第一篇：大师兄说的对-我看《西游记》
大师兄说的对——我看《西游记》
沙僧处世学问
看了龙年春晚就觉得这句话有意思。沙僧的台词基本就是如此“大师兄，师傅说的对啊；二师兄，大师兄说得对啊；师傅，大师兄说的对啊；大师兄，二师兄和师傅说得对啊；师傅，大师兄和二师兄说得对啊”！昨天的元宵晚会证实了这句话在龙年要火起来！
不由地又翻开了《西游记》，把沙僧的有关章节浏览了一遍，沙僧在取经的四人一马团队里确实有着举足轻重的作用。
我个人认为沙僧比较憨厚,忠心耿耿,从电视剧里他喊“大师兄”那种厚重的声音和真诚的眼神可以看出来。他不像孙悟空那么叛逆，也不像猪八戒那样花痴不改，自他放弃妖怪的身份起，他就一心跟着唐僧，正直无私，任劳任怨,从不左顾右盼，谨守佛门戒律。虽然个性不鲜明的他戏份不多，但我觉得《西游记》里不能缺少这个人物。
因为他在四人中起到平衡作用。大家可以假想一下，没有他的取经之路，互不服气的孙、猪二人的争吵会把那个死板的唐僧折磨到精神分裂！没等妖怪来袭，唐帅就先被两个徒弟气吐血了！尽管大家把更多注意力投向神通广大的悟空和笨拙搞笑的八戒，但相信一提起沙僧，人们的心里会产生一种平和，发出一声赞叹：憨厚的人是最可爱的！
虽然沙僧比较乏味无趣，个性和本领都不突出，但他是以忠厚为标志存在于老百姓心目中的。想象他挑着担子的身影，黝黑的脸孔，粗大的手掌，木讷少言的表情，好脾气的憨笑„„
然而，沙和尚并不是真的忠厚和低调。他的“忠厚和低调”是一种保护膜，使自己不被注意得太多。责任少些，问题也就少些。
流沙河是一条沉重的河，沙和尚在流沙河这些寂寞和苦痛的日日夜夜里，忍不住反省自己的过往人生，反省一层，城府深一层。若想不得罪人，唯有两个字—“小心”，小心行得万年船啊。所以他在取经路上，低调得甘愿被忽略，老实得近乎窝囊，那是他的过往经历教会他的，只有把自己藏得好才安全。沙和尚的实际能力不见得低，自我意识更不见得那么菲薄。在“真假美猴王”那一回，他打死了六耳猕猴弄出来的假沙僧，这也是《西游记》中明确提到沙和尚打死妖怪的唯一一次。当其时，沙僧的果敢和威猛与一贯形象不太一致。要知道，那假行者就是六耳猕猴，连孙悟空都打不过他的，他率众猴来围，都能被沙僧打出重围，可见沙僧功夫并不低。而沙和尚见到假沙僧那么愤怒，说明在他心目中，自我的分量很重大。
沙僧的做人处世之道很值得我们借鉴和倡导。他一直都是以忠厚的形象出现，他不鄙视谁，也不迎奉谁，行事不急不燥，说话有板有眼，仔细分析不难看出沙僧的为人处世颇承中庸之道。
沙僧自加入取经队伍后，就再没有和任何人产生过分歧，这一点常人很难做到。师徒四人中存在多重矛盾，关系极为微妙，但是沙僧独身自处没有介入任何派系之争，并得到各方势力的赏识和信任，说明他做人处世方面确有过人之处。从一定程度上，沙僧起到了平衡各方势力的作用，不至于使某种力量过分失衡，这在后期效果明显。可以说沙僧的智慧仅次于唐僧。
在如此复杂的环境里，沙僧为什么能泰然处之而毫发无损？因为沙僧有一个其他人都没有的难能可贵的人格品质，那就是沙僧从来不对哪位个人负责，他只对自己的工作职责负责，这是他做人成功的因素之一。现实里也有这样的人，他们是最值得让人尊重的好朋友，好干事，不管谁做他的领导，他都对自己的工作职责竭尽全力，不管天地变色，我自淡定从容。这种人极易受到真正意义上的器重。
沙僧还有一个高尚的品质就是有容人之量。他容唐僧之迂腐与独断，容悟空之张扬与刻薄，容八戒之贪得无厌。所谓海纳百川、有容乃大，这种宽容是他做人成功的又一重要因素。
《西游记》不愧是中国第一政治处世哲学，它把每个人做什么会得到什么也安排得那么合情合理。“ 致广大而尽精微，极高明而道中庸”。中庸的为人处世境界很高，沙僧正是这样的人。沙僧的处世哲学也值得我们学习，对自己的工作尽心尽职，对周围的人宽容淡定，拥有一颗淡定从容的心就是最好的处世之道。
后记：本文内容是自己看名著和评论，以及转载一些意见相同的看法，只图大家看过之后对自己的工作定位有所借鉴。
第二篇：我看西游记
我看《西游记》
--浅谈其与佛教的关系
