草根文化

第一篇：草根文化

“草根文化”助推“安代”舞出国门

他们不是专业演员，他们没有华丽的演出，但是他们的演出却特别受到了老百姓的欢迎，每到他们演出，四邻八乡的老百姓就会“蜂拥而至”，人数最高的时候达万人。他们就是被誉为“库伦旗第一民间团体”的“库伦街道草根文化艺术团”。

— 引题

2009年，库伦街道实施“细胞带动战略”整合社会资源，挖掘民间文化带头人，成立以安代文化为特色的“草根文化艺术团”，坚持“以点带面”的原则，深入推动安代文化向纵深发展，相继辐射带动了近30支不同风格的民间文艺团体，全面覆盖了我旗的城乡社区。

2010年，库伦街道继续加大对草根文化艺术团的投入力度，为其提供了4间排练和办公用房，改善了排练环境，为其创作优秀的作品提供了保障。

在健全完善群众文化服务覆盖网络的同时，库伦街道启动了“群众文化大舞台”等载体，组织开展丰富多彩的群众文化活动，满足辖区群众日益增长的精神文化需求，做到了“用健康向上的文化鼓舞人，用积极先进的文化教育人，用喜闻乐见的文化启发人，用丰富多彩的文化团结人”,促进了辖区和谐、健康、快速发展。

截至目前，库伦街道各文艺团体共开展各类演出400多场次，参与群众达10万人次。

“草根文化”在库伦的兴起，为“安代”的发展注入了新的活力。库伦街道草根文化艺术团一直把创作出新作品作为推动工作发展的生命力，坚持以“多出作品”为出发点，积极组织创作人员到基层感受和体验基层生活，积累创作素材，创作出贴近生活、贴近实际、贴近群众的文艺作品和紧扣时代主题，围绕党和政府的工作中心，政治性强、艺术性高、内容健康向上的艺术精品力作。成立以来，创作新节目20余个，其中《民歌联唱》、《好日子》、《歌者的世界》、《医保赞》、《好来宝》、《原生态安代》等节目均受到了好评。2009年6月，该团带着他们的《原生态安代》走上了央视七套.乡土栏目，让全国9亿农民领略到了《中国安代之乡》的人文风采。同年8月，参加了《欢乐中国行.通辽》的演出，进一步向海内外友人展示了安代舞的独特韵味。2010年6月，他们带着民族舞蹈《原生态安代舞》登上了央视《民歌.中国》栏目，向全国人民展示了安代舞的激情和魅力，并于同年8月在通辽市《科尔沁艺术节—民间文艺大赛》上荣获金奖。2011年、2012年两次获得全市民间艺术团PK赛金奖和月冠军和周冠军。2012年6月，该团在韩国举行的“多彩秋韵—第二节全国中老年才艺展演”中，荣获特等奖、创作奖及组织奖，向韩国友人展示了蒙古族民族文化瑰宝安代文化的同时，展示了红火发展的库伦街道群众文化。当问到为什么将蒙古族的民族瑰宝“安代”舞出国门时，库伦街道草根文化艺术团的团长双百乙拉说：“这不是我们个人的功劳，这与当地党委政府的扶持与帮助分不开，没有成立草根文化艺术团，我们也不可能自己将安代舞出国门，所以今天的荣耀是我们大家的荣耀，是我们库伦的荣耀。”

第二篇：高考作文素材——草根文化（范文模版）

2、高考作文素材---草根文化

【背景资料】

草根（grassroots）一说，始于19世纪美国，彼时美国正浸于掏金狂潮，当时盛传，山脉土壤表层草根生长茂盛的地方，下面就蕴藏着黄金。后来“草根”一说引入社会学领域，“草根”就被赋予了“基层民众”的内涵。

野草赋有民众精神，它甚至于带着顽固的人性弱点，草根性具有强大的凝聚力，更具有强大的生命力和独立性。草根文化，是相对于御用文化、殿堂文化而言的。生于民间，长于民间，没有经过主流意识的疏导和规范，没有经过文化精英的加工改造，充满着乡土气息，涵蕴着丰富的生活共识。

草根释义是①群众的，基层的；②乡村地区的；③基础的；根本的。

“草根”，在广义上有两层含义：一是指和政府或者决策者相对的势力；这层含义和意识形态联系紧密一些。我们平常说到的一些民间组织，非政府组织等等一般都可以看作是“草根阶层”。有学者就把非政府组织称作草根性人民组织。另一种含义就是和主流的或者说是精英的文化、阶层相对应弱势阶层活动力量。比如一些不太受到重视的民间、小市民的文化、习俗或活动等等。例如在台湾民进党的行动纲领中，有一条是这样表述的：“文化鼓励草根文化，维护文化财产及民间技艺，加强巡回展览演奏，平衡城乡文化发展。”

“草根”在网络和现实中的解释，可以说很全面的。每一篇都谈到了“草根”，以及对其的来源，英语、汉语的解释，也都承认最早是流行于美国，而后在80年代传入中国，又被赋予了更深的含义。在各领域都有其对应的词语。正如DoNews.com创建者刘韧在其博客《草根的感激》中说的一样“草根是相对的。有一种说法叫“合群之草，才有力量。”这句话有两种解释，第一就是不要孤芳自赏，要主动合作。第二人多力量大，团队合作的重要性，一颗草是永远也长不成参天大树的。

近来文化研究，学人多有引用“草根”一说者。野草因其平凡而具有顽强的生命力；野草是阳光、水和土壤共同创造的生命；野草看似散漫无羁，但却生生息息，绵绵不绝；野草永远不会长成参天大树，但野草却因植根于大地而获得永生。

所谓“草根化”也就是平民化，大众化等等，但从各种文章来看，实际应用中的“草根化”的含义远比以上的解释来得丰富。草根和有权无权，地位高下没有关系。它具备两个特点：一，顽强，应该是代表一种“野火烧不尽，春风吹又生”的生命力；二，广泛。遍布每一个角落。

【相关评论】

从小沈阳的走红看草根文化

小沈阳在春晚之后一夜走红，从500元的出场费一下急增到10万，赵本山的栽培没有白费。

从刘老根大舞台走出来的东北民间演员小沈阳，最初认识到他是在赵本山的《乡村爱情2》中饰演的王天来，他那带着娘娘腔的表演风格让我对他有了一些认识。不过，在本山的众多弟子中他并非是出类拔萃的，他能得到赵本山的青睐并力推至中央电视台，我想这与他对赵本山一口一个“爸爸”有关。春晚过后，小沈阳的名字一下子成了各大网站搜索和点击最高的词汇之一，关于他的新闻报道也成了各网民搜索的热词。

