于丹心得

第一篇：于丹心得

听于丹讲“君子”学习心得

崔娟

何为君子？对“君子”一词的具体说明，始于孔子。孔子对于君子的论述，不仅限于“君子”一词，“士”“仁者”“贤者”“大人”“成人”“圣人”等，都与“君子”相关。如果将这些论述都包括进来，《论语》一书，所论最多的，无疑是关于君子的论述。

“君子”是孔子的理想化的人格。君子以行仁、行义为己任。君子也尚勇，但勇的前提必须是仁义，是事业的正当性。君子处事要恰到好处，要做到中庸。在孔子看来，君子的反面，即是小人。《论语》中君子、小人对举者甚多。孔子将君子、小人对举，是为了通过对照，彰显君子的品质。君子是有远大情怀的人。

那么这样一些情怀都是什么呢？就是君子大志。

其实一个人有如此的一个志向，有如此一种宏阔的眼界，这在论语中是一直得到鼓励的。孔子说：君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。这是什么意思呢，就是君子和小人每天心中惦记的事情是不同的，君子每天在牵挂的就是自己的道德，我的道德又修缮的怎么样了；而小人怀土呢，每天就惦记自己家的房子，他不会想到大蔽天下寒士，他想的都是说我怎么样能够多买一套房啊，我怎么样能够再利用一下福利分房，另外我商品房自己还可以再多得一点啊，每天就在算计着衣食居住，所有的物质生活这些人。这被孔子或者说被整个儒家学派称为是小人的心思，当然这也没有太大的过错，但是如果人心就居囿在这么一点点利益上，而没有道德的话他就很危险了。它会导致什么结果呢，这就是下一句，所谓君子怀刑，而小人怀惠。君子从来是尊重法制的，这个刑就是刑法，也就是说一个国家的规矩、尺度，所以君子怀刑就是因为他心中始终有一份规矩、法度，不得超越，他尊重这个社会的制度，就像我们每一个人走过过街天桥、走人行横道、等待红灯，这些看起来都会给我们生活多多少少带来一点限制，但是这点限制让你在一种尊重制约的前提下，可以形成一种社会默契，尊重他人，保障自己的安全，这就是君子怀刑。但是小人是干吗呢？怀惠。这个惠是小恩小惠，小便宜的意思，也就是说钻小空子、占小便宜，一次两次，这里面潜藏的危机肯定要吃大亏。一看说红灯跟绿灯中间闪着黄灯，可以跑过去，就赶紧跑过去吧，一看说车赶紧刹车了等着我过去了，觉得这件事情占了个小便宜，久而久之，这里面有多大的隐患大家都心知肚明。所以什么是小人呢，就是没有大眼界，抢占眼前小便宜的人。

第二篇：于丹 论语心得

于丹《论语》心得

(一)天地人之道 无言也是一种教育。

天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？ 孔圣人带给我们的是一种在大地上生长的信念。

神于天，圣于地：既有一片理想主义的天空，可以自由翱翔，而不妥协于现实世界上很多的规则与障碍，又有脚踏实地的能力，能够在这个大地上去进行其他行为的拓展。

理想主义和现实主义就是我们的天和地。

《论语》的思想精髓就在于把天之大、地之厚的精华融入人的内心，使天地人成为一个完美的整体，人的力量因而无比强大。天时地利人和是国家兴旺、事业成功的基础，这是《论语》对我们现代人的启发。

一个人的视力本来有两种功能：一个是向外去，无限宽广地拓展世界；另一个是向内来，无限深刻地去发展内心。我们的眼睛总是看外界太多，看心灵太少。悟已往之不谏，知来者之可追。

人人都希望过上幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。

你宽容一点，其实给自己留下来一片海阔天空。关爱别人，就是仁慈；了解别人，就是智慧。(二)心灵之道

正确面对人生的遗憾，要在最短时间内接受下来，不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛；要尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个遗憾。

自信心来自内心的淡定与坦然。

做一个勇敢的人，用生命的力量去化解那些遗憾。没有道德约束的勇敢是这个世界上最大的灾害。勇敢有时候表现为一种理性制约下的内心的自信与镇定。参禅的人最讲究的就是见心见性，你心中有什么眼中就有什么。君子泰而不骄，小人骄而不泰。

小人之骄，骄傲的是他外在的气，而君子之骄，骄傲的是内心的风骨。子曰：可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