姓名：** 学院：化学与化工学院
学号：2014***
我看《西游记》
--浅谈其与佛教的关系
1佛教与《西游记》的主题
《西游记》的主题是近四百年西游学研究中最为纷繁复杂,持续时间最长,也最引人注目的一个热点,主要有宗教主题说、游戏主题说和社会主题说等三种。近二十年来,学者对《西游记》主题的研究呈现出多元化趋势,其中比较重要的一个特点是学者们向哲理和宗教的回归。宗教主题说中与佛教相关的说法大致有四种:一是“三教合流主题说”。佛教在“三教合流主题说”儒释道三者中的位置是不一样的,比较多的学者认为三教归一“是以儒为主体,以释道为补充的整合,儒高于释,释高于道”。有的学者认为“吴承恩‘三教合流’的观点倾向于禅宗‘顿悟’和陆王心学的‘明心见性’”。二是从不同角度标举佛教主题说。有的研究者认为从“《西游记》的创作意识和描写实际看,其宗旨应该是:张扬佛法无边,救苦救难,劝化众生为善”。有的研究者提出“《西游记》的主题是佛教的‘禅门心法’”,并且详细辨析了作品中与之有关的释与儒道的关系、反佛教的现象、个性解放的倾向以及主题的多义性等问题。实际上,宗教主题说是一个复杂的问题。这牵扯到中国思想发展史、中国文化发展史和民俗学史等不同领域知识的融汇和运用,尤其是佛教发展到元明清时期,可以说从整个中国佛教发展史看,此时它已经走下坡路。更有甚者,中国宗教信仰在此阶段的发展整体上也处于一个混乱状态,儒释道、民间宗教泥沙俱下,这必然影响到文人和市民的精神选择。作为一部集体创作的小说作品,《西游记》小说主题的复杂性,从某种意义上说,也正是那个时代的中国人精神选择的复杂性的表现。而我们目前研究《西游记》主题出现多元化的状态,可以说也是我们精神选择多样化的表现。
作品第十四回把佛教的“六根”——眼、耳、鼻、舌、身、意化作六个人物形象,他们是“眼见喜”、“耳听怒”、“鼻嗅爱”、“舌尝思”、“意见欲”、“身本忧”。以拦路贼的身份挡在悟空前行的路上,悟空道:“原来是六个毛贼,你却不认得我这出家人是你的主人公。”结果被孙悟空这只猴子尽皆打死,说明了出家人与“六贼”的关系,若要悟道,必除六贼。如来佛降服孙悟空这个情节,可说是“猴性终被佛性降”,只有真如才降得了心猿。南怀瑾说:“即以《西游记》而言,孙猴子代表此心,变化无穷......如来之手代表真如本体,无边无际......”如来佛降服孙悟空这个情节,可说是“猴性终被佛性降”,只有真如才降得了心猿。
经过一番实践的修证和理论的契入,孙悟空终于完成了由邪而正、由凡而圣、由猴而佛的修行历程,完成了孙悟空“无性--有性--无性”的回归,即禅宗所谓的“见山是山,见水是水--见山不是山,见水不是水--见山只是山,见水只是水”的修证次第。
2妖怪们与佛教
2.1“道家”牛魔王
作品中对道家人物的描写,大多充满贬义,作品中的许多妖怪都化为道士,不是想吃唐僧肉想得以长生,就是想与唐僧阴阳交配,成太乙真仙,或者是为了取得道教在国家的支配地位,给唐僧师徒制造麻烦。孙悟空大闹天宫,玉皇大帝束手无策,只好“特请如来救驾”。在玉皇大帝面前神通广大的孙悟空,却始终逃不出如来佛的手心。孙悟空谁都不服,就只佩服如来:“其实如来多法力,果然智慧广无量。”一有解决不了的问题,多是去请教如来。牛魔王是以道家人物的身份而出现在作品中,是孙悟空修行路上必须克服的魔障。作品把道家人物牛魔王称为旁门左道和魔头,把孙悟空与牛魔王的战斗称为“炼魔”、“涤垢”,表明了作者抑道扬佛的宗教倾向。此外，如来辨识六耳猕猴,暗示老君之牛,收服大鹏雕等等,都有力地说明了这一点。
作品写了牛魔王的“贪”。牛魔王很贪名。他见孙悟空自称“齐天大圣”以后,就马上自称“平天大圣”。牛魔王还贪色、贪利。牛魔王本有妻子,因贪图玉面公主的百万家私,就抛下发妻,入赘于积雷山摩云洞玉面公主处。作品还写了牛魔王的“嗔”。牛王与悟空是结义兄弟,虽然悟空“害”了红孩,但牛王也已原谅了悟空:“害子之情,被你说过”,二人动手的唯一原因,是悟空向铁扇公主借芭蕉扇,铁扇公主不借,就欺负他的夫人和小妾。更不可忽视的是,作品写了牛魔王佛性未泯。师徒四人中,唐僧是佛性的代表,牛魔王虽然“平日以吃人为生”,但他从来没有打算吃唐僧肉,可见他没有泯灭人人本自具足的佛性。