媒体的造势可以在一夜之间让人身价百倍，也可以在顷刻之间让人遗臭万年，不能不让人感叹。想当年的陈佩斯、朱时茂可谓是小品的人气王，然而在一场与央视版权之争中成了娱乐的牺牲品，从此便打入冷宫，至今还没有完全翻身，反观赵本山，不但在央视左右逢源、玲珑八面，每年的春晚也把他的小品当作压箱底的东西进行宣传和制作，他的主见和要求央视也尽量满足。

凭小沈阳的演技和搞笑艺术远不及赵本山，然而这几天在网上看到的尽是些“赵本山有了接班人”、“赵氏搞笑风格得到延续”的报道。客观地说，小沈阳的走红是在预料之中的事，能跟赵本山这样的大牌合作，就算是普普通通的山野小民也会爆红，我没有看到更多小沈阳的作品，对于他的艺术才能不敢妄论。看惯了哪些俗不可耐的偶像文艺，人们更加想看到能贴进生活的作品，从民间走来的小沈阳带着草根艺术进入央视得到人们的青睐也在情理之中，这也是人们艺术欣赏水平返璞归真的一种境界。

如同当初郭德纲的崛起，靠的是打着民间艺术和草根文化的牌，短短几个月让他红遍大江南北。不过，当他溶入这个娱乐圈的时候，一切就已经变味了，挡不住金钱的诱惑，成了文艺公司赚钱的工具。当初信誓旦旦要扎根于民间舞台，要将中国相声发扬光大。当他真正成名后，接二连三地拍片，上电视，到各地作宣传，当初的誓言变得苍白无力，艺术文化成了市场经济作用下的牺牲品。

小沈阳是幸运的，他在众多的本山弟子中也是幸运的，为了能上央视的春晚，许多艺人劳其一生，费尽心思，哪怕是倾家荡产也在所不惜，为的就是在这样一个全球华人聚焦的联欢晚会中获得露脸的机会。在这里祝贺小沈阳，祝他成功，希望他能在以后的舞台生涯中戒骄戒躁，多从前辈们的失败中吸取教训，只有真正的扎根于民间，才能让作品更有贴进生活的元素，人们才会真正的喜欢，那些靠着噱头活着的艺人们会随着民众文化修养的提高而滚出人们的视野。

作文设计

阅读下面的文字，根据要求写一篇不少于800字的文章。

说起2009年央视春晚，恐怕第一个想起的就会是“一夜捧红小沈阳”。凭着小品《不差钱》，夺得今年春晚戏曲小品类节目一等奖。从春节到现在，上至专家学者，下至贩夫走卒，几乎无人不晓这位大东北走出来的、搞笑幽默、长相“委婉”的小沈阳，几十家媒体同时以整版的篇幅连篇累牍对他进行报道；而网络上，他的博客和视频以每天几十万的点击率不断攀升；不少演艺场所，已经出现了专门模仿他的艺人。小沈阳创下了“一夜走红”的奇迹。

你可能喜爱小沈阳，也可能反感小沈阳，但是只要关注他、关注中国百姓的娱乐生活，就回避不了这位草根娱乐新贵所引出的话题。小沈阳为什么这么火？你是怎样看待小沈阳走红现象的？根据你的体会和思考，选择一个角度构思作文，自定立意，文体不限，自拟标题；不要套作，不得抄袭。

审题指导

我们可以参考以下构思角度：

（一）雅与俗的辩证

对一路走红的小沈阳，也有网友认为他的表演太低俗，没有深度，有媚俗倾向，不能登大雅之堂，甚至认为小沈阳的走红是民众审美力的堕落。凭借“娘娘腔、小发卡、花裤衩和模仿秀”一炮走红的小沈阳，在娱乐界引发了新一轮关于“雅俗观”的争论。

其实，任何雅文化，其实都是从俗文化中“去粗存精”演化而来的。中国第一部诗歌总集《诗经》里记载的诗歌，绝大多数也都是俗文化。我们现在奉为中国古典名著的《水浒传》，几乎就是在民间的说唱、话本的基础上发展完成的。已经成为当代中国对外宣示的“国曲”的《好一朵茉莉花》更是一首民间小调。应当承认，俗文化是雅文化得以升华的坚实的基础。我们今天一再提倡艺术专门家到生活和民间去“采风”，也是因为一切高雅的艺术只能是从生活中来、从人民群众中来的。

雅与俗是两种风格，也是两种选择，你可以选择一种而不必去打压另一种。

（二）红花需要绿叶扶

已经参加过19次春晚的赵本山今年第一次在节目中当起了“绿叶”，将主角让给了徒弟小沈

阳和毛毛。随后的元宵晚会上，他更是以一句“这时候谁在台上都会被轰下去，只有小沈阳”，把唯一的演出机会留给了小沈阳。可以这样说，小沈阳虽有过硬的搞笑本领，但如果没有赵本山的大力推荐和甘当绿叶，小沈阳也不见得红得这么快！

这让我们很容易想起北宋时的欧阳修，在他发现苏轼这个人才后，在《与梅圣俞书》中说：“老夫当避路，放他出一头地也。”扶持和培养新生事物，才能让这个社会不断进步。

（三）“一招鲜”难以长久

北京大学文化资源研究中心教授张颐武曾表示，小沈阳的可贵之处在于，他能以个人魅力拉动整个现场的气氛，“他有自己的绝活，类似‘一招鲜’的东西”。但是，“一招鲜”可以令小沈阳迅速成名，但如果只有“娘娘腔、小发卡、花裤衩和模仿秀”，他就有可能缺乏充足的后劲支持自己长足发展。一夜走红的小沈阳就有可能行而不远了！

做一颗流星还是一棵常青树，就要处理好源与流的关系，只有不断的学习、充实，把“一招鲜”变成“招招鲜”，小沈阳的艺术生命才能长久。其实，任何事物都是如此，只有不断的引活水注入，才能渠清如许。

“山寨文化”是一种“草根文化”