(三)处世之道

做事情要有分寸，“过”和“不及”都是要避免的。

提倡仁爱，但不应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有的过失。要把有限的情感，有限的才华，留在最应该使用的地方。

或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” 孔子不是提倡以德报怨的，他给的分寸就是以直报怨。

忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。：看到朋友做的不对的事，你要真心地劝告，善意地引导，如果他实在不听就算了，别再说了，不要自取其辱。这个世界上所以的爱都是以聚合为最终目的，只有一种爱以分离为目的，那就是父母对孩子的爱。父母真正成功的爱，就是让孩子尽早作为一个独立的个体从你的生命中分离出去，这种分离越早，你就越成功。

距离和独立是一种对人格的一种尊重，这种尊重即使在最亲近人的中间，也应该保有。

不在其位，不谋其政。——做事的原则。言寡尤，行寡悔。————做事的方式。多思多想，多听多看，谨言慎行。少指责，少抱怨，少后悔，就能成功。说话要用脑子，做事要考虑后果。

怀着乐观和积极的心态，把握好与人交往的分寸，让自己成为一个使他人快乐的人，让自己快乐的心成为阳光般的能源，去辐射他人，温暖他人，让家人、朋友乃至于更广阔的社会，从自己身上获得一点欣慰的理由。

(四)君子之道 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

做好自己的事，当一个善良的人。这是《论语》对君子的第一条界定。穷则独善其身，达则兼济天下。

君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。小人就是没有大眼界，抢占眼前小便宜的人。君子和而不同，小人同而不和。君子周而不比，小人比而不周。君子坦荡荡，小人常戚戚。

君子的力量永远是行动的力量，而不是语言的力量。

(五)交友之道

益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。

结交那些快乐的，能够享受生命的，安贫乐道的朋友。

与其跟他人斗，不如跟自己斗，想办法提高自己的素质和修养。

选择一个朋友就是选择一种生活方式。能够交上什么样的朋友，先要看自己有什么样的心智，有什么样的素养，看自己在朋友圈子里，是一个良性元素还是一个惰性元素，是有益的还是有害的。

(六)理想之道

孔子与他的学生们谈理想时，并不认为志向越高远就越好，真正重要的是一个人内心的定力与信念。

无论你的理想是大是小，实现所有理想的基础，在于找到内心的真正感受。一个人内心的感受永远比他外在的业绩更加重要。

我们不缺宏大的理想，但是缺乏到达的那条切实的道路。言必信，行必果。硁硁然小人哉！

成功的职业不一定就是你心中的理想。

表面看来毫无价值的东西，会给人心一个淡定的起点。

每个人都有自己的达芬奇密码，每个人的生命链条中一定有他自己最在乎的东西，但凡找到这样一个寄托，就会给你这一生找到一个依凭，会找到自己的一个内心根据地。

理想之道就是给我们一点储备心灵快乐的资源。

（七）人生之道

子在川上，曰：“逝者如斯夫!不舍昼夜。”

吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰距。

三十而立，就是建立心灵的自信。

从内在的心灵独立这个意义上讲，真正好的学习是把一切学习用于自我，让学到的东西为我所用。

学而不思则罔，思而不学则殆。

物质的东西越多，人就越容易迷惑。

知天命就是内心有一种定力去应对外界。耳顺就是悲天悯人，就是理解和包容。

只有建立内心的价值系统，才能把压力变成生命的张力。

2010-3-20

第三篇：于丹教育心得

于丹教育心得

于丹教授做客中央四套《文明之旅》栏目，主要谈了自己的家庭教育心得，令人折服，令人受益匪浅，现整理于丹教授的部分观点与同行和为人父母的朋友一起学习分享：

1、在谈到孩子上假期班这个问题上于丹教授说：很多事情不在于你做了什么，而在于你怎么做这件事，上各种班的孩子不一定不快乐，也不一定闲在家里的孩子就更快乐，怎么能保障孩子的快乐，比学多学少的更重要，挑班要有原则，要尊重孩子的意愿。

2、在谈到孩子成长过程中什么最重要这个问题上时于丹教授说：人生什么最重要？有两个内容：一是他的尊严，二是他的自由。一个孩子在很小的时候，就应该让他意识到，他是独立的。孩子在成长过程中，你让他觉得他有责任心，他有尊严，他有自由，这一点对孩子特别重要，他就能去选择很多很快乐的事情。