作者在牛魔王形象的世俗层面上,赋予了他一个世俗人所具有的性格,写了他从魔到佛的过程。作者用牛魔王这一形象,对佛教“一切众生皆有佛性”这一观点做了形象的诠释。
禅宗与牛的关系极为密切,许多禅宗祖师经常用中国人常见的牛来阐明高深的禅理,形象生动,通俗易懂,反映了禅宗祖师应机说法的大智慧。禅宗中的以牛说法,主要表现就是把心性的修证比作牧牛。《西游记》中的以牛说法,从牛魔王的出场到“情愿归顺佛家”,形成了一条草蛇灰线。我们循着这条灰线,来追寻作者以牛说法思想的轨迹。
佛教唯识宗认为,从修持的角度讲,宇宙万法中,“心法最胜”。“有为法中,此最胜故。造善造恶,五趣轮转,乃至成佛,皆此心也,所以先言。”《百法明门论解》中说“心法”也称“心王”,是精神活动的根本主体,为“心所”所依。“心所”是相应于“心法”而起的心理活动和精神现象,是“心王”的从属,是它的延伸作用。它恒依心起、与心相应、系属于心,不能独立,与心一起才发生作用,故名“心所”。心不起时,“心所”不起。“心所”有众多种数,而皆各率其眷属,归属于每个心王之下。“心所”归心所有,是心的助伴。离开“心王”,“心所”不能单独生起。
南怀瑾说:“《西游记》是阐述修道的一部小说,其中的孙悟空,是表征努力改过,有意向善的人心。而牛魔王,是孙悟空的拜把兄弟,代表了到处乱跑,不易驯服的狂野之心。
2.2智慧的妖精--白骨精
第一,变化次数多,变化对象有讲究。相对于其他妖精而言,白骨精变了三次人形,在妖精中,他变人形的次数较多。白骨精变人形,除了次数多,选择变成什么样的人也很有讲究。虽然只有简短的三招,却招招奏效,如果不是孙悟空付出了让紧箍咒把脑袋勒成大葫芦并且被轰回老家花果山的沉重代价,善良的唐长老恐怕早就被这三招给拿下了。第二,变化策略的高超。白骨精使用“解尸法”,孙悟空的棍子打来时,她抖擞精神,预先走了,把一个假尸首打死在地下,唬得个唐僧战战兢兢,让唐僧更肯定了孙悟空确实打死了人。白骨精与其他妖精相比,与孙悟空直接进行的正面较量比较少,她是通过唐僧来打败孙悟空的。
悟空和白姑娘这一仗打得彻底干净,那些动不动就蹦出来求情的神仙在此役中一个都没有出现,是悟空和白骨精在一对一的交手,而上面没人的白姑娘根本不是悟空的对手,悟空从头到尾亲历亲为、苦苦鏖战。这一仗所暗示的正是吴承恩为官期间渴望的的一场干干净净、艰苦卓绝的经历。
在孙悟空消灭白骨精后,唐僧不但不欣喜,反而产生一种深沉的负罪感，认为他们师徒毁灭了一个幸福的家庭,甚至将孙悟空驱逐。这是为什么呢?就是因为作品把以家庭观念为核心的社会伦理寓含在白骨精所变化的一家人身上,使她成为与佛家理想境界相对应的世俗生活的代表。她几次变化,由清秀的少女,到白发老抠,后到念佛老翁,组成一个“美满的家庭”,这是世俗生活对佛家精神追求的一次撞击和诱惑。
首先,在佛家理性的追求上,白骨精故事体现了佛家理性与以家庭观念为主的社会伦理的矛盾。出家人要想修成“正果”,必须“外物”“外身”,抛舍家庭观念的影响,消除六根,灭绝一切可能之欲念。就这一角度,吴承恩对唐僧是持一定批判态度的；其次,在佛家理性的表现上,作者又讲究佛家与家庭伦理的融合。佛家并不否决幸福美满的家庭生活,相反,对于天然形成的儿女之情,父母之情得以遵奉,正是佛家理想所在。对于情分之内的人的家庭观念与意识,是应该被肯定的。再说了,佛家求佛布道,正是为了天下“芸芸众生”都得普渡,使他们得以奉人伦,遵纲常过幸福生活,其所讲究的“我不人地狱,谁人地狱”,就是佛家理性奉献于社会伦理观念的一种显现。从这个意义上讲,唐僧重视那一家三口的幸福,并没有大错,反而应该赞赏,他具有博大之爱心,这是佛家精神之所在。
2.3与神佛有关妖魔形象塑造的意义
