古代济南八景的探讨论文[合集]

第一篇：古代济南八景的探讨论文

济南文化历来有着极强的吸纳兼容力，八景之风自然不会绕济南而过。对风景区，中国流行一种传统性的做法，就是选择八至十个具体的风景点，作为这一风景区的突出的典型，命名为‘某某八景’或‘某某十景’。这个做法在全中国都非常普遍。对于“八景”的始作俑者，现在却有三种说法：一、宋迪“潇湘八景”说；二、李营丘画八景图说；三、苏轼“虔州八境图”说。说法虽然不同，但“八景文化”都是由山水画题名而来，然后“八景文化”经过政府倡导，文人笔墨，成为当时的一种时尚。不但县城有，甚至农村集镇也有“小八景”，全县上下，无人不晓。

济南是一座有着悠久历史的古城，是中华文明的重要发祥地之一。境内发现距今8400-7300年红褐色陶器为标志的西河类型文化遗址10多处。济南东部的城子崖是中国新石器时代晚期以黑陶为标志的龙山文化发祥地，这里发现了中国最古老的城址约20万平方米（距今4600-4000年）。传说东夷族的首领舜，曾躬耕于济南历山（今千佛山）之下。2600多年前，就建城廓，最早出现史册上的名称为“泺”，系因济南诸泉汇为泺水。春秋战国时代，济南为齐国。随后，齐国又改为历下。2100多年前的汉代改称济南。公元前164年设立济南国。公元前154年又废国改郡。宋代至道三年（公元997年），济南属京东路，为齐州。徽宋政和六年（公元1116年），齐州升为济南府，辖历城等五县，治所设历城，为府治之始。自明代以来，一直是山东省的省会。（《济南市志》）

一、济南八景的由来

济南文化历来有着极强的吸纳兼容力，八景之风自然不会绕济南而过。对风景区，中国流行一种传统性的做法，就是选择八至十个具体的风景点，作为这一风景区的突出的典型，命名为‘某某八景’或‘某某十景’。这个做法在全中国都非常普遍。对于“八景”的始作俑者，现在却有三种说法：一、宋迪“潇湘八景”说；二、李营丘画八景图说；三、苏轼“虔州八境图”说。说法虽然不同，但“八景文化”都是由山水画题名而来，然后“八景文化”经过政府倡导，文人笔墨，成为当时的一种时尚。不但县城有，甚至农村集镇也有“小八景”，全县上下，无人不晓。

那么，为什么“八”、“十”更容易流传呢？

八景十景比较容易集景，一般是以山、水、林、泉、亭、桥、塔、楼为实景依托。纵观八景文化的发展，后来有十二、十六、二十四、三十六。七十二、一百景，以至无法控制，变成了滥竿充数、文章游戏。也有六景四景者，则似略少，不能形成集约景观。（李一氓《西湖十景》（明清版画））。

最早记载济南八景的是成书于崇祯六年的《历乘》，其卷十五《景物考》云：“昔人标为八景，而沧桑代变，湮没者多。”①《历乘》（刘敕撰，为济南现存最早的地方志）足见济南八景在明时就已历经久远。稍后的《历城县志》则分别标出了“八景”之名，并在卷首刊出八景图八页，这八景是：锦屏春晓(龙洞)、趵突腾空、佛山赏菊、鹊华烟雨(鹊山华山)、汇波晚照(大明湖汇波楼)、明湖泛舟、白云雪霁(珍珠泉)、历下秋风(历下亭)。这一说法普遍被人认同，一直沿用到现在。“志景必有八，八景之诗必七律，”（《四库全书总目提要》）

清代诗人刘凤诰的一句“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”道出了济南柳、荷、湖、山交映的独特风貌，而济南的八景也大都是围绕着山（千佛山）、湖（大明湖）而展开的。

二、古代济南八景

1、锦屏春晓锦屏春晓为济南八景之首，位于济南市东南龙洞山上。景区内群山环抱，层峦叠障，危峰壁立，山势奇绝，风景秀丽。独秀峰上的锦屏岩高80余米，因其形似屏风，加之周围松柏苍翠、杨柳垂青，故得名“锦屏”。明代文人刘敕曾对锦屏岩的景色做过这样的描绘：“丹碧点缀，晓霞掩映，绚若锦屏”（《历乘 景物考》）

2、趵突腾空。顾名思义，说的是趵突泉，古泺水之源、济南七十二名泉之首，素有“天下第一泉”之誉。《历城八景》中记载趵突泉“势若云沸，其高数尺，晶渺如练”，所以被称为“趵突腾空”。

3、佛山赏菊。在千佛山东南的佛慧山海拔460米，山势峭拔，巨石危立，涧谷萦回。秋日，满山丹树黄花，重阳节期间，历代文人常于此登高赏菊吟眺，被称作“佛山赏菊”。

4、鹊华烟雨。旧时大明湖南岸还有一拱形石桥，名为“鹊华桥”，春秋阴雨之日，站在桥上向北远眺，但见细雨蒙蒙之中的鹊、华二山，若离若合，时隐时现，云雾缭绕，如青烟两点；再加上田野阡陌、水村渔舍的映衬烘托，简直如诗如梦、颇似一幅绝妙的水乡图画。

5、汇波晚照。泉城济南的珍珠、濯缨、芙蓉等泉的泉水皆汇集于大明湖，然后从湖东北角的晏公庙下流过旧时晏公庙侧建有晏公台，由台上可清楚地看到城北面的景色。台下不远原有一拱桥，即名为“汇波”。桥北是北水门，由砖石砌成，券门四周皆为垂柳，细长的柳丝点入水中，清风徐来，微波荡起。若到傍晚时分，夕阳由券门斜映入水，发出柔和的光，把周围的一切都染上一层桔红的颜色，迷人的景色即为“汇波晚照”。

6、明湖泛舟。于波光粼粼的大明湖上荡浆泛舟，乘风破浪，清风拂面，鱼跃船舷，其乐融融。有诗为证“水上看山山更多，明湖舟似镜中过”。（引自《历城八景》）

7、白云雪霁。指的是珍珠泉畔的白云楼景色。金末元初，山东行尚书兼兵马都元帅、知济南府事张荣选择珍珠泉畔修建私人宅第，人称“张舍人园子”。后来他的孙子、元大都督张宏又在此处新建了一座蔚为壮观的白云楼。登楼四眺，全城景物历历在目；尤其雪后，凭栏寻望，只见晴光四野，绮丽景色令人叹为观止，此为“白云雪霁”。

8、历下秋风。古时大明湖历下亭在现在的五龙潭附近。当时每逢秋日，站在高台上的历下

亭内四览全城，可见湖水微波，南山隐约，芦荻瑟瑟，秋风萧萧。微风吹来，杨柳婆娑，荷香四溢，清波拍岸，徐徐凉风，轻拂衣衫，令人心爽。（――《历城县志》）

需要说明的是，济南八景到底是哪八景？很多人把“佛山倒影”列于“济南八景”之中。关于“佛山倒影”的话题，最详尽处应见于清末刘鹗《老残游记》一书，说在大明湖小沧浪亭处临湖远眺，可见湖中千佛山的倒影，由于该书流传甚广，加之“佛山倒影”之真面目曾多次在民间涌现，因此很多济南人将其误以为八景之一。

三、围绕八景的古城文化：

1、泉边茶俗

老济南有众多的清泉，而趵突泉之水“甘而淳，清而洌”，因此，济南人自古便养成了饮茶品茗的风气。泉边卖茶，是古就有的。清末小说家刘鹗在《老残游记》中就描写了在趵突泉和黑虎泉两处吃茶的情景。若将泉边饮茶和四川的坐茶馆作一个比较，各自的特点都是明显的。坐四川的茶馆，人人都想说话，两个素不相识的人，对面一坐，立刻成了兄弟，高谈阔论，无所不谈。在济南泉边饮茶，讲究的是一个静悄悄，即使是好朋友，一落茶座，便都无言，感情的交流全靠泉声、波光、水味。

2、“历下秋风”之名士轩

大明湖最大的一个岛名叫历下亭岛，岛上有一座历下亭，有一座名士轩。公元745年，大诗人杜甫到济南，齐州司马李之芳在历下亭宴请诗人，杜甫写下了《陪李北海宴历下亭》的诗篇，其中“海右此亭古，济南名士多”

一句，令济南人引为荣耀，流传千古，铭刻心中。（房玄龄、李清照、李开先，大商人孟洛川，┉）

3、大明湖畔荷花香

济南市花为荷花，济南的荷花节每年两次，农历六月二十四日，俗称荷花生日，湖中有迎荷花神节；农历七月三十日，旧时的盂兰盆会，当地则称为送荷花神节。

吃莲花与吃莲叶：大明湖的连天荷花不仅为游人提供了饱眼福的别致景色，还为人们提供了饱口福的别致食品，三十年代，在济南教书的老舍先生，写下了《吃莲化瓣》的散文，称之为“济南的典故”。吃莲花瓣、做莲叶粥，别具风格。

4、一城山色---千佛山

千佛山又称历山，舜耕历山的传说有好几个，但自北魏以来，济南历山即“舜耕之处”的说法流传最广。（《历城县志》）在传说中，舜是一位勇敢的年轻人，受到帝尧的器重，尧将自己的两个女儿娥皇和女英嫁给他，舜的生母死后，他的父亲瞽叟娶后妻，生子名象。他们多次设计害舜，最后，舜的德行感化了他的父亲、后母和弟弟，大家团结一心，开辟耕作了这片土地。

四、济南八景的变迁：

历史上的济南八景曾经广为称道，但如今提到济南的风景名胜，浮上人们记忆的恐怕只有趵突泉、大明湖、千佛山等少数几处了。

1、大明湖是一个由泉水汇成的天然湖泊，过去水色澄碧，堤柳夹岸，莲荷叠翠，千佛山倒映其中，形成一幅天然画卷。人们荡舟湖上，“如游香国”，而近年来众泉多次停喷，再加上污水不断排入，明湖水质日渐恶劣，而且附近高楼不断崛起，“水上看山山更多”只能是一句空话了

2、历史上“白云雪霁”一景，与珍珠泉紧密相关。金末元初，山东行尚书兼兵马都元帅、知济府事张荣在珍珠泉畔修建了私人宅第，人称“张舍人园子”。后来他的孙子、元大都督张宏又在此处新建了一座白云楼。站在白云楼极目四望，北可观明湖碧波、黄河，南可望群山。尤其是雪后初霁之时，凭栏远望，但见晴光四野，白云缭绕，绮丽景色，宛然如画，令人叹为观止。元散曲家张养浩曾作《白云赋》赞曰：“翼截华鹊之烟雨，背摩霄汉之日星”。（《历城县志 历城八景》）

后经战乱，白雪楼已不复存在，“白云雪霁”的美景自然也就无从寻觅了。

3、趵突腾空趵突泉是济南七十二名泉之首，素有“天下第一泉”之誉。趵突泉最高喷涌高度可达1米多，实为济南一大奇景。（《山东通志》 景物篇）泉池中青藻浮动，锦鱼穿梭，小泉颇多，簇簇串串，如珠似玉。

自上世纪70年代，由于工业用水的加大，地下水位的下降，趵突泉开始季节性停喷，近年来更是多次休眠，得到夏季多雨季节才能复涌，但要重现当年胜景难度很大。

4、佛山秋菊：1984年，人们在山顶巨石上建起了“赏菊阁”，为人们秋日赏菊提供了一个驻足之处。不过，近年来由于到佛慧山游玩赏菊的游人数量越来越多，对山上的自然生态环境的破坏很大，佛慧山上的秋菊数量已大不如以前。此外，原来的著名景观开元寺和甘露泉都已不复存在，只能到历史典籍中寻觅了。

五、关于老济南八景文化的保护与旅游开发的思考：

１、对于老济南八景，要积极保护，如有条件应予恢复。这对于文化事业的繁荣兴盛是有促进意义的。

２、在旧八景的基础上进行新八景评选。前不久，有市民提出将“佛山倒影”拟定于“济南新八景”的建议，这是一种好的现象。

３、处理好环境保护与旅游开发的关系，用长远的眼光看问题。老济南的八景如“明湖泛舟”“汇波晚照”等都是由于环境的恶化而失去了往日的风采。环境涉及长远利益，环境保护应当放在首位。

４、旅游开发要适度，要以承载力为标准，同时加强规范管理。以“佛山秋菊”一景为例，游人众多，对于菊花造成了严重破坏，降低了景点的美誉度。

５、利用济南悠久的文化底蕴，积极开发人文景观。宏扬八景文化，提升市民的荣誉感与保护意识。使风景与情感、思想结合在一起，这才是旅游文化的灵魂。

六、总结

综上所述，随着时光的流转，转眼数百年过去了，老济南的八景发生了很大改变，古人排定的济南八景多数已难觅其踪，然而蕴涵在里面的深厚的文化积淀和悠久的历史却是其永不褪色的。

文化是旅游之魂，这一点过去我们没有认识，一说就是风景、古迹。但现在，风景和文化，谁轻谁重之争，似乎已经有了结论。丽江、平遥、迪庆、山西众大院等景区的热度，早已超过一些传统景点，它们凭什么？丽江凭的是一种悠闲的世外氛围，迪庆凭的是一本希尔顿的《消失的地平线》，山西众大院凭的是张艺谋的《大红灯笼高高挂》、《乔家大院》、平遥是晋商文化……对于那些因为人为原因、环境恶化而消失了的景观，我们应当感到痛心，因为它消失的是不可重现的文化。而对于现存的文化景观，我们要在提高经济基础的同时，努力提高精神文明与文化的保护开发。