3、在谈到什么是父母对孩子最大的爱时于丹教授说：世界上所有的爱都是以聚合为目的的，只有一种爱是以成功的分离作为它的目标，那就是父母对孩子的爱。对孩子最大的爱就是越早成功地分离，让孩子成为一个独立的个体越好。成功的分离是一种更节制，更内敛，更深沉的爱。分离的起点就是尊重。

4、在谈到对孩子的尊重这个问题时于丹教授说：在幼儿园和小学阶段，对于一个孩子的尊重，就是对于他的尊严和自由有一种确认性，非常重要。而这一点主要是来自于家庭教育。

5、在谈到对孩子人格和品质、心智和态度教育时于丹教授说：学校不能完成一个孩子这种完全的人格和品质的教育，学校不能够完全去完成一个孩子心智和态度的开发。

6、在谈到家庭教育这个问题时于丹教授说：家庭教育，不仅是我们的孩子在学习怎么做独生子女，还包括我们大人，怎么学习做独生子女的父母。学习做他们的长辈，学习不把他们惯坏了。跟着孩子一起成长，父母保持成长性，是很重要的事情。

7、在谈到快乐的最高境界这个问题时于丹教授说：人的快乐分为依赖性快乐和创造性快乐。最高境界的快乐，就是无中生有创造的快乐，这种快乐，是贫困、疾病、挫折，乃至于死亡，都不能剥夺的一种乐观。

8、在谈到孩子群体生活中的好处时于丹教授说：孩子要有群体的活动，孩子在群体中的成长，他能得到的东西比我们想象的要多得多。第一，他会自己动手创造快乐，第二，他会自觉认同规则，在群体游戏中建立规则意识，第三，他会在游戏中增进人的交往，而不是对物的依赖。

9、在谈到家庭教育、社会教育、学校教育之间的关系这个问题时于丹教授说：孔子曾说道，人的成长，他的教育分三段，第一段叫“入则孝，出则悌。”就是进门要孝敬爹妈，出门要友善兄弟。这就是家庭教育，伦理教育。第二段叫“谨而信，泛爱众，而亲仁。”就是言语谨慎，泛爱大众，心中亲近仁义道德，这是社会教育，这是一种行为上的教育。第三段说“行有余力，则以学文。”前两样都做好了，还有余力，就念点书。现在是做反了，什么余力都没有，就只有读书了。反过来再受社会教育的修修补补，而我们失去的是家庭教育，也就是伦理教育。家庭教育，社会教育，学校教育三步走是很有道理的。在家学习亲情伦理之中基本的规矩，在社会上学个人际交往，最后在学问上再去提升你的理论。

10、在谈到家庭教育的内容和责任这个问题时于丹教授说：什么时候都不要认为家庭教育的内容和责任，是社会教育和学校教育可以完全分担的，家庭的气氛还是最重要的。

11、在谈到中国人如何做一个世界公民这个问题时于丹教授说：今天这个世界，语言是国际的，但语法是民族的，用中国人的方式去做一个世界公民，是最容易走通的。

12、在谈到家庭教育的核心这个问题时于丹教授说：成功是一个结果，成长是一个过程。成功是一个社会化的外在评价，成长是一种生命内在的自我评价。因此，尊重孩子的前提，是尊重自己，尊重自己，也是尊重一种生命选择的状态，而不是一个成功目标。父母和孩子之间，有一份对生命成长的尊敬。能够把一个小小的个体，他的那种尊严、自由，他作为一个人的那种光芒，让他调动起来，让他自信，让他快乐，这就是最重要的事情。

13、在谈到学龄前儿童国际评价标准这个问题时于丹教授说：学龄前儿童的国际评价标准，只有两个方面，一个是关于情感表达的，一个是关于他的艺术和运动能力的。情感表达这个体系里面，又包括两个方面的指标，就是正面情感表达和负面情感表达，正面情感就是他对一个人的爱、喜欢、融合，而负面情感更重要，一个人的负面情绪不宣泄出来，久而久之他觉得负面情绪就应该是压抑的，而久而久之压抑，不在沉默中爆发，就在沉默中死亡。要不就是爆发的失控了，要么就憋成抑郁了。第二个体系就是孩子在艺术和运动方面有非常好的能力，这比他识多少字什么的要重要得多，运动的能力和艺术的能力保持了我们身体和心灵的健康。如果我们的孩子从小在情感表达方面是顺畅的，能够对于运动和艺术表达出来他们的热爱，而且他有一种自由的、快乐的心，我们的家长不妨跟着孩子从头再成长一次，成长比成功重要。