“山寨文化”的瞬时崛起，一时之间令人震惊，且表示担忧，视之为“来者不善”的洪水猛兽，于是将它标上“剽窃”、“劣质”、“冒牌”、“复制”等名号。也许主要原因有二：不经质量检测，质量无法保证，售后服务很差，而当“山寨产品”大量流入市场，这是对消费者的一种伤害，这是其一；其二，“山寨产品”生产经营毫无规章可循，政府亦难以有效管理，且是对“品牌文化”的一大打击。

表面上看，这些担忧似乎有理有据，比如国际品牌手机经过山寨式的高仿后仅售几百块钱，加上这些“山寨产品”功能齐全、样式更新，以绝对优势捕获了普通消费者的芳心，因而“品牌产品”的市场受到严重挤压，甚至可以用“已被完全摧毁”来形容。然而，这一“下场”并非“山寨产品”风暴所致，这与生产“品牌产品”的企业自身因素如管理、产品创新、销售等环节也不无关联。试想，在“山寨产品”未到来的“纯净时代”，品牌不也是如海水般起伏沉浮？

首先必须承认，“山寨数码相机”、“山寨ｍｐ３”等这些“山寨文化”最直接的传达物品，已经得到广大群众的认可与喜爱，拥有不小的消费市场。在得到政府许可的合法经营下，或者在没侵犯他人专利等权利的条件下，消费者愿意买并喜爱某种产品也是一种自由，“山寨产品”更无罪可言。在此意义上，除了“山寨们”坚守公平公正的市场竞争秩序，政府唯一要做的是，就是去有效地规范“山寨市场”，使之良性运营，如在质量监控、消费者知情权等等方面进行合理管理。

再退一步讲，“品牌产品”之所以抵不过“山寨产品”，说明在创新意识上、市场营销上可能已落后，有待进一步改进。同时至少也说明“品牌产品”的市场占有观念须改变。除了满足高端需求，大量普通老百姓的大众口味也应当以一种人们乐于接受的方式去满足，如此才能使自己在眼睁睁看着别人捡去一块市场肥肉而不至于惊惶不已。在此，“山寨文化”可以说是一种“草根文化”，不必以一种高雅来定式衡量，而禁锢自我眼光的同时，更不许他人看清时势。

因此，如果仍以一种“剽窃”、“劣质”标签来审视“山寨文化”，这真不如好好反思这些品牌企业自身生产、销售的模式缺陷，或去领会“山寨工厂”的创新精神与进取意识。切不可因“山寨时代”的全面袭来而大惊小怪，并加以处处抵制。

在港台新马等华人社区，“草根”早就进入人们的语文生活了，即使在大陆，大约在1987年“草根”就进入语用圈了。现在，它在媒体上的使用频率更是高得惊人，其构词能力和自由组合能力之强为中国大陆以外的华人社区所不及。在港台新马等华人社区，使用频率较高的是“草根性、草根族、草根阶层、草根民众、草根议员、草根大使”。但是，在中国大陆，我们看到了更多的“草根×”或“草根××”。例如：草根化、草根版、草根导演、草根官员、草根大众、草根世界、草根城市、草根经济、草根工业、草根金融、草根银行、草根文化、草根力量、草根组织、草根精神、草根意识、草根运动、草根球队、草根革命、草根情结、草根作品等。

与草根相反的词是精英！

第三篇：一个草根人物的文化梦想

记第二届“望江杯”农村文化耕耘奖获得者陈纪祥

一个草根人物的文化梦想

一说起自己身边的能人志士，大家总喜欢用时下很流行的词儿来形容，那就是“草根”，什么“草根英雄”、“草根明星”等等。那么借着这句流行话儿，我要向大家介绍一下活跃在婺城区蒋堂镇的“文化能人”，他就是陈纪祥。大家眼里的“一根筋”

“他就是正宗的‘一根筋’，做什么都是‘不图报酬只图爱好’，只要是跟文化有关的事，几天不睡都没事，而不愿意的事十头牛都拉不动。”陈纪祥的妻子张红娟说起他的脾气来哭笑不得。陈纪祥没有爱好吃穿的习惯，从前做油漆工、放电影等赚的钱大都买了书，有喜欢的美术书、魔术书，再贵也要买回来。1964年，陈纪祥出生在蒋堂镇蒋堂村。从小到大，读书、美术、魔术、写作、摄影摄像、发明创意、电脑技术„„陈纪祥的个人简介里，爱好特长这一栏永远是写不下的。高中毕业后他开始自学美术；做过油漆装潢手艺；考入广告公司任过美工；在乡政府任过电影放映宣传员；电机厂任过厂办主任；制衣公司任过厂长助理兼出纳；自营过图书桌球室；丝网工艺美术制版、印花业务等等。“这小伙儿不错，脑袋灵光得很啊！”说起这个爱钻研的陈纪祥，乡亲们都赞不绝口。1991年结婚时，陈纪祥还在开图书社，夫妻俩租房子结的婚。造好房子后，门窗也没油漆，更别说什么装潢了，就租给文化站做文化中心，过着楼下开店，楼上新房的艰苦日子。最穷的时候，陈纪祥甚至拿父亲的国库券去市区人民广场换钱用。之后，陈纪祥去了趟杭州，回来时却扛着一个大家伙，这可是他花了5、6千元买回来的第一台电脑。

5、6千元，对生活在乡镇的陈纪祥一家来说可不是一笔小数目，张红娟不明白那小小的“电视机”怎么会让一个大小伙如此废寝忘食，为此夫妻俩闹过不少的矛盾，但是冷静下来想想，自己会嫁给他何尝不是因为他这股牛脾气呢。夫妻俩互相鼓励、互相支持，日子倒也过得越来越红火了。现在，陈纪祥在相对比较繁华的地段租房子开店，这是一个废弃的旧厂房，环境不好，家里为节省费用，把自己的屋子租给了别人开棋牌室。因为忙，从小到大积攒下来的几百册书放家里关禁闭，也是因为忙，没有时间陪两个孩子。陈纪祥说起自己两个孩子来一脸愧疚，他的幸福就是能陪着孩子一起看看书，共享天伦之乐。好在孩子们都争气，个个成绩不错。

农村“文化传播大使”

“自己有机会，就要给老百姓创造机会。”这是陈纪祥一直记在心里的一句话。8年的网络事业让陈纪祥成了一个电脑高手，程序应用、网页制作、电脑维修样样他都拿得出手。陈纪祥说，发展农村文化产业一是为了实现梦想，二就是为了满足市场需要和广大人民群众的需要。