第二篇：济南古代名人

济南古代名人：

舜，中国古代传说中‚三皇五帝‛之一。扁鹊，齐国神医，济南长清人。房玄龄，唐朝名相。

闵子骞，‚孔门十哲‛之一。

秦琼，唐朝开国功臣，《隋唐演义》著名人物。李清照，中国历史上最著名的女词人，南宋人士。辛弃疾，中国南宋词人。张养浩，元朝著名散曲诗人。

扁鹊介绍：

扁鹊，其真实姓名是秦越人，又号卢医。据人考证，约生于周威烈王十九年（公元前四O七年），卒于赧王五年（公元前三一O年）。他为什么被称为‚扁鹊‛呢？这是他的绰号。绰号的由来可能与《禽经》中‚灵鹊兆喜‛的说法有关。因为医生治病救人，走到哪里，就为那里带去安康，如同翩翩飞翔的喜鹊，飞到哪里，就给那里带来喜讯。因此，古人习惯把那些医术高明的医生称为扁鹊。秦越人在长期医疗实践中，刻苦钻研，努力总结前人的经验，大胆创新，成为一个学识渊博，医术高明的医生。他走南闯北，真心实意地为人民解除疾病的痛苦，获得人民普遍的崇敬和欢迎。于是，人们也尊敬地把他称为扁鹊。扁鹊善于运用四诊，尤其是脉诊和望诊来诊断疾病。《史记〃扁鹊仓公列传》中记述了与他有关的两个医案：一个是用脉诊的方法诊断赵子简的病，一个是用望诊的方法诊断齐桓侯的病。有一次，他到了晋国（今山西、河北、河南一带），正碰到了晋国卿相赵简子由于‚专国事‛，用脑过度，突然昏倒，已五天不省人事了。大夫（官名）们十分害怕，急忙召扁鹊诊治。扁鹊按了脉，从房里出来。有人尾随着探问病情，显得很焦急。扁鹊沉静地对他说：‚病人的脉搏照常跳动，你不必大惊小怪！不出三日，他就会康复的。‛果然过了两天半，赵简子就醒过来了。准确地用切脉诊病是扁鹊的首创。著名历史学家司马迁高度赞扬说：‚至今天下言脉者，由扁鹊也。‛近代历史学家范文澜也说：扁鹊‚是切脉治病的创始人‛。又有一次，他路过齐国都城临淄的时候，见到了齐国的国君齐桓侯。他看齐桓侯的气色不好，就断定他已经生病了，便直言不讳地对他说：‚你有病在肤表，如不快治，就会加重。‛桓侯听了不以为然，说：我没病。‛扁鹊见他不听劝告就走了。这时，桓侯对左右的人说：‚凡是医生都是贪图名利的。他们没有本事，就把没有病的人当有病的来治，以显示本领，窍取功利。‛过了五天，扁鹊又来见齐桓侯，作了一番观察之后，对齐桓侯说：‚你的病到了血脉，不治会加重的。‛桓侯听了很不高兴，根本没有把扁鹊的话放在心上。再过五天，扁鹊又来见齐桓侯，经过细致的观察，严肃地对他说：‚你的病进入肠胃之间，再不治，就没救了！‛齐桓侯听了很生气，当然也没有理睬扁鹊的话。等到扁鹊第四次来见桓侯，他只瞥了一眼，就慌忙跑开了。齐桓侯发觉扁鹊不理睬自己，就派人询问。扁鹊说：‚病在肤表，用汤熨可以治好；病进入血脉，用针灸可以治好；病到了肠胃，用酒剂也能治愈。如今

神医扁鹊的故事

时间:2015-11-04 责任编辑:中国历史故事网 点击:46358次

春秋战国时期，有一名医生名叫扁鹊，他医术高明，妙手回春，被人们称作‚神医‛。

有一年，齐国的国王生了一种怪病，终日昏昏沉沉，蒙头大睡，叫也不醒。皇宫里的御医用了不少好药，仍不见好转，文武大臣急得像热锅上的蚂蚁。皇后和太子也愁得日夜啼哭。

大家都想不出好办法时，有个太监说：‚听说扁鹊是个神医，何不请他来看看，也许可以治好。‛

皇后和太子立即派人把扁鹊请来。扁鹊看了看齐王，搭了搭脉，对皇后和太子说：‚大王的病可以治好。不过，我治好了大王的病，大王会处死我的。‛

皇后和太子连声说：‚哪有这个道理，你治好了大王的病，感谢还来不及呢，哪会处死你呢！‛

扁鹊说：‚既是这样，隔几天我再来。‛

一天，天下大雨，扁鹊来给齐王看病。一路上，扁鹊既不坐轿，也不打伞，冒雨步行，弄得一身是泥水。

扁鹊走进皇宫，来到齐王寝宫，只见齐王仍然闷头大睡，叫了几次也没叫醒。扁鹊既不脱鞋，也不脱衣，就爬到了齐王床上，把齐王推过去翻过来地折腾开了。齐王睁开眼睛一看，见一个浑身泥水的人趴在床上摆弄他，顿时怒火中烧，坐起来指着扁鹊破口大骂。外面的文武大臣听了，连忙赶进寝宫，齐王见了，再望望湿淋淋的扁鹊，觉得有失威严，更加生气，大喝道：‚来人哪！快把这无礼野人拉出去斩首示众！‛皇后和太子上前前求情，齐王根本不听。

武士把扁鹊推了出去，扁鹊对皇后和太子道：‚大王今日发了此番大火，病已不治自愈，不必再服药了。我犯了辱君之罪，大王要处死我，我早就想到了。不过，我有个请求，不要杀我的头，把我罩在大钟内闷死好了。‛皇后和太子把扁鹊的要求回报了齐王，齐王同意了。

扁鹊被罩在钟内，知道时间一长就要闷死，就用手在钟边挖泥土，掏露出一个通气孔道，自己就端坐在钟内静气养神。

三天以后，齐王的病彻底痊愈。他想起被他下令处死的扁鹊，心中十分后悔，便同皇后和太子一同来到钟前，叫人把大钟吊起来，只见扁鹊正端坐养神，面孔红润，平安无事。

齐王见了很是惊讶，皇后和太子问扁鹊为什么要用那样粗野没礼貌的办法给大王治病，扁鹊说：‚大王之病，乃因操劳国事过度，把许多烦恼之事闷在心头。积郁成疾，名为‘郁症’。这种病只有激发他生气狂怒，把胸中积郁发泄出来才会好。‛

齐王和文武百官听了点头称是，赞口不绝，大摆宴席，款待扁鹊，并且赏赐了他许多金银财宝。

闵子褰的故事

周朝时候，有个孝子，叫做闵子骞。他是孔子的学生。生他的母亲，早已过世了，他的父亲娶了一个后妻，生了两个儿子。那个后母很厌恶闵子骞，冬天的时候，给自己亲生的两个儿子，做了棉絮做的衣裳，给闵子骞穿的衣裳却是只装着芦花的。

有一天，他的父亲叫闵子骞推车子出外。可是因为衣裳单薄，身体寒冷，一个不小心，不觉失掉了车上驾马引轴的皮带子。他的父亲起初以为儿子太粗心很生气，就用鞭子打他。鞭子把衣服抽破了，露出全是不保暖的芦花，才知道大儿子是穿了芦花的缘故。回家后，再摸摸另外两个孩子的衣服，却是暖和的棉花。父亲的心里明白了，是后母虐待了闵子骞，一气之下，就要赶走后母。这时闵子骞 跪下来衰求父亲，说：“母在一子单，母去三子寒。”母亲在家，只有孩儿一人受冻，如果母亲走了，家里就有三个孩子要受寒。这两句话感动了父亲，留下了后母，也使后母知道反省改过，而变成了慈母!

第三篇：陕西八景导游词

秦始皇兵马俑博物馆

游客朋友们，欢迎大家来到举世闻名的秦始皇兵马俑博物馆参观游览。这里展出的文物主要是距今2000多年的秦兵马俑，这些兵马俑象征着当年守卫秦始皇陵园的卫戍部队。

首先我向大家介绍一下秦始皇本人，秦始皇是中国历史上第一位皇帝。他姓嬴名政，公元前259年出生于赵国的都城邯郸。他13岁继位。22岁加冕。之后，秦王嬴政开始亲自执掌国家政权，不久，他便发动统一全国的战争。公元前221年，他统一了全国，建立了中国历史上第一个统一的、多民族的、中央集权制的封建王朝——秦。他认为自己功高三皇。德过五帝，于是，改王为皇帝，自称“始皇帝”。为了巩固统治，他创建了一整套自上而下官僚制度，他统一文字，法律，度量衡，货币，车轨等。这些制度对后世产生了深远的影响。他为了北击匈奴修筑的万里长城和南平百越开凿的兴安运河，都成为古代的伟大工程。他因此也被后世成为“千古一帝”。

但秦始皇又是一个穷奢极欲，好大喜功的人。他在统一天下的同时修建了“六国宫室”，还征集72万“刑徒”修建阿房宫和骊山陵墓。这座山丘就是秦始皇陵，它位于西安市以东35公里风景秀丽的骊山脚下，整个陵园占地面积56.25平方公里，修建时间长达38年之久，这在中国历史上是非常罕见的。秦始皇陵原高120米左右，周长2000米。经过2000多年的风雨剥蚀，现尚高47米，周长1400米。它的地下建筑也非常宏伟。据《史记》记载：“穿三泉下铜而致椁。宫观百官，奇器珍怪，徙藏满之。令将作机弩矢，有所穿近者辄射之。以水银为百川江河大海，机相灌输。上具天文，下具地理。以人鱼膏为烛，度不灭者久之。” 陵区内还有陪葬坑、陪葬墓等各类遗址600多处，已出土文物5万余件。

兵马俑陪葬坑是1974年3月杨志发等人在抗旱打井时偶尔发现的。经过考古探测共发现3处，根据发现时间命名为一、二、三号坑。1979年10月1日，一号兵马俑坑遗址保护大厅建成，并对外开放。1989年9月27日、1994年10月14日兵马俑三号坑和兵马俑二号坑也分别对外开放。

各位朋友，我们现在在参观的是一号坑。它是三个坑中最大的一个，是整个军阵的主体。它东西长230米，南北宽62米，面积14260平方米，为坑道式土木建筑结构，可出土陶俑陶马6000余件。陶俑按实战军阵排列，是一个由战车、步兵组成的长方形军阵。由前锋、侧翼、后卫、主体四个部分组成。前锋分三排站在俑坑最东端的长廊里，每排68件，共204件，均身着战袍，他们手执弓弩等远射兵器，担任着整个军阵的警戒任务，防止敌人旁敲侧击或从背后偷袭。在10道隔墙隔开的11个过洞里排列着38路面向东的纵队，中间还排列着驷马战车，陶俑全部身披铠甲，手执长兵器，威风凛凛，严阵以待，他们是一号坑的主力部队。

一号坑东端北20米处是二号坑。二号坑面积6000平方米，可出土驾车陶马350多匹，骑兵用鞍冉100余匹，各种武士俑近1000件，木质战车89辆。是一个由车兵、步兵、骑兵、弩兵组成的曲尺形军阵，由四个小阵组成。弩兵阵位于东部突出的大斗部分，四周是170件立射俑，中心部位是160件跪射俑。临战时，可以轮番射击，有效地阻止敌人进攻。车兵阵在俑坑南部，由64乘驷马战车组成，每乘战车都配有1个御手，两个甲士，无隶属步兵。中部是由19辆战车，264件步兵和8组骑兵组成的混合军阵。骑兵阵在整个车阵的北侧，由战车6乘，鞍马和骑兵俑各124件组成。这4个方阵有机联系构成一个大阵，又可以分开组成四个独立的小阵，能攻能守，自我保护力强，反应快速，是秦军中最具战斗力的部队。

游客朋友们，请看这件兵俑，它就是鼎鼎大名的将军俑。秦俑坑8000多件陶俑仅仅有7尊将军俑。这件将军俑，身着双重战袍，上有鱼鳞甲衣，头戴双卷尾鹖冠(鹖是古代一种黑色的鸟，据说其性情猛烈，与同类相残竟“死乃止”)，借此显示着将军的骁勇善战。细心的游客朋友应该注意到了: 在将军俑的衣甲的胸前、背后、双肩共有八个花结，显示他军阶的高贵。他脚登翘尖履，双手相叠置于腹前，显得儒雅稳健，气度不凡。

我们再来看三号坑，三号坑面积最小，只有520平方米，共出土陶俑68件，有四马一车，兵器34件，三号坑的性质根据专家的考证，可能是一二号坑的指挥部，当时叫“军幕”。原因有5点:(1)坑内的武士都是环绕四周墙壁，面对面相向排列，说明这些武士是担任警卫的卫队。(2)战车通车彩绘，上配华盖。车上的乘员头戴单卷尾长冠。这完全不同于一般的战车，应该是级别较高的指挥战车。(3)俑坑中出土的兵器大部分是铜殳，殳在当时已经由最初的实战兵器演化为仪仗队中的礼兵器了。(4)三号坑的形制和一号坑二号坑不同，它是按古代指挥部的形状构筑的。从布局上分为: 南厢房车马房北厢房三部分。(5)三号坑被布置在一号坑军阵尾部左侧，二号坑军阵之后，说明它地位的重要性。所以专家们判断三号坑象征着秦国战争时的指挥部。

现在让我们前去欣赏被誉为“奇中之奇，宝中之宝”的秦陵彩绘铜车马。秦陵彩绘铜车马分为前后两乘，前面这辆车叫“高车”，后面的车叫“安车”。高车是起保护作用的兵车，总重量1061公斤。安车是主人乘坐的车子，总重量1241公斤。两车主要用青铜铸造而成，并配有大量的金银饰件。整个马车都是仿照真车真马真人制作，除尺寸约为真车真马真人的二分之一，其他都与真车真马无异，大家看蓬盖，它上面没有焊缝，也没有锻打的痕迹，说明它是一次锻造而成的，并且烧铸得相当均匀，最薄的地方为一毫米，最厚的地方只有4毫米，令人赞叹不已。铜车马采用了铸造，镶嵌，焊接子母扣连接等十几种工艺。最为广泛的是子母扣连接，也就是我们今天所使用的手表链的连接方法，像马笼头就是由一节金管，一节银管，采用子母扣连接而成的，装饰的是缨络，采用了青铜拔丝法，青铜丝的直径只有0.1~0.5毫米，秦陵铜车马是迄今为止考古史上发现的体型最大的，结构最复杂，系驾关系最完整的一组典型的古代单辕双轮车，被誉为“青铜之冠”。

