中国古代的师德规范

第一篇：中国古代的师德规范

中国古代的师德规范

什么是教育？“上所施，下所效也”，叫“教”；“养子使作善也”，叫“育”。这两句话合起来就是关于教育本质的核心观点。如果从师德的角度来考察教育，则“上所施，下所效也”就明确地告诉我们教育者要有自己的职业原则，或者说要有德，即教育要通过“身教”来完成知识和“善”的传达，这些看似简单的道理是古人智慧的结晶，我们不敢忘却。为此，特刊发一篇关于古代师德规范的文章，和广大读者共同重温古人的智慧。——编者

中华民族自古尊师重教，并将这一传统视为社会文明进步之基。教师不仅是授业的经师，更要做传道的人师，其道德操守、行为举止，向来受到严格的约束。“凡学之道，严师为难。师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学。”（《礼记〃学记》）这就是人们通常所说的“师道尊严”。社会重视教育，尊重教师，首先是由于教师德高身正，严于自律，所以教师必须从自身做起，修身养德，致知力行，方能做好教育工作，赢得社会尊重。这个简单的道理，直到今天，仍值得我们作深入的思考。

最早的师德标准

古之学者必有师。上古时代，很早就出现了教师这一职业。但那时的教师是什么样，其风范若何，由于无文献记载，后人已很难稽考。

传说尧帝和舜帝在位的时候，曾经任命契这个人作“司徒”。“司徒”这个称谓，后来演变为一种官职，推其本义，就是管理和教育学生的意思，也就是现在的教师。尧舜为什么要任命一个“司徒”呢？因为当时“百姓不亲，五品不逊”---社会风气不正、天下大乱，这是很严重的问题，所以要找个人出来管一管，怎么管？当时的说法是---“敬敷五教”。

“敬敷五教”在中国教育史和文化史上是一个很重要、很值得研讨的命题。首先，这里面提出了实施教育的目的，即“五教”。“五教”是针对五种主要的社会人际关系来实施教育。古人认为，父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友，是构成社会最重要的五种人际关系，称为“五伦”。“五伦”是自然而然的，既是人的天性，又是自然的规律。

顺应着人的天性可以建构起社会伦理基础，遵循着自然的规律可以建立起社会道德标准，这既是教育的应有之义，也是文明社会的开端、和谐社会的基础。后来孟子又进一步将“五教”表述为“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”，使之成为儒家教育思想的核心内容，亦成为数千年中国社会的主流价值观。由此我们可以了解，中国教育的源头活水是做人教育，而非知识传授。古代圣贤相信，只有教育学生学会理解和处理好这五种社会人际关系，学会做人，才能够“修身、齐家、治国、平天下”，实现个人人生幸福、家庭美满、事业成功，促进社会的和谐进步。

其次，“敬”、“敷”两字也值得回味。“敬”是对教育者职业态度的要求，“圣贤进德修业，不离一敬”。“敬”的反义词是“肆”，就是随意、放任、不负责任的意思，就是无法履行教书育人的责任。“敷”是传播、流布的意思，教师要传经布道，不仅自己懂得做人的道理，还要有以天下为己任、兼爱他人和诲人不倦的精神。

按照这样的标准，尧舜最终选用契作了司徒，承担起育人的重任。契是商代的祖先，曾经协助大禹治水，表现出了很高的才能。但作为教师，仅有高人一筹的才能是不够的。关于契，《列女传》称“契之性聪明而仁，能育其教，卒致其名”。可见契的成就主要不是因为他治理过水灾，而在于他“能育其教”---在教育方面做出重大贡献，因而为当时和后世的人们所纪念。契的秉性是“聪明而仁”，“聪明”是天赋，是见识；“仁”是爱心，是品格。二者兼具，故能担负起育人的责任，用现在的话来说就是“学高为师，身正为范”，或者叫做“德才兼备”。只有这样的人，才有资格去做教师。契这个人，恐怕是我们中华民族的祖先为后世树立起来的第一个师表风范，他身上体现出的“聪明而仁”的秉性，也可视为我国最早的教师职业道德标准。