1998年，陈纪祥投资2万元购置一套电脑及刻字机设备，开始美术制作业务。先后为蒋堂、琅琊等9个乡镇政府及村上的“计生政策”、“八·五规划”等工作绘制过大型墙体宣传画，为人大办、政法综治办、人武办制作过制度公开牌。2004年，陈纪祥接受蒋堂镇政府的委托建立了蒋堂镇政府网站，同时负责金华市网吧协会网站、蒋堂镇政府网站的维护工作。他也是《浙江农民》信箱特约信息发布联络员，为农民兄弟提供农产品免费信息发布服务。2006年，陈纪祥被婺城区委宣传部、区教文体局等部门评为“文化文明户”。去年，由他创建的“农民信箱交流QQ群”被共青团金华市委评为“青年文明号”，这也是婺城区唯一荣

获“青年文明号”称号的QQ群。

“受人尊重是幸福的，但是要用辛勤的劳动和无私的回报换取的。”面对大家的赞美声，陈纪祥说。他现在最大的目标就是建一个农村文化大院，里面有舞厅、棋牌室、乒乓球室等各种文化设施，集合镇上的文化经营户将农村文化做大、做强，为更多人服务。

转摘于：《今日婺城》

第四篇：“山寨风”：草根文化的另类诠释

“山寨风”：草根文化的另类诠释，具有持久生命力！

如果评选2008年中国网络最流行的词汇，山寨绝对能跻身前几名。从山寨手机、山寨电脑、山寨服装，到山寨明星、山寨春晚、山寨电影，层出不穷的各种山寨版似乎渗透到了各个领域。如今“山寨”一词已经由商品扩大到了文化领域，“山寨”本身也被标榜成为一种“文化”。前段时间，央视《新闻联播》将“山寨”一词搬入节目，当着亿万观众的面探讨山寨现象，顿时引起广泛关注，将“山寨”推向新的高度。“山寨”刮起的这股风暴在这个寒冬丝毫没有冷却的迹象，而是愈刮愈热烈。“无山寨，不销魂”已成为时下许多人的一种心理态势。本文从亚文化和狂欢理论双重视野，分析山寨现象不过是新技术条件下亚文化的一场话语狂欢。

一．“山寨”与亚文化

山寨一词在广东话里代表占山为王，有不被管辖的意思。

精明的广东商人将山寨发扬光大，成为一种由民间力量发起的产业现象，表现为仿造性、快速化、平民化，以兼容的强大功能、花哨的包装、低廉的价格赢取消费者而盈利。追根溯源，现在风行的山寨文化，最初源于广东，更具体一些，是起源于以仿冒名牌起家的山寨手机。

“山寨”之后迅速走红，成为网络上最为炙手可热的词语。“山寨周杰伦”、“山寨《红楼梦》”、“山寨《百家讲坛》”„„一时间，世间万物无不可“山寨”，就连《纽约时报》也出了号称发行120万份的“山寨版”，头条是“伊战结束”。

山寨是一种代表草根的非主流文化，是一种来自民间的创新力量，它因为挑战权威、反抗主流、主张平衡而饱含存在的价值和光大的意义。

山寨文化说到底其实是一种亚文化，叫副文化，是文化多样性(multi-culture)的表现。类似民间文化、草根文化等等。

文化是人所创造的，也是人的存在方式。对文化的定义古今中外不同的学者有不同的见解，而作为社会文化中一部分或是一个分支的亚文化，根据研究角度的差异而有区别。当在社会某一群体中形成一种既包含主流文化的特征，又具有某些独特要素的文化聚合物时，这种群体文化便被视为亚文化[1]，英文为“Subculture”。

任何社会和国家中都存在着主文化和多种多样的亚文化，主文化是指一个社会占主导地位或主体地位的文化，是反映国家意识形态的文化形态；亚文化是以主文化为参照的同一共生环境中的不同文化类型，是社会中辅助的、次要的、边缘的文化。

社会转型加速期由于种种新职业的出现、社会分化和社会流动的加剧，群体和小群体的数量也急剧增加。社会分化的同时，也在发生文化分化，其结果就是亚文化的广泛崛起且日益多样化。不同社会群体的存在是多样化的亚文化存在的基础，现代社会中广泛存在的阶级和阶层、职业群体、年龄群体、方言地域群体、宗教群体、民族群体创造了丰富多彩的亚文化。

亚文化具有很强的生存能力，它的产生与生长都是在主文化占主流、主导的社会大环境中，无时不刻不被主文化批判排斥着，同时亚文化存在于有人类生产生活的每一个角落，分布范围广泛，而且一旦产生便像雨后春笋般传播开来；亚文化具有创新性，它是产生于人们基于现实存在并高于现实存在再思考、再认识，是社会信息创新的重要源泉；亚文化具有传承性，它既继承已有文化，又予以创新传承下去[2]。亚文化在不同的历史时期所起的作用是不同的，在几千年的封建时期，亚文化的作用总的来说比较微弱，亚文化作为“异文化”受到统治者的钳压，同时落后的文化传播手段，也限制了亚文化对人的思想影响的广度和深度。即使是改革开放前的中国，亚文化对人的思想也未发生过大的作用，那时实际上只有一元文化即主文化，亚文化只是处于地下的隐匿状态。

然而今天不同了，随着全球性经济文化一体化过程的深化，我国亚文化系统的结构发生了深刻的变化。“主文化不再能依赖高压手段成为世人接受的唯一文化，亚文化广泛、迅捷的传播使主文化在一定领域、一定层面上被空置。”[3]人们从官方渠道获取的对主文化的心理认同小了，从非官方渠道获取的对亚文化的心理认同大了。亚文化在背离着主文化，而主文化对亚文化往往是不屑一顾或无力他顾。“亚文化与主文化之间关系的紧张或断裂，虽然尚未直接表现为剧烈的社会 冲突，但是它所造成人们心灵的震荡足以影响人们的价值取向。”[4]

“山寨”是文化民间化的一种表现形式，一种形态，并深深地打上了草根创新、群众智慧的烙印。现在叫山寨文化，是一种时髦，是一种时尚，明天可能它又叫别的什么名称的文化，水泊文化、农舍文化、田耕文化„„都有可能。但是作为一种亚文化，一种民间文化本质，它是永远常青的。“山寨”在模仿与超越的羊肠小道上一路狂奔，闯进了被主流文化关注的视野。