1978年法国总统希拉克参观本馆之后，感慨地说“世界上有七大奇迹，秦俑的发现可以说是第八大奇迹了，不看金字塔不算是去过埃及，不到兵马俑不算是真正来过中国”。这充分表达了外国元首对中国古代文明的由衷赞叹，它不仅是奇迹，也是我们中华民族的骄傲!我的讲解到这里就结束了，希望我有限的解说能给大家带来无限的收获和快乐。

华清池

各位游客: 今天，我们将要参观的是驰名中外的皇家园林——华清池。据史料记载，华清池有6000年的温泉使用史和3000年的皇家园林建筑史。华清池温泉因开发利用早，并备受历代帝王青睐，享有“天下第一温泉”的美誉。

华清池位于骊山脚下，旖旎秀丽的自然风光，自然造化的天然温泉，吸引了历代天子。骊山是秦岭支脉，海拔1301.9米，满山松柏，青翠欲滴，远远看去就像一匹青苍色的骏马，古代称青苍色为骊色，故名骊山； 又说这里曾经是古骊戎国的所在地，所以称为骊山。相传周幽王曾在此修建骊宫； 秦始皇在此“砌石起宇”取名骊山汤； 汉武帝时，在秦的基础上修葺扩建为离宫。到了唐代，唐太宗诏令在此营建宫殿楼阁取名“汤泉宫”，唐高宗改名温泉宫。唐玄宗再次扩建，747年新宫落成，取西晋文学家左思《魏都赋》中“温泉毖涌而自浪，华清荡斜而难老”的诗意，正式定名为“华清宫”。又因其以温泉为特征，所以又称“华清池”这一名称沿用至今。

今天的华清池是在清代建筑基础上经多次修缮，扩建及发掘复原唐代遗址后形成的，占地面积为85560平方米，是唐华清宫的十分之一。华清池是唐玄宗与杨贵妃爱情罗曼史的见证地，从公元747年至755年，每年十月唐玄宗都要携带杨贵妃姊妹及亲信大臣从京都长安来华清宫温泉沐浴，号称“避寒”，直到第二年暮春三月才返回京师。公元750年，玄宗和贵妃在长生殿前相依而立，对天盟誓“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”。华清池不仅是避寒之宫，也成为商议国事、接见外使的政务之地，故有“第二都城、第二长安”之称。我们眼前的这个湖叫九龙湖。湖的面积为5300平方米，分为上下两池，中有九龙长堤东西横贯，堤上东为晚霞亭，西为晨旭亭，与上湖南岸的龙吟榭相映成趣。堤壁间有八龙吐水，与大龙头合为九龙之数，以体现皇帝的九五之尊。长堤西边有座龙石舫，两只龙头高高仰起，犹如一座华丽的龙舟，正欲破浪前行。与其相连的是九曲回廊，好像龙身。湖岸四周，是相互毗连的唐代建筑，红墙绿瓦，古色古香。九龙湖北面的这座大殿叫“飞霜殿”，当冬天雪花飞舞时，独此殿前雪落为霜，故名“飞霜殿”，相传此殿是唐玄宗和杨贵妃的寝殿。飞霜殿的东边是“沉香殿”，西边是“宜春殿”，在它们的映衬下，飞霜殿更显得富丽堂皇，端庄大度。

华清宫是唐玄宗和杨贵妃爱情罗曼史的见证地。杨贵妃小名玉环，祖籍陕西华阴，生于山西永济。她天资聪慧，通音律，善歌舞。17岁便长得如花似玉，美若天仙，被唐玄宗册封为十八子寿王李瑁妃。唐玄宗爱妃武惠病逝后，玄宗整日闷闷不乐。洞知玄宗心思的高力士便搜外宫，选中了杨玉环。开元二十八(740)年，唐玄宗在温泉宫召见杨玉环，拉开了唐玄宗和杨贵妃的爱情罗曼史序幕。唐玄宗让杨玉环去做女道，赐其号为“太真”。从此杨玉环便以太真的身份伴随玄宗左右。公元745年，唐玄宗将杨玉环册封为贵妃，当时玄宗已经61岁，杨贵妃才27岁。杨玉环娇艳美丽，雍容大度博得唐玄宗欢心，共同的音乐舞蹈素养又使他们情趣相投。唐玄宗对杨玉环的宠爱真可谓“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”。两人在骊山的长生殿里，发下了“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的爱情誓言。直到安史之乱，唐玄宗偕杨贵妃逃至马嵬坡，将士相逼，唐玄宗不得不赐死杨贵妃，死时年仅38岁。

下面，我们去御汤遗址博物馆参观。有人说唐玄宗李隆基能年过半百依然风流倜傥，杨玉环能始终三千宠爱在一身，都与他们经常沐浴温泉有关。1982年在清理唐代建筑遗址的时候，发现了莲花汤、海棠汤、星辰汤、太子汤以及尚食汤五个皇家汤池。1990年建成我国唯一的汤池博物馆——唐华清宫御汤遗址博物馆，重现了唐时“宫前内里汤名别，每个白玉芙蓉开”的盛景。为研究古代沐浴发展史，唐代宫廷建筑及封建社会的等级制度等提供了详细的实物资料。

海棠汤，俗称贵妃池，是专供杨贵妃沐浴的，因平面酷似盛开的海棠花而得名。池分上、下两层台，用24块青石砌成，长3.6米，宽2.9米。池底中央有一直径约10厘米的进水口，上接莲花喷头，下接陶水管道，并与温泉总源相通。泉水因自然压力从喷头中喷出，随之洒落而下，飞珠走玉，水花四溅，香岚袅袅，极为绝妙。我们可以想象当年“水汽朦胧暖画梁，一回开殿满山香”的景象。杨贵妃在此沐浴近八个春秋。白居易《长恨歌》中“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂，侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。”形象地描写了贵妃出浴的柔媚风姿。

莲花汤，又叫御汤九龙殿，是专供唐玄宗李隆基沐浴的。汤池为八边形，东西长10.6米，南北宽6米，池中2个进水孔，并安有双莲花底座。据《明皇杂录》记载，安禄山为取悦唐玄宗，从范阳取上等汉白玉雕成鱼、龙、飞雁，还有双莲花底座放于池中，供皇帝享用。可是，唐玄宗刚一下水，随水波的浮动，这些雕塑有的举鳞舞动，有的展翅飞翔，简直像活了一样，唐玄宗受了惊吓，于是下令将石雕统统打磨掉，只留下双莲花底座，可能是为了反映唐玄宗与杨贵妃有共浴莲花水、永做并蒂莲的美好愿望吧。

星辰汤是供唐太宗李世民沐浴的。建于公元644年，比贵妃池要早100年，而且延续历史最悠久。考古工作者在此汤池下发现了秦始皇的“骊山汤”，汉武帝的“汉离宫”等文化遗存。

右边这个小规模的殿宇就是沐浴者更衣休息的地方。殿内四周有条浅浅的不宽的环渠，这叫散水。当年，渠中有温泉水自然流动，水温达40度，水汽蒸腾不断散发热量，使殿内温暖如春，这道散水沟就成为中国最早的暖气设施。

尚食汤规模小，形制单一，建有多个进水口，供随行皇帝出游的内侍六部官员所用。太子汤是专供太子所用的。

这一组汤池形制各异，设计科学，池壁合缝严密细致，虽历经千年沧桑，仍显一派恢宏的皇家气势。

看罢了御汤遗址，我们来到了温泉总源处。骊山温泉是华清池的灵魂，骊山温泉水温43度，总流量每小时达112吨，温泉水中含有多种矿物质和微量元素，对人体的皮肤病、风湿病、关节炎等都有很好的疗效。

这里是环园——西安事变旧址所在地。环园是1878年临潼县令沈家祯主持营建的，清康熙、慈禧曾驻跸于此。1936年10月、12月，蒋介石先后两次下榻于环园五间厅，布置“剿共”事宜，顽固坚持“攘外必先安内”的政策。12月12日，张学良、杨虎城在此发动了震惊中外的“西安事变”，扣押了蒋介石。在以周恩来为团长的中共代表团的努力下，12月23日和24日举行了三方会谈，达成了“停止内战，一致抗日”的六项协议。西安事变的和平解决，促进了抗日民族统一战线的初步形成，开始了国共合作的新时期。1982年西安事变旧址“五间厅”“三间厅”被国务院公布为“全国第二批重点文物保护单位”。

梨园是唐玄宗和杨贵妃在华清宫教习梨园子弟的地方，1995年在唐代旧址上恢复重建的。我们知道唐玄宗和杨贵妃的爱情能成为千古绝唱，是因为他们有着对音乐和舞蹈的共同爱好。据说，杨贵妃擅长霓裳羽衣舞，如白居易所写“此曲只应天上有，人间能得几回闻”。现在，华清池管理处为了让大家能充分领略到大唐歌舞升平的盛世，每天定时举办“贵妃伴驾游”等仿唐舞蹈。中国首部大型山水实景歌舞剧《长恨歌》是以白居易长篇叙事诗《长恨歌》改编而成的歌舞文化盛宴，通过歌舞艺术手法再现唐玄宗与杨玉环委婉动人、千古绝唱的爱情故事，大家可以一睹为快。

各位游客，我的讲解就到这里结束了，谢谢

华 山

游客朋友们，大家好！

今天我们将游览被誉为“石作莲花云作台”的华山。华山又称太华山，位于西安城东120公里的华阴市以南。

华山古称西岳，是我国五岳之一，因山峰自然排列如花状，故得名华山。1992年12月被评为全国风景名胜40佳之一。即使没有来过华山的朋友也会从一些有趣的神话和掌故中了解到一些华山的情况，如“自古华山一条路”、“华岳仙掌”、“沉香劈山救母”、“华山论剑”，以及近代的智取华山等，这些美丽的神话传说和故事体现了自古以来人们对华山的向往和崇拜。

华山北瞰黄河，南依秦岭，被称为“华山如立”，整个山体线条简洁，形如刀削、斧劈，奇峰突兀，巍峨壮丽。被誉为“天下奇险第一山”。

说到奇，是因为华山是由一块巨大完整的花岗岩构成。古人云，“山无石不奇，无纯石不大奇”，“华山削成而四方，其广十里，高五千仞，一石也”是谓之“大奇”。

华山共有五座主峰，其中东、西、南三峰最高，三峰鼎峙耸立，“势飞向云外，影倒黄河里”，有“天外三峰”之称。提到险，其凌空架设的“长空栈道”，悬岩镌刻的“全真岩”，三面临空，上凸下凹的“鹞子翻身”以及在峭壁悬岩上开凿的千尺幢、百尺峡、老君犁沟、擦耳崖、苍龙岭等处都奇险异常。“自古华山一条路”。山中道路仅有南北一线，约10公里，逶迤曲折，艰险崎岖，不少地方真可谓是“一夫当关，万夫莫开”。

华山除了有壮丽的自然景观之外，同时又有丰富的历史文化积淀，人文景观比比皆是。仅山上山下及峪道沿途，题字、诗文、石刻就会使人流连忘返。

我们现在来到的地方是玉泉院，据说因这里的泉水与山顶的玉井相通，水质清冽甘美，故名“玉泉院”。它是攀登华山的必经之地。相传为隐士陈抟所建。院内殿宇亭台、回廊曲折、泉水淙淙，是游赏胜地。玉泉院与我们一会儿将见到的东道院、镇岳宫都是道教的活动场所，现共有殿宇53间，院中建筑多是清代乾隆年间重新修建的。

各位游客，我们现在位于五峰之一北峰脚下，距华山谷口约10公里，这里是华山山峪水流的源头。请大家顺着我手指的方向看那些树，也许是许多人都会认识它，对，就是青柯树。这里青柯树在此浮苍点黛，故名“青柯坪”。

过青柯坪至回心石，登山的道路由此从平坦的石板路变为在峭壁上开凿的狭窄的石梯，眼看山路盘旋而上，许多意志薄弱的游客来到这里都会回心转意望山兴叹，无功而返。朋友们，现在我们已经到达了北峰。北峰双名云台峰，海拔1550米，这里山势峥嵘，三面绝壁，巍然独秀，有若云状，因恰似一座云台而得名。它的高度是最低的，却有着非常重要的地理位置，它扼守的四峰要枢。我们面前这个小亭叫“军魂亭”，此名来源于影片《智取华山》。

经过跋涉，现在我们来到的是中峰。中峰又名玉女峰。传说春秋时，华山隐士萧史，善吹洞箫，优美的箫声博得秦穆公的小女儿弄玉的爱慕，使她放弃了奢华舒适的宫廷生活，随萧史在此隐居，多年后二人修炼成仙乘凤而去，山上许多名胜也因此得名。有玉女洗头盆，舍身树等。由于这则爱情故事，华山在它博大，庄严，深沉之后又被赋予了一些浪漫与温柔。

经中峰，我陪同大家去东峰参观。

东峰，又称朝阳峰，峰顶有朝阳台，在此是观日出的最佳地方。山不在高，有仙则名。华山据说是众多神仙聚居的地方。道家仙境。传说宋太祖赵匡胤与华山隐士陈抟老祖在一个孤峰，上有棋台，那就是他们下棋的地方。陈抟又叫希夷先生，是一个有道行的仙人。二人经过商议，赵匡胤以华山做赌注。结果输给了陈抟。按事先订立的条件，华山自此成为道家的道场且永不纳粮纳贡。在东峰的东崖上，有一天然图案，大家看，像不像一只巨掌？ 这只巨掌20余丈，五指参差不齐，中指直贯顶峰，每当日光照射，五指跃然如悬图上。这就是“关中八景”之首的“华岳仙掌”。据说在很久以前，华山和中条山相连，右足蹬开中条山，给黄河开出一条通道，现在我们看到的就是河神的手指在托华山时留下的指印。