春秋战国时期，又是一个天下扰攘、充满纷争的年代，于是有百家诸子并起，为乱世开太平药方。诸子其实都是职业教师，私人讲学，坐而论道，各有一班学生相追随。诸子虽然不是别人任命出来的教师，但也应是循循善诱、谙通育人之道的教育家，否则怎么会有那么多生徒前来追随呢？是故在他们的著作中，也保存下来许多有关教育和教师的论述，虽吉光片羽，却弥足珍贵，其中很多经典的词语，被直接引用到后世制定的师德规范中。

孔子是被尊崇为“万古师表”的古代杰出教育家。“孔子不仕，退而修《诗》、《书》、《礼》、《乐》，弟子弥众，至自远方，莫不授业。”（《孔子世家》）孔子退居家中整理古代文化典籍，他大概没想过到处去张贴招生广告，结果还是引来了四面八方的大批学子向他问学。对此，可用孔子自己的话作一解释---“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”。孔子是知行合一的，他的教育主张来源于他的教育实践，“不能正其身，如正人何？”（《论语〃子路》）如果教师不能言行一致、以身作则，又怎么能去教育和影响学生呢？孔子教导学生要“学而不厌，诲人不倦”，他自己也是这么去做的。对此，孔子的学生子贡评价说：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣”。在他的学生眼中，“仁且智”是孔夫子身上体现出来的鲜明特点，也是孔子被后人看作圣人的主要原因，这与前面谈到的契的“聪明而仁”是一脉相承的。我们可不可以说---“仁且智”，是古代中国对于教育者人格境界和师表风范的最高追求？ 朱熹手订《白鹿洞教条》

南宋淳熙六年（1179年），刚刚出任南康军（今江西九江星子县）郡守不久的大教育家朱熹，决定在庐山东麓的白鹿洞创办书院。在这里，他亲手制订了著名的《白鹿洞教条》：

父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。

右立教之目。尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已，而其所以学之序，亦有五焉，具列如左：

博学之。审问之。谨思之。明辨之。笃行之。

右为学之序。学、问、思、辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至处事、接物，亦各有要，具列如左：

言忠信。行笃敬。惩忿窒欲。迁善改过。

右修身之要。

正其谊，不谋其利。明其道，不计其功。

右处事之要。

己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。

右接物之要。

这是中国教育史上值得特别纪念的一件大事。由于朱熹的提倡和努力，白鹿洞书院不但在其后数百年间弦歌不辍，发展成为“天下书院之首”，“代表了中国近世七百年的宋学大趋势”（胡适），并开启了近千年来古代书院的教育传统。朱熹手订的这则《白鹿洞教条》，更是被历代教育家作为师德信条而奉持不渝。例如明代大学者、教育家王阳明就曾说过：“夫为学之方，白鹿之规尽矣”。

“白鹿洞教条”既是学生求知问学的条规，也是教师从事教育的规范，两者是统一的。对此，朱熹解释说：“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览，为辞章，以钓声名，取利禄而已也。”这就是说，在教育实践中，教与学是统一的，古往今来教育的宗旨只有一个：就是要实行做人教育，而不是将教育视为追求个人功利的手段。正如陶行知先生所说：“千教万教教人求真，千学万学学做真人。”可见，古今历史上真正的教育家都是反对功利主义教育的。

“白鹿洞教条”系统梳理了古代先贤，尤其是先秦儒家关于教育问题的经典论述：首先，明确孟子提出的“五教”主张即是教育的宗旨，“学者学此而已”。其次，将孔子《中庸》中提出的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”作为教书育人的门径。并且强调说，前面四者，是为了穷理致知，属于认识的范畴，后面的“笃行”

则是实践。朱熹一向认为，《中庸》是孔子“传授心法”之作，其中提出了很多重要的教育命题，值得终身品味。此后，王阳明又在此基础上提出了“致知力行”、“知行合一”的主张，这些见解和主张，对于我们纠正当前教育工作的偏失，也有着很强的现实意义。

其后列出的“修身之要”、“处事之要”、“接物之要”，都是“笃行之事”，皆属实践范畴。朱熹认为，人的认识不能脱离实践，实践能提升人的认识，“知之愈明，则行之愈笃，则知之益明”，这个循环反复的过程，就是教育的过程。

