

明知不该去想，却欲罢不能，每想之，犹如揭开伤疤，血肉横飞，然后又独自舔伤口。

如果说爱情的美丽不在于天长地久，而在于分分离离，那么，爱情的悲剧则是爱的缠缠绵绵，却连分手都不知道。

背叛了爱情，我却傻傻的期待着，习惯了倚着窗户看黑夜，无论看寒雾弄月，还是看雨珠吻地，幻想着在守护某一个夜里，你会敲门。

第六十个夜过去了，依然是这样冷清，依然是这样盼望……

品读感悟：

————————————————————————————————————————————————— 风雅诗斋

宿建德江

孟浩然

移舟泊烟渚，日暮客愁新。

野旷天低树，江清月近人。

这是一首抒写羁旅之思的诗。建德江，指新安江流经建德（今属浙江）的一段江水。这首诗不以行人出发为背景，也不以船行途中为背景，而是以舟泊暮宿为背景。它虽然露出一个‚愁‛字，但立即又将笔触转到景物描写上去了。可见它在选材和表现上都是颇有特色的。

诗的起句‚移舟泊烟渚‛，‚移舟‛，就是移舟近岸的意思；‚泊‛，这里有停船宿夜的含意。行船停靠在江中的一个烟雾朦胧的小洲边，这一面是点题，另一面也就为下文的写景抒情作了准备。

第二句‚日暮客愁新‛，‚日暮‛显然和上句的‚泊‛、‚烟‛有联系，因为日暮，船需要停宿；也因为日落黄昏，江面上才水烟蒙蒙。同时‚日暮‛又是‚客愁新‛的原因。‚客‛是诗人自指。若按旧日作诗的所谓起、承、转、合的格式，这第二句就将承、转两重意思揉合在一句之中了，这也是少见的一格。为什么‚日暮‛会撩起‚客愁新‛呢？我们可以读一读《诗经》里的一段：‚君子于役，不知其期，曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来，君子于役，如之何勿思？‛（《王风〃君子于役》）这里写一位妇女，每当到夕阳西下、鸡进笼舍、牛羊归栏的时刻，她就更加思念在外服役的丈夫。借此，我们不也正可以理解此时旅人的心情吗？本来行船停下来，应该静静地休息一夜，消除旅途的疲劳，谁知在这众鸟归林、牛羊下山的黄昏时刻，那羁旅之愁又蓦然而生。

接下去诗人以一个对句铺写景物，似乎要将一颗愁心化入那空旷寂寥的天地之中。所以沈德潜说：‚下半写景，而客愁自见。‛第三句写日暮时刻，苍苍茫茫，旷野无垠，放眼望去，远处的天空显得比近处的树木还要低，‚低‛和‚旷‛是相互依存、相互映衬的。第四句写夜已降临，高挂在天上的明月，映在澄清的江水中，和舟中的人是那么近，‚近‛和‚清‛也是相互依存、相互映衬的。‚野旷天低树，江清月近人‛。这种极富特色的景物，只有人在舟中才能领略得到的。诗的第二句就点出‚客愁新‛，这三四句好似诗人怀着愁心，在这广袤而宁静的宇宙之中，经过一番上下求索，终于发现了还有一轮孤月此刻和他是那么亲近！寂寞的愁心似乎寻得了慰藉，诗也就戛然而止了。

然而，言虽止，意未尽。试想，此刻那亲近的明月会在诗人的心中引起什么呢？似有一丝喜悦，一点慰藉，但终究驱散不了团团新愁。新愁知多少？‚皇皇三十载，书剑两无成。山水寻吴越，风尘厌洛京‛（《自洛之越》）。诗人曾带着多年的准备、多年的希望奔入长安，而今却只能怀着一腔被弃臵的忧愤南寻吴越。此刻，他孑然一身，面对着这四野茫茫、江水悠悠、明月孤舟的景色，那羁旅的惆怅，故乡的思念，仕途的失意，理想的幻灭，人生的坎坷……千愁万绪，不禁纷来沓至，涌上心头。‚江清月近人‛，这画面上让我们见到的是清澈平静的江水，以及水中的明月伴着船上的诗人；可那画面上见不到而应该体味到的，则是诗人的愁心已经随着江水流入思潮翻腾的海洋。这一隐一现，一虚一实，相互映衬，相互补充，正构成一个人宿建德江，心随明月去的意境。是的，这‚宿‛而‚未宿‛，不正意味深长地表现出‚日暮客愁新‛吗？‚人禀七情，应物斯感；感物吟志，莫非自然‛（刘勰《文心雕龙〃明诗》）。孟浩然的这首小诗正是在这种情景相生、思与境谐的‚自然流出‛之中，显示出一种风韵天成、淡中有味、含而不露的艺术美。品读感悟：

—————————————————————————

成语天地

【报仇雪恨】报冤仇以洗雪心中之恨。《淮南子〃氾论训》：‚（文）种辅翼越王勾践。而为之报怨雪耻。‛明〃施耐庵《水浒全传》第五十八回：‚滥官害民贱徒，把我全家诛戮，今日正好报仇雪恨！‛ 【报仇雪耻】报复冤仇，洗刷耻辱。【报李投桃】意思是他人送予我桃，我回赠以李。比喻友好往来或互相赠送东西。《诗经〃大雅〃抑》：‚投我以桃，报之以李。‛明〃高濂《玉簪记〃诳告》：‚只指望～，那顾他祀佛看经。‛

【报应不爽】做恶者必得恶报。清〃钱彩《说岳全传》第七十四回：‚男男女女，人千人万，那一个不说是天理昭彰，报应不爽。‛

文言读吧

高考大纲要求掌握的120个实词

12．乘，读音一：chéng（1）动词

①驾，坐

独与迈乘小舟至绝壁下。（《石钟山记》）

——独自和苏迈坐着小船来到绝壁之下。

②升，登

乘鄂渚而反顾兮，欸秋冬之绪风。（《涉江》）

——登上鄂渚回头望啊，在秋冬的寒风中叹息。

③冒着

余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，至于泰安。《登泰山记》）

——我在乾隆三十九年十二月，从京城冒着风雪，来到泰安。

④连接，一个接一个

兵旱相乘，天下大屈。（《论积贮疏》）

——兵灾旱灾一个接一个到来，天下的财富极度匮乏。

（2）介词，趁着，凭借

因利乘便，宰割天下，分裂山河。（《过秦论》）

——凭借着这种有利的形势，任意割取天下的土地，划分诸侯的山河。

读音二：shèng（1）名词，一车四马的总称

然秦以区区之地，致万乘之势。（《过秦论》）

——然而秦国凭借着很小的一块土地，取得了拥有万乘兵车的国势。

（2）量词，辆

乃请宾客，约车骑百余乘。（《信陵君窃符救赵》）

——就约请宾客，准备一百多辆兵车。

（3）数词，四

以乘韦先，牛二十犒师。（《殽之战》）

——先用四张熟牛皮做礼物，又送上十二头牛来慰劳秦军。

推导提示：‚乘‛本义是‚驾车、乘车‛；由这一意义引申出‚乘船‛之义；‚乘车‛必先‚登‛车，故有此义；上了车，人与车相接，故有‚连接‛义；

人上了车，人便有了‚凭借‛。做名词时指‚兵车‛，后又作量词以计算车马，一‚乘‛计有一车四马，故又有‚四‛之义

青春励志

乘着歌声的翅膀

看天空飘的云还有梦 看学子高考路路程漫漫 看明天的岁月明天的希望 心中的翅膀在歌声中张开 飞向天上

乘着歌声的翅膀 看天空飞的鸟还有梦 看清风像白露吹散大雾 看冬天飞的雪越来越远 终于迎来春天温柔的笑靥 相逢是首歌，同行是你和我 啊谁都不会错过

当你的笑容遇到我的笑容的时刻 天空即可会化成蓝色的温柔

当你的双手紧紧握住我的双手的时候 梦想在刹那间绽放 来吧，朋友

乘着歌声的翅膀

地平线的尽头有你最终的微笑 张开你的双臂 让我们即刻拥有

哲思小语

恪守心灵的绿色

在城市的绿色和乡村的绿色之外，还有一块心灵的绿色，它茂盛地长在每个人的心灵沃土上。它不以美丽的外表示人，它独自体现着生命的本质，既承受阳光雨露，呕经历电闪雷鸣。它无形却胜过有形，因为一个人的心灵如果失去了绿色，也就失去了善意，失去了真诚，失去了生机和活力。

生命只有宽度，没有长度，只有在宽度里发挥弹性，才能保证生命的质量。恪守心灵的绿色，就是恪守我们的精神家园，恪守我们的生命。这，应是我们必须坚定地绵延的一种信念！

素材仓库

教材中的写作素材 《我与地坛（节选）》（史铁生）◆史铁生，北京市人，‚文化大革命‛初期响应号召由北京赴陕西务农，因积劳致残下肢瘫痪，后返回北京潜心于文学创作，现为专业作家。作品有《我的遥远的清平湾》《插队的故事》《夏日的玫瑰》《合欢树》等等。《我与地坛》（1991）是作者对自我在过去十年写作在内容、思想、形式和写作行为本身进行解剖，为

写下去（活下去）寻找理由。‚我从双腿残疾的那天，开始想到写作。孰料这残疾死心塌地一辈子都不想离开我，这样，它便每时每刻都向我提出一个问题：你为什么要活着？——这可能就是我的写作动机。就是说，要为活着找到充分的理由。‛