南峰又名落雁峰，是华山最高峰，海拔2160米，来到这里如临仙境。正如古诗所云“惟有天在上，更无山与齐，抬头红日近，俯首白云低”。这里四周都是松林，杂以桧柏，迤逦数里，浓荫密闭。现在我们眼前看到的险要之处就是第四险关“长空栈道”。栈道悬空半壁，下临深渊，是华山最险要处之一。没有过人胆量和坚定意志，是不敢一游的。峰顶有“太上泉”，池水青绿澄澈，常年不竭，俗称“仰天池”。池崖上镌刻甚多，多为明清和近代诗人所题。武侠小说《射雕英雄传》中描写的“华山论剑”大概也是发生在南峰。我们现在来到华山的精华部分，西峰，又称莲花峰。得名于峰顶翠云庙前右侧的那块大石，其状如莲花，山峰奇拔峻峭，如刀切剑削，壁立千仞。此峰最高处有“摘星台”，登台俯瞰，秦川茫茫，蓝天如洗，浩瀚无际，渭、洛二水如银带，北望黄河细如丝。唐代大诗人李白观此景后曾写下“西岳峥嵘何壮哉，黄河如丝天际来”的美丽诗句。

现在我们看到的巨石叫“斧劈石”，石身有一条0.66米宽的裂缝，关于这条裂缝也有一个感人的传说。玉皇大帝的小女儿圣母被玉帝打下凡间，她与刘彦昌相爱后，结为夫妻。二郎神杨戬大骂其妹私配凡夫，违反天条，于是将三圣母压在华山西峰顶的巨石下。三圣母和刘彦昌的儿子，名叫沉香，当沉香长大成人，得知真相后，来到华山，打败杨戬，劈开压在母亲身上的巨石，将其救出，全家得以团聚。这就是“劈山救母”的传说。

亿万年的鬼斧神工，造就了华山惊险壮丽的自然景观。千百年文人墨客的咏颂，使华山积累了丰富的文化内涵。可以说，华山与华夏紧紧相连，是中华民族的象征； 从关于华山的传说，掌故中我们可以看出，它不但博大、典雅、深沉、甚至还有一丝浪漫与温柔，这不正是我们中华民族的写照吗？ 最后，祝愿我们中华民族像华山一样永远屹立在世界的东方。

严肃，而且幽默、诙谐，陕西历史博物馆

各位朋友，大家好！

欢迎大家跟随我来到陕西历史博物馆共同参观游览。

陕西历史博物馆是遵照周恩来总理生前遗愿建造的，于1991年6月正式建成对外开放，是一座大型现代化国家级博物馆，占地约7万平方米，建筑面积5.6万平方米。博物馆由张锦秋女士设计，是一组仿唐建筑群，着意突出了盛唐风采，布局上借鉴了中国传统建筑“轴线对称，主从有序，中央殿堂，四隅崇楼”的结构特点，典雅凝重，气势恢宏。

博物馆集陕西省文物之精华，用3000多件文物精品展示了以周、秦、汉、唐为重点的陕西古代文明。

步入序言大厅，首先映入眼帘的是奔腾咆哮的黄河壶口瀑布的浮雕和巨型走狮。黄河是我们中华民族的母亲河，也是孕育陕西文化的摇篮。雄伟的走狮原立于武则天母亲杨氏的顺陵前。它雕刻精美，造型雄伟，堪称“东方第一狮”。狮子和石狮的雕刻艺术是从阿富汗传入的，因此，这尊石狮不仅是陕西历史文化的反映，也是中西方文化交融的产物。

陕西历史博物馆的基本陈列即陕西古代史陈列，由史前、西周、秦、汉、魏晋南北朝、隋唐、宋元明清7个部分组成。系统地展示了陕西自蓝田猿人至鸦片战争的发展历程。

走进史前时期，我们首先看到的就是蓝田猿人的头骨化石，她是1964年在蓝田县公王岭发现的，是一位30多岁的女性，距今约115万年，是迄今所知亚洲北部最早的直立人。继蓝田猿人之后，1978年在陕西大荔县又发现了距今约20——18万年的大荔人头骨化石，是目前为止中国古人类考古中发现的最古老、最完整的早期智人头骨化石。

随着人类社会的发展，人类进入了仰韶文化时期，距今约7000——6000年，属于母系氏族的繁荣期。半坡遗址、姜寨遗址都是这一文化遗存。半坡出土的人面鱼纹盆，反映了半坡人与鱼的密切关系。同时，姜寨遗址发现的38种，半坡遗址发现的27种刻画符号，是汉字的萌芽。随着社会经济的发展，人类就进入了父系社会时期。龙山文化就是父系氏族文化的典型代表。龙山文化之后，历史进入了传说时代，黄帝就是这个时期一位杰出的领袖，他被尊为中华民族的祖先。在皇帝之后，人类历史上又出现了三位杰出的领袖——尧、舜、禹。

后来，禹的儿子启建立了夏朝。从此，中国便进入了奴隶制时期。夏王朝的政治中心在河南，陕西境内主要是周族的形成、发展与兴盛。周族实际上经历了周民族、周方国、西周王朝三个不同的发展阶段。现在我们看到的这个文物叫“鼎”，它是奴隶社会鼎盛时期西周王朝的一件青铜器。青铜指铜和锡的合金，因颜色青灰而得名。而鼎，本来是一种炊具，即煮肉的锅，后来随着礼乐制度的强化，鼎也逐渐成为一种权利和等级的象征。传说夏禹曾制九鼎，代表天下九州，作为政权象征。以后就把取得天下叫做“定鼎”。春秋时，五霸之一的楚庄王就曾遣使询问周朝九鼎的大小轻重，以后“问鼎”就成了企图篡夺政权的代名词。西周的列鼎列簋制度等级森严，“天子九鼎八簋，诸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，士三鼎二簋”，如果僭越，就会受到严厉的惩罚。

五祀卫鼎为国宝级文物，内壁铸有铭文19行共207字，讲述了西周中期一件土地交易事件，铭文中还有确切纪年。这一件是国宝级文物多友鼎，是建国以来陕西地区出土铭文数量最多的鼎，共279个字，记载了周厉王时期，多友率兵追击猃狁，杀敌俘获、收复土地的一场战争和周毛奖赏而铸鼎的事。

我们再来看看东方帝国“秦”的诞生。秦人发端于西陲，公元前760年被承认为诸侯，后在雍城建都。几经迁都，定于咸阳。公元前221年，秦王嬴政“扫六合而荡天下”，建立了统一的中央集权制的封建国家。秦始皇统一六国后，为了维护其统治，采取了一系列措施，在全国范围内统一了文字，货币，法律，车轨和度量衡等。

我们现在看到的这个货币就是秦统一六国之后的通行货币——秦半两。上面这些货币就是统一前的六国货币。货币不统一，大大地阻碍了经济的发展。于是，圆形方孔的半两钱便应运而生。古人讲“天圆地方”，并且是天包地，所以秦半两就意味着“圆以象天，方以则地”。这种精神为以后两千多年的封建统治者所接收，并一直保持到清末。古书上也因此把钱称为“孔方兄”。秦半两的制作很科学，中间有小孔，可用绳子穿起来便于携带； 外围为圆形，则不易产生磨损。中国古代有三大货币，除秦代的货币秦半两外，还有汉代的五铢钱和唐代的通宝钱，我们在后面也可看到。

秦始皇号称“千古一帝”，但同时他也是历史上一位有名的暴君，残暴的统治终于激起了人们的反抗。陈胜吴广领导的大泽乡起义爆发了，随后四年的“楚汉相争”推翻了秦王朝的统治。公元前202年，汉高祖刘邦登基，汉王朝就正式登上了历史舞台。

汉朝时我国封建社会的第一个高峰时期，中华民族主体的汉族在这一时期正式形成。中国的方块字也从这时起被称为汉字。正因为如此，今天世界上仍有很多国家把“汉”作为中国人和中国文化的代称。

大家先来看看这件国宝级文物——皇后玉玺。玉玺上方凸雕螭虎形纽，底面篆书“皇后之玺”4字； 质地为新疆和田羊脂玉。很可能是吕后生前所用的印章。“皇后之玺”是迄今发现唯一的汉代皇后玉玺，对研究秦汉帝后玺印制度有着十分重要的意义。

鎏金银竹节熏炉也是国宝级文物，熏炉底座上透雕两条蟠龙，龙张口咬住竹柄。柄的上端有三条蟠龙将熏炉托起。熏炉为博山形，炉体上部浮雕四条金龙，整件熏炉被九条龙装饰。据炉盖外侧铭文记载，熏炉原在未央宫，建元五年(前136年)，汉武帝将其赐给姐姐阳信长公主及其丈夫卫青。

大家请看这张地图，西汉张骞两次出使西域，闻名于世的“丝绸之路”从此开通。西域的植物、良马、乐舞传入中原，中原的丝绸、茶叶、瓷器等传到西域，长安随之成为亚洲最大的国际交流中心。其实，我们现在吃到的葡萄、石榴、黄瓜、蚕豆、核桃、猕猴桃等，都是西汉时从西域传入中原的进口食品。

汉朝灭亡后，我国历史进入了魏晋南北朝时期。这一时期历时369年，政权更迭，战乱频繁，是我国历史上最为动荡的时期。同时这一时期也是历史上佛教大发展时期、民族大融合时期。所以，这一时期的文物具有浓郁的地域色彩和军事色彩。

走过动荡的魏晋南北朝，让我们步入我国封建社会的鼎盛时期——隋唐。这也是陕西历史文化的黄金时代。这一时期的政治、经济和文化都达到了空前繁荣，对后世的影响非常深远，至今侨居海外的华人仍被称为“唐人”，他们居住的地方称为“唐人街”。

唐都长安城是在隋朝大兴城的基础上建立起来的，周长36.7公里，面积83.1平方公里。长安城分为三大部分，即宫城、皇城和外郭城。城中有十四条东西向大街和十一条南北向大街，将外郭城划分为108个区域，即108个坊。朱雀大街是长安城的中轴线，在当时的宽度为155米。东市和西市，是当时唐长安城的主要商业区，也是国内外贸易的重要场所，唐长安城的人口约百万，其中还包括百分之五的外国人，是一座名副其实的国际性大都市。

唐代的金银器十分具有代表性。看这件鎏佥舞马衔杯银壶，整个壶的造型是模仿北方游牧民族的皮囊壶制成，壶身两侧模压出两匹舞马形象。唐玄宗时，宫中养了好几百匹舞马。每逢八月五日玄宗生日时，舞马披金戴银，随着乐曲翩翩起舞。一曲结束后，舞马会衔着地上盛满酒的酒杯到皇帝面前祝寿。银壶上的舞马衔杯就是当时祝寿情景的真实再现。这件银壶已被列为国宝级文物。

再看这件三彩骆驼载乐俑，是历史博物馆18件国宝中唯一的三彩器物。骆驼的背上架有一个平台，平台上还有8个神态各异的乐师。其中，7个男乐俑面向外坐成一圈，手里分别拿着不同的乐器，个个神情专注。中间亭亭玉立着一位女子，似正在载歌载舞。唐代工匠们将艺术夸张和实际生活完美结合的技艺达到相当高的水平。

此外，这里展出的鸳鸯纹莲瓣金碗、鎏金鹦鹉纹提梁银罐、兽首玛瑙杯等，都是国宝级文物。

最后，让我们进入宋元明清看看。公元960年，宋代赵匡胤黄袍加身定都开封，元、明、清分别建都南京和北京。陕西从此失去了京都地位，但仍然是封建王朝控制西北、西南的军事重镇。又由于周、秦、汉、唐的灿烂文化形成一种巨大的惯性，所以这一时期陕西的经济文化仍然保持了一定的水准和发展势头。

大家请看，这是相扑俑砖，雕刻着两个力士的形象。他们都赤裸着上身，下穿短裤，两人双拳紧握，怒目圆睁，好像都在等待即将到来的一场角逐一样。相扑最早可追溯到西周，当时只是一种强身健体的活动。汉代时称“角抵”，类似今天的摔跤。唐代时发展成为一种体育竞技，始称“相扑”。奈良时代相扑由我国传入日本，后被其发扬光大。

宋代的瓷器非常有名，这件青釉提梁倒灌壶为国宝级文物。壶的提梁是一敦凤凰，壶嘴是一只仰卧的母狮和一只正在吸吮乳汁的幼狮，非常生动。壶盖、梁、身连为一体，注水口在壶底中央，是一个梅花形小孔，注水时将壶身倒翻过来，水从母狮口中流出为盛满，这是再把壶身翻正，壶嘴正常出水而壶底不漏水。这种现象运用了“连通容器内液面等高”的物理原理。同样，这件黑釉油滴碗也是国宝级瓷器。

朋友们，一转眼我们已经走过了100多万年的历史，我为大家的讲解到此结束，谢谢大家。

西安碑林博物馆

各位游客，大家好！欢迎大家跟随我共同走进西安碑林博物馆进行参观。

西安碑林博物馆位于西安市三学街孔庙旧址，为一组传统的庙宇式建筑群。走进博物馆，首先映入眼帘的是南边的一座雕梁画栋的木牌坊，名“太和元气坊”。它是明万历年间皇族捐资400多两黄金修建的。牌坊的南面是照壁，又名塞门。照壁外有清末陕西著名书画家刘晖题写的“孔庙”二字。现在，孔庙的们为东西开，西门称“礼门”，东门称“义路”，其意是出入礼义之门。牌坊的北面是泮池，形如半璧，中间以泮桥连接。古代，天子之学称为辟雍，诸侯之学为泮宫。泮宫是学府的代称，科举时代，只有考中秀才的人才有资格进入泮宫继续深造，叫做“入泮”。