对于教育者自身而言，更应以此作为“规矩禁防”，在此过程中不断修身进德，“是以君子心廓然大公，其视天下无一物非吾心之当爱，无一事非吾职之所当为。虽势在匹夫之贱，而所以尧舜其君、尧舜其民者，亦未尝不在吾之分内也。”

这是我国古代关于师德规范最完整、最清晰的一次论述。明清书院的师德规范

朱熹以后，他的门人程端蒙和程的友人董株根据《白鹿洞教条》制订了一个既能为书院学生所应用又能对师长有所借鉴的《程董二先生学则》。这个学则和《白鹿洞教条》一样，为明清两代的书院和官学普遍采用。

顺带说一下，古代书院和学校的“学则”，其称不一，又叫“教条”、“学则”、“轨范”、“揭示”、“规训”、“戒勉”等，实际所指都是相同或相近的，其内容对包括教师和学生在内的学校全体成员都有约束作用。之所以对教师和学生不作分别的要求，依据的是《易经》上的一句话：“君子以朋友讲习”。也就是说，在古代的学府里，师生之间应是朋友的关系，其主要教学（讲习）形式，即所谓“朋友聚会一番，精神收敛一番，讲论一番，道理开发一番”，这对于以做人教育为主的书院来说，更是如此。

相对于《白鹿洞教条》的微言大义，《程董二先生学则》则具体到了书院师生的日常起居和行为规范。如“居处必恭”、“步立必正”、“视听必端”、“言语必谨”、“容貌必庄”、“衣冠必整”、“饮食必节”、“出入必省”、“读书必专”等，其好处是便于操作执行和监督，但未免琐细，流于形式，容易使人舍本逐末。所以朱熹在审定时似乎对此不以为然，以为这是“古人小学之遗意”，用来约束一下孩童还差不多，如果用来规范成年人，就不免过于浅陋了。

明清两代，沿袭宋代书院讲学风气，天下才俊依聚山林，励志清修，“濂洛诸儒此集成，虚堂遥应四山鸣”，书院教育遂有了较大的发展，渐渐成为当时教育的主流。对于化育人才、砥砺气节、涵泳风气起到了积极的作用。

明清书院普遍重视学子修身进德，因此，选聘师长，最看重的一条就是道德操守。清代学者戴震说：“讲学砥节，相语以道德，相勖以恭行。自宋以来，书院之立，咸若是。”可见，如果不是德高望重的硕儒，是很难成为书院士子们的人生导师的。

清代豫南书院对于教师师德订有四条规范：其一，敦德行以端本原也；其二，勤研讨以践实学也；其三，重师友以求夹持也；其四，谨交游以遵礼法也。其中第三条，还特别要求教师能够与学生“同堂共学，朝夕追随，赏奇析疑，互征心得”，强调教师与学生要在一起互动交流，自由探究学问，教学相长，创设生动活泼的教学氛围，“亦名教中活泼泼地也”。

群玉书院中专门设有“亲师斋”，其铭曰：

“主善为师德业所资，狎而敬之，畏而爱之，亦趋亦步，朝斯夕斯，熏陶既久，其益无涯。”

教师要抱一颗慈爱之心，使不听话的孩子能够敬重你，胆怯的孩子能够喜欢你，一天到晚都愿意追随你、亲近你。用你高尚的人格长时间地熏陶滋养着孩子们，将会使他们终生受到教益。这样的师德标准，即使放到今天来看，也是令人向往不已的。

高山仰止，景行行止！

第二篇：师德规范

师德规范

1、自觉遵守各项法律法规，拥护党的基本路线，全面贯彻党和国家的教育方针、政策。热爱教育事业，有强烈事业心，爱校如家，讲奉献、比贡献，认真履行岗位职责。

2、认真备课、上课、批改作业，耐心解答学生提出的问题，履行课后辅导学生的职责，及时对试卷及测试结果进行分析，对教学效果、存在问题做出准确的诊断。

3、注意培养学生良好的思想、道德、文化科学素质，促进学生全面发展。不传播有害于学生身心健康的思想。服从领导，服从上级安排。积极投身课程改革，争做“研究型”、“学者型”教师。

4、关心爱护全体学生，一视同仁，平等、公正对待学生。尊重学生人格，不讽刺、挖苦学生，不体罚或变相体罚学生。尊重学生的主体地位，创造平等、和谐、融洽的师生关系，正确评价学生，坚持对学生进行鼓励，帮助学生树立自信。