◆史铁生曾这样解释自己的名字：‚心血倾注过的地方不容丢弃，我常常觉得这是我姓名的昭示，让历史铁一样的生着，以便不断地去看它。不是不断地去看这些文字，而是借助这些蹒跚的脚印不断看那一向都在写作着的心魂，看这心魂的可能与去向。‛这段话也是对他作品的最好的诠释。◆在这个荒芜的园子里，作者花了几年的时间，终于完成了对生命的思考和解读。这一过程是艰苦的，但也是必要的。现在，我们来看看作者经历了哪些肉体上的挣扎和心灵上的洗礼。且看史铁生对生与死的思考，他认为：‚死是一个必然会降临的节日。‛就是说，死是目的，生便是过程，所以，史铁生把孔子的‚不知生，焉知死‛改成了‚不知死，安知生‛，所以，他这样告诉别人，‚人有时候太看重了我们要回到虚无里去，结果忘了我们本来从虚无里来‛。在他的另一首诗歌里，史铁生这样写到： ‚午后，如果阳光静寂/ 你是否能听/ 往日已归去哪里？/ 在光的前端，或思之极处 /时间被忽略在存在中 / 生死同一‛ ‚生死同一‛，即过程就是目的，死是一种回归。史铁生眼里的死，有着回家的温馨。◆史铁生能够领悟生命的内涵，首先，在于他战胜了自己的残疾。前面说过，史铁生最崇拜的明星是卡尔?刘易斯，但他们见面的时候，史铁生却没有丝毫卑怯的阴影。因为他意识到每个人都是有局限的，9秒99的卡尔?刘易斯也不例外。而此后卡尔?刘易斯输给了约翰逊。在《我的梦想》中，史铁生说，‚后来知道，跑进9秒79的约翰逊战胜卡尔?刘易斯是服用了兴奋剂，对此，我们该说什么呢？约翰逊的故乡牙买加的人们这样说，‘约翰逊什么时候愿意回来，我们都会欢迎他，不管他做错了什么事，他都是牙买加的儿子。’这几句话让我感动至深。难道我们不该对灵魂有了残疾的人给予更多的同情和爱吗？‛在这里，史铁生深刻的认识到每个人都有局限，而且还有比肉体残疾更严重的灵魂残疾的人，他们更需要同情和抚慰。因此，史铁生终于从残疾的阴影里走出来。记得原野在《人生》一诗中这样写道：人生，从自己的哭声中开始，在别人的泪水中结束。这中间的时光，就叫做幸福；人活着，当哭则哭，声音不悲不苦，为国为民啼出血路。人死了，让别人洒下诚实的泪，数一数，那是人生价值的珍珠。诗人用了朴实的言辞道出了生命的真谛。人这一辈子说长不长，说短也不短。或长或短，自有论道。而贯穿其中的生命的意义却是每个人毕生的追求。史铁生在这里也给提出一个重要的论题，人应该怎样战胜自己的苦难，开始对生命意义的探求。

◆2002年，史铁生获得了华语文学传媒大奖年度杰出成就奖，那段颁奖词也许是对他最精当的概括：‚史铁生是当代中国最令人敬佩的作家之一。他的写作他的生命，完全同构在了一起，在自己的‘写作之夜’，史铁生用残缺的身体，说出了最为健全而丰满的思想。他体验到的是生命的苦难，表达出的却是存在的明朗和欢乐，他睿智的言辞，照亮的反而是我们日益幽暗的内心。‛ ◆由史铁生的小说《命若琴弦》改编的电影《边走边唱》，电影中有一句经典的台词贯穿始终：‚千弦断，天眼开。‛这句话的背景是盲人琴师的师傅说过，弹断的第1000根琴弦能带来光明。盲人对于光明的渴望，残疾了双腿的人对于行走的渴望，从来不会停止，在史铁生的作品里，我们始终能够读到这样的渴望，他从来没有掩饰过。

第二篇：太康一高语文晨读B版120

太康一高语文晨读学案B版120 出水芙蓉

2004年高考优秀作文选评（甘肃卷）

【作文题目】全国卷（甘肃、青海等地区）

阅读下面的文字，根据要求作文。

一个富人去请教一位哲学家，为什么自己有钱以后很多人不喜欢他了。哲学家将他带到窗前，说：“向外看，你看到了什么？”富人说：“我看到外面有很多人。”哲学家又将他带到镜子前，问：“现在你又看到了什么？”富人回答：“我自己。”哲学家一笑，说：“窗子和镜子都是玻璃做的，区别只在于镜子多了一层薄薄的白银。但就是因为这一点银子，便叫你只看到自己而看不到别人了。”

请以“看到自己与看到别人”为话题，自定立意，自选文体，自拟标题，写一篇不少于800字的文章。所写内容必须在话题范围之内。

走在你我他的世界

甘肃一考生

雄鹰看到蓝天的广阔，便振羽高翔，自由而高傲；飞瀑看到峭崖的险绝，便一泻千仞，流银泻玉，灵动如龙；海燕看到巨浪的汹涌，便引吭高歌，乘风破浪，大气蔚然。人，若是只看到自己，便如那墙头的浮草，轻浮浅陋，如那草原的孤鹿，寂寞而时时有被吞没的险情。上帝造人，繁衍万世，生命中不仅只有你，而是还有他、有我。人之为世人，也绝不仅仅只有我，请不要忘了

这个七彩世界里的你我他。看到自己看到别人，你的世界会更精彩，生命中阳光也会更灿烂。

看到自己，看清自我。是的，我很重要，我很独特，我爱天朗风清中的云朵，我爱群星璀璨中的明珠，我爱别人在我的世界中生活，在我的快乐中快乐。但我也深深的明白，我也是芸芸众生中的一个，上帝造的每个人都是平等的，但我又为何偏要特殊呢？偏要凌驾于他人之上呢？是的，我仅仅是我，一个大千世界中小小的我，没有理由也没有能力去规定别人，让别人紧追于我。而且我又有那么多缺点，那么平凡，在微小的自我世界中只短浅的自恋自大，那将会多么危险，渺小的我仅是世界的一小分，我不完善不美丽甚至很污浊，我不能在自我的小天地里自费自磨，消逝着宝贵的生命。

走出自我，看到别人。别人也有不亚于你的美丽、凄婉的生命故事；别人也有不亚于你的独特与快乐，别人更有令你惊叹的震撼的心灵历程。走出自我的小圈子，让你的情操在大气磅礴的生灵大潮中淬洗，让你的性情在豪放博爱的生灵大潮中炼就，拂去你心头的尘污，照亮你生命的暗角。到别人那里寻找生命的金子，那高尚的品质，补充你与生俱来的生命贫乏！到别人那里探寻生命的奥妙，那里有坚韧的毅力，有挺拔，有曲折，让你感动让你心动让你心潮澎湃，摧毁你的软弱你的懒惰，重新构建你心的堤坝，让你正大让你光明；到别人那里聆听诤言，那虽似长着荆棘却充满热烈的话语，会给你头昏后的清醒，迷途中的彻悟，甚至是悬崖边的勒马。生命的完整因可爱的别人而美丽。而且看到别人的美丽，别人更会看到你的美丽，心与心的相知，情与情的相惜，你的生命会更甜蜜与精彩。

742

看到自我、看清自己；看到别人，理解别人。

于是，生命之途不再伴着黑暗，伴着孤独；生命之景不再阴雨迷蒙，寒风凄离。生命中将走出一个崭新的自我、阳光的自我。在笑声中、在歌声中、在祝福声中，我伴着别人一起走过，伴着精彩，伴着甜蜜。我已成熟、自信地、高傲地走在生命之途，从而走向成功，走向辉煌。【评析】题目拟为《走在你我他的世界……》，不仅紧扣话题的内容，而且富于哲思和遐想。如何看待自己，如何看待别人，这既是本次话题作文内容的切入点，同时也是漫漫人生旅途中必须认真对待的问题。作者善于联想，擅长比喻。文章首段即运用一连串比喻，引出主旨‚看到自己看到别人，你的世界会更精彩，生命中阳光也会更灿烂‛。不仅气势充沛，文情并茂，而且入题快，点题巧。

作者还善于大量而恰当地运用排比句，读来酣畅淋漓，神完气足。如‚我爱天朗风清中的云朵，我爱群星璀璨中的明星，我爱别人在我的世界中生活……‛等等。总之，词汇丰富，语言华丽，对话题主旨进行了富有诗情和哲理的阐述是这篇作文的突出特点。品读感悟：

——————————————————————————————————————————————————风雅诗斋

望海潮

柳永

东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。

烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。

云树绕堤沙。

怒涛卷霜雪，天堑无涯。

市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。

重湖叠巘清嘉。

有三秋桂子，十里荷花。

羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。

千骑拥高牙。

乘醉听萧鼓，吟赏烟霞。

异日图将好景，归去凤池夸。

柳永词作鉴赏

这首词一反柳永惯常的风格，以大开大阖、波澜起伏的笔法，浓墨重彩地铺叙展现了杭州的繁荣、壮丽景象，可谓“承平气象，形容曲尽”（见陈振孙《直斋书录解题》）。这首词，慢声长调和所抒之情起伏相应，音律协调，情致婉转，是柳永的一首传世佳作。

开头三句，入手擒题，以博大的气势笼罩全篇。

首先点出杭州位臵的重要、历史的悠久，揭示出所咏主题。三吴，旧指吴兴、吴郡、会稽。钱塘，即杭州。此处称“三吴都会”，极言其为东南一带、三吴地区的重要都市，字字铿锵有力。其中“形胜”、“繁华”四字，为点睛之笔。自“烟柳”

743

以下，便从各个方面描写杭州之形胜与繁华。“烟柳画桥”，写街巷河桥的美丽：“内帘翠幕”，写居民住宅的雅致。“参差十万人家”一句，转弱调为强音，表现出整个都市户口的繁庶。“参差”为大约之义。“云树”三句，由市内说到郊外，只见钱塘江堤上，行行树木，远远望去，郁郁苍苍，犹如云雾一般。一个“绕”字，写出长堤迤逦曲折的态势。“怒涛”二句，写钱塘江水的澎湃与浩荡。“天堑”，原意为天然的深沟，这里移来形容钱塘江。钱塘江八月观潮，历来称为盛举。描写钱塘江潮是必不可少的一笔。“市列”三句，只抓住“珠玑”和“罗绮”两个细节，便把市场的繁荣、市民的殷富反映出来。珠玑、罗绮，又皆妇女服用之物，并暗示杭城声色之盛。“竞豪奢”三个字明写肆间商品琳琅满目，暗写商人比夸争耀，反映了杭州这个繁华都市穷奢极欲的一面。

下片重点描写西湖。西湖，蓄洁停沉，圆若宝镜，至于宋初已十分秀丽。重湖，是指西湖中的白堤将湖面分割成的里湖和外湖。叠山，是指灵隐山、南屏山、慧日峰等重重叠叠的山岭。湖山之美，词人先用“清嘉”二字概括，接下去写山上的桂子、湖中的荷花。这两种花也是代表杭州的典型景物。柳永这里以工整的一联，描写了不同季节的两种花。“三秋桂子，十里荷花”这两句确实写得高度凝炼，它把西湖以至整个杭州最美的特征概括出来，具有撼动人心的艺术力量。“羌管弄晴，菱歌泛夜”，对仗也很工稳，情韵亦自悠扬。“泛夜”“弄情”，互文见义，说明不论白天或是夜晚，湖面上都荡漾着优美的笛曲和采菱的歌声。着一“泛”字，表示那是湖中的船上，“嬉嬉钓叟莲娃”，是说吹羌笛的渔翁，唱菱歌的采莲姑娘都很快乐。“嬉嬉”二字，则将他们的欢乐神态，作了栩栩如生的描绘，生动地描绘了一幅国泰民安的游乐图卷。