通过对塑造与神佛有关妖魔形象的原因分析，我们也可以看出这一众妖魔形象的塑造也必然有着深刻的社会现实意义。现实意义的一方面集中体现在对明代中叶以后黑暗腐朽社会的讽刺与批判。而另一方面就是对佛教也进行了一些讽刺。虽然《西游记》整部作品以唐僧师徒前往西天获取真经为故事题材，但是其中也常有对佛教的揶揄讽刺之处。而这揶揄讽刺之处正是通过与神佛有关的妖魔形象的塑造得以体现出来。比如八百里狮驼山狮驼洞的三魔大鹏金翅雕。他作恶多端，五百年前吃了狮驼国的国王以及文武百官，满城大小男女也尽被他吃了干净，夺了狮驼国的江山。就是这样一个妖魔，却被写成是如来的母舅。当如来收服它的时候，它对如来竟直呼姓名说“如来，你怎么使大法力困住我也?”这样大胆的称呼描写，恐怕多少都会让读者感觉到对佛祖的不敬，而在这不敬的背后更是包含了对佛教的些许嘲讽。再看朱紫国国王，麒麟山獬豸洞赛太岁将朱紫国金圣宫娘娘用妖风卷走，使得朱紫国国王忧思成疾。而造成这一切的原因仅仅是因为现在的国王在还是太子的时候，射伤了西方佛母孔雀大明王菩萨所生的雄孔雀，并使雌孔雀也带箭归西了，于是菩萨便下令让他也拆凤三年。朱紫国国王的无心所为虽然伤害了菩萨的二子，但是作为佛家的宽容和慈悲在这里丝毫没有体现出来。相反，让我们看到的是菩萨们的极强的报复心理，慈悲为怀的信条被他们远远的抛在了身后。
3诸神形象的宗教意蕴
《西游记》的作者在总结前代宗教神并加以改造的过程中，创立了属于自己的宗教神系统。这个宗教神系统，既不同于道教的神谱，又不同于佛教的神谱，更不是民间神的汇总，而是混合了三教，又被作者按照社会运转规则重新划分了等级的新的神灵系统。
吴承恩为我们构建了一个风光旖旎的神的世界。但是作者对待神的态度又绝不是顶礼膜拜，而是不时让神灵表现出其世俗的特征，让其表现出可笑可鄙的一面。就是通过对神灵可笑、可鄙的表现的嘲讽，作品就达到了颠覆神的威灵，捍卫人的尊严的目的。
就连法力无边、地位尊崇的如来佛祖也不时被孙悟空加以嘲讽。小说第七十七回中孙悟空先是在如来佛祖面前捶胸顿足地控诉妖怪难以降服，后来当如来佛祖说自己认得妖怪时，又两次骂如来佛祖和妖精关系暧昧。
如来闻言道：“你且休恨，那妖精我认得他。”行者猛然失声道：“如来！我听见人讲说，那妖精与你有亲哩。”如来道：“这个刁猢狲！怎么个妖精与我有亲？”行者笑道：“不与你有亲，如何认得？”……行者闻言笑道：“如来，若这般比论，你还是妖精的外甥哩。”如来道：“那怪须是我去，方可收得。”
在这段文字当中，孙悟空曾经两次提及如来佛祖与大鹏精的亲戚关系，在如来佛祖进行解释之后更是毫不留情的称其为“妖精的外甥”。作者正是通过作品中人物之口，使人和神进行沟通和对话，将神从高高在上的祭台上拉了下来，还原为可以调侃的对象。
神是人们观念中的、由于崇拜而产生的、由人创造的、具有人的意志和心理活动的、凌驾于人类之上并能够主宰和改变世界的超自然的力量。《西游记》作为我国古代神魔小说的巅峰之作，为我们描绘了庞大复杂但是运行规则类似于人间社会的神佛世界。在这个神佛的世界当中，作者塑造了许许多多形象各异的神灵形象，并赋予他们不同的法器、法力，让他们在《西游记》的故事当中发挥着各自不可替代的作用。虽然《西游记》当中涉及的神灵众多，但是我们看起来却丝毫不觉得杂乱无章；同时，这些神灵还带有三教合一的色彩并融入了许多世俗化的特征。《西游记》的作者不仅将诸神按照民间习见的神谱进行了大致的归类，还根据故事情节本身的需要加入了自己的创造。《西游记》诸神形象当中还蕴涵了内容丰富的现实、哲学、宗教等方面的文化意蕴，并具有构建作品奇幻的艺术风格和真幻交融的艺术境界的作用。神灵考验的主题亦支撑起作品神幻框架。
第三篇：看《西游记》有感
看《西游记》有感
励志传奇
李举
很多人都有这样的一个 看法，以为看了西游记的电视剧就不用看原著了。多少时候我也是这样认为的。后来才知道这是一个美丽的误会。我们不仅要看原著，而且要好好的看，认真的看。