泮池北面第一道门叫棂星门，棂星是主管科举取士的神。第二道门叫戟门，为古代祭祀孔子时陈磊仪仗性兵器的地方。

穿过戟门，左边的一座亭子内置放着雕刻于公元424年大夏时的一匹石马。它形象生动，浑厚有力。马的两条腿间还雕刻着一个被征服者。大夏是匈奴族建立的最后一个政权，属于东晋时期的十六国之一。由于当时战争不断，各国统治的时间也较短，留下的文物较少，因此，这匹石马显得很珍贵。而与石马相对的是右边亭内悬挂的景云钟。景云钟原挂在唐长安城景龙观的钟楼上，明朝时悬挂在西安钟楼上为全城人民报时。1953年移入西安碑林。景云钟是世界名钟，中央人民广播电台每年除夕辞旧迎新的钟声就是景云钟的声音。

我们眼前的碑林广场，原是孔庙大成殿所在地，但1959年9月大成殿毁于雷火。

西安碑林博物馆的陈列内容分别为“西安碑林”和“石刻艺术”两大部分。

碑林，因碑石丛立如林而得名，始建于公元1087年，距今已有900余年的历史，收藏碑刻3000多方，是收藏我国古代碑石时间最早、数量最大、名碑最多的一座艺术宝库，被誉为“石质书库”、“书法的故乡”。西安碑林是在保存唐代石经的基础上发展起来的，“碑林”这个名字是清代初年才确定的。现集中展出了汉魏至明清的碑石、墓志1000多件，共分7个展室、6个墓志廊和8个碑亭展出。

我们面前这座碑亭是专为陈列《石台孝经》修建的。匾额上的“碑林”二字出自清代著名爱国将领林则徐之手。

《孝经》是孔子的学生曾参编纂，专门讲孝道的。《石台孝经》唐玄宗李隆基亲自作序、书写并注释用隶书，目的是表示自己要以孝来治理天下。此碑建在三层石台之上，所以叫做《石台孝经》。碑额由皇太子李亨亲书。碑高近6米，碑首、碑身、碑座共用35块巨石组合而成，碑身由4石合成，碑冠刻有精致的蔓草和瑞兽的线刻画。整体造型端庄，风格独特，装饰华丽，体型高大，被称为“迎客第一碑”。

碑林第一陈列室，陈列的是《开成石经》，内容包括《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》等12部经书，共计650252字，用石114方，228面。清代补刻的《孟子》17面，3万余字也陈列于此，合称《十三经》。这些儒家经典是封建社会知识分子必读之书。因为当时印刷术不很发达，为了避免文人学士们在传抄经典时出现错误，并能永久保存，就把这些经书刻在石碑上，作为范本，供人们校对。我国自东汉开始，曾先后7次刻经。《开成石经》是目前仅存的一套完整的石刻经书。

公元1555年关中发生大地震。碑林遭受严重破坏，《开成石经》114面，有40面被震倒折断。这就是为什么我们能看到一些碑石断裂痕迹的原因。1588年，陕西学官叶时荣等将《开成石经》上所有残缺的文字，都照石经字样补刻在96块小石碑上，放置在石经的旁边，使《开成石经》成为一部完整的石刻书籍保存下来。

第二陈列室，陈列着唐代著名书法家写的石碑，这些都是人们学习书法的范本。其中有著名书法家欧阳询写的《皇甫诞碑》、欧阳通写的《道因法师碑》、颜真卿写的《多宝塔碑》和《颜氏家庙碑》、柳公权写的《玄秘塔碑》、长安弘福寺怀仁和尚集王羲之的字刻成的、世称“千金帖”的《大唐三藏圣教序碑》，以及中外驰名的《大秦景教流行中国碑》。

《大秦景教流行中国碑》是研究唐代中外文化交流的宝贵资料。“大秦”是中国古代对罗马帝国的称呼。“景教”是基督教聂斯脱利派传入中国后的名称。景教在唐太宗贞观九年(635年)由阿罗本传到长安。此碑刻于唐德宗建中二年。碑文记述了景教的教义、教旨，以及在我国的传播活动情况。还有用古叙利亚文刻的记事和僧徒多人名字。公元1907年，英国派丹麦人荷尔漠来西安，企图以3000两白银收买此碑。陕西巡抚得知此事，将此碑移存碑林。荷尔漠只好复制一通石碑运往伦敦。现在世界上有六座复制的“景教碑”。在《大秦景教流行中国碑》对面，我们看到的这几通碑石是唐代著名大书法家颜真卿书写的，分别是《多宝塔碑》、《颜氏家庙碑》以及《争座位稿帖》。颜真卿不仅书法潇洒，而且在历史上也以忠贞有节，刚正不屈著称。他的书法字如其人。颜真卿书法初学褚遂良，后来跟随张旭学习草书，在正楷中参入篆书。其书法特点可用4个字概括，那就是“圆、大、厚、方”。他的行书气势开张，挥洒自如，对后世影响很大，人称“颜体”。

第三陈列室陈列着历代各种书体名碑，其中包括篆、隶、楷、行、草等多种书体，通过这些碑石，我们可以清楚地看到汉字演变的过程。第四展室陈列着宋元至明清时期的一些著名书家如苏东坡、黄庭坚、米芾、祝允明等人的诗文书迹，以及《关帝诗竹图》、《达摩东渡图》、《魁星点斗图》等线刻画。

第五展室陈列着宋、元、明、清各代的碑石，许多是涉及拔田、瞻学、修渠、补城等内容，为研究当时社会史和地方史，甚至为研究碑林和文庙的发展史都提供了重要的参考资料。第六陈列室陈列的是元、明、清各代的诗词歌赋碑石。第七陈列室陈列的是被称为“法帖之祖”的宋《淳化阁帖》。

石刻艺术室建于1963年，精选汉、唐近100件代表性作品，分为陵墓石刻和宗教石刻两部分展出。

这些凿刻在石面上的图画称为画像石刻，多为东汉时期的作品，出土于绥德和米脂一带，是用来加固和装饰墓室的。画像石题材广泛，内容丰富，除少数神话传说和历史故事外，大多取材于现实生活。这幅《牛耕图》，是东汉画像石的代表作。图中农民双手扶犁，两头牛用一根绳子系在一起，牛颈上抬一横杠，牵引耕犁。这种耕犁和“二牛抬杠”的耕作方法，反映了我国汉代耕作技术的高度发展。

昭陵六骏，是放置在唐太宗李世民陵寝北司马道上的六匹高浮雕战马，他们分别是特勤骠、青骓、什伐赤、白蹄乌、飒露紫和拳毛騧，都曾经是李世民的坐骑。昭陵六骏由大画家阎立本主持设计，雕刻家阎立德于唐贞观十年完成。唐太宗亲自为每匹马写出赞语，由书法家欧阳询书写在每件浮雕的右上角。它们是唐代现实主义的艺术珍品。遗憾的是“飒露紫”和“拳毛騧”在1915年流失美国，现存费城宾夕法尼亚大学博物馆。我们现在看到的四骏已经历了千年的风霜雨雪，仍然形神兼备，栩栩如生，虽然是被打成碎块后又对接起来的，但在它们身上，既记载着历史的辉煌，也记载着历史的耻辱。碑林讲解到此结束，谢谢大家。

大雁塔景区

游客朋友们，大家好！

今天，我很荣幸能够陪同大家进行大雁塔之旅。大雁塔高高耸立在西安市和平门外约4公里的慈恩寺内，是我国的佛教名塔之一。

慈恩寺初名无漏寺，始建于隋文帝开皇九年(公元589年)，到了唐贞观二十二年(公元648年)李治做太子时，为追念死去的母亲长孙皇后的恩德，下令选择“挟带林泉，务尽形胜”之地，建佛寺为其母祈求冥福，于是重修无漏寺，改名为大慈恩寺。慈恩寺是唐代长安的三大佛经译场之一，也是中国佛教唯识宗的祖庭，迄今已有1350多年的历史。慈恩寺是唐代的皇家寺院，其建筑装饰豪华富丽，宏伟壮观，由13座庭院组成，面积达340亩，是现存寺院面积的7倍。

各位游客，我们现在就位于大雁塔南广场，广场中央的这尊铜像便是玄奘法师铜像。玄奘法师是我国历史上著名的佛经翻译家、旅行家和文学家，同时也是大慈恩寺的第一任主持。玄奘俗姓陈，名祎，河南偃师人。他13岁在洛阳净土寺出家，20岁在成都受具足戒。他周游全国许多地区，遍访高僧名师，拜学经典，精研佛理。使其佛学理论大长，被誉为“佛门千里驹”。但他发现佛学中的许多问题无法解释。为了探求佛学精蕴，公元628年，他从长安出发，西赴印度求法。公元645年，学成后返回长安，历时17年，行程5万公里，经100多个国家和地区，特别是在印度那烂陀寺得到高僧戒贤法师的指点佛学理论大长，被印度佛教界尊为三藏法师。回国时取回佛经657部。

公元648年，玄奘被请任慈恩寺上座法师，主持寺务。他在慈恩寺潜心翻译佛经10年之久，共译经75部、1335卷，所译文字“一语安之，坚如磐石”，他还将经过的100多个国家和地区的地理位置，风土人情及历史文化等写成了《大唐西域记》一书，为我们研究这些国家的历史、地理提供了重要资料。

现在我们来到慈恩寺门前，大慈恩寺的正门，叫做山门，也叫三门，中为空门，东、西为无作门和无相门，象征佛教的“三解脱”。

走进寺院东西有两座小楼，东边是钟楼，那里悬挂有明代嘉靖年间铸造的一口铁钟，重15吨，上面还铸有“雁塔晨钟”铭文。西边是鼓楼，楼里存有一面直径2米的大鼓。晨钟暮鼓是为寺院报时的，寺院的僧众每天闻钟而起，闻鼓而眠。

前面的大殿是大雄宝殿，大雄宝殿是佛教寺院的主体建筑。慈恩寺的大雄宝殿位于寺院中心高台上，初建于明天顺二年(公元1458年)至成华二年(公元1466年), 清光绪十三年(公元1887年)曾予大修。大殿供奉的是三身佛像: 中间为法身佛毗卢遮那佛，两边为报身佛卢舍那佛和应身佛释迦牟尼佛，三身佛的两边是释迦牟尼的两大弟子阿难、迦叶的塑像； 东西两侧还纵列着包括玄奘在内的十八罗汉像。靠后的两侧，东有文殊菩萨，西有普贤菩萨。大殿佛台上的三身佛背后宿有立于大海鳌头之上的南海观音菩萨像及众菩萨、龙女、木叉等150身人物，生动地展示出南海之中普陀洛伽山观音菩萨说法道场的仙境。

大雄宝殿后世法堂藏经楼，上层藏有玄奘翻译的经卷，下为法堂即高僧讲经说法之处，这里供奉阿弥陀佛鎏金铜像一尊，高1米多。殿内珍藏玄奘亲手供奉的佛像一件，还有唐代青响石四大天王像座一块。此石为蓝田玉山所产青石，敲之锵锵有声，清脆悦耳。在室内东壁上悬挂三幅拓片: 中间的是《玄奘负笈图》，图中玄奘身穿短褐，足登芒鞋，手执雨伞，背夹中装满经书，一盏油灯挂在背夹前，画面生动地描绘出玄奘法师回国途中日夜兼程的感人形象。《负笈图》两侧分别是玄奘法师的两位弟子圆测和窥基的画像。法堂的西壁悬挂的是玄奘生平简介表。

法堂北边便是雄伟壮观的大雁塔。大雁塔始建于唐高宗永徽三年公元652年，是玄奘法师为了妥善保存从印度取经带回来的大量佛经、佛像和舍利，上表请求朝廷出资修建的。塔初为五层，砖表土心，不可攀。40多年后逐渐毁坏。武则天长安年间公元701——704年重修改为七层。明代又在塔外包砌了青砖，便形成我们今天看到的大雁塔的形状。

关于“雁塔”名称的由来，有多种说法: 一说西域佛塔为“亘娑”，唐言为“雁”，故雁塔得名由此而来； 一说起于唐代雁塔题名，“妙有行列，宛若雁阵”。另外根据《大唐西域记》记载，佛教分为大乘教与小乘教，大乘教不食荤腥，小乘教不忌荤腥。有一天，正是菩萨布施日，一座小乘教寺院的僧人却买不到肉吃。这时，天空中正好有一群大雁飞过，一位僧人望着雁群自言自语：“今日佛房无肉吃，大慈大悲的菩萨一定不会忘记今天是什么日子。” 话音未落，领头的大雁便折翅坠地。众僧大惊失色，认为是菩萨显灵在告诫他们。他们就在大雁坠地处建造石塔，并戒绝荤腥，改信大乘佛教。因此，佛塔又叫雁塔，冠以“大”字，则是因为后建的荐福寺塔与此塔遥遥相对而较小之故。

大雁塔是楼阁式砖塔，呈方锥形，共七层，高64米，底层边长25米，基座为方形，每层四面均有券门，塔内装有旋梯。西侧石门楣上有精美的唐代佛像线刻画和精美的建筑图案。塔南门东西两侧的砖龛内镶嵌有唐太宗李世民撰写的《大唐三藏圣教序》碑和唐高宗李治撰写的《述三藏圣教序记》碑。两碑都是唐代著名书法家褚遂良书写，褚遂良的书法秀美俊逸，是价值极高的艺术珍品。大雁塔是我国现存年代最早的楼阁式砖塔。它造型简洁，气势雄伟，有显著的民族特色和时代风格，是我国佛教建筑中的杰作。塔的第二层供有明代一尊阿弥陀佛的铜像。第三层供奉着两颗珍贵的佛舍利，是印度玄奘住持赠送给大雁塔的珍贵礼物。第四层是“同州圣教序”碑和“集王圣教序”碑的拓片。在第五层我们可以看到释迦如来足迹石。第六层陈列的是唐诗书法作品是大雁塔建成一百周年之际，杜甫、岑参等五位诗人的一次诗会所赋诗作。