接着词人写达官贵人此游乐的场景。成群的马队簇拥着高高的牙旗，缓缓而来，一派暄赫声势。笔致洒落，音调雄浑，仿佛令人看到一位威武而又风流的地方长官，饮酒赏乐，啸傲于山水之间。“异日图将好景，归去凤池夸。”是这首词的结束语。凤池，即凤凰池，本是皇帝禁苑中的池沼。魏晋时中书省地近宫禁，因以为名。“好景”二字，将如上所写和不及写的，尽数包拢。意谓当达官贵人们召还之日，合将好景画成图本，献与朝廷，夸示于同僚，谓世间真存如此一人间仙境。以达官贵人的不思离去，烘托出西湖之美。

《望海潮》词调始见于《乐章集》，为柳永所创的新声。这首词写的是杭州的富庶与美丽。艺术构思上匠心独远，上片写杭州，下片写西湖，以点带面，明暗交叉，铺叙晓畅，形容得体。其写景之壮伟、声调之激越，与东坡亦相去不远。特别是，由数字组成的词组，如“三吴都会”、“十万人家”、“三秋桂子”、“十里荷花”、“千骑拥高牙”等词中的运用，或为实写，或为虚指，均带有夸张的语气，有助于形成柳永式的豪放词风。品读感悟：

————————————————————————————————————————————————— 成语天地

做小伏低 拼音：zuò xiǎo fú dī释义：形容低声下气，巴结奉承。出处：元〃无名氏《莽张飞大闹石榴园》第一折你只是装着做小伏低，你若是得空偷闲便择离。‛示例：若召到蜀中，以部曲待之，刘备安肯～。★明〃罗贯中《三国

744

演义》第六十回

做一日和尚撞一日钟 拼音：zuò yī rì hé shàng zhuàng yī rì zhōng释义：俗语。比喻遇事敷衍，得过且过。也有无可奈何，勉強从事的意思。出处：明〃吴承恩《西游记》第十六回行者方丢了钟杵，笑道‘你那时晓得，我这是做一日和尚撞一日钟的。’‛示例：常言道‘～，往后贞节轮不到你身上了。’★《金瓶梅词话》第二十六回

做贼心虚 拼音：zuò zéi xīn xū释义：虚怕。指做了坏事怕人知道，心里老是不安。出处：宋〃释悟明《联灯会要〃重显禅师》却顾侍者云‘适来有人看方丈么？’侍者云‘有。’师云‘作贼人心虚。’‛示例：这个毛病，起先人家还不知道，这又是他们～弄穿的。★清〃吴趼人《二十年目睹之怪现状》第六十回

做张做势 拼音：zuò zhāng zuò shì释义：装模作样，故意做出一种姿态。出处：语出《醒世恒言〃卖油郎独占花魁》那些有势有力的不肯出钱，专要讨人便宜。及至肯出几两银子的，女儿又嫌好道歉，做张做智的不肯。‛示例：[蒋淑真]梳个纵鬓头儿，着件叩身衫子，～，乔模乔样。★《醒世通言蒋淑真刎颈鸳鸯会》

做张做致 拼音：zuò zhāng zuò zhì释义：犹言装模作样，装腔作势。出处：语出《醒世恒言〃卖油郎独占花魁》那些有势有力的不肯出钱，专要讨人便宜。及至肯出几两银子的，女儿又嫌好道歉，做张做智的不肯。‛示例：沈琼枝看那两个妇人时，一个二十六七岁光景，一个十七八岁，乔素打扮，～的。★清〃吴敬梓《儒林外史》第四十一回

做张做智 拼音：zuò zhāng zuò zhì释义：犹言装模作样，装腔作势。出处：《醒世恒言〃卖油郎独占花魁》那些有势有力的不肯出钱，专要讨人便宜。及至肯出几两银子的，女儿又嫌好道歉，做张做智的不肯。‛示例：[阮小七]提着双拳说道我老爷在此吃几杯酒儿，干你鸟事！～要来拿我！‛★《水浒传》第一回

文言读吧

郑玄对应劭 时大将军袁绍①总兵②冀州③，遣使要玄④，大会宾客，玄最后至，乃延升上坐。身长八尺，饮酒一斛⑤，秀眉明目，容仪温伟。绍客多豪俊，并有才说，见玄儒者，未以通人许之，竞说异端⑥，百家互起。玄依方辩对，咸出问表，皆得所未闻，莫不嗟服。时汝南⑦应劭亦归于绍，因自赞曰：“故太山⑧太守应中远⑨，北面称弟子何如?”玄笑曰：“仲尼之门考以四科⑩，回、赐⑾之徒不称官阀⑿。”劭有惭色。(选自《后汉书•郑玄传》)[注释]①袁绍：东汉末年大豪强。②总兵：总领兵马。③冀州：古州名，在今河北一带。④玄：郑玄：当时著名儒学大师。⑤斛(hú)：量器名。古代以十斗为一斛。⑥异端：此指与儒学格格不入的观点。⑦汝南：古地名，在今河南境内。⑧太山：泰山。⑨应中远：即应劭，字中远。⑩考以四科：讲学四科；“四科”是指德行、言语、政事、文学。⑾回、赐：孔子的弟子颜回、子贡。⑿不称官阀：不按官职相称。[文化常识]“尺”及其他。“尺”是古代的度量单位。10寸为1尺，10尺为1丈，10丈为l引。古代的尺要比现代的短，据考证，周朝的1尺，约合今天6．

5745

寸左右，到汉朝，约合今之7寸左右。上文说郑玄“身长八尺”，按现代度量计算，约为1．85米，算是个高个子。如果不了解上述情况，将古今尺寸视为相同，那么郑玄身高便为2．7米左右了，这几乎是不可能的。郑玄对应劭

当时大将军袁绍统兵冀州，派使者邀请郑玄，大宴宾客，郑玄最后才到，便请到上座。郑玄身高八尺，能喝一斛酒，眉目清秀，仪容温和高大。袁绍的客人中有许多豪爽俊杰之士，且很有口才。他们见郑玄是个儒生，不认为他是个学识渊博的人，竞相设置奇异的问题，百家交替提问。郑玄依次辩论答对，都出乎问者的意料之外，都是他们闻所未闻的，他们全都惊叹佩服。当时汝南应劭也归顺袁绍，自我夸赞说：“从前的太山太守应中远，做您的学生怎麽样?”郑玄笑着说：

“仲尼之门考察德行、言语、政事、文学四科，回、赐等人不自称官职。”应劭脸上带有惭愧之色。

含英咀华

我们有头顶千年积雪的珠穆朗玛峰，有莽莽苍苍的黃土高原，有草树蒙密的西双版纳，有浩浩荡荡的扬子江。

我们有曲径通幽、亭台轩榭的苏州园林，有绵延万里、气势磅礴的明长城，有纵贯南北的京杭运河，有金碧辉煌、气势恢弘的紫禁城.文化长廊

骑士精神：骑士原是中世纪时欧洲封建贵族中等级最低、人数最多的一个阶层。他们通过服骑兵兵役获得国王或大领主的采邑。因当时欧洲各国封建割据，领主们为保存并扩张势力，就得依靠骑射搏击的武功。因此无论国君还是爵爷，实际上都是骑士，这使得骑士的地位大大提高了。由于当时社会崇尚武艺，因而骑士很受人仰慕。骑士周身披着钢甲，头上戴着有蒙面罩的兜帽，腰间插着十字柄的直剑，手执长矛和盾牌，骑膘悍的高头大马，威风凛凛。他们经常比武打斗，与上流社会的妇女谈情说爱。成为当时文学创作的重要题材，出现了历久不衰的‚骑士传奇文学‛。后来，欧洲人常把崇尚武艺、扶弱抑强、尊重女性、忠贞爱情、捍卫荣誉的品质称为‚骑士精神‛。另，18世纪意大利有些贵族青年效仿中世纪骑士的做法，甘愿为一些名门贵妇服役，人们嘲讽的称这些贵族青年为‚侍从骑士‛。由此，此语成了为贵妇人效劳并向她们献殷勤的青年男子同义语。

作文广场

日常生活中，或多或少，人们都曾遇到过这样的情形：在亮着红灯的路口，本要过马路的你忽然发现，道路上此时并无车辆通过，而交通警察也不在眼前。这时，你是否还会老老实实地等待绿灯亮了再过马路？

生活中类似的事情还有很多，随地吐痰、乱扔垃圾

许多行为，在有无外部约束和监督的条件下，人们的表现往往会大不相同。一种行为，一种规范，离开了外部的约束后，人们内心坚守的尺度和对行为的选择究竟如何？面对没有外部监督和约束的环境时，究竟该做出怎样的价值判断？

请你就“行为规范与外部的约束”这个话题写一篇文章。

道德存在心中

746

“不奋发，则心日颓靡；不检束，则心日恣肆。”道出了准则对一个人心态良好发展的重要性。

“不以规矩，无以成方圆。”则点破了规章制度的重要性――它是人不越轨的标准。

准则、规章制度总的说就是纪律。

俄国苏沃洛夫说过“纪律是胜利之母”，它实是对纪律的最完美的见解。然而，一种行为，一种规范，离开了外部约束和监督后，我们内心坚守的尺度和选择究竟如何呢？

也许人有人认为在没有车行的马路上是可以不顾红绿灯准则而随意穿行；也有人认为在已堆有一堆垃圾的马路旁再扔些废纸或吐口痰是无关紧要的；当然也有人在没有人的时候直接穿越绿草地而不愿绕点弯。所有这些，足以表明相当多的人在离开了外部约束和监督后没能坚守规则。事实这相当一部分的人是知道那样做是不对的，但又认为这错只是小的，不足以造成什么严重后果，何况是没有人看见？当然更不会为此而下不为例，他们只会知错而再错。

是不是在不会产生不良后果或少负作用时可以臵纪律于不顾呢？冰冻三尺非一日之寒，任何犯罪或不成功的人都不是因为一时的不规矩而造成的，而是长期累积下来的。不时时地检 束自己，则心日恣肆，难保不会积少成多而铸成大错，小错不改，铸成大错时则晚矣。人无青春再少年，浪子能回头是可以，但很少，不是他们不想，而是时间、机会是不多的，一旦挥霍去就难收回。

大方之家是不会因为无监督而不守道德规范的，而不能时刻约束自己的人往往是没有毅力更没有崇高操守，只是一些所谓的“精明”之人。一个人如果深刻认识做人之道，懂得纪律是成功的基石，是不会因外界约束力的有无而放弃他们的这条成功路径的。

芸芸众生中，如果是一个不需要外部约束和监督而能自觉遵守规范的人，那他就像金子一样，放在哪 里都是会发光的。无外力约束和监督的地方是个人道德的“试金场”，一个人的道德修养、自律意识如何，在这里都会无遗漏地表现出来。如果你想在这试金场中有不俗的表现，就要不断地规范自己的行为，加强自身的修养，提高素质。