为了“长生不老，躲过阎君之难”，美猴王不不怕云游海角，远涉天涯。从东胜神州飘洋过海到达南赡部洲，又飘过西洋大海直至西牛贺洲。有十数个年头登界游方，才到灵台方寸山拜得菩提祖师。又经过十数个年头的勤学苦练，才学得一身的本事。我们老是说他的本事如何如何，但是我们容易忽略他学艺的过程。我们可曾有他那样坚定的求学毅力？在当下的教育体制下，我们许多的人都不知道自己为何而学，自己真正喜欢什么，而在学习的过程中亦是消极的对待。想想从小学到大学这十数个年头，我们真正的学到了什么？
四众一马的取经团队组建以后，师徒们怀着同一个目标经往西天拜佛。在这一过程中，那个看起来软弱的唐朝和尚真真的令人很是钦佩。三个徒弟都有降妖伏魔的手段，不惧妖魔那是自然的。而唐僧一介凡夫，遭受了众多的挫折，多次差点被煮，依然不改其西行之志，这是需要巨大勇气的。我们很多人在面对眼前的困难的时候，一次两次可以克服，但是多了的话就觉得命运不公，时运不济，垂头丧气的一事无成。西行路上，女儿国国王可谓是最大的诱惑。想那国王以倾城的美貌加上托国之富招赘夫婿，凡人岂可不动心？唐朝和尚也有些的犹豫，这个诱惑实在是太大了不是。结果是唐僧依然选择了西行的艰难之路，做一个行脚的和尚。这是因为他有坚定的信仰，有超度普通民众脱离苦难的胸怀。再看看现在的某些人，为了个人私利，哪怕就是一点点的金钱诱惑就把持不住了。出卖人民的利益哪怕是不惜出卖国家利益。
现在的企业讲究团队的作用。而我认为，唐僧五众一行正是一个成功的团队的典范。你看唐僧作为领导核心，有着一个坚定的目标，无论出现什么样的情况都不改变；悟空一路上过关斩将，出谋划策；八戒吃得苦，又爱说笑话，在艰难绵长的取经路上，没有他不知得缺少多少趣味。沙僧不怎么说话，却也是一个得力的帮手，有时团队内部出现矛盾的时候，也得赖他调节。白龙马当然是行脚的，但没有他，唐朝和尚又几时可到西天呢？
在为人处世方面。孙大圣云游四方，交友广泛，三界之内都有他的好友。在五庄观打枯了“草还丹”，不仅得了果子吃，后来居然还和与世同君镇元子结为了八拜之交。用一个现在的词汇来讲，他的人脉特别好，每到紧要关头都会帮上不小的忙。现在不是很强调人际关系吗？顺便说一下，在搞人际的时候，要不忘提升自己的能力。有时候八戒显得有些儿的小心眼，好几次师父念《紧箍儿咒》都有他的“功劳”。师父也是耳根子软，每每不识人而又听信八戒的挑唆，误会大师兄。再我们的生活中，须得要分辨谁是谁非。再看看古时候有好多的昏君，都是容易听信谗臣的言语而不信忠良之言，以至误国误民。
作为一部名著，《西游记》的确蕴含精深。好书要时常读，每读一遍都会有新的收获。
第四篇：看西游记读后感600字左右（优秀）
看西游记读后感600字左右（优秀5篇）
读完一本经典名著后，你有什么领悟呢？这时最关键的读后感不能忘了哦。那么如何写读后感才能更有感染力呢？以下是小编精心整理的看西游记读后感600字左右（优秀5篇），欢迎大家分享。
看西游记读后感600字左右（优秀5篇）1吴承恩先生写的小说《西游记》，我们耳熟能详，是我国四大名著之一。书里有生动有趣的文字，个性鲜明的人物，使我记忆犹新，从小就对它百看不厌，爱不释手。
孙悟空是《西游记》里的主人公，是个了不起的英雄。他有无穷的本领，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有着大英雄的不凡气度，也有爱听恭维话的缺点。他机智勇敢又诙谐好闹，而他最大的特点就是敢斗。敢与玉皇大帝斗，叫响了“齐天大圣”的美名；敢与妖魔鬼怪斗，火眼金睛决不放过一个妖魔；敢与一切困难斗，决不退缩低头。这就是孙悟空，一个光彩夺目的神话英雄。
说到猪八戒，他的本事比孙悟空可差远了，更谈不上什么光辉高大，但这个形象同样给我们留下了深刻的印象。他满身毛病，好吃，好占小便宜，好女色，怕困难，常常要打退堂鼓，心里老想着高老庄的媳妇；他有时爱撒个谎，可笨嘴拙腮的又说不圆；他还时不时地挑拨唐僧念紧箍咒，让孙悟空吃点苦头。可是人们并不厌恶猪八戒，相反却感到十分真实可爱。
沙和尚是勤快的，不像猪八戒，好吃懒做。遇到困难时，总是知难而进，与悟空一起解决问题。可是也有缺点，那就是不会反抗别人。