大雁塔的出名，还与唐代著名的“雁塔题名”有关。“雁塔题名”始于唐中宗神龙年间。进士张莒登塔题名，后文人们竞相效仿，相沿成习。唐代士子考取进士后，都要登上雁塔赋诗并将姓名、籍贯、及第时间用墨笔题留于雁塔墙壁之上。日后升为卿相的还要用朱笔改写。“雁塔题名”被视为人生一大荣耀之事。白居易考中进士、登上雁塔时就作诗道：“慈恩塔下题名处，十七人中最少年。” 反映了他少年得志的喜悦自豪之情。

游客们，大雁塔自建成至今，历代名人留下了许多传诵千古的佳句。唐代诗人杜甫有“高标跨苍穹，烈风无时休”的赞语，岑参有“塔势如涌出，孤高耸天宫； 登临出世界，蹬道盘虚空”的名句。诗人气势磅礴的描写与富于哲理的感叹，常常在人们登塔时引起共鸣。

现在我们来到玄奘三藏院的门口，门前的这座照壁长20多米，高2米多，照壁南是集褚遂良的字刻的“法门领袖”四字，北面是前佛教协会会长赵朴初先生题写的“民族脊梁”四字，这些是对玄奘法师的高度赞誉。玄奘三藏院是一组仿唐建筑群，由大遍觉堂，般若堂，光明堂组成，其面积为4800平方米，西院“光明堂”内壁画介绍了玄奘法师从出生到西域求法的事迹，东院“般若堂”内壁画介绍了玄奘法师取经回国后翻译经卷和培养人才的事迹。中院“大遍觉堂”内中央有一玄奘法师青铜座像，高3.6米，重达3吨多，供人们瞻仰和凭吊。

游客朋友们，大雁塔景区就参观到这里，下面我们去北广场和东苑，西苑，大唐芙蓉园参观，北广场是全亚洲最大的矩阵喷泉和唐代文化广场，东、西两苑有别具特色的陕西民俗文化公园。大唐芙蓉园是我国第一个全方位展示盛唐风貌的大型皇家园林式的文化主题公园，芙蓉园是唐代皇家御园。大唐芙蓉园占地面积998亩，有紫云楼，仕女馆，御宴宫，陆羽茶社等，在这里还可以参观海洋世界和欣赏水幕电影等等。大雁塔景区的讲解就到这里，谢谢！

黄帝陵导游词

亲爱的游客朋友们，大家好！我们今天游览被誉为世界中华第一陵的---黄帝陵。我是你们本次旅游的导游，我姓蒋，也可以叫我蒋导。如果在旅游中遇到了问题，大家可以向我提出，我会帮助大家。祝大家旅游愉快！为了让大家对黄帝陵有一个深刻的了解，我先给大家介绍一下我们申华民族的始祖——黄帝。

黄帝，是距今5000年左右的原始社会末期的一位杰出的部落联盟领袖。据古籍记载，黄帝为少典之子，姓公孙，因长于姬水，又姓姬。封于有熊，号有熊氏。曾居于轩辕之丘，又号轩辕。因崇尚土德，土色黄，所以又称为“黄帝”。

传说中，黄帝不但是一位英雄的领袖人物，而且也是智慧的化身。人们把许多发明创造都归功于黄帝或他的妻子、臣下。如造舟车、制衣冠、务蚕桑、创医学、定音律、造文字、布五谷、烧彩陶及政治生活中的典章制度、风俗习惯中的婚丧礼仪等，后人以黄帝时代作为中华民族迈人文明社会的开始，所以，黄帝被尊为“人文初祖”。

关于黄帝埋在哪里？现在有很多说法。但是，从历史资料的记载以及历代政府的态度上看，大家马上就要看到的黄帝陵就是黄帝百年后唯一的安寝之地。西汉史学家司马迁的《史记》明确说“黄帝崩，葬桥山”。而黄帝陵历史上就称为“桥陵”，1944年才改称今名。在中国古代文献记载中，黄帝是在黄陵县的桥山骑龙升天的，后人们将黄帝衣冠埋葬在这里，起冢为陵，这就是黄帝陵的由来。另外，黄帝陵一带被考古证明曾经是这一带原始氏族的聚居地，出土的陶器和石器，带有鲜明的仰韶文化的特征。

黄帝陵位于陕西省黄陵县，北距西安约180公里。黄陵县原名中部县，1944年经呈请原民国政府批准，更名为黄陵县。1997年6月，黄帝陵被中宣部公布为全国百个爱国主义教育示范基地之一。

大家现在所处的位置是轩辕广场。这里是谒陵的起点。轩辕广场的地面是用秦岭天然河卵石铺就而成的，共计5000块，含义是代表着中华民族5000年的悠久历史。眼前的池子叫印池，相传是黄帝洗笔的地方。印池之水来自沮河。在古汉语中，沮通 “祖”，故而沮河也被看成是祖先之河。夜晚来临，这里会出现“沮水月夜”的美丽景观。

现在，我们所经过的这座桥叫轩辕桥。这座桥横跨印池，为全花岗岩石材建造，被誉为“中国近代全石材第一桥”。轩辕桥北端通向庙院的龙尾道共有95级台阶，寓意黄帝“九五之尊”的崇高地位。拾级而上则是宽阔的庙前广场，近年来的公祭活动大都在此举行，现代传媒已使它广为人知。站到宽阔的庙前广场，请大家再回头看轩辕广场，你一定会感受到一种“雄伟、庄严、肃穆、古朴”的恢弘气势。

拜祭黄帝，一般为“先祭庙，后谒陵”。轩辕庙坐落在沮水以北，坐北朝南、居高临下、雄伟壮观。请大家跟我走进这个神圣之地。这座祭祖黄帝的古老庙宇，相传初建于汉代。原来在桥山西麓，宋代移至这里。轩辕庙由四进院落构成，庙门为汉代建筑风格，庑殿顶，白墙，黑琉璃瓦，高大巍峨，古朴大方。“轩辕庙”三个字是由蒋鼎文先生书写的。

跨入轩辕庙大门，左侧有一株参天古柏映入眼帘。古柏枝干苍劲，苍翠欲滴，冠如华盖，郁郁葱葱。该树树龄已有约4700年，相传为黄帝亲手栽植，所以称 “黄帝手植柏”，1982年，英国林学专家罗皮尔等人在考察了世界27个国家之后来到我国，惊叹它是 “世界柏树之父”。1998年，该树被第一批认定为“中华一百棵古树名木”之列。

这座亭叫“碑亭”。这里共有四通碑石。右手第一遍碑文的内容系孙中山先生任中华民国临时大总统时所作的一首祭词。右手第二通是1942年蒋介石亲笔题写的“黄帝陵”三个大字。左侧第一通为毛泽东于1937年4月5日国共两党同祭黄帝陵时亲笔撰写的祭文。第二通为邓小平手书“炎黄子孙”四个大字。

离开碑亭后，继续向里走，会看到左手边有一块一米见方的青石块，石上刻着一副巨大的黄帝脚印。该石出土于黄陵东南的郭洼。据说黄帝的脚印共有三副。一副在河南，一副在山东，一副就在黄陵，脚印石旁有栅栏围护。据当地人讲，如果有人隔着栅栏用硬币投中大脚趾，就预示着大吉大利，万事顺意。

在轩辕殿前左侧，有一株柏树。树干斑痕密布，纵横成行，好似有断钉在内。据传，公元前l09年，汉武帝北征朔方归来，祭黄帝陵时在此树干上钉钉子挂盔甲所致。所以叫“挂甲柏”，也叫“将军柏”。每年清明节前，树孔内还会溢出柏汁，凝结为珠，像泪珠一样。清明节后，又恢复原样，被人称为“群柏之奇”。

现在，映人我们眼前的建筑叫轩辕殿。大殿建于明代，门额上悬挂着原国民党爱国将领程潜1938年所题的“人文初祖”四字大匾。

进入大殿，映人我们眼前的是半浮雕黄帝像。这尊民族始祖的圣像，是以东汉武梁祠庙的画像石刻拓片为蓝本，经国家文物局征求有关专家的意见后批准，放大刻制而成。

轩辕庙北端坐落着2004年新建成的祭祖大殿，2004年清明首次以国家级礼仪公祭华夏始祖轩辕黄帝的仪式在这里举行，大殿整体建筑秉承汉风唐韵，融古老传统与新时代气息为一体。殿前祭祖广场均由花岗岩铺装而成，占地1万余平方米，可同时容纳5000行祭典活动。

好了，轩辕庙就参观到这里。下一步我们将登山，拜谒黄帝陵。黄帝陵是中华民族始祖轩辕黄帝的陵冢，被称为 “天下第一陵”。1962年被国务院公布为全国重点文物保护单位“古墓葬第一号”。陵家位于黄陵县城北1公里的桥山上。

黄帝陵有一绝叫“桥山古柏”。不论您从哪个方向进人县城，都可以看见面积5800亩的桥山，满山翠柏，葱郁一片。目前，坐落在陕西省黄陵县的“中华始祖”轩辕黄帝陵景区内共有柏树 8.1万余棵，树龄在千年以上的古柏就达3万余棵，是我国最古老和保存最完好的古柏群。这真是“古柏参天黄帝陵，苍烟缭绕晓风轻。桥山彻底高耸翠，沮水缠腰万载青”。这些古柏可都是无价之宝，因此，我国历代政府都高度重视黄帝陵古柏的保护。

各位朋友，我们现在就来到了陵园大门，请大家向门外左侧看，这个高20米的圆锥土台，叫“汉武仙台”。据说汉武帝祭祖后，非常羡慕黄帝驭龙升天成仙。于是命数十万大军每人背一袋土上山，一夜之间筑成这座高台。他登台祈仙，对众人说：“如果我能如黄帝那般乘龙归天，抛下妻子算得了什么，不过如撇下鞋子一样罢了。”而今，汉武仙台有两条石砌曲径通向台顶。上行77级台阶，下行78级台阶，谓之“七上八下”。据说登台一次可增岁添福。

朋友们，前方这座陵冢就是我们的祖先——黄帝的安息之地。该陵为扁球形土冢。冢前又有一碑，上刻有“桥山龙驭”四个大字，意思是此地为黄帝驾龙升天之地。传说黄帝活了100多岁，天帝感其丰功伟德，派一条巨龙接他升天，臣民们不愿黄帝离去，将他团团围住。巨龙驮着黄帝腾空而起，慌乱间人们扯下了黄帝的衣襟、靴子、佩剑。人们把黄帝的衣靴宝剑埋在这里，起土成冢作为纪念，这便是黄帝陵是衣冠家说法的由来，但是传说毕竟是传说，《史记》等书明确记载“黄帝崩，葬桥山”。而且汉武大帝等各代帝王均来此祭奠黄帝，所以这里是公认的黄帝陵所在地。

“桥山龙驭”碑前还有一碑，刻有郭沫若1958书写的“黄帝陵”三个大字。

好了游客朋友们，由于时间关系，咱们今天黄帝陵的讲解就到此结束，大家可以自行的参观，半小时后我们门口集合，请注意安全，谢谢大家！

西安清真大寺导游

化觉巷清真大寺位于西安城内鼓楼西侧的化觉巷内，因规模比西安其他清真寺大而得名。化觉巷清真大寺，是我国建筑雄伟、环境清幽、规模宏大、保存最完整并驰名世界的伊斯兰寺院之一，属于国家级文物保护单位。

提起清真寺，我们得先谈谈伊斯兰教是何时兴起何时传人中国的，回族是何时形成的。

伊斯兰教是世界性的宗教之一，与佛教、基督教并称为世界三大宗教。伊斯兰教系阿拉伯语音译，意思是 “顺从”、“和平”，指顺从和信仰宇宙独一的最高主宰安拉及其意志，以求得来世的和平与安宁。信奉伊斯兰教的人统称为“穆斯林”，意为“顺从者”。伊斯兰教于公元7世纪初兴起于阿拉伯半岛，由麦加人穆罕默德(约570-632年)所创造，主要传播于亚洲、非洲，以西亚、北非、中亚、南亚次大陆和东南亚最为盛行。20世纪以来，在西欧、北美和南美一些地区也有不同程度的传播和发展。

7世纪中叶，伊斯兰教通过海、陆“丝绸之路”传入中国。据《旧唐书·西域传》等史籍记载，公元651年，大食帝国第三任哈利法奥斯曼(644-656年在位)首次遣使来华。中、阿两国正式缔交后，大食使节和 “贡史”不断来中国访问。8世纪初，阿拉伯帝国势力东伸，阿拉伯、波斯等地的各族穆斯林商人、传教士通过海上香料之路或陆上“丝绸之路”来到中国。他们来华后，有的集中在中国东南沿海的广州、泉州、扬州、杭州，有的集中在内地的长安、开封等地，从事香料、象牙、珠宝、药材和犀角等物品的贩卖，并带回中国的丝绸、茶叶、瓷器和其他商品。由于当时的阿拉伯人、波斯人以经商为主，中国人称他们为“番客”、“番商”、“胡商”等。他们中有很多人在中国定居下来并和汉族妇女结了婚，成为回族早期的先民。

唐代 “安史之乱”时，大食王曾派3000(也有说4000)回兵助唐平乱，事后唐王将这批士兵赐居长安，为他们修建清真寺，准许娶中国妇女婚配。他们谨守伊斯兰教义和礼俗，子孙繁衍，世代相传，成为今日回民族的又一支先民。而大批穆斯林移居中国则在13世纪初。

元代是回族人不断融合其他种族、壮大自已的时代，也是回族共同体主体形成的时代。经过千余年的发展，伊斯兰教在我国内地回、东乡、撒拉、保安和边疆维吾尔、哈萨克、乌兹别克、柯尔克孜、塔吉克、塔塔尔10个民族中，已拥有2000万穆斯林，而且在其他兄弟民族中如蒙古族、藏族、白族、汉族中，也有数量不等的穆斯林，现在西安约有7万穆斯林。