5、树立终身学习的观念，刻苦钻研业务，自觉加强理论修养，坚持理论联系实际，改进教育教学方法和手段，讲求教育教学艺术，潜心教育科研，提高教育教学水平，注意减轻过重的课业负担，全面实施素质教育。

6、尊重同志，善待他人，同事间相互支持、相互帮助。谦虚谨慎，善于学习他人的优点。关心集体，维护学校团结，珍惜学校荣誉，共创文明校风。

7、正确处理与学生家长之间的关系。不训斥、指责家长。主动与学生家长联系，虚心听取学生家长意见和建议，积极争取家长及社会各界人士的配合、支持。注意指导、帮助学生家长改进家庭教育。

8、模范遵守社会公德，举止文明礼貌，作风正派，语言规范健康；衣着整洁得体，语言规范健康；注重身教，以身作则，以高尚的人格熏陶学生，以优良的品德感染学生。

9、认真遵守教育法律、法规和职业道德，不以教师特殊身份向学生推销报刊、杂志、复习资料及商品等，不以任何名义向学生乱收费，不向学生和学生家长索要钱物。

10、积极参与科研课题研究和组内外教研活动，能按学校要求定期进行总结并及时上交各项材料。

若具有下列行为之一者师德规范考核为不合格：

1、参加邪教组织或其他非法宗教活动；参与迷信、赌博及政府明令禁止的其他活动。

2、参与集体或其他违法违规上访。

3、利用职务之便，谋取私利，向学生、家长索取钱物。

4、对待学生冷酷、粗暴，体罚、辱骂、殴打学生，侮辱学生人格，歧视排斥学困生。

5、散布有害于学生成长的消极落后和不健康的言论。

6、因擅离工作岗位、组织教学不规范、对学生放松管理等，引发严重事故,造成恶劣社会影响。

7、向学生泄露试题内容或擅改学生考试成绩。

8、乱收费、乱征订，向学生推销或整班推荐报刊、资料、商品等。

9、课上不认真教学，把课上应教会的知识留到课外，对所教学生搞有偿家教。

10、布置大量机械重复的作业和训练，将教师应做的工作转嫁给学生，严重增加学生负担，导致部分学生厌学。

11、因不良行为在校内外造成恶劣影响。

12、恶意诋毁他人名誉，挑拨离间，引发争执、冲突。

13、拉帮结派，破坏团结，干扰学校正常工作。

14、其他严重违反校纪校规造成恶劣影响或给学校造成重大损失及违反党纪、政纪、法律、法规受到查处的一切行为。

第三篇：师德规范

师德格言

★ 教育无小事，事事须尽力。

★有时宽容引起的道德震动比惩罚更强烈！

★心中有爱，献身教育，寓教于春风细雨，滋润幼苗成栋梁。

★在教育的百花园中，百花吐艳离不开园丁爱的奉献；在金秋的硕果园里，硕果累累离不开耕耘者心的浇灌。

★教师要以东风化雨之情，春泥护花之意，培育人类的花朵，绘制灿烂的春天。★消除隔阂的密码是真诚，亲近心灵的力量是爱与谅解。★用爱心去塑造，用真诚去感召，用人格去熏陶。★做平凡的教师，创不平凡的事业。★尊重学生，尊重教育，尊重职责。

★终生学习，永无止境；甘为人梯，其乐融融。★享受学习，享受历炼，享受教育，享受孩子。

★为人师者，是站在学生前面的导航者和站在学生脚下的人梯者。

★爱学生，学生才会爱你；爱学生，学生才能服你；师生之间有了浓浓的情感，教育才能顺利进行；才能收到预期的效果。

★祖国的希望、家长的愿望、学生的理想，通过我们辛勤的劳动去实现。

★我是一粒土，我愿化作学生成长的沃土；我是一滴水，我愿融入学生思维的海洋；我是一粒沙，我愿托起学生知识的大厦；我是一名教师，我是水，我是土，我是沙„„，我是学生成长的导航塔！

