古代风水学论文

第一篇：古代风水学论文

浅议古代风水学

摘要：风水学说是中国传统文化的精髓，是一门关于如何选择理想环境的学问。本文通过对古代风水学的起源和基本思想的介绍，阐述了古代风水学对我国的城市规划建设的影响以及其在现代的运用和价值。我们要坚持以辩证唯物主义的态度去发掘、研究、应用风水理论，取其精华，去其糟粕。在风水理论中还有大量值得风景园林借鉴利用的理论,思想和方法有待进一步发掘，希望有更多的人来关注和参与古代风水学的研究。关键词：古代风水学；基本思想；城市规划；现代运用

古代风水学的基本思想

2.2风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”

风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”，这即有其深厚的文化背景，又有着非常合[4]理的科学依据。中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的，地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的。所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北，左东右西。这种“面南朝阳”思想的产生，又是由它特定的环境特点决定的。因中国处在北半球中，阳光大多数时间都是从南面照射过来，人们的生活、生产是以直接获得阳光为前提的，这就决定了人们采光的朝向必然是南向的。再者，面南而居的选择亦与季节风向有关。中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风，而夏季盛行的是暖湿的偏南风，这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南，其西、北、东三面多有环山，以抵挡寒冷的冬季风，南面略显开阔，以迎纳暖湿的夏季风。

2.3“风水宝地”的条件

青龙、白虎等四神作为方位神灵，各司某职护卫着城市、乡镇、民宅，凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”。其条件是“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。”即玄武方向的山峰垂头下顾，朱雀方向的山脉要来朝歌舞，左之青龙的山势要起伏连绵，右之白虎的山形要卧俯柔顺，这样的环境就是“风水宝地”。从现代城市建设的角度上看，也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统一个非常良好的生活环境。其科学的价值是：背后的靠山，有利于抵挡冬季北来的寒风；面朝流水，即能接纳夏日南来的凉风，又能享有灌溉、舟楫、养殖之利；朝阳之势，便于得到良好的日照；缓坡阶地，则可避免淹涝之灾；周围植被郁郁，即可涵养水源，保持水土，又能调节小气候，获得一些薪柴。这些不同特征的环境因素综合在一起，便造就了一个有机的生态环境。这个富有生态意象、充满生机活力的城市或村镇，也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地。

3.1风水选址

概括地说，风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点[6]，如何迎气、纳气、聚气，通过对宇宙天地之气的迎合、引导和顺应，使人体之气与之产生合谐，从而有助于改善居住环境，保证人类的身心健康及后世的昌盛。从这种意上看，风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术。

中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场，即对人的生长发育最为有利的外环境。这个环境要山青水绣，风调雨顺。因为有山便有“骨”，有水便能“活”，山水相匹，相得益彰[7]。所以，几乎所有风水环境均讲究山水相配，并按照一定的风水空间结构进行组合。为什么许多风水地能成为人们修心养性、休养生息的理想场所呢？原因在于其山水组合合理，能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉。从这种意义上讲，“地灵人杰”并不是没有道理的。难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境。

3.2风水学对城市规划的影响

人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后，开始对工业化和城市化的后果作总结和反思，发现人类社会的发展越来越据弃自然、毁坏自然，将人与自然本应和谐的关系推向了反面，并尝到了由此而带来的种种“恶果”。[8]然而，人毕竟是人，有主观能动性，能自我调控自己，世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策。19世纪末，美国出现了“城市美化运动”，英国出现了“田园城市”的思潮，所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐、重归大自然的愿望。“田园城市”一度付诸实践，其思想启迪了不少城市规划学家，大多新的城市设计方案就是从这里受益的。中国在50年代提出“城乡园林化、绿化”的对策之后，又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会”，钱学森先生指出，21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”。规划学家吴良镐先生指出：“中国城市把山水作为城市构图要素，山、水与城市浑然一体，蔚为特色，形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观，并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关。”吴先生独具慧眼，认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用；也启示我们，风水说关于山水空间的有效组合，一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用。

4古代风水学的现代价值与运用 4.2古代风水学的现代运用

当代社会的发展，是以城市建设为中心的。但众多的城市却没有山峦，或缺少河流，似乎与传统风水中强调的依山傍水距离甚远。但只要略加变通，依然可以找到符合传统风水宝地的范例。在考察城市中的风水状况时，可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头，左右护砂，青龙白虎，朱雀玄武；可以将纵横交错、四通八达的道路，看作是一条条的河流溪水[10]。因为对于城市、民居建筑而言，自然环境即山岳河流等要素的影响，远不及毗邻宅周的其它屋宇、墙垣及道路等影响更为直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龙、砂、水、穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用。在遵循传统风水学基本理念的基础上，充分利用与发挥各个地区、各种先天条件的优越性，细心发现个别地区的先天缺陷，并通过各种努力去改善其整体环境，去完善这个小区的建筑，同样可以收到良好的效果。

5结语

风水学是我国古代先民为选择理想的生活环境而形成的一门学问，是我国古代先民居住实践的经验总结。风水最重理想环境的选择，而风水的理想环境主要由山和水构成，其中尤以水为生气之源。所谓的风水宝地，就充分体现了风水的最重要的思想：“坐北朝南”即北面有绵延不绝的群山峻岭，南方有远近呼应的低山小丘，左右两侧则护山环抱，重重护卫；“曲则有情、水抱有情为吉”即有屈曲流水环抱。从仰韶文化时期人们对聚落位置的选择，到现代化城市建设的选址，乃至每一栋建筑的选址，无不体现着我们的祖先们对居住实践的经验总结。古代产生的风水学就是对生存环境的选择的经验的结晶，它来源于生活，具有一定的科学性和合理性，至今仍能对我们的建设起着指导性的作用。