总之，纪律是胜利之母，它的作用是不可估量的。素质高的人，其纪律已经升华为道德，在他们眼里，已无纪律之束缚，只有道德之修养。道德存在于心中，就不再需要外在的约束和监督。

747

第三篇：太康一高语文晨读A版66 陶渊明

太康一高语文晨读学案A版

文化长廊专辑

历史文化散文系列

南山种豆：陶渊明

鲍鹏山

“元康之英”过后，有作为的便是东晋末年刘宋初年的陶渊明和谢灵运了。陶是“古今隐逸诗人之宗”，田园诗的开山；谢是“元嘉之雄”，山水诗的鼻祖。他们是试图从体制中解脱自己的一代。由汉末党锢、“古诗十九首”到建安、正始以迄太康，痛苦得太久了，而且他们的实践几乎都证明着这一点：要想在实际的政治生活有所作为，实现自己的人生价值，是近乎徒劳的，甚至，“仅免刑”也难得，往往倒是“天下多故，名士少有全者。”（《晋书〃阮籍传》）从汉末至西晋，除了短暂的建安时期外，知识分子走的是一条为保命而不断退却的路。他们放弃了道德，放弃了正义，放弃了良心，最后甚至放弃了是非判断力，放弃了现实感受力（如果还有感受力就往死里喝酒以求麻木），他们仅想退守活命的一隅，把自己变成没脑子、没心肝，只有高度发达的肠胃和过分亢奋的性器（如果不亢奋就猛吃春药）的猪猡。但猪猡就更是屠杀的对象了，而且还被杀得毫无尊严与价值。太康的作家们虽然不象党锢、不象正始作家那样在政治生活中坚持正义感与道德感，却也不免于在忽左忽右变化莫测的政治陷阱中纷纷灭顶。没有正义的政治当然也就没有稳定，没有稳定的政治当然会使人的命运难以逆料。建功立业的希望破灭了，而官场，以其肮脏险恶倒着实教育了他们，于是他们不再象左思那样热衷于仕进了。“密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊。彼达人之善觉，乃逃禄而归耕。”（陶渊明《感士不遇赋》）他们恍然大悟，终于“鸟倦飞而知还”（陶渊明《归去来兮辞》），掉转头去，向自然寻求了。陶渊明找到了朴实宁静充满人间温情的田园，谢灵运则纵情于清新神奇一尘不染的山水。这是一种逃避，一种远遁，同时也是一种对现实叛变的姿态，他们的行为反证着现实的黑暗。这里固然有逃避伦理责任的味道，我们也尽可以批评他们把世界及世界上可怜的百姓毫不怜悯地拱手给暴君乱臣而独善其身，但孤单的个人在那个时代实际上也只有这一条路。他们不能改变社会的肮脏与险恶，但他们以自己的行为标示出一片洁净与宁和；他们不能反抗普遍存在且不可动摇的专制与黑暗，但他们在山水田园中保持了自己的自由的个性。这种洁净，这种自由个性，不绝如缕的为中华民族提供理想生活的范式，从而使人知道在“践踏人，侮辱人，不把人当人”（马克思语）的专制之外，还有别样的生活，从而带着希望去反抗现实，追求未来。这就是他们的价值之所在。

朱熹曾经说：“晋宋人物，虽曰尚清高，然个个要官职。这边一面清谈，那边一面招权纳货。陶渊明真个是能不要，此所以高于晋宋人物。”实际上，在我们的文化传统中（不仅是道家、甚至是儒家）都给予洁身自好、隐遁避世以极崇高的文化褒奖，这种行为被看作是个人修养的最高境界。既有这样的文化大勋章悬挂在那里作诱惑，便少不了有人要假惺惺地去做隐士，来领这枚勋章。而领到了这枚勋章，又如同获得了特别通行证，余下的关节便可一一打通。所以，隐逸，更多的是一种手段，以这种手段求名求利，甚至最后来了个逻辑上的自相矛盾：求官——是所谓“终南捷径”。这种文化怪胎的逻辑思路是这样的：因为他不愿

406

为官而隐居，所以他德行高尚；因为他有了这样高尚的德行，所以他应该为官，甚至为大官。所以，在中国，历代都有隐士，同时，历代朝廷又都去山中征招隐士，他们共同上演这样一出文化喜剧。

正是在这样的文化背景下，我们来认识陶渊明及其行为的意义。与众不同的是，在他那里，隐居不是一种手段，而是一种生活方式，他喜欢这种生活方式，隐居本身即是最后之目的。虽然后世人都把陶渊明看作隐士，钟嵘称他为“古今隐逸诗人之宗”，但他自己却没有把自己当作隐士，他只是在按照自己喜欢的方式“生活”而已。你看他说的话：“结庐在人境”，不是隐居，而是“结庐”；“昔欲居南村，非为卜其宅”，不是故作姿态欲作名士，而是“欲居”，要与那些素心人生活在一起。结庐也好居家也罢，他是在寻找一安身之所，这一安身之所不在高山之上，崖穴之下，不是那种远离人世的高人姿态，而是在“人境”，在“南村”做一个普普通通泯然众人的人，有“邻曲时时来”，而无车马喧。他从官场上“归去来兮”，是归来了，回到自己的老家宅院，他不是在寻找一种姿态，而是在回归一种生活，回归自己喜欢的那种生活方式：

孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车。欢然酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。

泛览《周王传》，流观《山海图》。俯仰终宇宙，不乐复如何！

（《读山海经》）读了这样的诗，如果我们还不能倾慕他的那种生活，必是弱智或有心灵上的疾患。他不是生活在崇高的道德境界中，以自苦为极，他是生活在闲适的艺术境界中，以自乐为美。他确实不是一般意义上的隐士，我看古人或听今人说他是隐士，感觉怪怪的。我们真的误会他了，我们自以为拔高了他其实是贬低了他，贬低了他的境界。我们想让他可敬却损害了他的可亲可爱。一般而言，隐士是使生活道德化，而陶渊明却努力使自己的生活艺术化。道德化的生活指向崇高，艺术化的生活指向美与和谐；道德化的生活指向无，是一种否定式的生活，而艺术化的生活指向有，是一种肯定式的生活，我们看陶渊明的生活：人有屋庐，鸟有树枝，人欢鸟欣，酒香蔬美。又，道德化的生活指向“敬”与“怒”，艺术化的生活指向“爱”与“乐”：陶渊明岂止爱这八九间的草庐，他爱他触目所见的一切，他岂止听到了鸟的啁啾，他甚至一边读书，一边听到了他耕种过的地方庄稼萌叶拔节的声音。有春酒，有园蔬，微风来，好雨俱，而《周王传》《山海图》又把灵魂带到那遥远而神奇的地方，让他作一回美妙的精神之旅，不乐复何如！

他一连用了“欣”“爱”“欢”“乐”这样明白无误的词，来表达他从内心中情不自禁地涌现出来愉快。他不仅屏绝道德说教，“既耕亦已种”——生活中功利的一面也一笔带过，现在他要在这鸟鸣成韵绿荫覆盖的北窗之下读书了，而他的读书，也是他一贯的方式：泛览，流观，心无芥蒂，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。好在，他还没有忘记作诗，为我们留下这千古一快！

栖栖失群鸟，日暮犹独飞。徘徊无定止，夜夜声转悲。厉响思清远，去来何依依。因值孤生松，敛翮遥来归。劲风无荣木，此荫独不衰。托身已得所，千载不相违。

（《饮酒》）

好一个“托身得所，千载不违”！他曾如一只失群独飞的鸟，现在终于找到了庇荫之地：田园。除了诗歌外，他还在《归去来兮辞》、《与子俨等疏》等等散文类作品中，详细而津津乐道地描写了自己田园生活的乐趣与称意，他对他的407

生活给予了由衷的赞美。陶渊明显然不是中国历史上第一个隐士，但他是第一个把隐居生活写得如此美好，如此充满魅力的。他以前的隐士们似乎在追求艰苦的生活，并乐意于向人们展示他们的艰苦生活，以便显示自己道德的崇高。陶渊明不想向人们作任何表示，这是他自己的生活，他只求自己满意。如果不违背道德，我们可能不需要特别地委屈一下自己来向道德献媚，实际上，我们过分的、矫情的，违背人性的苦行，对道德而言，实在是不必要的。我们高高兴兴快快活活地活着，有什么不对吗？陶渊明就这样给我们活出了一个样儿。对了，他最先影响我们民族的，是他的这种生活方式，生活姿态，以及他乐观而从容的心态，然后才是他的诗艺。而他诗的魅力则可能正是得之于他生活的魅力与心灵的魅力，三者密不可分。欣赏他的诗，实际上就是在欣赏他的生活，欣赏他这个人。我们的历史，甚至可以没有他的诗歌艺术，但却不能没有他这个人。他是我们民族文化的精品。人们最先注意他，就是他这个人，而不是别的。沈约的《宋书》把他归入《隐逸传》，萧统喜欢他，是因为他的怀抱“旷而且真”，直到唐代房玄龄等著的《晋书》，他仍在《隐逸传》。对这一点，文学史家常常愤愤不平，但我以为，对陶渊明而言，他的人格魅力确实在他的诗歌魅力之先，如果不是更大的话。而他作品中的很多精采篇章，可以看成是田园生活的广告。田园生活之乐趣，经他阐发，更是深入人心。虽然他同时代的人都为人生的病态的华艳所障目而不能追随他，但至唐宋，尤其是宋代，在那样一种沉静的文化氛围中，苏东坡等人确实是从陶渊明那里得到一种眼光与视角，然后再去寻觅自然之美，体味平淡生活的真味的。实际上，中国传统文化中的自然与与田园，就是陶渊明式的。陶渊明以他的心灵之光照亮了田园，而田园即著陶之色彩。

陶渊明是对比的大师。他的田园就是对比官场的。很多人批评他美化田园，但他美化田园不是为了反衬官场的丑污吗？而且也是他的自我安慰：在这污浊的世界上，生命简直找不到一块洁净而宁静的安恬之处。正如他说的“劲风无荣木”——世道的萧瑟秋风刮走了人生的绿叶，我们的灵魂无处蔽荫。但“此荫独不衰”——田园给了他最后的安顿。于是他甚至不惜自欺欺人一般地美化田园。他不美化田园他简直无法平静自己的内心，他美化田园就是说服自己：人间尚有可居之处。当他后来陷入极度贫困，田园生活艰辛的一面呈现给他时，他也不禁慨叹“生实艰难，死如之何！”这时，他就眺望着他的南山上的“旧宅”了：