★细节见精神，习惯成命运。

★每一件简单的事情做好就是不简单，把一件平凡的事做好就是不平凡。★诚实守信，无私奉献。★言必行，行必果。

★让师爱在教诲中闪光，让学生在关爱中成长。★从教一天，敬业一天，奉献一天，育人一天。

★授业、解惑，须倾心血；传道、育人，应具爱心。

★要想学生好学，必须先生好学。惟有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生。★动人以言者，其感不深；动人以行者，其应必速。★用智慧遍智慧，用爱心培育爱心。

★愿为一粒土一滴水一粒沙，耗损生命只为释放。★创新始于积累，积累始于足下。★教师要具有圪育人的方法，有对每个学生的爱心，有对后进生的耐心，有无私奉献的精神。师德也就是有方法，有爱心，有耐心，有奉献精神。★身教重于言教，才高还需德高。★师德＝爱心＋责任心

★学生好比音符，优秀的音乐家能使每个音符发出悦耳的旋律。

★教育能培养出人才，也能压抑人才，所以教育者要时时处处谨慎从事。★学生的呼唤要用心才能听见，学生的信任要用真爱才能换来。

★用语言播种，用汗水浇灌，用心血滋润，让教学因爱而充满生命力。★勤对工作，爱对学生，礼对家长，谦对同事。

★教师的崇高在于以人格培养人格，以灵魂塑造灵魂。

开头、结尾： 雨果曾说过：“花的事业是尊贵的，果实的事业是甜美的，让我们做叶的事业吧，因为叶的事业是平凡而谦逊的。”教师就像那默默奉献的绿叶，时时刻刻衬托着鲜花的娇艳。

“师者，所以传道、授业、解惑也。”教师的品德和素养是教师发展的一个重要前提，只有对“怎样做一名好教师”这一问题有深刻的认识，才能对自己提出更高要求。“十年树木，百年树人”，踏上三尺讲台，也就意味着踏上了艰巨而漫长的育人之旅。怎样才能做一名好教师呢？

陶行知先生说：“没有爱就没有教育。”热爱学生，不仅是一名教师人品、学识、情感与亲和力的展现，实际上更多的是倾注了我们教师对祖国、对人类、对未来的热爱。因为有爱，我们才有耐心；因为有爱，我们才会关心；因为有爱，我们才和同学贴心。爱学生成长过程中的每一个微小的“闪光点”，实际上是我们教师最大的乐趣。

孔子曰“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”教师在学生心目中占有非常重要的位置，学生总是把教师看作学习模仿的对象，因此教师需要从小事做起，从自我做起，以高尚的人格感染人，以整洁的仪表影响人，以丰富的学识引导人，以博大的胸怀爱护人。走上三尺讲台,教书育人；走下三尺讲台,为人师表。只有这样，才能保证教书育人的实效，学生才会“亲其师，信其道”，进而“乐其道”。

一代教育家蔡元培先生曾这样说过：“要有良好的社会，必先有良好的个人；要有良好的个人，必先有良好的教育。”推而广之，要有良好的教育，必先有优秀的教师。

有人把教师比作“托起明天太阳的人”。这个比喻很恰当。“托”，不是像母鸡一样“护”着小鸡；也不是像马戏团那样“驯”着动物。教育是一门高深的艺术，需要我们每一位教育工作者投入我们全部的爱心来阐释这“托”的含义。

没有爱就没有教育，没有爱心就不可能打开学生心灵的窗户，更不可能使我们成为合格的、优秀的教育工作者。只有有了爱心的依托，我们才能培养出一支高素养的队伍，一支属于21世纪的队伍。

假如有人问：在人生的道路上，如果能再有一次机会，让你重新选择，你会选择什么职业?我一定会响亮地回答：教师——这个阳光底下最光辉的职业。因为这是我今生今世无悔无怨的选择!虽然我们很清贫，但是我们也是最富有的，因为，我们是春天播撒种子的人，我们心中有着秋收的期盼;我们也是清晨的一缕阳光，我们有着勇往无惧的精神，是任何乌云也挡不住的;我们还是夜空中的启明星，我们有着奔向光明的执着!我自豪，我是教师!我光荣，我是人民的教师!