第二篇：风水学论文

本

科毕业论文

题

目：浅谈住宅风水学对室内设计的影响 专

业：

系

班： 毕业年份：

姓

名：

学

号：

指导教师：

职

称：

渭南师范学院教务处 制

浅谈住宅风水学对室内设计的影响

（）

摘 要：风是大道运行，是不可抗拒的天理；水是承载万物，是最本源、最博大的无限生机。风水之道，便是天地万物交织变化的规律，是人与天地合，是生命最深层智慧的彻底展现。它蕴涵丰富的变化哲理。人对之既向往，又陌生，乃仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。百姓用之而不知。风水之学其道博大精深，源远流长，而室内设计作为与现代人们关系密切的话题，人们对其的关注也大大提高，住宅风水学对室内设计的影响不可小觑。

关键词：客厅风水；玄关风水；过道吊顶风水；住宅风水学对室内设计的影响

风水实际上是人类在与自然界相适应的过程中所形成的趋利弊害的一种生活状态。古代先哲们通过仰天、府地、看风水。体悟到了更好的生存之道。也许有些说法科学尚难解释。但是风水趋利弊害的良性意念场是存在的。意念场具有存留性。并具有能量。这也就是为什么有那么多的人热衷与供奉菩萨。因为菩萨千百年来已因为人们的意念共识而形成了一个良性的意念场。只要有人相信，这个良型的意念场就会存在，并会影响他人。所以说居家生活、风水不可不知。

一、风水

人的一生，绝大部分时间是在室内度过的，而在室内的时间一半是在客厅度过的，客厅作为家居生活中实用性和功能性相结合最重要的空间之一，客厅不仅是待客的地方，也是家人聚会、聊天的场所，应是热闹、和气的地方。客厅中的挂书、摆设从某种程度上也是品味个性的象征。客厅的方位尤其重要，在传统“风水”中被称为“财位”，关系全家的财运、事业、名望等兴衰，所以客厅布局及摆设是不容忽视的。而客厅这根美丽的线条又由玄关；鞋柜；过道吊顶；电视背景墙这些点组成，每一个点的好坏直接影响着客厅在风水设计上面的好坏。

１.客厅风水（1）位置

客厅是家人共用的场所，宜设在房屋中央的位置；若因客厅宽敞而隔一部分做卧房则是最不理想的客厅。

（2）摆设

客厅沙发套数不可重复，最忌一套半，或是一方一圆两组沙发的并用。客厅中的鱼缸、盆景有“接气”的功用，使室内更富生机，而鱼种则以色彩缤纷的单数为好。

（3）财位

财位的最佳位置是进门的对角线方位。应避免柱子和凹处；若有窗户可用窗 幔遮住，财位才不致外漏；若此处恰是通道，则可放置屏风，既能避免穿透的尴尬，亦可形塑一个良好的财位；以繁茂的盆景放置财位，能使运势更佳，宜选叶片大而圆的绿色植物。

（4）梁柱

厅内应避免梁的阻障，可在其上该其结构装饰成各类美丽的造型。如传统式拱门，天花板的延伸、绘花等，也可干脆分成两个区域。

（5）动线

客厅的动线最宜开阔，视野一眼望穿。入门处不宜看到房间门和后门，否则2.玄关风水

风水学认为，客厅玄关是从室外进入客厅的必经之路，是进入客厅的缓冲区。它让进入者静气敛神，同时也是引气入室的必经之道。客厅的玄关除了有防泄、遮掩的风水作用之外，并且还有家居装饰上的美化作用，因此它设置的好坏，可直接影响住宅的风水。

（1）天花板

天花板宜高不宜低，太低会有压迫感，象征居住者难以出人头地，受人压制。

（2）墙壁间隔

墙壁间隔之间应下实上虚，面对大门的玄关下半部应以良好的砖墙或木板来进行装修，作为模板，上半部装修可以明亮的装饰材料，如磨砂玻璃。

（3）地板

地板要平整有光泽，花样多吉祥如意的图案比较好，切不可是带有菱型角型的图。

（4）玄关

玄关的灯光是很重要的一项内容，它可以调节家人的健康及财运，光线不能太过于明亮，否则一进门来会刺眼也影响神经。不能太暗，太暗会使宅运衰败。灯最好选择方圆的，不能用三角灯型。如果在玄关处安放镜子，不能对着大门，会使从大门进来吉气、财气反射出去。玄关顶上切不可贴镜片，会使人感觉头重脚轻，颠倒乾坤。3.过道吊顶风水

风水学在现代也可解释为一门“环境心理学”。而吊顶恰恰是为了能遮挡某些不利的不美观的地方或者增加其美观度。

吊顶的安装高度设计也很讲究，过低会产生压迫感，过高易产生孤寂感，都会对居者造成消极的心理影响。天花吊顶首先忌讳使用口子型,口字形吊顶再中间加上人就变成了一个囚字,所以这里建议大家少使用口字形吊顶。鱼骨型的吊顶在室内风水学中也很忌讳。鱼骨首先代表的是贫穷困苦，无鱼肉可食，然后骨头本 便有“前面进、后门出，无法聚财”之患；走道也应避免直向或横向的贯通全室。身就是煞，所以当然要慎重使用。