二．“山寨”与狂欢

孤独落寞的俄罗斯人巴赫金在自由的精神世界探索着狂欢的奥秘，他的狂欢理论成为解释当下文化现象（尤其是大众文化）绝佳上好的依据。

狂欢化理论表现出强烈的反权威、反传统、反主流意识，争取平等、自由的倾向。巴赫金着重分析了文艺复兴时期的狂欢节。“所有这些仪式和演出形式，作为取乐为目的的活动形式，同严肃的官方的——教会和封建国家的——祭祀形式和庆典都有明显的区别，可以说是原则性的区别，他们显示了看待世界、人和人的关系的另一个角度，绝对非官方、非教会和非国家的角度。” [5]

巴赫金认为，狂欢节不是一般意义上的节日，更重要的它是一种“特殊形式的生活”，是“第二生活”，一种别样的冲击现实的完美生活。

在巴赫金眼中，官方意志下的狂欢与“制度、秩序和等级”有关，它的目的正是营造不平等与神圣化，这样的宗旨与民间狂欢的本质截然相反，自发的民间狂欢追求的是自由、平等、奔放、不羁

从历史的角度看，中国人从来不缺乏狂欢的基因，然而，官方意志下的狂欢产物在历史的蜕变中逐渐失去了本意。中国的各种传统节日被赋予了这样或那样的传说与含义，却唯独狂欢的色彩越来越远。仪式感逐渐增强，自由狂放的气息荡然无存。

经济的迅速增长、都市空间的日益狭小使得中国人的生存压力不断加大。政治正逐渐淡出他们的视野，新的、纯民间的狂欢诉求悄然酝酿。正是这样的社会背景开拓了中国式狂欢的新路。

山寨现象其实是民间诉求的一种表达，根源在于我们目前的民间诉求出口太小，存在少数的垄断话语权以及垄断行为。

山寨文化作为一种草根文化，它的出现实际上是对某种主流文化的一种挑战，比如说央视的《百家讲坛》、央视的春节晚会。山寨版《百家讲坛》主讲者寒江雪原本是毛遂自荐，要去《百家讲坛》讲，但是被拒绝了，说他没有资质。于是他自己就在网上开始了自己的《百家讲坛》。当民间的需求表达渠道不够通畅，没有出口，或者出口太小了，当少数人把持、垄断民意出口时，当他们的思想、意见不能得到主流认可，自己就必然要选择一些渠道。

从主流文化的视角看，亚文化首先被认为是小众的。但它的凝聚力却往往出人意料，所有亚文化的传播过程大体难逃从小众迅速裹挟为大众的轨迹。盛行于80年代的集体舞、迪斯科，直到今天日益多元的狂欢方式都经历了这样的流变过程。从上世纪80年代起，中国人的主流生活发生了彻底的改变。一方面，官方组织的节庆活动按照原有的模式继续完成着它的使命，但却逐渐淡出中国人的视野。进入新世纪，源于民间的小范围狂欢活动逐渐显形，逐渐成为一种亚文化景观。它正源源不断疏导着中国人亟待寻找出口的情绪流。

北漂老孟提出“向央视春晚叫板，给全国人民拜年”后，短短10多天，就拉到了百万元的赞助，征集到700多个作品。山寨春晚为何受到坊间追捧？又为何成为网民狂欢的盛筵？原因很明了：央视春晚风行20多年来，日显颓势，它依托央视这一垄断资源，形成了根深蒂固的春晚文化，它的陈旧与保守、定势与傲慢，引起了公众的不满。公众之所以对山寨春晚寄予厚望，不在于山寨春晚多么出类拔萃，而是因

为央视春晚让人失望，把央视春晚当作了假想敌，把山寨春晚当作了调侃精英而已。

巴赫金的狂欢化理论所体现的哲学精神确认心灵与世界的对立。这种价值哲学给我们提供了许多启示。首先，它使人们摆脱了用刻板、僵化、静止的观念来看待人和事。存在并不具有自足性，它处于不断地建构与完善之中，处于价值关系中，处于未完成状态。总之，这种哲学鼓励创造性、开拓性。其次，这种哲学提倡相对性精神。狂欢化理论摧毁了绝对真理，世界与心灵的问题并不是谁压倒谁的问题，而是二者如何协调的问题。世界与心灵都是相对的，都需要在其相互的作用关系中达至完善。因此，这一理论可以用来否定中心，瓦解权威。再次，这一理论主张平等对话，这就打破了独自的垄断地位。无论是官方的主流的思想意识，还是民间的次要的思想意识，都能平等共存，并相互影响交流。这对倡导世界的多元化、对话是有积极意义的。

当下的主流文化，确实不少文化产品本身有问题，尽管受到公众的普遍质疑与反对，但是这些财大气粗的所谓精英们，依然打着文化的旗号，乐此不疲地生产着文化垃圾。当然，这是所谓精英们的权利，谁也无权干涉。但同样，精英们有建构的权利，草根当然也可有解构的权利。当所谓的主流文化受到市场的抵制与嘲讽，那么山寨版文化未尝不可以被看做一种带有嘲谑性质的无声反对与抗议，看做草根层充满幽默意味的自娱自乐。当然，不可否认的是，山寨版的文化产品，本身也许就是对所谓的主流文化产品的一种补充与滋润。

当诺贝尔奖揭晓之时，中国网民也评出了中国山寨版的“诺贝尔奖”。华南虎事件中的周正龙拿到了“诺贝尔生物学奖”，获奖理由是他发现了在陕西早已绝迹的“华南虎”，拍下了清晰的“虎照”，并荣登美国《科学》杂志。“文学奖”被颁给了创造梨花体的诗人赵丽华。中学高级教师纪连海获得了“诺贝尔考古学奖”，因为他考证出了大禹治水三过家门而不入的真正原因是婚外情。经济学家徐滇庆教授获得“诺贝尔经济学奖”，因为他坚持说深圳房价不会跌；“诺贝尔物理学奖”的获得者是刘翔“零阻力”比赛服设计师。据称这件比赛服的阻力要比刘翔在雅典奥运会上穿的低7%，相当于一名短跑运动员跑快了0.02秒。可惜的是刘翔在北京奥运会上出师未捷身先伤，这一高科技比赛服未能派上用场。