14、在谈到孩子逆反这个问题时于丹教授说：最重要的是不让逆反成立。你可以卸力，不让这个逆反发生，就是太极中的最高境界“引进落空”。什么是逆反，就是坚决不许的东西，他就一定要去试试，他就想试试这事有什么结果，对孩子，成年人的包容就是你可以表现的一切云淡风轻，除非是一些道德品质的问题。孩子出现逆反心理的时候，先想一想他要求的是什么，他的道理是什么。

15、在谈到孩子学习不上进这个问题时于丹教授说：当我们并不了解孩子的问题出在哪儿时，其实最好的一种帮助，就是陪伴他。孩子学习不好的时候，家长的陪伴，从细节里面找方法比从宏观上找原则要好用的多。

家长面对孩子的时候，家长是强势的，孩子是弱势的，在看似弱小的孩子的内心，他有一个强势的尊严，他有他强势的小宇宙，让他自尊而快乐地成长，这才是他成功人生的开始，希望每一位同行，每一位家长，能跟孩子一起成长，一同快乐，一同迎接成功。

于丹的女儿六岁，今年该上小学了。以前，觉得于丹是个善于学习、思考的现代人，大学教授，文化学者，看过于丹的《论语》心得，《庄子》心得，和我们距离很远。现在，通过她述说女儿的点点滴滴以及自己的感悟，觉得她是位很用心的母亲，喜欢她，更赞同和有感悟的是她说的这些话：

1、朋友给她介绍评价一个孩子幼儿园毕业，要上小学的标准是：善于表达情感，良好的运动和艺术能力。表达情感，有正面和负面的情感。学会表达自己的情感，无论是正面的喜欢，高兴，都会向别人表达，让别人知晓。负面情感，如生气，伤心，不乐意等。在表情达意方面，或许，我们在生活中并不太重视，尤其是我，有时候还会压制孩子，可是一个孩子如果不会正确地，或者善于表达自己的情感，可能他的快乐无人分享，他的烦恼无人分担，情绪得不到宣泄，生活就少了与人交流的乐趣，负面情绪的挤压，终究会有很严重的后果。运动，是保证健康的一个很好手段。我现在倒是很赞成一个人每天都要多运动，强身健体、愉悦身心，对于我们成年人来说，能距离病痛远一些，也是健康生活的一个方面，对于孩子来说，让他肢体协调，感受活动的快乐也是十分重要的。艺术能力如同运动一样，让人能感受生活的情趣，重要性也不言而喻。综观以上三点，我后两点做得不错，就是第一点做得不够，需要改善。其实，无论是孩子，还是成年人，善于表达情感，有良好地运动和艺术能力，都是至关重要的。

2、于丹对教育的感受，有一个让我印象很深：教育的倒置。她说，中国古代的教育顺序是，家庭——社会——知识学习，先是家庭生活奠定孩子的身体和心智发展，然后，让孩子走上社会，也就是在社会上（环境）学习各种规范和实际生活本领，最后仍有余力，才开始学习文化知识。现在，我们倒过来了，从小到大，一直在学习知识，然后再学习生活技能，参加社会活动。想想也是，我们的孩子从小都在灌输各种文化知识，但是有很多人连最基本的生活自理能力都很差，什么都需要父母来承担，比最原始的动物更不自立，怎么能够远行？在空幻的知识海洋里漂浮，却不会应用在实际的社会大环境中，不会与人相处，不会做事，那空空的一点知识又有什么用呢？一切的知识应该源于生活，并运用于实际才对。我们今天有许多的东西，是否本末倒置了呢？我希望我的孩子先会生活，会做事，再会学习和运用知识。

3、无论学什么，（如各种兴趣班）不在于他学多少，而要看他怎么学，是否在这个过程中快乐？学习的方法和自我的感受很重要。如果我们能带领，或者想办法，让孩子学习是轻松快乐的，那么这件事应该是比较成功的。