二．家装风水学对室内设计的影响

现代家居设计中,人们在关注装饰风格及品质的同时,也在不断的增强家居风水的设计,其实家装风水在我国具有长远的历史,反映了一定的时代,人们对家居生活的认识,并不是人们常说的迷信思想,而是有一定的科学理论思想与基础。

1、家装风水理论

家装风水理论是什么呢？实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等八大学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

（1）风水学

风水学作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

（2）设计的目的

室内设计是根据建筑物的使用性质、所处环境和相应标准，运用物质技术手段和建筑设计原理，创造功能合理、舒适优美、满足人们物质和精神生活需要的室内环境。这一空间环境既具有使用价值，满足相应的功能要求，同时也反映了历史文脉、建筑风格、环境气氛等精神因素。上述含义中，明确地把“创造满足人们物质和精神生活需要的室内环境”作为室内设计的目的，即以人为本，一切围绕为人的生活生产活动创造美好的室内环境。现代室内设计是综合的室内环境设计，它包括视觉环境和工程技术方面的问题，也包括声、光、热等物理环境以及氛围、意境等心理环境和文化内涵等内容。

（3）风水的宗旨

风水的宗旨就是理气，即寻找生气。而有生气的地方应该是：避风向阳，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，莺歌燕舞，鸟语花香之地。这恰恰和生态建筑不谋而合。室内设计是研究人类居住环境与人共生关系的生态学。

当我们来到北京的故宫.苏杭的园林，会为它的雕梁画柱.金碧辉煌而神驰暇往。当我们遇到寸草不生.狂风恶沙之地会避而远之。山清水秀，避风向阳，会让人神情愉悦；流水潺潺，草木欣欣，会使人留恋忘返；莺歌燕舞，鸟语花香，会使人心旷神怡.....这就是环境景观对人类产生的种种物理.生理.心理效应。这一切会使我们思 维更加清晰敏捷，创造灵感格外活跃。

2、重要性

室内设计作为现代学科，以人为本是中心，古人已经提出风与水是促使房屋构成的直接原因，而现代人常说住宅是凝固的音乐，无声的语言，因为住宅的格局显示出人类适应环境的智慧，宅好人旺一直是人类几千年来对住宅文化的追求。用辩证的观点来看，住宅应该具有藏风聚气的特点。但仅从此点来解释住宅的风水问题还是不够全面的，上面也提到了，住宅风水学是由地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等八大学科的综合学科。因此，无论是购买私家住宅，或者是对住宅进行室内设计，如果能注重风水科学的研究和运用，将会在过程中达到非常理想的效果，也会使人们对这些家产生一种舒适感和亲切感,人们在这样的环境中生活,肯定会身心健康,生活幸福。

三、总结

综上所述，住宅中的风水知识与室内设计是密不可分的。风水学是一门古老和传统的学科，而室内设计是一门随现代社会的发展而人们日益增长的物质文化需求所诞生的新科目，但两者之间有着承前启后，密不可分的联系。室内设计不可单纯的只有设计元素，须以丰富的风水学知识为底蕴，使两者充分的融合起来，才能是设计达到一定的高度和深度。

而且近年来，随着国际上对风水的重视以及它的适用性，使风水这门古老的学科焕发出新的活力。我们说当代是风水整合更新时期，应取其精华，剔除糟粕，结合现代自然科学，实事求是地作出科学评价各阐释，从而更好地让其为人类造福。

（指导教师：）

参考文献：

[1] 王其享.风水理论研究[M].北京：北京广播学院出版社，1998.12-25页 [2] 史 签.风水典故考略[M].上海：上海人民出版社，1999.1 5-20页 [3] 白 玉.室内风水考究[M].上海：上海人民出版社，2005.1 36-84页 [4] 王 康.室内设计理论[M].上海：上海人民出版社，2006.1 98-102页 [5] 李欣玉.室内设计心理学[M].经济科学出版社2005年6月 13-28页

Discussed shallowly the housing wind hydrology the influence which

designs to the room in

HAI Yang(Weinan Teachers College Fine Arts Department of Design 1 class 05)

Abstract: The wind is the main road movement, is the irresistible natural justice;The water is the load bearing myriad things, is the most source, the greatest infinite vitality.Road of the geomancy, then is the world myriad things interweaves the change rule, is the human and the world gathers, is the life most in-depth wisdom thorough development.It contains the rich change philosophy.The human both yearned for to it, and strange, is the savant sees it to say the kernel, the wise sees it to say the wisdom.The common people use not to know.The geomancy studies its broad and profound, well-established, but in the room designs took and the modern people relate the close topic, the people also greatly enhance to its attention, the housing wind hydrology the influence which designs to the room in cannot belittle.Key words: Living room geomancy;Threshold to buddhism geomancy;Corridor suspended ceiling geomancy;The housing wind hydrology the influence which designs to the room in.