师傅唐僧，虽说没有孙悟空的本领、猪八戒的活络、沙僧的勤快、白龙马的脚力，但他品行端正，会念真经，不怕“千刀万剐”，有坚定的信念。沙僧和白龙马虽说没有什么大本事，但都勤勤恳恳，任劳任怨，甘心当好后勤，不好出风头。
唐僧四人都有缺点，孙悟空的毛躁，猪悟能的懒惰，沙悟净的沉默，唐僧的懦弱。可是他们却带着各自的缺点取到了真经，并修成了正果。这说明任何人，任何事都不是完美的，取长补短、团结他人，就能在学习上，在生活中取完真经，修成正果！
看西游记读后感600字左右（优秀5篇）2伴随着一股清香，一个个栩栩如生的故事，我仿佛看到吴承恩提起笔潇洒的写下了《西游记》三个大字。
这本书主要讲述了唐僧师徒四人一路降妖除魔，历经艰险到西天取经的故事。是中国古代魔幻小说中的巅峰之作。作者细腻而深刻的塑造了四个极其经典的形象。比如说，富有反叛精神且嫉恶如仇的孙悟空，有好吃懒做、自私狡猾的猪八戒，任劳任怨、忠心耿耿的沙和尚，内心慈悲、宽厚但软弱迂腐的师傅唐僧……他们共同面对难以想象的种种妖魔鬼怪。虽然他塑造出一种紧张的气氛，但却让我轻松愉快，没有丝毫的紧张和压抑。
小时候，第一次接触《西游记》是通过电视剧，我那时想电视呈现的不比在书本上更有趣，更有意思吗？可后来，时间匆匆，转眼间，我已长大，渐渐体会到文字的魅力，使我更想再读一遍《西游记》。
这次通过阅读，我深入思考，是什么精神使得师徒四人最终修得正果？是一种坚持不懈的精神，若没有坚持，他们可以取得芭蕉扇吗？若没有坚持，他们可以战胜白骨精吗？因为他们师徒四人明白，只有坚持不懈才能取得胜利。
在生活中也有很多例子。如我小时候，刚开始学习钢琴，我那时感到十分新鲜，每天钢琴都是我的心头至宝，只要一有时间我就会练钢琴，可后来，压力大了，曲目难了，我心里产生了极大的落差，我想要放弃了。可想到《西游记》里的师徒四人坚持不懈的精神，我振奋精神，加倍努力，认真练琴，功夫不负有心人，我收获了不少。
西游精神是一种坚持，是一种坚韧，它不断告诉我们坚持不懈就能成功的真理，让我一路迎难而上，坚持不懈。
看西游记读后感600字左右（优秀5篇）3《西游记》是我国四大古典名著之一，作者吴承恩。作者在书中大胆想象，向人们展现了一个多姿多彩、绚丽无比的神魔世界。
《西游记》讲的'是唐僧师徒四人历经九九八十一难，一路斩妖除魔，走了十万八千里，最终取得真经，受封为佛的故事。书中令我印象深刻的自然是唐僧的三位徒弟。
大徒弟——“齐天大圣”孙悟空，后被封为斗战胜佛，也是书中的亮点人物。孙悟空敢于斗争、英勇无畏，拥有定海神针——如意金箍棒作为武器。他忠心耿耿，屡屡被唐僧误会却从不怨恨；他嫉恶如仇，死于他棒下的妖怪不计其数。二徒弟——猪八戒好吃、好玩、好色，原为天蓬元帅，被贬下凡投错猪胎。他性子懒散，可以说是孙悟空的另一面，但若没有他，唐僧师徒就会陷入更大的危机。比如在孙悟空借芭蕉扇与牛魔王打斗时，若非八戒赶到，定无法拖延到哪吒等赶来。所以，小人物也有大作用。唐僧三位师徒中，沙僧最小，也最忠厚。一路上，他为唐僧挑着重担，承担辛苦的工作，同样是功不可没。可以说，唐僧西行取经的路上，三位徒弟任何一人都不可缺失，他们的团结一致才让唐僧平安到达西天取回真经。
在生活中，我们要像悟空一样敢于斗争、嫉恶如仇；要像八戒一样在关键时刻帮助别人、鼓励别人；也要像沙僧一样忠厚老实、不惹事生非。最重要的是要像师徒四人一样团结一心、各司其职，就像接力赛一样，一人发挥不好，就影响了一队的人；两人配合不好，一队就会失败；唯有团结一致，上下一心，才能走向人生的巅峰！
看西游记读后感600字左右（优秀5篇）4读了《西游记》这本书，我知道了文中有心地善良、大慈大悲的唐僧，机智勇敢、活泼可爱的孙悟空，贪吃贪睡、不会瘦的猪八戒，谦虚识礼的沙和尚。
其中我最喜欢唐僧和孙悟空。唐僧心地非常的善良，不想杀生。在孙悟空受难的时候，是唐僧出手相救，帮孙悟空逃出大山的压力，可以这么说，没有唐僧，孙悟空现在还应该压在山下。唐僧坚定不移地去西天取经。他不受诱惑，有很多可以享受荣华富贵的机会，但他都拒绝了。比如说那次唐僧来到女儿国，女儿国国王要他当女儿国的国王，他都拒绝了，他可真是信念坚定，一心想取得真经，我很佩服他。