家为逆旅舍，我如当去客。去去欲何之，南山有旧宅。

他死后可能即葬于此“旧宅”中，那可能是他家族的墓地吧。据说现在那儿还有他的墓。

在一个专制社会里，在一个权力肆虐而秩序混乱的社会里，一个人要正派地生活确实是比较艰难的，他真的必须有陶渊明式的坚定坚韧与对苦难的容忍。在这个意义上，追求生活的自然适性的陶渊明，出乎意料地又成了道德的模范。实际上，中国传统文化中对退隐生活的道德褒奖，其另一面，即隐含着对专制体制的道德贬低，这可能是文化本性对专制体制的一种天然敌意。陶渊明无意中表现了这种敌意而体现了文化人的公意，于是大家一致推崇他为道德英雄。

其实这是很无谓的。我倒觉得，与其说陶渊明为我们树立了一个道德理想，倒不如去肯定他为我们建立的有关幸福的信仰与观念。这种幸福，与世俗欲望的满足无关，而与心灵的境界有关。甚至我们可以说，陶渊明把人的幸福与人的道德境界联系了起来：一种合乎道德的生活未必是幸福的生活，而幸福的生活一定合乎道德。这种带有明显唯心色彩的幸福观后来成为中国传统文化对幸福的基本诠释并深入人心。

408

不过陶渊明自己可没想这么多。他只是到田园中找他的归宿，找符合他本性的自然纯真的生活。当他“晨兴理荒秽，带月荷锄归时”时，他就是一个地道的农夫，他哪里想到自己还有那么重大的道德承担，更没想着去成为一种文化符号。他是认定他一死，就会被人忘记的——亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿——你看他对他身后的哀荣，是多么眼冷心冷。所以他只要好好地活在现在——虽留身后名，一生亦枯槁。死去何所知，称心固为好——田园就是他的称心的伊甸园，在这里他找到了生命的安全，良心的平静，人性的完整。所以他为他的这种复归欣喜不已，也自豪不已，虽然一度穷困潦倒，以至于乞食于人，但他再也没有反悔过，而是在农村一呆就是二十多年，直到仙逝。物质穷乏了，精神却丰富了。他觉得这才是人的生活。从正始到元康，精神泅没如泥牛入海，至陶渊明才又如小荷出水，且如此清清净净，出污泥而不染。他不再追求“先踞要路津”，也失望于“建功立业”。我们看他的诗：“桑麻日已长，我土日已广。常恐霜霰至，零落同草莽。”（《归园田居》其二）他真的有所谓常常存在的“恐惧”吗？他这是在自豪啊。我们比较一下以前阮藉的诗：“但恐须臾间，魂气随风飘”，一个是常恐桑麻遭霜；一个是但恐生命有殃，孰轻孰重，不是一目了然了吗？“四体诚乃疲，庶无异患干”（《庚戌年九月于西田获早稻》）这是陶渊明式的自豪。诙谐，坦荡，机智，明了而又含蓄，得意却故出反语。这是一种轻松的心境才能具有的特征啊。我们从汉末党锢至建安至正始至元康至陶渊明，二百多年了，很久没这样轻松了！

对官场的逃避实际上就是对体制的逃避。体制是以权力来维持的，而权力天然具有反民众、反人性的属性。中国古代的隐士现象，我们可以看成是一种个人的道德选择，但一些隐士对体制的避之唯恐不及，实有避免体制约束的原因在。另一方面，在中国古代，个人的所谓“建功立业”，往往是指当世事功，更多的时候更直接体现为个人在体制中的地位：官职的高低、权力的大小等等。所以，合乎逻辑地，一个人要保有自己的个性自由，逃避体制，他就必连带否认功名。在陶渊明的时代，要追求功名，不仅要牺牲个性，甚至要搭上性命——淋漓的鲜血与纷纷滚落的人头一再把这个事实展示出来。回归田园的陶渊明终于摆脱了弥漫士林的生命恐惧，他可以待在家里，静等生命大限的到来。他退出体制而“纵浪大化中”，所以能“不忧亦不惧”。他坦然而从容的三首挽歌及一篇自祭，见出他对自己的生命是多么的有把握，《与子俨等疏》对后事的从容安排，足见他心灵的平静。对于死亡，他是哀伤的，但不再是恐惧的。他的生命，是他与自然大化之间的约定，别人不得干预了。

回归田园在陶渊明看来，实际上是从官场上体制中赎回了自己，使自己重获自由。那能拥有自己的人有福了。陶渊明就是这么一个有福的人。幸福不取决于一个人有什么，却往往取决于一个人没有什么。如果从“有什么”的角度来看陶渊明，那陶渊明所拥有的太少了：名声、地位、财富，他都缺乏。但这并不妨碍他成为一个令后人无限羡慕的幸福的人。因为他“没有”我们一般人所不能摒弃的庸俗之心趋利之心得失之心荣辱之心———句话，那一切使我们大不起来的“小”人之心，他都没有。我很喜欢汉语中“安心”这个词，它比“安身”更重要。安顿好我们这颗心，对人对事安好心，对自己安平常心，做到了这些，我们也就有福了。陶渊明实际上也就一直在与自己谈“心”，又对我们交“心”的。他告诉我们“心远地自偏”的道理，他说他“心念山泽居”，他还自得地说“虚室有余闲”，什么叫“虚室”呢？庄子有言：“虚室生白”，意思是说，清空而无世俗欲念的心灵才能充满阳光。心灵充满阳光，可不就得大从容大安宁大幸福；

409

可不就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人，陶渊明就是这样一个人，这样的一个幸福的人。

有一点我必须提到，那就是，陶渊明与他的那个时代的冲突并不象我们文学史家们所想象所描述的那样激烈。他断断续续的在官场上十三年，虽然他自己说“性刚才拙，与物多忤”，但这极可能只是一句推脱之辞，至多表示他自身对体制的不适应。实际上，我们没有发现他与哪一位上司特别不和，也不见他在官场上受过什么特别的打击与排挤。他一开始做官，就做州祭酒，据逯钦立先生考论，这不算是小官，起点颇高。并且在后来，只要他愿意，他似乎随时有官做，官场上的人对铁了心回归田园的他，也一直很眷顾，给他送酒钱，送粱肉，并虚位以待。应该说，他的人生历程，是比较平顺的，所以，他的心态，也是比较平和的。刘克庄《后村诗话》云：

士之生也，鲜不以荣辱得丧挠败其天真者。渊明一生惟在彭泽八十余日涉世故，余皆高枕北窗之日。无荣恶乎辱，无得恶乎丧，此其所以为绝唱而寡和也。

（转引自《文渊阁四库全书》集部二《陶渊明集〃总论》）

他没有追求过荣，当然也就无所谓辱；他没有得，他也就没有失（丧），而无得失荣辱的人生磨难，其本性的天真也就没有被挫伤。看他的诗文，确实是一派温敦气象，即便是“金刚怒目”的作品，如《咏荆轲》，实际上也是内热烈而外不露声色。他的诗，除了四言就是五言，没有杂言，没有乐府，拟古也不是真拟古，这在那个时代是很特别的。四言是诗歌中最安详静穆的形式，五言是诗歌中最从容不迫的形式，它们与陶渊明人生的从容、心态的安祥相吻合（情感不平衡，内心心理能量大的诗人，往往喜欢用杂言，句式的长短错落一如其情绪的高下低昂。如鲍照李白）。在《诗经》之后写作四言，是必须有极强的平衡能力的，或有对平衡的强烈的追求欲望的，爱写四言的曹操、嵇康与陶渊明恰恰都是竭力追求平衡、竭力维持自己内心平衡的人。只不过曹操与嵇康求之不得，陶渊明则是求仁得仁。曹操是“忧思难忘”，他如何能求得平衡？嵇康是“狂顾顿缨，赴汤蹈火”，也最终失去平衡，只有陶渊明，做到了“纵浪大化中，不忧亦不惧。”于是，他真的平稳地站住了。在他田园生活的后期，他一再陷入窘困，以至于饿得白天盼天黑，夜里盼天亮，生活变成了肠胃与时间的较量；同时，官场那边又有人在不断的向他招手，赠以粱肉；邻居这里也有人不断地劝他“一世皆尚同，愿君汩其泥。”家里妻子更是抱怨生活的穷困——但他仍然坚定不移：吾驾不可回。谁能像他这样在四面楚歌中悠然见南山？

种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。

（《归园田居》之一）

我注意到了这首诗中的三个圆型意象：豆、露、月。它们代表了陶渊明生活中的三种境界：豆代表着现实生活的圆满，露代表着道德上的纯净，而月则代表着精神世界的高超。梭罗在他的《湖滨散记》中问自己：“我为什么喜欢种豆？”然后他自答：“只有上帝知道。”假如有人问：陶渊明为什么喜欢种豆？我会回答：我知道。只是，欲辩已忘言。

菊花人生

一簇簇幽幽香菊在院子里静放，娇美的蝴蝶在花丛中翩翩起舞，山涧清泉一直流过家院门口。早上，雾色渐渐散去。透过微薄的阳光，一位老人拿着锄头，410

提着竹篮，向院中走去。“山气日夕佳，飞鸟相与还……”他吟唱诗句，步履悠闲地跨进了院子……他便是陶渊明。

幽幽香菊与他为伴，下地耕耘自给自足。闲暇时，便以清泉沏上菊花茶，细细品味；农忙时，便与菊花相枕相依，乐在其中。陶渊明的确生活得自在，他的身上处处洋溢着与众不同清闲与旷达！

可是，他真的活得像世人所说的那样：处于桃源之地，与世隔绝，别有洞天？可是，又有多少人能够充分地理解他那决然离开人人都认为是幸福生活的官场情怀？能够体悟出他那处在世俗纷争、虚伪污浊的官场中的苦痛与无奈？他明白，凭借一个人的能力，是根本无力挽回历史潮流的。既然这样，他就没有必要留恋，就只有选择愤然出世。也只有他自己明白，他走得无奈，走得悲伤，走得落寞，甚至还有几分凄凉。他痛恨自己的志向竟被这浑浊的世俗掩埋，他嗟叹自己的才华竟在这官场中充分地施展。他只有内在心里矛盾，在内心痛苦，从而派生出外在的“菊花”情结，“菊花”人生。

于是，陶渊明希望自己“入”则清闲、自在，忘记一切，超凡脱俗，回归自然；“出”则大济天下，兼济贫穷百姓，以文穿透社会，抒写人生情怀。或许正因为他的抑郁和极度挣脱，使得他在战胜世俗，战胜自我的拼搏中，给了世人一种惊世骇俗的超然，一种出乎寻常、回归自然的超越自我的静美。