现在请大家随我进入化觉巷清真大寺参观。

据寺内现存石碑记载，化觉巷清真大寺建于公元742年，距今已有1200多年的历史。经宋、元，特别是明、清几次重修和扩建，逐步形成规模宏大，楼、台、亭、殿布局紧凑和谐，庄严肃穆的建筑群。

全寺沿东西轴线分为五个进院，占地1.3万平方米，建筑面积5000多平方米。前院紧邻照壁的木牌楼，建于17世纪初，距今己有380余年，高约9米，琉璃瓦顶，挑角飞檐，雕梁画栋，与高大的照壁相映衬，极为壮观。南北两边的展室，亦为仿古建筑，剔透玲珑，古香古色。南展室陈列有一些明清红木家具等，尤其是紧靠展室背墙陈列有一件清三代皇宫使用的红木雕刻五爪龙床，极其珍贵。在左厢房紧靠背墙摆放有一对西洋沙发，该对沙发是外国人送给慈禧太后的。在北展室收藏有宋、明书法家的拓片等。

进入悬挂有 “清真寺”匾额的五间楼便来到第一进院。在五间楼迎面一字排开摆放有4件圆形的器物。可能有些朋友会问，它们是干什么用的?你们可以猜猜。猜不着?这不奇怪，《正大综艺》有一期节目就是让观众猜清真大寺这4件圆形器物的用途。结果没人能猜对。好了，现在让我来告诉大家它们的用途:这4件圆形的器物是灯架，在灯架上沿顺时针方向插有两圈30余个灯座。这些灯架在化觉巷清真寺的使用有相当长的历史，它主要用来庆祝 “盖得尔夜”。

盖得尔夜是伊斯兰教对 《古兰经》“始将之夜”的敬称。“盖得尔”是阿拉伯语的音译，亦译 “大赦之夜”，又称“平安之意”，意为 “前定”、“高贵”。“盖得尔夜”是指伊斯兰教历的九月二十七(一说二十五或二十九)日之夜。相传这夜，真主安拉将世间过去的、现在的、未来的一切事物都大体安排好了，所以穆斯林称这一夜为 “前定之夜”。这一夜，安拉通过枷百利天使开始向穆罕默德圣人颁降《古兰经》，众天使和精灵都奉命降临人间。在这个夜里，做一件善功可获取千月善功的报偿，所以穆斯林称这一夜为 “高贵之夜”。《古兰经》第九十七章即以“盖得尔”命名，认为是高贵的夜间，胜过平时一千个月。所以全世界的穆斯林每逢此珍贵之夜，都要依各个民族的方式举行庆祝活动。这一夜，在穆斯林集中的地方还要张灯结彩，以示庆祝。

西安的穆斯林在纪念日这一天，白天人们要在这些灯座上插上这些菜油灯盏子，然后再添上菜油，等到晚上将油灯点亮，直至通宵。本寺灯架除了在“盖得尔夜”使用之外，在这些灯架阳面，还刻了四个汉字：“祈求和平”，长年摆放在五间楼对面。

好了，现在请随我进入二进院。

大家可以看到，二进院内树木成阴，花圃对称排列，石刻牌坊矗立其间。这个石刻牌坊为三间四柱式，中楣镌刻“天监在兹”4个大字，这4个字出自《诗经》。分别在 《大雅·大明》和《周颂·敬之》二诗中。《大明》里有 “天监在此，有命既集”的诗句，而《敬之》里有 “涉降撅士，日监在兹”的诗句。“兹”和 “此”这两个字以前通用，意思是 “此地”。题额人将两诗中的相关内容，化成一句话，意思是上天正在监视着我们在此时此地的行动。

两侧坊棉分别镌刻“钦翼昭事”和“虚诚省礼”，东西有踏道，约建于明代。石牌坊西踏道南北两侧各竖立冲天雕龙碑两座，一座为明万历年间立的《敕赐重修清真寺碑》，文为冯从吾所撰，碑阴镌刻宋代大书法家米芾(回族)手书“道法参天地”；一座为１７６８年立的《敕修清真寺碑》，碑阴镌刻1621～1627年间礼部侍郎、大书法家董其昌手书 “敕赐礼拜寺”。均为我国书法珍品。

现在我们到第三进院参观。这个殿叫敕修殿，在1522-1566年间重修时系当时寺院的正门，是这座寺院历史上最早的一座殿；殿内藏有两通石碑。大家看，这通碑叫《长安礼拜无相记碑》，1455年刻。这通碑叫《月碑》，是1732年寺院教长小西宁用阿拉伯文撰写的。《月碑》，以穆罕默德《圣训》为理论原则，推出并规定了确定封斋、开斋日期的若干准则。立此碑以方便回民群众计算斋月日期。

这里是第三进院，院中央建有一座三层八角形的中国式宣礼楼，又名省心楼，巍然挺立，极为壮观。该楼是“穆安津”(宣礼员)召唤穆斯林来寺礼拜的最高点。宣礼楼两侧各有厢房10余间，南侧正中5间叫南宫殿，上面写有一副对联：“难解网蛛，兵销呼鸽;信传战马，约复放獐。”这副对联是叙述穆罕默德圣人的故事。“难解网蛛”是说穆罕默德圣人遭敌人追杀，逃到骚尔洞避难，蜘蛛随即在洞口结起网。后来敌兵追到，见到洞口有蜘蛛网，认为无人在洞内。“兵销呼鸽”的意思是:此时有人怀疑洞内有人，就把石头往洞里投。这时两只斑鸠从洞里飞出来，于是敌人相信洞内不会有人。“约复放獐”的意思是：以前一个外道人猎得一头活獐，他对圣人说：“你如果能使獐说人话，我就做你的信徒。”圣人把獐招到面前问道：“你怎么落到猎人的手里了”，獐流着泪央求说：“请圣人作保，让他们放我。等我给小獐吃了乳我一定回来。”圣人答应担保它。外道人说：“獐是畜类，去了一定不会回来。”后来獐按时回来。南宫殿内迎面陈列一张鱼骨镶嵌床，在床的靠背正中镶嵌着一只贝雕雄鹰，神采奕奕，伫立在岩石之上，所以又名“英雄独立床”。大家看，床的上方悬挂有4幅木板书法作品，分别由宋朝大书法家黄庭坚、苏东坡、米芾(回族)和著名爱国将领岳飞书写。该作品是木板竹字，即用竹皮刻成汉字，再将字一个个粘贴在木板上。这样不容易被人拓片复制。

楼北侧是讲经堂，里边珍藏有一幅清代的《麦加图》和一套《古兰经》手抄本及其他一些珍贵字画、瓷花瓶等。

我们现在去第四进院。

这个院中心的亭子叫“一真亭”，又名 “风凰亭”，中央主亭呈六角形，飞檐尖顶，形若凤头，两侧亭子为三角形，左右翘翼，三亭相连，貌似凤凰展翅，造型特异，独具风格。亭东瞻下悬有“一真”雕龙小立匣，系1399年兵部尚书铁铉(回族)手书。亭西还挂有田中玉所书“包罗宇宙”匣一面。亭南北两侧各有面阔7间的厢房，原为接待朝廷宣谕皇帝圣旨的文武官员所建，故名官殿。南厅迎面有副对联:熟羊告毒，烹鲤言机；巨蟒道安，羸驼转健。现在让我们来看这副对联的意思。“熟羊告毒”是一个典故，出自《天方至圣实录》，说的是，昔日圣人与外道人交战，走在路上，饥饿难忍，一人以熟羊献给圣人，羊就说道：“我的肉有毒，不能吃!”试了试，果然如此。“烹鲤言机”一事见穆罕默德登霄的传说。有一次，穆圣登霄返宫的第二天早上，到礼拜寺里礼拜，礼拜完了后，他对众人讲述登天宫的事，其中一个叫诛获歹的人怀疑，认为不可相信，自言自语：“哪有在片刻之间游历几层天空，经历无穷路途，见了无数恩典的人呢？”于是他返身回家，在集市上买了一条鲤鱼，叫妻子烹调。自己则挑着桶到河边汲水。到河边后，他脱下衣服洗澡。洗完登岸才发现自己已经变为女人。再去找衣服，衣服已经无影无踪，他又羞又悔只得躲到树丛中藏身。不久走来一位男子，心中可怜这位藏身树林的女子就把她(他)带回家，二人结为夫妻，七年中生下两个孩子她(他)时时想起当年的情景，既感叹又惊讶。于是又回到河边，只见衣服、水桶仍放在原地，她(他)的身体又变成男子。他急忙换了衣服，挑水回家。回家后，买来的那条鱼还没有烹熟。他因而醒悟穆罕默德说的事是真的，登天宫的经历并非虚构。他又重返身回到礼拜手中，穆罕默德看见他说：“你过来，把你的经历讲给大家听听。”于是他把自己下河洗澡变成妇人、七年中生下两个孩子、回家后鱼还没熟等一系列经历讲述一遍，并表示从此仟悔，永远做一个顺从真主的人。

第四篇：潮州新八景

潮州新八景

历史文化名城潮州，地处韩江之滨，人文荟萃，风韵独特，水色山光如诗如画，2010年9月30日上午，著名侨乡广东省潮州市“潮州新八景”正式评出。新八景包括：“滨江红棉”“广场灯影”“坊街亭韵”“淡浮水墨”“绿岛晴岚”“桑浦禅泉”“凤凰天池”和“柘林渔火”。

潮州新八景

2010年9月30日上午，著名侨乡广东省潮州市“潮州新八景”正式评出。新八景包括：“滨江红棉”“广场灯影”“坊街亭韵”“淡浮水墨”“绿岛晴岚”“桑浦禅泉”“凤凰天池”和“柘林渔火”。据潮州市旅游局介绍，评选活动从今年5月份开始。推荐人通过文字、摄影、网络投票、短信投票等形式推荐潮州新八景并为推荐景区、景点或景带以四字命名。截至9月10日，参与投票的总人数达到50多万人次，投票总数达到427万票。入选的新八景，富有时代特色，内涵丰富，代表性强，反映了潮州市近年来城市建设和旅游建设的新成就。历史上的“潮州八景”是反映一定历史时期潮州的经济文化景象，其典故已为海内外乡亲熟知和传颂。但由于种种原因，这些古迹有的年代久远发生变化，有的只剩下遗址，现在人们只能通过文字或者影像去感受旧景的风采。潮州市副市长卢淳杰告诉记者，评景只是一种手段，其目的在于通过评景，让广大群众深入了解潮州市经济社会建设取得的成就，让广大海内外乡亲感受到家乡日新月异的变化。

滨江红棉

韩江潮州市区段一江两岸，东起韩山，西至潮州古城、南北堤，北起海角山，南至凤凰洲，以韩江水体为主轴，南北长约八公里，总面积近十平方公里。是一处集自然景观、古今人文景观为一体的大型景观带。“韩江潮州河段环境整治与滨江景观建设项目”荣获“2007中国人居环境（范例）奖”。

滨江景观带自然风光秀美，古树佳木成林，四时繁花似锦，玉宇琼楼掩映，更有广济桥、韩文公祠、笔架山潮州窑遗址、凤凰塔、广济门城楼、古城墙、北阁佛灯、祭鳄亭、青龙古庙，以及金山大桥等新、旧景观布列其间，浑然一体，互为映衬，四季皆有迷人景色，四时皆有醉人景观，徜徉其间，山光、水色、绿意、花香、鸟语和清爽的江风，予人以无穷的舒心与快意，让人获得如洗的心境；灿若繁星的文物古迹、古今人文，则使人感受到潮州历史文化的厚重和神奇。

春季来临，滨江木棉树竞相开花，高高树梢上的红棉花构成长达数公里的红棉花带。红花映入韩江，在澄碧江水中形成了第二条花带；已掉落的无数红棉花，在滨江绿草地上形成了第三条花带，三条庞大的花带，与迢迢的春水，巍峨的古阙，秀逸的青山，众多的名胜，游憩其间的人群，汇成一个充满诗情画意，令人陶醉的独特景观。当春雾如轻纱随风飘来，更令人仿若身处瑶台，位列仙班。

广场灯影

人民广场位于新市区中心地带，占地面积12.73公顷。是集市政、休闲、旅游、文化为一体的多功能大众休闲文化中心。人民广场的设计和建造充分体现地方民俗特色、历史人文积淀与时代性的统一。广场划分为市政广场区（大型集会用）、下沉式广场（包括露天舞台）、草坪区、休息区、牌坊街区、运动区、文化区、密林区（包含停车场）等八个区间。广场的绿化率不低于60%，绿化树木乔灌结合，高矮并种，组景搭配美观合理。“韩江潮”、“牌坊街”充分体现了地方风格和历史文化特点。“文化街”、“文化活动中心”、“博物馆”、“露天舞台”是市民游客开展文化活动的理想场所。气势磅礴的旱地喷泉、水池音乐喷泉、五彩缤纷的照明灯饰、悠扬悦耳的背景音乐，以及大屏幕电子显示屏，为中心广场厚重人文氛围增添强烈的现代气息。每当夜幕降临，乐曲悠扬，绿海花涛、枝叶扶疏之中游人如织，华彩灯光与水幕电影、喷泉、流水交相辉映，构成了一幅人与自然和谐共处的动人画卷。

坊街亭韵

古牌坊是尊荣显达、彰扬乡贤的纪念性标志建筑，始于宋而盛于明清。据文献记载，太平路牌坊多达39座，牌坊的种类、数量之多世上罕见。明末清初，具有南洋建筑风格的骑楼建筑引入广东，太平路、东门街也逐渐改造成骑楼式商业街，与明、清石牌坊共存，构成了国内独特的历史文化景观。遗憾的是，上世纪五十年代初，众多石牌坊因“妨碍交通”、“不利安全”而被拆除殆尽。