第三篇：风水学论文

风水学中的四象理论分析

四象也称四灵，四兽，指青龙、白虎、朱雀、玄武。在郭璞的《葬书》中又称之为四势：“《经》曰：地有四势，气从八方。故葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯頫，形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺系形应，忌夫湍流，谓之悲泣”四灵亦指阳宅周围的山水河流。虽是将四兽分别而言，其实是在举一反三，是指青龙朱雀玄武白虎皆需垂头、翔舞、蜿蜒、驯頫。若有冲突，衅泄反背，则为四凶相，主任多危难，有凶祸灾殃。

四象与二十八宿也有对应关系

东方：青龙 角 亢 氐 房 心 尾 箕 北方：玄武 斗 牛 女 虚 危 室 壁 西方：白虎 奎 娄 胃 昴 毕 觜 参 南方：朱雀 井 鬼 柳 星 张 翼 轸

青龙本为东方七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕之生象。，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。风水中的青龙指穴场左边的山形，阳宅左边的流水也可称青龙。青龙之山，应该明净舒展，蜿蜒柔顺，拥卧明堂。《葬经》注曰：“左山（即青龙）恬软、宽净、展掌，而情意婉顺也。若敽反倔强，突冗僵硬，则非所谓蜿蜒也。”青龙山若是高昂突兀，桀骜不驯，甚至冲压穴场，称“青龙嫉主”，是大凶之相。若是拔地而起，缺少平缓山麓、支脉的扶持，则称“苍龙无足”，祸及子孙后嗣，亦是大凶。《三国志·管辂传》记载：“辂随军西行，过毋丘俭墓，倚树哀岭，精神不乐，人问其故，辂曰：林木虽茂，无形可久。碑言虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。不过二载，其应至矣。”这就是根据四象处于四危状态，判断毋丘俭二年之内灭族。

白虎本为西方七宿奎、娄、胃、昴、毕、觜、参之生象，白虎是穴场右边的地形，也指阳宅右边的大道。白虎之山，应该低缓俯伏，较青龙更加柔顺，与青龙互相呼应，左拥右抱，拱护穴场白虎如侍卫护主，贵在驯服，不可露峥嵘凶形，亦不可残缺破损。若是蹲踞昂首，如虎怒视，则是“白虎衔尸”凶象。

朱雀本为南方七宿井、鬼、柳、星、张、翼、轸之生象，朱雀指穴前方的山水形局，亦指阳宅居室前方的地形。朱雀若为山，应端庄挺拔，秀丽活泼，向穴含情朝揖翔舞，即《葬经》所称“朱雀翔舞”。朱雀若为水，则应“屈折弯曲，悠扬深缓”，若“直急冲射，湍怒有声”（徐善继《地理人子须知·水发》），则是大凶。《葬经》曰：“以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌乎湍激，谓之悲泣。”“朱雀悲泣”，祸及子孙，是大凶之象。

玄武本为北方七宿斗、牛、女、虚、危、室、壁，玄武指穴后方的山，也指阳宅后方的小山。玄武之山，应该低头俯伏，山势逐渐向穴场低垂，谓之“玄武垂头”。《葬经》注曰：“垂头言自主峰渐渐而下，如受人之葬也，受穴之处，浇水不流，置坐可安，始合垂头格也。若注水则倾泻，立足不住，即为斛泻之地。”玄武若是昂首，头不垂伏，是龙脉未尽，非结穴之地，是“玄武拒尸”之象，《葬经》注曰：“如不肯受人之葬而据之也”，大凶。玄武若是突兀而断，不见其首，称“玄武藏头”，亦为不吉。

下面，我利用风水中四象的理论，来分析一下，我的家乡宁夏的人居环境。

如左图，是我的家乡宁夏的地形图。

宁夏回族自治区处在中国西北部的黄河上游地区。宁夏东邻陕西省，西部、北部接内蒙古自治区，南部与甘肃省相连。自古以来就是内接中原，西通西域，北连大漠，各民族南来北往频繁的地区。

被誉为“塞上江南”的宁夏平原，海拔1100~1200多米，地势从西南向东北逐渐倾斜。黄河自中卫入境，向东北斜贯于平原之上，河势顺地势经石嘴山出境。平原上土层深厚，地势平坦，加上坡降相宜，引水方便，便于自流灌溉。

郭璞的《藏经》有云：“夫葬以左为青龙。”青龙亦指流水。《阳宅十书》上说：“凡宅左右流云谓之青龙》。”流经宁夏的黄河，就是这条青龙。郭璞道“青龙蜿蜒。”我认为，蜿蜒也是在说流水回曲缠绕，也是指龙之偎护抱持。黄河在宁夏平原内蜿蜒曲折，使得宁夏有大量的冲积扇平原，土地深厚，土壤肥沃，地势平坦，引水方便，有利于农作物的灌溉。风水的目的是得水而藏风，得水为上，藏风次之。而靠着黄河这条青龙，宁夏平原成为了“塞上江南”。

“夫葬后为玄武„„玄武不垂着拒尸。”位于宁夏北部，有绵延的贺兰山脉，似乎成为了宁夏的天然屏障。风水中，对玄武山的要求，应朝迎俯伏，环抱有情。贺兰山在宁夏的北边，环抱着这片沃土。可以阻挡了来自内蒙古的风沙，使得宁夏北部的地区气候温和，适宜人类生存。