想想无论是这些有名的人物（于丹的父亲为了让她知道“麦浪”一词的含义和使用，亲自带她倒了许多趟车，到乡下去观看、感受），或者大字不识几个的家长，当她们对孩子的成长，给予了时间，给予了鼓励，这样的教育，才是真正的，发自内心的，有效的教育。

我可能也有时间，一直却缺少发自内心的热情，没有太大的主动性，少了灵活和灵性，这是我的缺点、不足，我会反省，学习如何做一位合格的母亲，我还有许多的路要走

第四篇：于丹《论语心得》

读书笔记于丹〈论语〉心得

中学时代就一览《于丹〈论语〉心得》的风采。而今旧书重读，只道岁岁年年书不变，年年岁岁心不同。

是它伴我走过那段叛逆迷惘的青春岁月，如冬日的一缕阳关温暖潮湿的心灵；像睿智的长者解答人生的疑惑；似及时的甘霖滋润干旱的土地；曾经相当喜欢它，不仅是它将艰涩难懂的文言变得通俗易懂，提高文言素养，也不仅是那丰富有趣的例证对写作大有裨益，更是它诠释了怎样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。

而今觉得此书过于大众化，直白不加雕饰的语言有点空洞乏味，但那真理依然如颗颗璀璨的珍珠光彩夺目，令人百读不厌。细细整理如下，道不远矣，愿我们在圣贤的光芒下学会成长。

子贡问曰：“有一言可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎，己所不欲，勿施于人。”宽容别人，其实是给自己留下一片海阔天空。儒家理论的精髓和最核心的东西，除了“恕”字以外，还有一个“仁”字。那么怎样做一个有仁爱之心的人呢？子曰：“己欲立而立人，己欲达而达人，能进取譬，可谓仁之方也已。”意思是自己想有所树立马上想到也要让别人有所树

立，自己想实现理想马上想到也要帮别人实现理想。从身边的小事做起，推己及人，这就是实现仁义的方法。

《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态对待生活中的缺憾与苦难。首先能够正确面对遗憾，在最短的时间内接受下来，不要纠缠其中，Don’t cry for the spilt milk,遗憾若被放大，就像印度诗哲泰戈尔所说，“如果你因为错过太阳而哭泣，那你也将错过星星了”。其次要尽可能地用自己所可以做到的事情去弥补这个遗憾。子曰：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。因此内心的强大可以化解生命中的诸多遗憾，豁达的心态和宽广的胸襟会将生命之花浇灌的更加灿烂。

子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”看到朋友做错事，要认真地劝告，善意的引导，如果他实在不听就算了，不要自取其辱。与人相处要本着平等和理性的态度去尊重别人，要保持一定的距离，花未全开月未圆便是最好的境界。不仅交友，做任何事都要把握个度。若我们能做到把握分寸，谨言慎行，礼行天下，修身养性，自然懂得处世之道。

既仰望星空又脚踏实地是中国人的人格理想。修身，齐家治国平天下是中国人的道德理想。理想无论

大小，实现所有理想的基础，便是找到内心真正的感受，一个人内心的感受永远比他外在的业绩更重要。我们往往不缺乏宏图伟志，而缺少通向那个志愿的一步一步积累起来的切实的道路。理想之道就是给自己一个淡定的起点，给自己一点储备心灵快乐的资源。

逝者如斯夫不舍昼夜，常常感叹人生苦短，都言三十而立，如今已在奔三的路上，孔子穿越两千多年的时光隧道谆谆教诲，勤学善思，学以致用，做事从容自信，切记切记。

于丹给我们讲述了没有圣贤的架势，平易近人，时时传递出一种朴素、温暖的生活态度的孔子。我们也看到博学多识，见解独特，引经据典信手拈来的于丹。

第五篇：于丹论语心得

中国人是讲究变化的。你看，盘古在天地之间“一日九变”，像一个新生的婴儿，每天都在微妙地变化着。这种变化最终达到了一个境界，叫做“神于天，圣于地”。这六个字其实是中国人的人格理想：既有一片理想主义的天空，可以自由翱翔，而不妥协于现实世界上很多的规则与障碍；又有脚踏实地的能力，能够在这个大地上去进行他行为的拓展。只有理想而没有土地的人，是梦想主义者不是理想主义者；只有土地而没有天空的人，是务实主义者不是现实主义者。