2006年，潮州市委、市政府广泛征集古牌坊影像、历史文献资料，以及遗存构件，历时3年，总投资约1.4亿元，“修旧如旧”全力推进牌坊街的修复。修复后的潮州牌坊街全长1948米（其中太平路1742米，东门街206米），古牌坊23座，牌坊多为3开间3楼4柱全石结构，工艺精致、古朴大方、气势轩昂、雄浑壮观。其正背面均有额刻及对联，三层楼上则雕有飞鸟走兽、人物花草，姿态各异，栩栩如生。亭额题字及对联均出自名家手笔。每座牌坊都承载着大量的历史文化信息，以及令人难忘的历史故事。牌坊街内店铺林立，潮州老字号、地方特色店铺鳞次栉比。多项特点与特色的复合，使牌坊街被誉为“天下第一牌坊街”，成为展示潮州古城文化内涵、历史风貌和艺术特色，激发古城区经济活力的历史文化景观。

淡浮水墨

淡浮收藏院是泰国春府博他耶（钦赐）淡浮院长郭丰源先生倡建，自然景观、建筑景观、淡浮文化景观交融，集文物收藏、文化交流、观光休闲于一体的文化旅游景区。

淡浮收藏院背靠砚峰山主峰，前临夏湖，两侧山峦拱护。远眺韩江如带，古城如画，众山来朝，尤如一幅可赏、可品的水墨画。

淡浮收藏院正面的大石牌坊，气势宏伟磅礴，正中大匾“粤东菁华”及两侧匾额“金声”、“玉振”，是国学大师饶宗颐先生的手迹。牌坊与主殿间，吉木繁花簇拥鉎牛及麒麟、青狮、盘龙等龙头吐水的巨幅石雕，主殿重檐出阁，琉璃飞瓦，四根玫瑰红的花岗岩石柱高耸。主殿正中匾碑“淡浮院”三个馏金大字由末代皇帝之弟溥杰所书。殿内有释迦牟尼、老子及“飞天大圣”塑像，体现“有宗教精神，无迷信气氛；有文化内涵，无门派限制”的追求。

后殿是用于主要收藏、展览的交泰殿。“交泰”取《易》经“天地交泰”之意，中泰文化交流之义。殿内藏有泰皇钦赐《玛哈蒙空佛像》、《清宫交泰殿皇室宝玺印谱》珍贵文物以及淡浮收藏院珍藏的名人书画等中泰文化珍品

两侧长廊是中国历代书法碑林，碑林涵盖上起商周，下至当代的中国书法大家的真迹墨宝，为重要的文物典籍珍品。碑廊长约100米，共350多件，甲骨文、石鼓文、金文、小篆、简读书、隶书、行书、章草、草书、楷书等各式书体、史上各家书派各显风采，成为中国最重要的碑林之一。

绿岛晴岚

绿岛旅游山庄位于饶平县钱东镇，是一处按国家4A级景区标准建设，集地质科普、文物民俗、休闲度假、商务会议、游乐购物于一体的大型生态旅游度假胜地。先后被评为全国农业旅游示范点、广东省生态示范园、厦门市自驾游十大最佳目的地等。

绿岛旅游山庄背倚岚武山，面朝大北山，众山拱护，碧水萦绕，九霄叠翠，林海扬波，花香鸟语，俨然一个灵气十足的绿色世界。古老冰川地质奇观、韵味独特的古围寨、富有诗意的单丛茶园、返朴归真的山村农俗作坊等，与这绿色世界融为一体，散发出浓浓的历史人文气息，诉说着人与自然的和谐。

绿岛旅游山庄追求“天人合一”的境界，四季皆春，步换景移，无论何时处身其间，谁都可以放牧心灵，在美妙的环境中获得平和的快乐。众多景观之中，以“绿岛晴岚”为最。每当清晨，薄雾随风飘荡，给这绿色世界平添了几分神秘，几分浪漫，几分诗情，几分画意，予人以无尽的遐想。雨后日出，山岚蒸腾，水气氤氲，远观山势婀娜多姿，缠云绕雾，景象万千；近看山清水秀，林木滴翠，仿佛桃源仙景。此时若登高揽胜，山岚时而迎面扑来，时而脚下飞腾缠绕，万般景物时隐时现，令人有如腾云驾雾，漫游于山水田园画卷之中。

桑浦禅泉

桑浦山地处汕头、潮州、揭阳三市交界处，北回归线从这里经过。眺望桑浦山腹地，上有奇峰异洞，下有湖光山色、亭台若砌。海蚀和断岩形成奇特自然景观，环绕东山湖分布着怪石、异洞、温泉、矿泉、寺观、墓室、庙宇、碑刻。桑浦山人文荟萃，历代先贤留下不少胜迹。

桑浦山东山湖最宝贵的资源是国内罕见的保健型温矿泉资源，泉口温度高达100℃，富含益生成分。建于桑浦山麓的东山湖温泉度假村是国家AAAA级旅游景区，拥有国际化标准的温泉度假、餐饮娱乐、商务会议等设施，更有别具一格的温泉山。温泉山突破地面温泉池的视野，将99个不同主题的汤池设臵于景观山体之中，座落于不同标高处，加强了空间的视觉趣味性，成为独特的“空中温泉”。

甘露寺位于桑浦山玉简峰（狮子岩），玉简峰巍然矗立，像是一片“朝简”穿云破雾直戳蓝天。佛寺由一块凌空飞出的巨石所覆盖，蔚为奇观，上书“玉简书院，甘露洞天”八个大字。寺中还有“万寿云宫”、“威灵宝嶂”、“天竺源流”等摩崖石刻多处。

凤凰天池

凤凰山位于潮州市北40多公里处的凤凰镇，以高山景色、畲寨风情和奇香卓绝的凤凰茶闻名于世。主峰凤凰鸟髻海拔1497.8米，是粤东的最高峰。乌岽山是凤凰山的第二高峰，海拔1391米。乌岽山顶峰西侧的天池由古火山口形成，面积约4万平方米（60亩），常年泉水澄碧。湖面风云，瞬息万变。时而晴空万里，时而雨雾弥漫，给秀丽的湖水平添几分神秘色彩。池中生活着稀世奇珍四脚鱼，还有软壳石螺及各种蛙类和高山蝶类。夏日，山上凉爽如秋，天池碧波荡漾；冬天，池水冰冷透骨，严寒季节有时湖边结有数寸厚冰，有时还纷纷扬扬飘洒着雪花，颇有北方冬天的景色，是粤东奇景。春季天池周围的野杜鹃在寒风中竞相相绽放，天池顿成一片花海。乌岽山上有各式各样、形状独特的奇岩怪石，令人目不暇接，浮想联翩。在距天池约1公里的主峰北坡上，有一天然岩洞“太子洞”，洞口酷似一眼古井，名曰，它有许多神奇的传说。除此之外，旅游区内还有仙井、太平寺、文天祥“正气堂”、茶树王“宋茶村”、近千亩天然牧场、高山灌木、日出胜景等。

柘林渔火

柘林湾位于粤东边陲，饶平南隅，水域面积68平方公里，素有“东方夏威夷”之称。柘林湾内的“金狮湾”天然海滨浴场沙滩平缓，风光旖旎，滩沙富含钛铁，是粤东得天独厚的旅游健身场所。区内有海上温泉井“七夕井”，海底温泉经国家地质勘探队专家探测，属我国罕见的一处海水温泉。泉水含有对人体健康有益的微量元素，有保健养颜之功效。柘林湾海域内西澳岛涌尾山北侧，有成片的苍劲松柏，树木茂盛，环境幽静，10多万只国家二级鸟类保护动物黄嘴鹭丝鸟在这里栖息、繁育。成群白鹭在海滩觅食，在树林中戏耍，筑巢产蛋，成为了名副其实的“白鹭天堂”。在柘林大门海域内与龟屿、蛇屿、白鹭天堂相呼应，是全国最大的海水网箱养殖示范基地，养殖个体有千户之多，俗称“海上牧场”。入夜，海面万家渔火，灿若天上繁星，有开发旅游、海鲜美食、游客观赏多重价值。

潮州港处于柘林湾中，被列为国家一级口岸，因风平、浪静、水深、潮差大、淤积少而形成一个天然良港，是华南地区深水良港之一，港口东、西、北面为陆地，距高雄186里，距香港192里，距厦门98里，有三条出海航道，区位优势突出。

柘林湾、潮州港观潮涨潮落，待朝霞夕照，看千帆竞发，赏白鹭归巢，万家渔火，景象万千，让人流连忘返。

第五篇：古代神话论文

这个学期我选修了古代神话传说与艺术这门课，经过这一个学期的学习以及老师精彩的讲授,我对古代神话所具有的特殊魅力有了初步的认识，并产生了浓厚的兴趣。

中国神话传说是中国文化与历史的瑰宝，是中国历史文化的传承中不可分割的一部分，通过口耳相传或者文字记载等各种形式流传。神话故事主要是由于当时生产力水平低下，古代人们对一些自然现象无法做出合理解释，于是通过自己的想象夸张的虚构了一些诸如创世的神仙、破坏人间的鬼怪之类的形象，并且把自然力拟人化。中国神话与西方神话是不同的，他的不同之处就在于西方神话则是严密体系，而中国神话是零散体系。中国神话往往表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求，其中绝大部分的神话具有极为鲜明的尚德精神，还有对人间美好爱情的向往，这些题材内容和各种神话人物对历代文学创作及各民族的史诗的形成具有多方面的影响，对后世作家的艺术虚构及浪漫主义创作方法的形成都有直接渊源关系。同样，不少神话故事直接引发了作家和艺术家们的创作灵感，为他们提供了艺术创作素材。同样，艺术家们诸如《精卫填海》《白蛇传》《嫦娥奔月》之类的历史神话传说作品问世，也能更好的宣传我们中国深厚的文化底蕴和人文道德情操。，中国是一个具有深厚文化底蕴的国家，同样也积淀了代代传承的中国神话，中国神话传说不仅有对艺术家的灵感的启迪引导，同样为艺术创作提供了宝贵的艺术素材，由此可见，神话传说和艺术创作存在着紧密的联系。现以徐悲鸿的作品《愚公移山》为例，分析中国神

话传说与当代艺术创作的关系。

愚公移山是我们中国家喻户晓的励志神话故事。它宣扬的是一种不畏艰难，有恒心，有毅力的品格，通过这个神话传说，我们可以看到中华民族固有的英雄气概、崇高的理想、博大的智慧、美好的追求以及为真、善、美献身的精神。我国著名作家、评论家茅盾就曾说过：“神话是一种流行于上古时代的民间故事，所叙述的是超乎人类能力以上的神的行事，虽然荒唐无稽，可是古代人民相互传颂，却确信以为是真的。”愚公的精神坚定不屈，坚持不懈，历来为人们所称颂，人们坚信神话中愚公精神的现实存在，这也引发了正处在抗战时期的徐悲鸿的艺术创作源泉。

《愚公移山图》极具现实意义。它作于1940年正值中国人民抗日的危急时刻，画家意在以形象生动的艺术语言表达抗日民众的决心和毅力，鼓舞人民大众去争取最后的胜利。１９４０年，徐悲鸿应印度诗哲泰戈尔之邀，赴印度国际大学讲学，并在加尔各答举行画展。在印度，他创作了３幅《愚公移山》。徐悲鸿之所以钟情于愚公移山这个传说，可以说这是源于他的抗日情结。几幅《愚公移山》的画面以艰苦卓绝的精神和必胜信念震撼人心。在中华民族生死存亡的紧要关头，徐悲鸿是想以自己的画笔为坚强不屈的同胞写下无愧于时代的伟大形象。因为徐悲鸿相信，中国人民以愚公移山精神经过艰苦奋斗，一定能取得抗日战争的胜利。

画家徐悲鸿在处理这个故事时，着重以宏大的气势，震人心魄的力度来传达一个古老民族的决心和毅力。从他的画面空间布局来看，他做了数十幅小稿反复修改，最终以从右至左，从前往后的格局展开画面。画面右端有几个高大健壮、魁梧结实的壮年男子，手持钉耙奋力砸向黑土。其姿势不一，或瞠目，或呐喊，或蹲地，或挺腹，动态都呈蓄力待发之状，有雷霆万钧之势。这群呈弧形分布的人物占据画面大部分空间，人物顶天立地，有撑破画面之感。根据构图需要，左侧画面的人物排列较为松散，人物或高或低，树丛小景置于其间。老翁似乎正语重心长的对下一代人叙述自己的愿望和信心，描绘着未来的美好景象，这组人物显得神情自然逼真，姿态生动自如。

愚公移山这个古代神话故事不仅激发了画家家徐悲鸿的艺术创作灵感，而且在戏剧上也给众多艺术家很多创作灵感。

“愚公移山”这样一个流传久远极富传奇色彩的故事，过去从未在戏曲舞台上有所呈现，豫剧《愚公移山》恰好填补了这一不该空缺的空白。大型抒情寓言豫剧《愚公移山》以其磅礴的气势、震撼人心的力量，获河南省第十一届戏剧大赛文华奖。今年8月，《愚公移山》又参加了“向祖国献礼——庆祝新中国成立60周年河南省优秀剧目北京展演月”活动，于8月20日、21日在北京长安大戏院举行了两场演出，得到首都观众的欢迎和专家的好评。豫剧《愚公移山》的艺术家们驰骋想象的翅膀，运用寓情于理、寓真于幻的手法，对寓言的情节格局、人物关系进行了大胆的丰富和非凡的改造，设置出坚实而鲜明的戏剧冲突，确立了最高任务、总体悬念和鲜明的动作线。全剧没有停留在是“移山”还是“搬家”之类的概念层面的争论上，甚至没有多少移山场景的正面展现，而着重于展示描摹移山过程中以

愚为主的各类人物的心灵、精神、情感、命运的图景，编织出冲突强烈、情感沸腾、跌宕起伏、引人入胜的好戏。

由此可以看出，中国当代的艺术创作可以借助中国古代神话为依托，使得艺术作品通俗明了，增添内在精神气质，并适时宣扬自古积淀的传统美德，以激励他人。同时，中国古代的神话传说也借当代艺术的创作更为世人所熟知并发扬光大，成为神话传承的另一种方式。