“夫葬前为朱雀„„朱雀翔舞，朱雀不翔舞者腾去。”注曰：“前山耸拔端持，活动秀丽。”宁夏的南部的六盘山自南端往北延，与月亮山、南华山、西华山等断续相连。六盘山山腰地带降雨较多，气候较为湿润，宜于林木生长，有较繁茂的天然次生阔叶林，使六盘山成为突起于黄土高原之上的一个“绿岛”，也是宁夏重要的林区之一，有利于调节空气湿度。

然而，在宁夏的西部，是腾格里沙漠，这一点不好，没有符合风水四象理论中的“白虎驯頫。

反观宁夏的南部（不属于宁夏平原的山区）。西海固地区，是黄土丘陵区的西吉、海原、固原、彭阳、同心等七个国家级贫困Ｃ的统称。这里长年干旱，年降雨量在300毫米左右，蒸发量却在1000毫米以上，且多发各种自然灾害。二十世纪30年代至70年代，西海固人口增加，水土流失加剧，现有回族人口近一百万，是中国最大的回族聚居区，1972年被联合国粮食开发署确定为不适宜人类生存的地区之一。这一地区，按照风水学说中的四象理论，非常不适宜人居住，位于山区，没有肥沃的土地来发展农业。没有充足的水源，造成人和牲畜的饮水困难。

以上，我拿我的家乡宁夏的地理环境和风水知识相联系，同时位于宁夏的不同地域，却有如此的差异。宁夏平原的风水环境好，被称为“塞上江南”。然而宁夏北部的西海固地区，却被联合国粮食开发署确定为不适宜人类生存的地区。

由此可看出，风水并不是什么迷信，是中国古代先人的经验总结，具有一定的科学道理。风水反映了我国早期人类在谋求适合生存的环境的长期努力中，认识到各自然现象之间存在的某种联系，并将这些联系进行了超自然主义的联想。现在当我们选择居住地点的时候，可以适当的应用风水中的理论。

参考书目：《魏亿凯九星易道风水学》 《风水图文百科》 石桥青编著

《中国风水史》 何晓昕著

第四篇：风水学论文

建

筑

环

境

学

论

文

风水学的初步认识

摘要：风水学是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。在风水理论中还有大量的风景园林借鉴利用的理论，思想和方法有待进一步发展，希望有更多的人来关注和参与风水学的研究。

关键词：风水学

人类环境

发展价值

一，风水学的起源与发展：

远古时代，人类就已经认识到了环境对人类的重要影响。由于生产力落后，原始人类难以抵御各种猛兽的侵袭，于是他们就选择了山洞作为规避的地方。随着生产力的发展，人类逐渐从山林中出走，走到依山傍水的宽阔平坦地带聚居，村落与城镇慢慢得以形成了。这一时期，风水学尚处于原始的萌芽阶段。

随着人类文明的进一步发展，人类愈发深刻地认识到了环境对人体的作用。到了先秦时期，风水学才作为一种学说问世。秦朝朱仙桃所著的《搜山记》，是至今流传下来的最早的风水学著作。

三国两晋南北朝时期，风水学理论逐渐得以完善，并且涌现了管辂、郭璞这样的风水名家。郭璞本人被后人视为风水学的祖师，而他著的《葬书》，也被后人推崇为风水理论的经典之作。

在隋唐时期，风水理论得到进一步的发展，形成了两大派系——江西形势派和福建理气派。杨筠松是形势派的创始人，其作品《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法倒杖》、《青囊序》等，为风水学理论的进一步发展奠定了坚实的基础。因此，这些著作一直被风水研究者视为至宝。

到了明清时期，风水学已经达到鼎盛时期，各种风水著作如雨后春笋般地出现，甚至到了泛滥的程度。其中以吴鼐的《阳宅撮要》、蒋大鸿的《地理辨证》、赵玉材的《地理五诀》较为有名。在形势与理气两派的基础上又分为四个派系——八宅派、玄空派、杨公派、过路阴阳派。

解放以后，风水学被强行披上“封建迷信”的外套而打入冷宫，勘探风水的活动在中国大陆销声匿迹了一段时期。改革开放以后，风水活动逐渐抬头，并出现愈演愈烈之势。

二，风水学的内容： 一：观天。宇宙星体对人的作用。

二：辨质。风（空气）、水、地（土）的质，对人的作用。

三：察形。风水地的形貌情意对人的作用。

四：乘气。风水地的气对人的作用。

五：测方。风水地的磁场方位对人的作用。

六：定位。阴阳宅的位置选择和方向选择。

七：择时。风水地与时间配合对人的作用。

八：施工。阴阳宅的设计施工与风水地的改善。

九：循礼。尊祖敬宗，慎终追远的风俗礼仪。体现孝道的重要方式。

十：积德。勉人尽孝，劝人为善，催人向上，使人得福，告诉人们顺应自然规律、优化自然环境来改善提高人生和社会。这是风水学的基本理念与最高目标。

根据上面分析：

因此可以说，中国风水学是宇宙星体学、天文学、天体运行方位学、地球物理学、地磁方位学，水文学、地质地貌学、环境景观学、自然生态建筑学、社会伦理学、美学、人体信息学、气象学、空间选择学、时间选择学、民俗学、做人哲学、玄学、易学、预测学、阴阳学、五行学、形气学、理气学、日课学等等一门庞大的综合类学科。