最出名的样板是山东一家技校的广告，广告中把周杰伦和恒源祥复制得出神入化。这段视频时长2分15秒。一个同样姓周，长得貌似周杰伦的男孩，被许多女孩包围，反复对着镜头说“学数控，到某某学校”“学厨师，到某某学校”“学电气焊，到某某学校”，与恒源祥以重复为精髓的广告如出一辙，直到把学校的所有专业都说一遍才结束。这则广告没有打上周杰伦三个字，剪辑和编排十分粗糙，短短几天视频的点击率就超过500万。

“山寨”的创作者们不是从高高在上文化精英的视角出发，而是隐身民间，从日常生活出发，通过模仿、复制、拼贴向我们展现了当今社会转型期多语共存，众声喧哗的世界图景。这是一场亚文化向主文化发起冲击，争夺话语的盛宴和狂欢。

巴赫金认为，这些民间的粗俗语言并不是狭隘的，而是具有强大的解放力和再生性，“骂就是死，就是青春既逝老死将至，也就是一个活生生的身体现在已成为一具僵尸……但是，也是在这个形象体系中，继死亡而来的又是复活、新的一年、新的青春、新的春天。因此，与辱骂相应的是赞美。因此，“辱骂与赞美是同一个双体世界的两个侧面”。[6]

三．“山寨”与新技术

亚文化是文化的基本要素，而计算机、通讯技术和多媒体相结合的新形势带来的信息技术革命实质是文化领域的产业革命，与此形成的先进文化系统，并产生出新的文化形式，弱化了以往的主要文化形式，使信息文化由量变发展到质变。

当今社会是一个以计算机、通信技术和电子产品等高技术产品为支撑的信息高度发达的社会，信息的传送越来越方便。目前世界各大报纸、杂志、电台、电视台和图书馆大都上了网，几乎所有国家的政府、知名大学、组织机构都能在网上找到踪影。因特网被人们称之为第四媒体，世界一些著名的报刊和通讯社都在因特网上安营扎寨，大打新闻战。因特网上这种非媒体新闻的异军突起，正以传播迅捷、新闻量大开始逐步走入人们的生活，包括精神世界。而在网络互动性、无主权性及网络身份匿名性的情况下，个体容易摆脱传统权威的束缚，在对社会化内容的选择上人们拥有更大的自主性。在网络上无论是传出或接受，追求的是满足个人的兴趣，主流宣传的少、非主流宣传的居多，这正在成为我国亚文化形成的重要来源。

主文化的传播渠道主要是学校教育、官方新闻媒介、会议等，人们对主文化的宣传往往耳熟能详，传播渠道正规、气氛严肃，它的功用的发挥带有强制性，至于既有正确观点又能引起人们强烈共鸣、具有高超艺术魅力的文化艺术精品则失之过少。而亚文化的传播却随处可感可见，现在信息时代，博客、播客(视频分享)的发展为草根文化的兴起提供了很好的传播工具，博客是一个文字的表达，播客是视频和音像都可以表达，成本很小。特别是IT技术、互联网技术那么发达，为其提供了一个基础支撑，以后这种亚文化、现象肯定越来越多。

四．结语

文化是加诸复杂的现实世界的有序形式，减少我们在感受和知觉方面的混乱和矛盾。文化与现实是有差距的，这个差距有待人的主观能动性来弥补。当社会变迁加剧的时候，这个差距对于许多人来说是一个不可逾越的鸿沟。亚文化就是鸿沟上的中介。亚文化是已经调整了文化与现实的差距的一套价值观和行为方式，它为面临相似问题的群体提供了一套极富可行性的解决方案。亚文化可以赋予异常行为一种意识形式和表达形式，能够不断对新问题给出新答案，使社会文化更有弹性、更有活力、更现实。

正处于转型期的当下中国，其文化存在方式必然是多元共存，多样发展。民族文化与世界文化，东方文化与西方文化，资本主义文化与社会主义文化，高雅文化与通俗文化，精英文化与大众文化，官方文化与民间文化，艺术文化与商业文化共同存在，共同发展。“一个文化，就如同一个主体，要充分实现自我，就必须在与他者的对话中，努力发现自己，努力发展自我意识。”正因为每种文化具有强烈的主体意识，所以多种文化共存的社会，必然会充斥着各种话语和声音。

亚文化在冲击既定文化的一元格局、选择新的文化目标、调整价值系统和构思新的行为方式、推动文化的总体变迁上具有重要的意义。

作为和草根精神画上等号的山寨文化，它是文化多样性的一种表现，世界丰富多彩的一种呈现，是有持久生命力的。山寨风的流行显性化了社会阶层之间泾渭分明的等级存在，谁也无法忽视“山寨”骨子里透出的草根本质。

参考文献：

[1] 刘守华.文化通论[M].北京:高等教育出版社,1992

[2] 刘金龙.亚文化:特定的构成与现实的选择[J].齐鲁艺苑:山东艺术学院学报,2000(1)

[3] 赵佳琛.“后发展”:优势与难题[J].北京:哲学研究, 2000(3)

[4] 扈海鹏.全球化与文化整合[J].北京:哲学研究, 2000(1)

[5] 巴赫金.巴赫金文论选[M].北京：中国社会科学出版社.1996

[6] 黄柏青.“狂欢化”的意义及其产生的原因[J]大连民族学院学报.2004(7)

（作者：武汉大学新闻与传播学院2008级博士研究生）

第五篇：关于大学生对草根文化认识的调查报告

福建农林大学《毛泽东思想中国特色社会主义理论体系概论》课程社会实践调查报告

关于大学生对草根文化认识的调查报告

前言

党的十七大指出，要“全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应、与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性，积极推进文化创新，增强文化发展活力，要坚持为人民服务、为社会主义服务的方向和百花齐放、百家争鸣的方针，贴近实际、贴近生活、贴近群众，始终把社会效益放在首位，做到经济效益与社会效益相统一。时下，有一种新兴的文化在中国大地上悄然升起，因其充满着乡土气息，涵蕴着丰富的生活共识，反应出了普通平民的内心诉求以及精神世界，在中国大地上以迅雷不及掩耳之势迅速传播开来，甚至与精英文化产生强烈的对撞，这就是时下正如火如荼的“草根文化”。它强大的感染力使得它在大学生中也广泛流传开来。对于这种平民文化在作为祖国未来希望的大学生中的渗透，我们的大学生是怎么看待的，又受到了怎样的影响呢？为此，在2011年5月13日，我在一些高校开展了一次“关于大学生对草根文化认识”的网络问卷调查。