于丹论语心得1: 灰色的孔子与多彩的世界——易中天(1)于丹论语心得2: 灰色的孔子与多彩的世界——易中天(2)于丹论语心得3: 天地人之道(1)于丹论语心得4: 天地人之道(2)于丹论语心得5: 天地人之道(3)

于丹《论语》心得 第二部分

其实，一个人的视力本有两种功能：一个是向外去，无限宽广地拓展世界；另一个是向内来，无限深刻地去发现内心。我们的眼睛，总是看外界太多，看心灵太少。孔夫子能够教给我们的快乐秘诀，就是如何去找到你内心的安宁。人人都希望过上幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。在《论语》中，孔夫子告诉他的学生应该如何去寻找生活中的快乐。这种思想传承下来，对历史上许多著名的文人诗人都产生了巨大的影响。

于丹论语心得6 于丹论语心得7 于丹论语心得8 于丹论语心得9 于丹论语心得10 于丹论语心得11 于丹论语心得1

2　于丹《论语》心得 第三部分

你要想做一个别人愿意和你交流，也可以和你交流的人，最关键的是你要有一个敞亮的心怀。这就是《论语》中所提倡的“坦荡荡”的心境。

这种心境和胸怀，既可以弥补你先天的遗憾，也可以弥补你后天的过失；同时能使你有定力，有真正的勇敢，使你的生命饱满、充盈，让你有一种大欢心，让你的人生有最大的效率，让你的每天进行着新鲜的轮回，并且把这些新鲜的养分疏导给他人。

于丹论语心得13: 心灵之道(1)于丹论语心得14: 心灵之道(2)于丹论语心得15: 心灵之道(3)于丹论语心得16: 心灵之道(4)于丹论语心得17: 心灵之道(5)

于丹《论语》心得 第四部分

心理学上有一种界定，说现代人的交往中，有一种行为叫做“非爱行为”。什么意思呢？就是以爱的名义对最亲近的人进行的非爱性掠夺。这种行为往往发生在夫妻之间，恋人之间，母子之间，父女之间，也就是世界上最亲近的人之间。

夫妻和恋人之间经常会出现这样的场面：一个对另一个说：你看看，我就为了爱你，放弃了什么什么；我就为了这个家，才怎么怎么样，所以你必须要对我如何如何。

于丹论语心得18: 处世之道(1)于丹论语心得19: 处世之道(2)于丹论语心得20: 处世之道(3)于丹论语心得21: 处世之道(4)于丹论语心得22: 处世之道(5)于丹《论语》心得 第五部分

我们把孔夫子的意思转换成老百姓的话来说，就是“不做亏心事，半夜敲门心不惊”。

一个人反省自己的行为，而能够不后悔、不愧疚，这个标准说低也低，我们每个人都可以做到；说高就是个至高无上的标准，大家想想，要使自己做过的每件事都禁得住推敲，实在又是极不容易的事。所以孔子才把它作为君子的人格标准。

于丹论语心得23: 君子之道(1)于丹论语心得24: 君子之道(2)于丹论语心得25: 君子之道(3)于丹论语心得26: 君子之道(4)于丹论语心得27: 君子之道(5)

于丹《论语》心得 第六部分

在孔子生活的先秦时代，不像我们今天有电脑，有网络，有这么发达的资讯，有各种形式的媒体。那个时候的人要想广视听怎么办呢？最简单的一个办法就是结交一个广见博闻的好朋友，让他所读的书，让那些间接经验转化成你的直接经验。

当你在一些问题上感到犹豫彷徨，难以决断时，不妨到朋友那里，也许他广博的见闻可以帮助你作出选择。

于丹论语心得28: 朋友之道(1)于丹论语心得29: 朋友之道(2)于丹论语心得30: 朋友之道(3)于丹论语心得31: 朋友之道(4)于丹论语心得32: 朋友之道(5)

于丹《论语》心得 第七部分

孔子的意思是说，他笑子路，不是笑他没有治国理政的才干，而是笑他说话的内容和态度不够谦虚。所以，问题的关键不在于治理对象的大小，不在于它是不是国家，而在于自己的态度。因为冉有和公西华态度谦逊，而他们又有实际的才干，所以孔子没有哂笑他们。

那么问题又来了，既然孔子并没有否定子路、冉有和公西华的理想，为什么唯独对曾皙给予热情鼓励呢？从孔子对曾皙的支持中，我们能看出什么呢？