“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。”陶渊明“出乎”的，便是外在的豁达、潇洒； “入乎”的，似乎就几近于闲情、雅致了。我们常常只看到陶渊明简单的怡然自得、情趣盎然的“出乎其外”，却不知，他的思想挣扎、心情苦闷而复杂的“入乎其内”。或许有人说他超然，或许有人说他超傻，这些，相对与他而言都并不重要。在陶渊明的眼中，重要的是菊花，是对人生，对自然的真爱，是他对超越平常人生的与众不同的全部诠释。“采菊东篱下，悠然见南山”，让我们分明地看到了一个超凡脱俗的陶渊明，端一盅菊花茶，悠然地品味着他的菊花，“出”世与“入”世的身影！

411

第四篇：太康一高2011级学生军训记略2

太康一高2011级学生军训记略

军训时间：2011年8月02---08日 军训地点：太康一高东区 参训教官：周口武警支队

参训学生：4006人（男生2201人

女生1805人）军训意义

高一新生参加军训意义重大，学生是国防建设的后备力量，随着军事高科技的飞速发展，未来战争是技术的抗衡，是人才的较量。而这些人才的培养，仅仅靠军队院校是远远不够的，还必须依靠普通高中来培养。青年学生是社会的重要组成部分，也是最生动最具活力的群体。他们的素质高低，国防观念的强弱，将对社会起到巨大的“辐射”作用。作为未来后备兵员的储备，对改善现代军队兵员文化、科学技术结构具有深远的现实意义。

当然不仅具有“增强全民国防观念，提高全民国防意识”的功能，学到了一定的军事理论知识和技能知识，而且是对学生人生观、价值观、世界观趋于成熟的关键引导。它集中训练的特点是，严格、紧张、统一、有序。这对于刚刚走出家门的高中学生来说是对自我极限的挑战，军事训练很好的培养了他们顽强拼搏和集体主义协作的精神，增强他们的组织纪律观念和集体荣誉感，为他们在校三年的高中学习生活乃至将来的工作生活打下了良好的基础。领导重视

校领导高度重视，把军训工作当做每学年开学最重要的工作，是政治任务。各部门的积极支持配合，给予了大量人力物力投入。军训之前，未雨绸缪

为了确保我校2011级新生在太康一高东为期一周的军训顺利开训。学校领导以及政教处、总务处、安保处与多部门及各级领导多次协调沟通，对军训整体工作精心策划，对军训具体工作充分准备。学校做了多种预案，有效应对这次军训过程中的各类偶发事件。确保军训全程安全有序，万无一失。军训准备会

7月26日下午，太康一高2011年学生军训准备会在东区大会议室召开。校长沈世宏、党委书记张红卫，工会主席郝艳冰出席会议，学校相关部门、全体军训领队教师参加了会议，各部门相关人员以及各军训排辅导员共计100多人。会议由郝主席主持，校长代表学校党委向此次参与军训工作的各位老师表达了诚挚的问候和衷心的感谢，校长还就学校军训的具体方案，军训时期的工作安排、安全教育等事项进行了说明。校党支部书记也对新生军训工作也作了重要讲话，对军训工作提出明确的要求与希望。她强调：有关人员一定要统一思想、高度重视、各司其职、认真准备，切实做好对新生的管理工作。而新生对校园不熟悉，要求各班主任深入学生、以周到及时的服务，让学生实实在在的感受来自学校的关怀和温暖。要求全体参训人员要对军训工作有一个正确的认识。他希望我校全体参训教职工与同学们同甘苦、共奋进，充分发挥先锋模范作用，圆满完成军训工作任务。她要求各个部门、各位辅导员一定要树立安全意识、责任意识、纪律意识，群策群力，确保军训工作顺利完成，全面展示太康一高形象。

为了保障学生能在军训基地更好地开展素质教育，郝主席分别就学生的安全、健康、生活和住宿等方面对各相关班主任老师作了工作部署。要求各班主任老师要以学生为工作中心，在正常的军训生活和素质教育教学活动之余，要关心学生的生活和心理动态，并要及时察觉在军训过程中有身体异样的学生，避免意外的发生。在军训生活期间，学生的生活和伙食标准肯定较平时来说是稍差一点，班主任老师一定要安抚学生心理，高一年级主任和所有班主任认真听取了本次会议，并对照自己的工作计划进行查漏补缺，为确保学生度过一段安全、健康、有意义的军训生活做足准备。贯彻德育教育，培养学生勤劳朴素，艰苦奋斗的传统美德。

其次各教导员必须做好“两个检查”工作，即做好学生到校情况检查和学生自我评估表的收集与核查工作，严格学生请假制度。对即将进行的“军训动员大会”各营要尽量做到准备充分，不留死角。军训动员会

8月2日上午8时整，我校2011级新生军训动员会在太康一高东区操场隆重举行。一高校长沈世宏、党委书记张红卫，工会主席郝艳冰、承训部队首长及各部处、各系党政领导出席大会，承训部队官兵、带新生辅导员及全体新生参加大会。大会由郝主席主持。

沈校长在会上发表了热情洋溢的讲话，他首先代表全校师生员工，向一贯支持我校军训工作的武警首长、承训官兵表示崇高的敬意与衷心的感谢，向辛勤工作的老师和积极参训的同学们致以诚挚的慰问；他希望同学们居安思危，胸怀祖国，站在国家安危的高度深刻认识军训的重要意义；希望同学们珍惜机会，自觉接受锻炼，真正成为一支具备高素质、掌握高科技，思想坚定、作风坚韧的国防后备力量；希望同学们尊重教官，虚心学习，刻苦训练，培养自己的竞争意识和能吃苦肯吃苦的良好品质，成为训练场上的勇者，成为人生大舞台上的勇者。他指出，高一新生接受军事训练是人生很重要的一课，军训是学校教育的一种特殊教育形式，在全面推进素质教育、促进学生健康成长方面，它具有其他教育不可替代的作用；也是同学们步入高中必修的第一课，为期一周的军训，同学们不仅要学习军事常识，而且要进行军容军纪、队列内务等方面的训练，亲身体验部队生活，军训的目的主要有四点，一是提高同学们的思想政治觉悟，激发爱国主义热情；二是培养集体主义精神，增强团队合作意识；三是培养我们坚忍不拔的意志，增强承受困难和挫折的勇气，战胜自己，提高自我；四是培养全心全意为人民服务的优秀品质。这些优秀品质，对我们的三年高中生活乃至一生都会产生积极的深远影响。一句话一次军训，受益终生。鉴于此，同学们要从思想上提高对军训的认识，端正态度，以饱满的精神和昂扬的斗志自觉地投入到军训中来，以辛勤的汗水和坚强的毅力凝练一笔宝贵的人生财富。

最后，张书记对全体政教和后勤干部及工作人员提出了明确的要求。他强调，应充分认识到军训的目的和意义，明确责任，充分重视安全工作，切实加强安全管理，务必做到“四个到位”即：组织管理到位，宣传动员到位，安全保障到位，协调配合到位。在军训这个特殊的时间段中，相信全体参训人员定能为参训学生们起到表率作用，以饱满的热情和高昂的斗志投入到军训生活中。在全体教官、学员和大家的共同努力下，本次军训一定能圆满完成任务。军训之中，严密组织 严肃纪律

在学生军训时，我们严格按军训纪律要求。参训武警教官，有承训方周口武警支队自行加强纪律;校方参训人员严格各项纪律，建立履行各项制度；训练主体学生的衣食住行，完全遵照学生军训纪律。杜绝意外事故的发生，确保这次军训工作的安全有序。严肃参训学生纪律，执行各项规章制度：

1、军训期间，全体学生要严格执行解放军的条令条例，坚决服从命令，听从指挥，令行禁止，不得以任何理由拒绝教官和上级的命令。如对训练或其它方面有意见，可向连部、营部和团部反映，但在问题答复之前，仍按原命令执行。

2、严禁参训学生私自离校外出或无故不参加训练，不得迟到或早退，因公或因故不能参加正常训练和活动或因特殊情况需要离校者，要逐级请假，并递交书面请假报告（因病须出示学校滨江门诊部医疗证明），由连指导员审查后报营教导员审核，经团政委批准方有效，事后须及时销假。

3、进行室外训练时，必须统一穿着制式军训服，操练时衣冠要整齐。参加其他活动可着便装但不准穿短裤、背心、不准穿拖鞋。

4、军训期间学生必须统一时间就餐，遵守就餐纪律，不得擅自在外就餐。

5、军训期间学生必须统一就寝，严格遵守军训作息时间，熄灯后不得再从事其他活动。

6、学生要讲文明礼貌，讲究军人风纪，训练期间不准吸烟、不准吃零食。严禁酗酒，严禁打架斗殴。

7、军训学生必须认真搞好每日内务和环境卫生。

8、必须注意安全，进行野外操练和实弹射击等训练科目时，严禁违反条例、条令。参训期间严禁游泳，个人财物须切实加强保管。

9、共产党员、学生干部要发挥先锋模范作用，积极开展谈心活动，努力克服各种困难，团结带领本班、本排、本连同学圆满完成军训任务。学生遇生活或其它困难，应及时向连指导员提出，以便及时帮助解决。

10、全体学生要发扬集体主义和革命英雄主义精神，以高昂的斗志、奋发向上的精神积极参加军训及各项评比竞赛活动和文体活动，团结友爱，互相帮助，争创先进集体和先进个人。关怀细微

校领导十分关心参训人员的生活，他尤其对同学们的安全，饮食，卫生等方面一一详细的过问并亲自到学校餐厅视察，指出餐厅饮食卫生等方面的不足。希望学校不断改善学生的伙食。在为期一周的军训中，校长多次亲自来到训练场关心慰问参训的学生们。还派出主要领导逐一轮流驻扎训练场24小时值班。以便解决突发事件。为了保证同学们的军训生活顺利进行，学校还安排了分管领导，生活老师，班主任驻扎训练场全天候值班，以便为同学们提供更方便，更快捷的高质量的服务。学校校医，车队随时待命，为学生提供贴心贴肺的全方位服务。值班教师早、中、晚必须去宿舍巡察，和学生沟通交流思想，掌握思想动态，做好思想工作。提示学生：夏季天气炎热，长时间在烈日下活动，容易中暑。要预防中暑，须注意以下几点：

一、在军训前作好预防工作，备好如仁丹，霍香正气丸之类的防暑药物；

二、在军训过程中做好自我调节，遇到不舒服即向教官报告，至阴凉处休息；

三、在训练间隙增加休息时间，避免日光直射；

四、多喝水，如能喝些含盐的清凉饮品最好；

五、注意饮食，不宜吃太油腻的食物。另外，军训防暑降温方法也用下面的谚语概括：剧烈运动汗淋漓，马上脱衣不适宜，训练之前先热身，休息期间要保温，天气炎热人疲劳，饮食卫生要搞好，腐败变味不可食，凉热有度勿混淆，尽量多饮热姜汤，少饮冷水和饮料。切记，还要注意，虽然天气炎热，不宜冲凉水澡，以防感冒；出于安全考虑，不要私自外出到河塘游泳。丰富生活