一、调查对象与方法

（一）调查对象

在校大学生

（二）调查方法

本次调查主要以网络调查为主要方法，请一些院校的同学在各自专业的QQ群上邀请同学参与问卷调查。

二、调查结果与分析

（一）调查结果

本次调查共回收问卷113份，其中有效问卷113份，回收率100%，问卷容

量113.统计结果显示，绝大多数（92.92%）的大学生认为他们在生活中较常或更常遇见“草根”一词，又有53.98%的大学生认为他们自己本身就属于“草根”一族。有55.75%的对“草根文化”持中立态度，而37.17%的大学生对此则表示欣赏与尊重。对于“草根文化”的精神作用方面，大多数（87.61%）的大学生认为他是一种相对积极的文化，也有2.66%的大学生认为它是一种低俗的文化。大多数大学生认为“草根文化”对中国社会主义文化建设具有积极的作用，但同时他们也认为“草根文化”良莠不齐，需要规范与引导。

（二）调查问题分析

调查中，我们可以发现，大多数的大学生已对“草根文化”都有一定的认识，他们中的相当一部分是比较喜欢这种产生于民间的原生态文化。但是这其中产生的一些问题也值得我们重视。

1、有相当一部分的大学生对于主流文化、精英文化等的接触机会较少。

调查中我们发现，有高达53.98%的大学生认为自己本身就是“草根”的一员。而却仅有37.17%的大学生对“草根文化”持欣赏与尊重的态度，这表明这其中有至少有16.81%的大学生并没有对“草根文化”表示欣赏之情却认为自己是“草根”的一员。也就是说，这些人并不想成为“草根”，但是他们却成为了草根的一员。再进一步说，就是他们的文化追求是有别于“草根文化”的内容的，但是他们却身处于“草根文化”之中，参与并融于“草根文化”当中，或者说，“草根文化”反应了“草根阶层”的现实意志和思想意识，而这些现实意志与思想意识与他们自身的意志与思想却是不谋而合的，但是对于这些现实意志与思想意识的表达方式他们并不表示赞赏。对于前者，可能是由于他们对主流文化或者精英文化接触的机会较少，而“草根文化”却比较广泛地分布在自己的身边，使得他们不得不参与其中。而对于后者，我们知道，“草根阶层”是以相对比较弱势的阶层，虽然源远流长内容丰富，但总的说来，长期处于社会底层和边缘，多处在消极、被动和从属的地位，成为热点的时间不长，在文化的自我认识上的不清晰，以及立场上的变动性大，大学生们认为自身处于这个阶层，表明他们的学习或者追求在某些曾度上与“草根阶层”有相似之处，自我认识比较消极，但是他们对文化的追求又比较高，对于一些“草根文化”的传播方式他们就不太喜欢了。

2、许多大学生缺乏社会责任感与使命感，使得他们对文化的追求陷入误区。

众所周知，大学生是社会的一个特殊群体，他们是一群接受过大学教育，作为社会新技术、新思想的前沿群体、国家培养的高级专门人才。他们是我国特设社会主义建设的生力军，是我国特色社会主义文化的传承者和接班人，是国家的希望，民族的未来。但是调查中我们却发现，73.45%的大学生认为“草根文化”

是一种平民文化，53.98%的大学生认为自己就是“草根”的一员。不然看出，许多大学生在还没有真正地步入社会之前就已经把自己归于平民阶层了，把自身归为相对弱势的阶层，或者说他们对生活的追求相对消极了，“草根文化” 是一种远离了价值取向的文化，正是由于这种文化产生于平民或民间文化，本身所感染的是来自于“草根”阶层朴素的气息，从而使得“草根文化”本身缺少价值取向的定位，因而也就无法帮助“草根”阶层在复杂的社会环境中认清这种文化的意义，甚至模糊了个体自身的价值取向，而且大学生接触草根文化主要是通过网络接触的，“草根文化”借助于网络之后，迅速扩大起来，这种形式下的文化更容易和感性的娱乐方式相结合，它们常常只顾忌个体此时彼地的感观感受，市侩之气比较足，若不加选择地认同，难免会陷入庸俗、低俗之中，文化自身境界也无法提升。加之文化自身缺少倾注对当今社会的价值和个体价值的思考，缺乏历史的沉积和精髓的提升，在当今社会的显示环境中和网络缺乏规范的环境下，不仅无助于这种文化认同的个体群体形成正确的价值取向，无法帮助他们正确的面对现实，反而在一定程度上造成了利己主义、消极思想和仇富厌世等不良影响。所以这就使得大学生在思想上，在价值观上产生了比较消极的影响。作为中国特色社会主义的建设者和接班人，当代大学生应该志存高远，坚定信念，勤奋学习，自强不息，热爱祖国，服务人民。祖国希望大学生能成为一个为人民服务的人，大学生是要为平民服务的，大学生要更好地服务于人民，就应该尽可能地提升自己，锻炼自己，虽然有很大一部分大学生最终还是要成为平民，但是大学生应该有积极的价值取向，有崇高的理想、积极进取并为之努力奋斗。

3、许多大学生对“草根文化”的认识不足，过分信任草根文化。

我们知道，虽然“草根文化”的风起云涌从一定意义上看丰富了人们的文化生活，补充了人们的精神需求，体现了文艺的“百花齐放，百家争鸣”的方针，对主流文化进行了辅助和补充，使文艺体现出了真正的“雅俗共赏”之特点，但是我们不能忽视“草根文化”也制造了很多无节制的娱乐垃圾和选秀泡沫。与形式的雷同相比，内容的苍白和表演的劣质对这类节目的杀伤力更大。一些节目在选拔过程中选手和主持人丑态百出，有的节目的获胜者明显带有不健康的印记，不仅让观众腻烦，还对青少年有着不良的导向。这种明显的低俗化倾向让很多学者感到担忧。中国社会科学院新闻研究所研究员时统宇用“恶俗”评价此类节目，认为其既宣传了一夜暴富的错误价值观，更在审美导向上乏善可陈，有些节目和作品的文化含量和思想含量微乎其微……我们发现有15.93%的大学生认为没有必要规范“草根文化”，应该顺其自然，任其发展，可见部分大学生对“草根文化”过分信任，这可能会对他们的人生观、价值观产生错误的导向，影响大学生的健康发展