孙悟空非常的机智，非常勇敢。原来孙悟空是一块灵石，后来才变成了猴子。唐僧救过他以后，他一路保护唐僧去西天取经。在唐僧遇到妖怪的时候，他挺身而出，打跑了妖怪。他还很有风度，在唐僧遇到白骨精等变成人的妖怪时，孙悟空就把他们给打死了。唐僧看见了，就念紧箍咒，念完紧箍咒就把孙悟空给赶了出去。当妖怪把唐僧抓住，唐僧知道真相后的时候，唐僧后悔不已，就在这时，孙悟空就来救唐僧了，使得唐僧脱离险境。不仅只有这些，孙悟空还特别擅长请求别人的帮助，遇到打不过的妖怪的时候，就去请等神仙来帮忙来降伏妖怪。
我最喜欢的一句是孙悟空说的“妖怪接招吧”这句话，充分体现出孙悟空非常勇敢，功夫非常的高。
《西游记》里的故事非常精彩，作者把唐僧他们几个人物刻画的很细致，令人着迷。因此，吸引了很多读者和观众，也吸引了我。
看西游记读后感600字左右（优秀5篇）5我想《西游记》大家都看过吧！这部小说的作者吴承恩，展开他那丰富的想象，用生动的语言、精彩的描写把我们读者带进了一个奇妙的世界，为我们呈现了唐僧师徒四人经历九九八十一难，终于到西天取回真经的故事。
读完了《西游记》这本古典名著后，文中的几个人物给我留下了深刻的印象。
孙悟空聪明活泼、机智、乐观、勇敢。孙悟空也是一只爱恨分明的人物形象，他为人间打抱不平、拔刀相助，他敢于去天宫对抗众仙人、也敢去大闹地府，把“生死簿”上自己及众猴儿的名字划掉让，这样自己和众猴就可以长生不老——孙悟空是一只很爱自己猴群的大王，他为了找到可以让自己和猴群能够长生不老的法术，历尽千辛万苦去拜师学艺。他保护唐僧西天取经，每一次都是勇敢上前，大战妖怪、斩妖除魔。
唐僧是孙悟空的师父，他心地善良、有仁爱之心、但有时却也不辨是非：白骨精先变成了女人，再变成了老太婆，又变成了老公公。都被孙悟空给打跑了，而唐僧却认为孙悟空滥杀无辜。
猪八戒给我呈现的是贪吃的形象，但是只要师徒四人取经遇险孙悟空大战妖怪时，他也会跟着孙悟空一起大战妖怪。沙和尚给我留下的是老实人的形象。
孙悟空、猪八戒和沙和尚三人与常人不一样，他们面貌不一，他们也都有这样、那样的缺点，但是他们都爱打抱不平，乐意做好事，最终帮助唐僧取回了真经。
第五篇：从佛学角度看《西游记》
从佛教的角度谈谈对《西游记》的理解
《西游记》中表现了大量的佛教内容，其中主要的有佛教历史、人物、义理、宗派等等。这些宗教内容主要通过作品的回目、诗歌、偈语、情节、细节、人物对话或直接引用佛经原文表现出来。本文主要从其中四个方面来谈《西游记》中的佛教思想。
一、《西游记》取材上的佛教色彩
《西游记》选取的是取经故事。该故事本身就是在肯定佛教的前提下展开的，因而先天带有宗教的色彩。西游取经是中西文化交流的一项重大内容, 叫做唐僧西游取经, 胡佛东来传法。《西游记》中的唐僧的文化原型,就是现实中的唐代高僧三藏法师玄奘。西天取经的路不是平坦的，而是艰难险阻，这条路是唐僧自度、度人的修行之路。
二、《西游记》主人公取名的佛理禅宗
唐僧三藏法师的“ 三藏”源自于佛经的经、律、论三藏,这不仅表明了唐僧与佛教的因缘关系,也强调了玄奘法师对于佛事的虔诚，一心向佛。他的三个弟子，实际上集中体现了众生的“贪、嗔、痴”三种恶习。猪八戒代表贪欲重的人，贪财、贪色、贪名、贪利、贪吃、贪睡……所以给他取名八戒，意思是只有守戒才能熄灭贪欲，只有守戒才能获得智慧，所以又叫悟能。孙悟空代表那些有本事，有能力但脾气大的人。取名悟空，就是告诉这些人要知道一切无常，万法皆空的道理。而沙悟净是指那些生性憨厚的‘老实人’，因为不明白佛法，造下了杀生吃肉的罪业（他曾在流沙河吃人为生），取名悟净是要他
修净行，要想出离三界必须慈悲不杀。而身为师父的唐僧，代表人的本性，自性四大皆空，不被财色名利所吸引，在生死存亡之际视死如归，宁向西方一步死，不向东土一步生。他在悟空破杀戒不听教诲的时候念紧箍咒，意味着用戒律来约束他，令他改邪归正。
三、《西游记》主题上的佛法思想