为了配合学生高强度的军训生活，丰富他们训练之余的文艺生活。组织同学们学唱校歌、军旅歌曲、革命歌曲学习国防知识，并进行多种形式的比赛，有集体对抗赛，选手挑战赛。举行个人才艺表演，该活动得到了学生的大力支持，受得了学校教官和师生的热烈欢迎。参与活动的学生展示了才艺，张杨了个性，节目丰富异彩纷呈，掌声不断。如果哪一天的训练轻松，同学们就会举行各种游戏活动。为能真实记录我校丰富多彩的军训生活，抒发军训官兵的真情实感，展现参训官兵昂扬奋进的精神面貌，军训团政治部将在本次军训过程中，充分发挥宣传、引导职责，特编印军训简报《军歌嘹亮》，欢迎广大参训学生踊跃投稿，可由各营宣传联络员将稿件送到军训团政治处手写稿或电子稿均可，也可直接发至邮箱tkygjx2011@163.com。

主要开设以下栏目：

军训动态：发布军训期间的新闻、消息等，以团、营、连为单位进行报道。军训感悟：可以是参训同学的军训心得体会、军训日记、军训随笔联想、一句话格言等。体裁、字数不限，诗歌、散文均可。

军训采风：主要发布反映军训生活各个环节和侧面的照片。包括集体照、个人照片，也可以是反映大家军训生活的漫画。

军旅文化：发布包括革命故事、军训歌曲等知识内容。

军训花絮：记录军训过程中的小插曲，训练过程中的趣事、新鲜事。

“爱国、爱校、爱家”：反映本次军训主题教育中的故事、感受、经历，或是与这个主题相关的文字信息。同学们在这短短的一周中，劳累并快乐着。经历了温暖朝阳，也经历了寒冷风雨；感受了真正军队一般铁的纪律，也感受了老师和教官对同学们温暖的关心。军训期间，同学们能以教官为榜样，严格训练，对每一种军姿都认真领会，反复训练，做到队伍行列整齐，步调一致，喊号嘹亮。尽管期间有的同学身体不适，遇到了这样或那样困难，但他们仍然咬紧牙关，坚持训练，保质保量地完成了军训任务。展现了一高学子的精神风貌。圆满成功，汇报表演

为期一周的军训圆满完成任务，全体参训人员共同庆祝圆满完成军训的收获喜悦，以班为单位进行了精彩的汇报表演。在教官的口令下，每个学生都表现得非常积极，在场的人员看到同学们整齐划一的动作、有模有样的姿势和认真严肃的表情，报以一阵阵热烈的掌声。随着由该校高中一年级学生组成的36个方队在激昂的军歌声中进行汇报表演完毕。

沈校长对此次军训取得的成绩给予了高度评价，同时也做了精彩的总结，他首先向同志们表达了谢意，向为完成军训任务付出艰辛劳动的教官们、向每天陪伴你们，无微不至地关怀着你们的班主任老师、以及为我们军训的圆满成功默默无闻工作的宣传人员、后勤人员表示衷心的感谢！也向在军训中经受锻炼，取得良好成绩的2011级全体新同学致以热烈的祝贺！对军训取得的成绩给予了高度的评价。从军训开始到现在，全体新生在紧张有序、生动、和谐的气氛中接受了入学后第一次身体上的锤炼和精神上的洗礼。队列队形训练一丝不苟，军事思想教育时时渗透，宿舍内务整理规范有序，规章制度学习严肃认真。军训会操展示精彩，方阵气势恢宏磅礴有力，同学们精神抖擞斗志昂扬，口号整齐响亮，久久回荡在校园的上空，荡漾着热血青年的豪情壮志。在全体参训人员共同努力下，每一个学生都成为了一个合格的新兵，每一个新班都是一个坚强的新集体。

最后，沈校长又语重心长的对同学们提出以下几点希望和建议：

一、希望同学们尽快转变角色，适应高中学习特点。高中生活的开始，也是你们独立生活的开始，同学们要尽快适应高中学习的特点，从今天起，就要确立新的目标，敲开大学之门。要把父母亲人的叮咛嘱托、自己的未来和理想作为发奋的源泉！把报效祖国，回报社会作为原动力！

二、珍惜时间，勤奋学习。同学们，你们是同龄人中的佼佼者，过去的成绩已成历史，希望继续保持勤奋刻苦的学习精神，紧张起来，利用好每一分每一秒。不能产生任何松懈思想。不仅要学习知识，更要掌握学习的方法。惟其如此，才能做到事半功倍。利用短暂的三年时间，完成高中到大学的质的飞跃！

三、学习是高中学生的第一要务。学习好，就是政治好，就是爱祖国爱人民的重要表现。就是孝敬长辈回报父母最好的行动。我希望同学们能够把自己主要的时间和精力投入到学习中去，刻苦努力、自强不息、用你们辛勤的汗水，不辍地劳作，一往无前的精神，完成三年高中学业，拿到大学录取通知书。向父母、向学校和社会交上一份满意的答卷！

在慷慨激昂的军乐声中，太康一高2011级学生军训工作画上一个完美的句号。

第五篇：语文晨读(一)

一年之计在于春，一日之计在于晨。积旦夕之功，以成百年之业。

语文晨读

（一）【晨读美文】

腹有诗书气自华

于胜海

读书可以修身，可以养性，可以怡情。真正的读书人，一卷在手，平添几分儒雅，字里行间，阅尽人间沧桑。腹有诗书，其品自高：“宁为玉碎，不为瓦全”；腹有诗书，其德自谦：“淡泊名志，宁静致远”；腹有诗书，其身自正：“咬定青山不放松，任尔东西南北风”；腹有诗书，其志自坚：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”真正的诗书人，即使富可敌国，富甲一方，也不会满身铜臭，俗不可耐；即使学富五车，才高八斗，也不会恃才傲物，目空一切。真正的诗书人，不为苦而悲，不会因升迁沉浮而耿耿于怀，不会为门前冷落而郁郁寡欢。

读书是通过阅读书籍获得知识和技能的手段之一，是自学成才的一种方法。读书的境界，就是通过读书汲取知识的同时，使人得以怡情养性，净化心灵。读书无止境，但读书有境界。古人将读书的境界概括成三种：少年读之，如隙中窥月；中年读之，如庭中望月；老年读之，如台上玩月。

读书可以增智，可以博采，可以长才。“人生不读书，空洞一无有”。古今中外，大凡有成就者，必是勤奋苦读的典范：孔子纬编三绝，苏秦发愤刺服，匡衡凿壁偷光。爱因斯坦遍读伽利略、牛顿之书，提出了相对论；马克思穷尽前人所有经济学著作，发现了剩余价值规律；孙中山“一生嗜好，除了革命之外，就是读书，一天不读书，就不能生存”，毛泽东 “饭可以不吃，觉可以不睡，书却不可以不读。”博览群书，就拥有了世界；博览群书，就掌握了直理；博览群书，生命的意义就会升华到崇高的境界。李大钊为求真理不惜慨然赴死；朱自清自尊傲然拒吃嗟来之食；毛泽东以一个书生之身敢当天下，为救国救民独上井岗山，历经千难万险百折不回；邓小平三起三落几次沉浮，饮尽孤独仍苦思强国之道。正是由于诗书的熏陶，圣贤先哲才更深刻地理解人生的价值的意义并躬知践行，他们追求真理的创新精神，带给我们无穷无尽的启迪。

读书决定了一个人的视野、才能和气质。读书学习，是我们适应新形势，做好一切工作的迫切需要。21世纪是一个以高科技为推动力的知识经济时代。在这个时代，知识就是力量，知识就是财富，知识决定了一切，知识就是明天。世界范围内，谁掌握了高科技、新知识，谁在政治上就会有充分的发言权，谁在军事上就会处于不败之地，谁在经济上就会繁荣昌盛。在这个时代，知识更新的速度快得惊人，知识总量在迅猛增长，知识的掌握如果不与时俱进，必然就会落后时代，甚至被时代所淘汰。时代呼唤我们读书，时代要求我们读书，站在时代的潮头，肩负着历史的重托，我们只能以时不我待，只争朝夕的精神，学习、学习、再学习，努力、努力、再努力，舍此以外，我们别无选择。

善良

王蒙

善良似乎是一个早就过了时的字眼。在生存竞争中，在阶级斗争中，在各种各样的人际关系中，利益原则与实力原则似乎早已代替了道德原则。

我们当然也知道某些情况下一味善良的不足恃。我们听过不少关于善良即愚蠢的故事。读书有三到，谓心到、眼到、口到。————朱熹

一年之计在于春，一日之计在于晨。积旦夕之功，以成百年之业。东郭先生，农夫和蛇，善良的农夫与东郭先生是多么可笑呀。故事告诉我们，如果你的对象是狼或者蛇，善良就是自取灭亡，善良就是死了活该，善良就是帮助恶狼或者毒蛇，善良就是白痴。

但我们也不妨想一想，那些需要帮助的人中，那些等待着向他们伸出善良的援助之手的冻僵者或是重伤者当中，有多大比例是毒蛇或者是恶狼。我们还要问，宇宙万物中，有多大比例是毒蛇和恶狼。为了有限的毒蛇和恶狼而不惜将一切视为毒蛇和恶狼，不惜以对付毒蛇与恶狼的法则为自己的圭臬（guīniè），请问这是一种什么疾病。

我们还可以问一下，我们以对待毒蛇和恶狼的态度对待过的那些倒霉蛋当中又有多少人是经得住时间考验的当真的毒蛇和恶狼。如果说，面对毒蛇和恶狼而一味善良便是农夫或东郭先生；那么面对并非毒蛇或恶狼的人却坚决以对待毒蛇和恶狼的态度对待之，我们成了什么呢？

善良与凶恶相对的时候，前者显得是多么稚弱而后者显得是多么强大呀。凶恶会毫不犹豫地向善良施出毒手，而善良却处于不设防乃至不抵抗的地位。凶恶是无所不为的，凶恶因而拥有各种各样的武器。而善良是有所不为的，善良的武器比凶恶少得多。善良常常败在凶恶手下。

然而人们还是喜欢善良，欢迎善良，向往善良。善良才有幸福，善良才能和平愉快地彼此相处，善良才能把精力集中在建设性的有意义的事情上，善良才能摆脱没完没了的恶斗与自我消耗，善良才能实现健康的、起码是正常的局面，善良才能天下太平。

这就是善良的力量。善良的力量就在于她是人的。她属于人，她属于历史属于文明属于理性属于科学。她属于更文明更高尚更发展得良好的人。她属于更文明更民主更发展更富强的社会。