三、建议

（一）加强社会主义文化建设，特别是在大学校园中的社会主义文化建设。

通过调查我们发现，有很多大学生对一些社会主流文化，精英文化的接触机会相对较少，这就使得他们在缺少了对高质量精神食粮的获取。为了解决这个问题，我认为应该：

一、经常在校园内开展适合大学生接触的的主流文化、精英文化活动。主流文化是经过长期的历史沉淀所积累下来的具有积极价值取向，迎合社会发展需要的先进文化，精英文化以受教育程度或文化素质较高的少数知识分子或文化人为受众，旨在表达他们的审美趣味、价值判断和社会责任的文化。经常置身于这样的文化环境，对于大学生的审美趣味、价值判断等会有积极的导向作用。

二、让适合大学生健康法阵的更多元的文化进入校园。不同人对不同文化的亲近度各有不同，通过引入多元得文化，不仅有助于大学生选择适合自身需求地健康文化，跟有利于营造一股良好的文化氛围，使得更多大学生的思想得到熏陶。

（二）加强大学生的思想建设，增强大学生的社会责任感与使命感

当代大学生是全面建设小康社会的主力军，如何使他们尽快适应形势，服务社会，在社会上树立良好形象，尽职尽责的担负起新时期社会赋予的历史重任，培养大 学生强烈的社会责任感与使命感，显得极为迫切和重要。我认为，应从爱国情怀、民族精神，崇高信念、远大理想，集体观念、团队精神等增强大学生的社会责任感与使命感。要通过大学生比较乐于接受的方式来增强这些方面的教育，比如在授课过程中，老师可以就时下发生的一些时势与大学生分享，并在其中深入爱国主义教育等加强大学生责任感与使命感得教育，促使大学生对自身使命与责任进行深入的思考

（三）规范网络环境

信息时代，互联网已经成为文化传播的有力工具，特别是对于“草根文化”这种大众文化当中。然而这种借助于互联网的文化传播方式确是与商业价值相挂钩的。因此，这种可以创造商业价值的文化在向商业利润的转化中也必须遵循商品经济的价值规律，按照市场的供求关系以及各种经济规律来运作。然而在寻求文化的商业化的同时，我们不能忽视文化自身的发展。在文化的 发展中，文化自身的发展和商业运作模式如果不能很好的结合，无法有效的解决二者之间的分歧，最终的结果只能是两败俱伤。所以，我认为，政府应该出手干预商业运作对文化的传播，对于一些恶俗的、低级趣味的、拜金的、带有消极意味的文化应该加以规范、限制，以便构建一个和谐、健康的网络世界。

四、总结

总的来说，较大部分同学对于“草根文化”的认识还是比较积极、健康的。但是，我们也从中看出了一些大学生不健康的心理以及思想状态。应该对这类学生加以指引与教育。同时“草根文化”作为一种植根于民间，反应平民现实意志与精神世界的原生态文化，作为中国文化的一个流派，它的存在有它丰富的意义与积极的作用，只要加以疏导，必将成为中国特设社会主义文化的一朵奇葩。

附：关于大学生对“草根文化”认识的调查问卷

2011年，注定是属于草根的年代，当旭日阳刚、西单女孩走红网络，登上春晚后，当微博打拐彰显出草根力量不可估量的潜力时，越来越多的草根从地下室、出租屋、地下通道里走出来，登上了属于自己的舞台。那么您对“草根文化”持何种看法呢？

1.日常生活中，你感觉“草根”这个词常见吗？

A.非常常见 15票，13.27%

B.比较常见 60票，53.1%

C.一般 28票，24.78%

D.较少 8 票，7.08%

2.你认为什么是草根文化？

A、不被主流接受的文化 6 票，5.31%

B、只在民间流传 26票，23.01%

C、网络文化 11票，9.73%

D、平民文化 83票，73.45%

E、其他 1 票，0.88%

3.你认为自己属于“草根”中的一员吗

A、属于 61票，53.98%

B、不属于 36票，31.86%

C、其它 14票，12.39%

4.你对草根文化的态度是

A、无聊，不关注 3 票，2.65%

B、鄙视 1 票，0.88%

C、欣赏、尊重 42票，37.17%

D、一般，不排斥不反对 63票，55.75%

E、其他、2票，1.77%

5.今年在春晚播出的《春天里》收到广泛好评，请你谈谈把草根文化搬上舞台的看法。

A、值得认同，新的文化形态 70票，60.95%

B、不认同，虽然偶尔有好作品，但是品位低 7票，6.19%

C、随便，无所谓 16票，14.16%

D、有一些认同，有一些不认同 16票，14.16%

6.你如何看待草根文化？

A、是一种必然的流行 16票，14.16%

B、低俗文化 3票，2.66%

C、积极的一面大于消极的一面 83票，73.45%

D、消极的一面大于积极的一面 8票，7.08%

7.你认为草根文化属于中国特色社会主义文化的内容吗？

A、属于，只要具有教育人、启迪人、鞭策人，主宰并传承着社会文明的文化形态，都属于社会主义文化 87票，76.99%

B、不属于，来自于民间，没有经过权威机构认证 8票，7.08%

C、不知道，无所谓 11票，9.73%

8.你认为，“草根”的流行对中国特色社会主义文化带来了什么影响？（多选题）

A.引起社会注意，提升底层社会的话语权 72票，63.72%

B.补充中国特社会主义主流文化，使文化更加多元 43票，38.05%

C.增加底层公众的社会认同感 29票，25.66%

D.与精英之间的裂痕越拉越大 2票，1.77%

9.你认同：“无论什么文化，只要能够以正面的思想影响人的就是好文化，所以优秀的‘草根文化’也是社会的主流文化”这个观点吗？

A、认同 79票，69.91%

B、不认同 24票，21.24%

C、不知道 6票，5.31%

10.你觉得有必要规范“草根文化”的发展吗？

A、有必要草根文化，良莠不齐，一定要规范，使之与社会主义主流文化相适应 87票，76.99%

B、没有必要，顺其自然发展就好，不应该过多干预 18票，15.93%

C、随便，无所谓 4票，3.54%