这是中国古人的伟大智慧的结晶，这是我们后人所应学习继承，应大力发扬光大的。

但是不可否认的是，风水不是万能的，风水也只是影响人生的一种力量（详见拙作论地理命理对人生的作用一文）。中国风水学虽博大但杂乱，虽精深但虚玄，虽可验证但少数据，虽有作用但多无科学根据，尚存在很多局限性，广而无边，深不见底，艰以学习，难以操作，尚泥古不化，裹足不前，为此，但愿风水同行们能摒弃成见，在考古践今的同时，努力开拓创新，与时俱进，不断地丰富他，充实他，完善他，提升他。是所至望。

三，风水学的价值：

在中国，人们信风水，学风水，用风水已是司空见惯的事。但也遭到不少人诟病、诋毁和禁止。那中国的风水学，到底有哪些价值呢？值得人们去研究他使用他吗？益福堂根据自己的理解，概述如下： 一：环境价值。

这里所指的环境，指的是人（包括阳人与阴人）居自然环境。风水学归根结底就是自然环境学。古人所说的风水，也就是现代人说的自然环境。

因为环境可以孕育人才，环境可以改变性格，环境可以影响健康，环境可以支配人生。

所以风水学提倡：人要顺应环境，要选择环境，要保护环境，要优化环境，要改善环境。

风水学认为，天地风水化生万物，万物之一的人类无时不受天地风水环境的影响，人作为万物之灵，自当要认识哪些是吉的环境，哪些是凶的环境。见凶者则避之，见吉者则趋之。人的栖身之所——住宅和坟墓要符合大自然的规律，人和大自然要谐调友好，人居环境要利于人类的生存发展。环境有所不足，则应在人力所及的范围进行美化优化调整改善。风水学的理论核心是：天人合一，阴阳调和。

请看青囊经如是说：

阳以向阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生于刚，阴德洪济，阴德顺昌，阳本阴，阴育阳，天依形，地附气。

地德上载，天光下临，阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞，阴阳相乘，祸咎踵门。形止气蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人，天有象，地有形，上下相须，而成一体。

日月星辰，刚气上腾，山川草木，柔气下凝，资阳以昌，用阴以成，阳德有象，阴德有位，地有四势，气从八方，外气行止，内气止生。乘风则散，界水则止。明地德，立人道，因变化，原终始。风水学分形气（山水形态）、理气（山水方位）、时气（元运四柱）三类学说。三者统一为风水最高境界。

益福堂把风水学归纳为观天、察形、辩质、乘气、测方、定位、择时、施工、循礼、积德等十大方法，在“什么才是真正的风水”一文中有较概括的描述。二：社会价值。

当大家都能按风水学的要求选择好优化好环境，那相对人人就能更平安健康，家庭就能更幸福美好，社会就能更和谐繁荣，人类就能更进步发达。这是风水学对人类的最终目的和最大贡献，这和很多政治理念不谋而合。人们何乐而不为呢？ 既然风水（自然环境）的作用是肯定的，是不可估量的。风水学的目的是正确的。我们就不能因为古代的风水学有其局限、缺陷、错误而否定他。作为中国人，有义务完善他，提升他。

益福堂以为，在科学昌明的今天，在城市规划、建筑设计、丧葬活动、人生历程中适当地融入中国古人的智慧结晶风水学的精华理念和有效方法，还是有意义、有益处和有必要的。四：道德价值。

古人把选择好风水的坟墓安葬先人，选择好风水的宗祠敬奉先人，使尊卑有序，传承有位，后继有人。是可以为家族、为后代、为人类社会维系关系、保持固结，增强凝聚力的有效方法。具有建立、支持伦理的作用。请看人子须知如是说：

诚以生事死葬，礼之在焉。化者既宁，则生者自昌。上为亲体安宁之谋，下保子孙久远之计。上可以敷圣君贤相，泽及枯骨之仁，下可以尽肖子贤孙，厚本慎终之孝。

风水学主张奉祖孝亲为计，积德行善为本。信风水能教化人心，净化人心。具有默化、推崇道德的作用。请看发微论如是说：

其次又当原感应。感应者，言乎其天道也。夫天道，不言而响应，福善祸淫皆是物也。谚云：阴地好不如心地好。此善言感应之理也。是故，求地者必以积德为本。若其德果厚，天必以吉地应之，是所以福其子孙者必也，而地之吉亦将以符之也。其恶果盈，天必以凶地应之，是所以祸其子孙者亦本于心也，而地之凶亦将以符之也。盖心者气之主，气者德之符，天未尝有心于人，而人之一心一气，感应自相符合耳。请看雪心赋如是说：

赋禀虽云天定，祸福多自己求。智者乐水，仁者乐山，是之取尔。天之生人，地之生穴，夫岂偶然。欲求滕公之佳城，须积叔敖之阴德。积德必获吉扦，积恶还招凶地。莫损人而利己，勿丧善以欺天。穴本天成，福由心造。

四，结语：

我国风水发展源远流长，至今已有三千多年的历史，我们从历代古建筑中不难看到风水学发展应用的痕迹。中国文化传统讲究“天地人合一”，主张人与自然相辅相成、协调统一，这与风水学的主张是一致的。风水学的科学性一直都是人们争论的焦点，虽然现代环境、空间、生态、心理等科学在一定程度上与一些风水理论不谋而合，但风水学中的很多玄学理论仍然充满神秘的色彩。对待风水学的态度应当是取其精华，去其糟粕，就好象有不少建筑师也在研究风水，但他们是因建筑设计所需去研究，并非认真地将“风水学”当作一门独立学术。我们还可以看到，中国的风水观念实际受到中国传统的儒、道、释诸家哲学以及中国传统美学思想的深刻影响，是综合了中国文化的产物。