善良也是一种智慧，是一种远见，是一种自信，是一种精神力量，是一种精神的平安，是一种以逸代劳的沉稳，是一种文化，是一种快乐，一种乐观。善良可以与天真也可以与成熟的超拔联系在一切。多数情况下善良之不为恶非不能也，是不为也。善良的人不是不会自卫和抗争，只是不滥用这种“正当防卫”的权 利罢了。往往是这样，小孩子是善良的，真正渗透了人生与世界的强大的人也是善良的，而一瓶子不满半瓶子晃荡的人最不善良。

君子坦荡荡，小人常戚戚。恶人更是常常四面楚歌，如临大敌，其鸣也凄厉，其行也荒唐，其和也寡，其心也惶惶。而善良者微笑着面对现实，永远不丧失对于世界和人类、祖国、友人、理想的信心。

我喜欢善良。我不喜欢凶恶。我以为即使自以为是百分之百地代表着真理和正义也不应该滥恶，滥恶本身就不是正义了。我相信，国人终归会愈来愈善良而不是相反。在例如“文化大革命”当中，凶恶不是已经出尽风头了么？凶恶不是披尽“迷彩服”了么？后来又怎么样了呢？

读书要诀

【宋】朱熹

凡读书„„须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记（勉强默背大意），只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。古人云：“读书千遍，其义自见。”谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。余尝谓，读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却自漫浪(随随便便，漫不经心）诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？

读书有三到，谓心到、眼到、口到。————朱熹

一年之计在于春，一日之计在于晨。积旦夕之功，以成百年之业。

文章要多做

【清】唐彪

学人（求学的人）只喜多读文章，不喜多做文章。不知多读乃藉人（借助别人，“藉”通“借”）之工夫，多做乃切实求己（研究自己从而发现不足）之工夫，其益相去远矣（益：好处。去：差距。）。人之不乐多做者，大抵因艰难费力之故。不知艰难费力者，由于手笔不熟也。若荒疏之后作文艰难，每日即一篇半篇亦无不可；渐演至熟，自然易矣。又不可因不佳而懈其心，懒于做也。文章不能一做便佳，须频改之方入妙耳。此意学人必不可不知也。

【诗文赏读】

秃的梧桐

苏雪林

⑴“这株梧桐，怕再也难得活了！”人们走过秃梧桐下，总这样惋惜地说。

⑵这株梧桐，所生的地点，真有些奇怪。我们所住的屋子，本来分作两下给两家住的，这株梧桐，恰恰长在屋前的正中，不偏不倚，可以说是两家的分界碑。

⑶屋前的石阶，虽仅有其一，由屋前到园外去的路却有两条——一家走一条。梧桐生在两路的中间，清阴分盖了两家的草场；夜里下雨，潇潇淅淅打在桐叶上的雨声，诗意也两家分享。

⑷不幸园里蚂蚁过多，梧桐的枝干，为蚁所蚀，渐渐地不坚牢了。一夜雷雨，便将它的上半截劈折，只剩下一根两丈多高的树身，立在那里，亭亭有如青玉。

⑸春天到来，树身上居然透出许多绿叶，团团附着树端，看去好像一棵棕榈树。⑥谁说这株梧桐不会再活呢？它现在长了新叶，或者更会长出新枝，不久定可以恢复从前的美阴了。

⑺一阵风过，叶儿又被劈下来，拾起一看，叶蒂已啮断了三分之二——又是蚂蚁干的好事，哦！可恶！

⑻但勇敢的梧桐，并不因此挫了它的志气。⑼蚂蚁又来了，风又起了，好容易长得掌大的叶儿又飘去了，但它不管，仍然萌新的芽，吐新的叶，整整地忙了一个春天，又整整地忙了一个夏天。

⑽秋来，老柏和香橙还沉郁地绿着，别的树却都憔悴了。年近古稀的老榆，护定它青青的叶，似老年人想保存半生辛苦贮蓄的家私。但哪禁得西风如败子，日夕在耳畔絮聒？——现在它的叶儿已去得差不多。园中减了葱茏的绿意，却也添了蔚蓝的天光。爬在榆干上的薜荔，上面没有遮蔽，可以酣饮风霜了；它脸上醉得枫叶般红，陶然自足，不管垂老破家的榆树，在它头上瑟瑟地悲叹。

⑾ 大理菊东倒西倾，还挣扎着在荒草里开出红艳的花。牵牛的蔓，早枯萎了，但还开花呢，可是比从前纤小；冷风凉露中，泛满浅紫嫩红的小花，更觉娇美可怜。还有 从前种麝香连理花和凤仙花的地里，有时也见几朵残花。秋风里，时时有玉钱蝴蝶，翩翩飞来，停在花上，好半天不动，幽情凄恋——它要僵了，它愿意僵在花儿的 冷香里！

⑿这时候，园里另外一株桐树，叶儿已飞去大半；秃的梧桐，自然更是一无所有，只有亭亭如青玉的干，兀立在惨淡斜阳中。

⒀“这株梧桐，怕再也不得活了！”人们走过秃梧桐下，总是这样惋惜似地说。

读书有三到，谓心到、眼到、口到。————朱熹

一年之计在于春，一日之计在于晨。积旦夕之功，以成百年之业。⒁但是，我知道明年还有春天要来。⒂明年春天仍有蚂蚁和风呢？

⒃但是，我知道有落在土里的桐子。

【《秃的梧桐》赏析】

本文旨在颂扬体现在普通生命身上的坚韧顽强的品格力量。

文章以人们叹惋秃梧桐“难得活”开头，看似平平之笔，实匠心独运：既写出秃梧桐目前生命的衰微，也写出它一直以来折难不断的命运；既写出人们的同情与惋惜，也写出人们对它生命韧性的怀疑。为下文张本，亦欲扬先抑笔法。

从⑵⑶段开始用白描笔法，具体描写秃梧桐。第⑵段交代其位置。第⑶段写它本能给人带来清阴和诗意。欲抑先扬。

第⑷至第⑼段，主要用拟人、对比手法，写秃梧桐遭受灾难，更写它坚韧顽强。

第⑷段主要写这株梧桐为蚁所蚀、被雷劈折的灾难，但“亭亭有如青玉”之形态，也写出了其生命的顽强。第⑸及第⑥段先描写后议论，写半身梧桐长出新叶。“居然”一词，表现其生命之倔强出人意表。

⑺⑻⑼段，写秃梧桐所受的另外两种灾难——风劈，蚁咬，但它不懈努力，用尽春夏两季来萌芽长叶。用拟人化和反衬手法，生动写出风和蚂蚁的嚣张可恶，更传神地写出秃梧桐的坚韧顽强。

第 ⑽、⑾段，笔触由秃梧桐宕开去，用生动的白描和拟人化写法，写到秋风中的其他植物和动物，有老柏、香橙、老榆、薜荔、大理菊、牵牛花、麝香连理、凤仙和玉 钱蝴蝶等。运笔看似闲散，实际上颇具匠心。这些生命，无一不身负苦难，但也无一不坚忍倔强：老柏和香橙形色沉郁，但绿着；老榆青叶将尽，但苦苦持守；薜荔 久受遮蔽，现在终于酣饮风霜，陶然自足；大理菊倾倒歪斜，但挣扎着开花；牵牛枯萎纤弱，遭冷风凉露，但泛满小花；麝香连理和凤仙失去从前的繁盛，但仍留几 朵残花；玉钱蝴蝶心怀幽情凄恋，但愿意僵在花儿的冷香里……虽然在文中这些生命只是宾，但写主写宾，意旨都是褒扬普通生命的坚韧顽强。这样写，体现了散文形散神聚的基本特征，拓展了文章内容，深化了文章主旨。

后五段，宕开之后收回，写秃梧桐。回应前文，再写它生存状态之惨淡艰难，再写人们对它生命力的怀疑，但更强调：来年春天秃梧桐将再次焕发生机，何况它已将种子留在了土里——秃梧桐不死！

（柳州高中韩建平）

秋夜寄丘二十二员外

【唐】韦应物

怀君属秋夜，散步咏凉天。山空松子落，幽人应未眠。

【赏析】这是一首怀人之作。风格古雅闲淡，语浅情深，言简意长，韵味悠远。诗的前两句写作者自己，后两句写正在隐居学道的邱丹。首句“怀君属秋夜”点明季节是秋季，时间是夜晚，而这“秋夜”之景与“怀君”之情是彼此映衬的。次句“散步咏凉天”，承接自然，全不着力。这两句写实，写出了诗人因怀人而在秋凉之夜徘徊沉吟的情景。后两句诗人思绪飞驰到了远方，想念所怀念之人在此时、彼地的状况，虽是想象之辞，但是从前两句生发，又是前两句诗情的深化。全诗用虚实结合的手法，使眼前景与意中景同时并列，使怀人之人与所怀之人两地相连，进而表达了异地相思的深情。

读书有三到，谓心到、眼到、口到。————朱熹

一年之计在于春，一日之计在于晨。积旦夕之功，以成百年之业。

读书有三到，谓心到、眼到、口到。5

————朱熹

一年之计在于春，一日之计在于晨。积旦夕之功，以成百年之业。

读书有三到，谓心到、眼到、口到。6

————朱熹

一年之计在于春，一日之计在于晨。积旦夕之功，以成百年之业。

读书有三到，谓心到、眼到、口到。7

————朱熹

一年之计在于春，一日之计在于晨。积旦夕之功，以成百年之业。

读书有三到，谓心到、眼到、口到。8

————朱熹

一年之计在于春，一日之计在于晨。积旦夕之功，以成百年之业。

读书有三到，谓心到、眼到、口到。9

————朱熹

一年之计在于春，一日之计在于晨。积旦夕之功，以成百年之业。

读书有三到，谓心到、眼到、口到。10

————朱熹

一年之计在于春，一日之计在于晨。积旦夕之功，以成百年之业。

读书有三到，谓心到、眼到、口到。11

————朱熹

一年之计在于春，一日之计在于晨。积旦夕之功，以成百年之业。

读书有三到，谓心到、眼到、口到。12

————朱熹

一年之计在于春，一日之计在于晨。积旦夕之功，以成百年之业。

读书有三到，谓心到、眼到、口到。13

————朱熹

一年之计在于春，一日之计在于晨。积旦夕之功，以成百年之业。

读书有三到，谓心到、眼到、口到。14

————朱熹

一年之计在于春，一日之计在于晨。积旦夕之功，以成百年之业。

读书有三到，谓心到、眼到、口到。15

————朱熹

一年之计在于春，一日之计在于晨。积旦夕之功，以成百年之业。

读书有三到，谓心到、眼到、口到。16

————朱熹

一年之计在于春，一日之计在于晨。积旦夕之功，以成百年之业。

婕珞芙

http://news.shcaoan.com/zixun/4633.html

cu74Z4dFOsI5

读书有三到，谓心到、眼到、口到。

————朱熹