主题就是取经, 去西天取佛经, 而佛教的经典在《西游记》中只有一部《摩诃般若波罗蜜多心经》, 简称《心经》。照《西游记》的说法, 这部经典“ 乃修真之总经,作佛之门会也”(第十九回乌巢禅师语)。唐僧一行西游的目的,就是要“修真”、“ 作佛” , 这一切都包含在《心经》之中,所以《西游记》取的就是《心经》, 修的也是《心经》。佛教的修心就是将多心修成一心, 一心修成智慧心,智慧心再变成无心;无心便无挂无碍,就是《心经》所说的:以无所得故, 菩提萨依般若波罗蜜多故, 心无挂碍;无挂碍故,无有恐怖, 远离颠倒梦想, 究竟涅槃。
（二）“佛法无边”的思想
孙悟空他一筋斗十万八千里，却翻不出如来的手掌心。如果佛想把大乘经典交给唐僧那还不是轻而易举的事，或者由孙悟空去取不就省事了吗？所以，这部《西游记》是告诉我们修行的艰难。在每一个学佛团体里，都会有各种各样的人在求佛道。佛教的团体就是个大熔炉，兼收并蓄。佛法是至刚的，无坚不摧；佛法是至柔的，无往不利。只要大家禀持修行的正念，就可共图大业。所以在经历了千难万险之后，师徒四人终于拜见了佛祖。然而在去藏经阁取经书时又遇到
了障碍，这实际上是说只要未成佛，就会有无明，也是说只有舍，才有得。
（三）“因果报应”的思想
这是《西游记》中佛教思想的消极方面，主要是宿命论、因果报应的思想。比如九九八十一难，一难也不能少，少了还得补。而且常常有一位神佛在大难结束的时候，来讲一通“一饮一啄，莫非前定”的道理，或者说“魔障未完，故此百灵下界，应该受难”。这就把孙悟空的斗争同宿命论调合起来。宣传应该报应的地方也不少，最明显的是刘全进的故事和凤仙郡天旱的故事。
四、《西游记》情节的佛教影响
（一）神魔斗法的情节借鉴到了《西游记》的情节结构中。书中神魔斗法的情节比比皆是。先是大闹天宫时诸神与孙悟空斗，后是取经路上孙悟空同妖魔鬼怪斗。这些斗法的场景被写得有声有色，神气活现，变幻无穷。其中二郎神同孙悟空的斗法场面是众多精彩斗法场面之一。这种以变制变的斗法场面在敦煌变文中就有类似描写。《敦煌变文集》卷四《降魔变文》中，写着舍利佛与六师斗法的场面，六师先后六变，一一被舍利佛变化之物所制服。
（二）地府场景的雷同描写
《西游记》中两次写到游地府的情节。一次是孙悟空到地府去勾销生死簿，一次是唐太宗游地府。第一次对地府本身情况的描写比较简单,除列了十殿阎君的姓名外,再没有写什么。第二次则不同,对地府的具体情况写得很详细。不仅写了崔判官和十殿阎君如何迎送唐太宗,更
主要的是写了地府的鬼门关、轮转藏、背阴山、十八层地狱、金银桥、奈何桥、枉死城等名目。而《敦煌变文集》中的好多篇也都写到了游地狱的情况,尤以《目连救母》的三篇变文最具代表性。其中《大目乾连冥间六救母变文》对阿鼻地狱的场景详细描写与《西游记》中唐太宗游地府时所见之惨状相差无几。正如陈寅恪先生《〈西游记〉玄奘弟子故事之演变》一文所说“: 观近年发现之敦煌卷子中,如维摩诘经文殊问疾品演义诸书,益知宋代说经,与近世弹词章回体小说等,多出于一源,而佛教经典之体裁与后来小说文学,盖有直接关系。”《西游记》这部小说是东方文化印度和中国的宗教思想系统，是天人合一思想理念的集成。孙悟空保护了唐僧取经，路上经过了九九八十一难，然后成功了。每种磨难，代表了社会人生的一种现象。而孙悟空命名则更显禅机,孙地地道道的佛教人物——须菩提祖师。“须菩提”的汉意是觉悟,他是释迦牟尼佛祖的十大弟子中的“ 解空第一”,又叫“空生”。但他在《西游记》中的角色, 代表的是心性中的菩提觉性,也就是人们的觉悟心,所以佛教修行首先要发“无上菩提心”。孙悟空从花果山水帘洞的心猿心, 拜到了“灵台方寸山斜月三星洞”的菩提祖师, 也就是发起“菩提心”，便是佛教祖祖相传的心心相印。“灵台”是心,“ 方寸”是心,“斜月三星洞”更是心, 心山心洞里的菩提心也就是孙悟空自己一念觉悟之后的状态。所以老师名为“解空”, 他的弟子也应该是“悟空第一”的孙悟空。
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