参考文献：

[1]郭璞,《葬书》

[2]杨筠松，名益，字叔茂，号筠松，生于唐文宗太和八年（公元834年），死于唐光化三年（公元900年）

[3]吴鼐,《阳宅撮要》

[4]蒋大鸿,《地理辨证》

[5]赵玉材,《地理五诀》

第五篇：风水学课程论文

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美丽的福建土楼

学院：体育学院 姓名：xxx 班级：xxx 学号：xxx 指导老师：xxx 日期：xx年x月

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美丽的福建土楼

一、福建土楼的地域特征

福建土楼，包括闽南土楼和一部分客家土楼，总数约三千余。通常是指闽西南独有约利用不加工的生土，夯筑承重生土墙壁所构成的群居和防卫合一的大型楼房，形如天外飞碟，散布在青山绿水之间。主要分布地区以中国福建西南山区，客家人和闽南人聚居的福建、江西、广东三省交界地带，包括以闽南人为主的漳州市，闽南人与客家人参半的龙岩市。福建土楼是世界独一无二的大型民居形式，被称为中国传统民居的瑰宝。

福建土楼是东方文明的一颗明珠，因其大多数为福建客家人所建，故又称“客家土楼”。它以历史悠久、种类繁多、规模宏大、结构奇巧、功能齐全、内涵丰富著称，具有极高的历史、艺术和科学价值，被誉为“东方古城堡”、“世界建筑奇葩”，“世界上独一无二的、住宅风水与民居欣赏作业

神话般的山区建筑模式”。

福建土楼所在的闽西南山区，正是福佬与客家民系的交汇处，地势险峻，人烟稀少，一度野兽出没，盗匪四起。聚族而居既是根深蒂固的中原儒家传统观念要求，更是聚集力量、共御外敌的现实需要使然。福建土楼依山就势，布局合理，吸收了中国传统建筑规划的“风水”理念，适应聚族而居的生活和防御的要求，巧妙地利用了山间狭小的平地和当地的生土、木材、鹅卵石等建筑材料，是一种自成体系，具有节约、坚固、防御性强特点，又极富美感的生土高层建筑类型。这些独一无二的山区民居建筑，将源远流长的生土夯筑技术推向极致。

福建土楼多具完善的防御功能。其外墙厚一至二米，一二层不开窗，仅有的坚固大门一关，土楼便成坚不可摧的堡垒。为防火攻，门上设有漏水漏沙装置，紧急时楼内居民还可从地下暗道逃出。如今，土楼早已不再是堡垒，但那些完备而精致的防御设施，仍让人们拍案惊奇。厚重的福建土楼，承载着厚重的传统文化。发人深省的楹联匾额，与楼共存的私塾学堂，教化育人的壁画彩绘，无不激荡着历朝历代土楼人家“修身齐家”的理想和“止于至善”的追求。中国“福建土楼”2008年7月6日在加拿大魁北克城举行的第32届世界遗产大会上，被正式列入《世界遗产名录》。

“福建土楼”包括福建省永定县的高北土楼群、洪坑土楼群、初溪土楼群和衍香楼、振福楼，南靖县的田螺坑土楼群、河坑土楼群和和贵楼、怀远楼，华安县的大地土楼群，主要分布在福建西部和南部

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崇山峻岭中，以其独特的建筑风格和悠久的历史文化著称于世。

明代土楼一般都是三、四层，外墙用土夯筑而成，“土楼”之名由此而来。其平面形式有三种：第一种为一字形平面。如华安县日新楼，建于山坡上，主体由三座一字形平面的土楼组成，三楼随地形而呈台阶形升高。大门设在最低一幢建筑内，门上尚有石刻门额题记“万历癸卯岁仲春邹氏建”。第二种为圆形平面。如华安县沙建乡升平楼，为三层圆形楼，外墙用花岗石砌筑，比土楼更为坚固。沙建乡齐云楼平面也作圆形，但已于民国年间重建。第三种为方形平面。如漳浦县贻燕楼为三层方楼，永定贞固楼为四层方楼，漳浦完壁楼为三层小型方楼。

二、民居的选址，风格特点及优势

客家人风尘仆仆从中原迁居于边远荒无人烟的南方山区，生存安全是第一要素，由于防御上的需要，土楼的外墙都很厚，底层厚度一般在1.5米左右，向上逐层收缩。底层不对外开窗而只向里开。楼上外窗也很小，且窗孔剖面往往成梯形，如同碉堡上的枪孔。面向内院的窗子则较大。土楼内隔墙多用土坯砌成，楼板用木构。屋顶用木构架，坡顶，覆蝴蝶瓦。

客家人很看重风水，最好的位置是背后有山，前面有水，四周群山环抱，藏风聚气。如同水一样，阳光、通风，是风水的物质基础。在南靖等地，还有一种叫“交椅楼”的生土楼，其建筑形式与方形楼大致相同。但前排房稍低，为平房或2层楼，左右两边稍高，为两层或三层楼，酷似座椅的“扶手”，后排房最高，可达3层以上，宛如

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座椅的靠背，整座楼仿佛一把“交椅”，故俗称“交椅楼”。其特点是土墙前低后高，阳光充足，空气新鲜，冬暖夏凉。围屋所设的天井就有利于采光和通风，排水。

客家先人把建筑有机地融入周围的风景之中。你站在高处俯瞰一幢幛土楼和围屋就发现它们融入山水之间，宛若一幅幅山水画。在建造模感式上，又体现了完美的国画效果，把“框景”文化容纳于中，在选址上，完全符合中国风水文化关于明堂和案山的选择。围屋和土楼的环境大都优雅清静，推开窗户，苍翠欲滴的林木逐一入目，而花果飘香的飘香更是不绝于鼻，可谓步步为景，步步吉祥，层层好运。客家先人富于生态保护和利用意识。福建土楼以方圆结构为准则，体现了易经风水学中“三易”原则：“简易，变易，不易”。这可以作为建筑美学的标准，走近土楼和围屋你总可以感觉清爽，这就是简易；清爽中又曲径通幽变化无穷，这就叫变易，简易与变易交相辉映，这

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就是不易，这三易,是中国园林建筑的文化灵魂,所以我说，易经之道，用之在法，无所拘束，其妙在人！

永定客家土楼布局合理，与黄河流域的古代民居建筑极为相似 从外部环境来看，注重选择向阳避风、临水近路的地方作为楼址，以利于生活、生产。楼址大多坐北朝南，左有流水，右有道路，前有池塘，后有丘陵；楼址忌逆势，忌坐南朝北，忌前高后低，忌正对山坑（以免冲射）；楼址后山较高，则楼建得高一些或离山稍远一些，既可避风防潮，又能使楼、山配置和谐。既依据上述三个方面选择楼址，又善于利用斜坡、台地等特殊地段构筑形式多样的土楼，乃至发参错落、层次分明、蔚为壮观、颇具山区建筑特色的土楼群，有如永定古竹、初溪土楼群。这些讲究，无疑与地质地理学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、美学都有密切关系，换言之，与中原传统文化有密切关系。

从土楼建筑本身来看，永定客家土楼的布局绝大多数具备以下三个特点：（1）中轴线鲜明，殿堂式围屋、五凤楼、府第式方楼、方形楼等尤为突出。厅堂、主楼、大门都建在中轴线上，横屋和附属建筑分布在左右两侧，整体两边对称极为严格。圆楼亦相同，大门、中心大厅、后厅都置于中轴线上。（2）以厅堂为核心。楼楼有厅堂，且有主厅。以厅堂为中心组织院落，以院落为中心进行群体组合。即使是圆楼，主厅的位置亦十分突出。（3）廊道贯通全楼，可谓四通八达。但类似集庆楼这样的小单元式、各户自成一体、互不相通的土楼在永

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定乃至客家地区为数极个别。

土楼建筑的另一特色是结构极为规范，房间的规格大小一致。大多数土楼均只有一个大门供出入，楼内均有天井，可储半年以上粮食，犹如一座坚固的城堡，易于防盗和防匪(旧时客家人常遭匪患，故垒筑高大土墙以防不测)。由于墙壁较高较厚，既可防潮保暖，又可隔热纳凉，优点甚多。客家人建土楼时，将烟囱砌入土墙内，使厨房免受黑烟污染，十分洁净。

土楼作为福建客家人引为自豪的建筑形式，是福建民居中的瑰宝。同时又揉进了人文因素，堪称“天、地、人”三方结合的缩影。数十户、几百人同往一楼，反映客家人聚族而居、和睦相处的家族传统。因此，一部土楼史，便是一部乡村家族史。土楼的子孙往往无须族谱便能侃侃道出家族的源流。

三、福建土楼的旅游发展

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依托“世界文化遗产”这张“烫金名片”，永定县以土楼品牌为龙头，从政策、资金、配套三方面出发，做大做强全县旅游产业。永定土楼先后被列为国家“4A”级景区，被评为“福建省最值得外国人去的地方”、“福建最美的乡村”，并跻身福建“十大旅游品牌”。

客家文化是土楼的灵魂。永定县致力于提升土楼旅游的文化品位，全面构筑国家级非物质文化遗产名单的“客家土楼营造技艺”、“闽西客家“十番音乐”、“闽西汉剧”以及福建非物质文化遗产的“永定客家山歌”和作大福、打新婚、四月

八、迎花灯、闹古事等客家文化体验平台。土楼景区乡镇把“一个景区一个特色”作为发展策略。高头乡的高北土楼群相连，全乡茶园面积多，所以打造观光农业休闲园；下洋镇发展以初溪土楼群为龙头的旅游文化产业，先后推出10多项具有客家和侨乡特色的旅游新产品；湖坑镇洪坑民俗文化村，开掘游客参与性强的客家婚嫁风情节目，展示小溪浣衣、犁耙耕种等古代土楼人家生产生活方式，丰富游客游览内容。

福建土楼沿溪而上，气势恢宏，错落有致，与青山、绿水、翠竹、住宅风水与民居欣赏作业

拱桥、水车、农田和谐相处，组成一幅幅多姿多彩的绚丽画卷。是中国民居建筑的奇葩，是世界上独一无二的山村建筑。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，我已经迫不及待想去到福建土楼参观那里自然而又不凡的人文之景。