从师之路，是平凡之路，但却让我深深地体会到平凡中的辉煌、简单中的不朽。岁月可以剥蚀我们有限的生命，却带不走我们一路留下的欢歌笑语;也带不走对孩子们无尽的祝福。尽管我们只是点点滴滴的雨露，但在阳光下，却折射出了夺目的光彩，我们的人生平凡而又辉煌。

事例：

有一天，陶行知先生看到一位男生欲用砖头砸同学，就将其制止，并责令其到校长室。等陶行知先生了解了一下情况回到办公室，见到男生已在等他。陶行知掏出一块糖递给他：“这是奖励你的，因为你比我按时来了。”接着又掏出一块糖给男生：“这也是奖给你的，我不让你打人，你立刻住手了，说明很尊重我。”男生将信将疑地接过糖果。陶行知又说：“据了解，你打同学是因为他欺负女同学，说明你有正义感。”陶先生遂掏出第三块糖说。这时男声哭了：“校长，我错了，同学再不对，我也不能采取这种方式。”陶先生又拿出第四块糖说：“你已认错，再奖你一块，我的糖分完了，我们的谈话也该结束了。”故事有些内容值得大家深思和玩味，有些老师从“后进生”身上找不出可赞扬、可夸奖的理由，除了不会多角度思考问题之外，缺少爱心不能说不是一个原因。

宋玉刚

远离拉萨市120多公里外，米拉山脚下的日多乡，自然条件十分恶劣，海拔4600米。夏季这里暴风裹挟冰雹，铺天盖地，经常下雨，所有的房屋都是土木结构，漏雨。冬季风雪交加，零下30多度的极寒，有时我们都不敢出去。（日多乡党委副书记巴桑说)。在这样的恶劣怀境下，有一所牧区小学，很多人都望而却步，可15年前，一个汉族小伙子宋玉刚从拉萨市师范学校毕业后却主动写下志愿。当时学校没水没电，住的是土坯房，夜晚漆黑一片。当时一起来的老师一个一个的都走了。但宋玉刚却选择了留下。可当他走进都是藏族孩子的课堂时，却面对了真正的困难。到教室我先说：请同学们把书打开第几页。那些同学却以为叫他们读课文似的。我一下楞了。脑筋里全部是空白了。语言不通，汉族老师宋玉刚就无法走进藏族孩子的内心。为了孩子他开始苦学藏语，他跟其他藏语老师说:从今天晚上开始，我到你这来，教我两句，教会了，我回去睡觉，教不会，你不能睡觉，我也不能睡觉。整整四年，从一个单词到一句问候，从简单地与人交流到熟练自如地给学生上课，宋玉刚不仅完全掌握了藏语，而且把自己全部的爱，都交付给了海拔4600米的藏族孩子们。冬天的时候，有些孩子没袜子穿，他就带上班长给全班每个孩子都买上袜子。鞋子坏了，他就用自己的钱买。一个孩子说：我生病了，他就带我去医院。那时学校没水没电，宋玉刚就用罐头盒做烛台，点起蜡烛给孩子们辅导。一盏烛台相伴，这样的日子，他整整过了九年。为了不让一个孩子失学，假期别人休息，宋玉刚老师却走遍了高原，把牧场上放牛的放羊的孩子们带回校园。同事说:宋老师热爱这块土地，还有孩子。宋玉刚老师的学生对宋老师说谢谢！2003年，在宋玉刚的努力下，日多乡小学第一次建起了电教室，第一次开设了计算机课。让海拔4600米的高原小学与大千世界紧紧相连。一年后，宋老师结识了刚分配来的老师藏族姑娘德吉措姆，德吉措姆说:他第一次给我留下的印象就是藏族人。我刚开始还以为这里有个康巴小伙子呢。2006年俩人结婚，婚后这对藏汉夫妻，把家安在校园里。这间不到20多平米的房子，让寄宿在学校半年都看不到父母的孩子多了一个温暖的家，他们也成为孩子们血肉相连的藏族阿妈，汉族阿爸。日多乡小学老师巴桑曲扎说：我们的宋老师的付出，也好，我们的德措老师付出也好，都是特别让人感动。都是付出了自己的爱，宋玉刚的学生说：宋老师不仅是我们的老师，校园的门前就是著名的川藏线。这正是宋玉刚的父亲60年前进藏时参与修通的。60年，一个甲子，一条路，两代人。60年父亲把血脉留在了这里。60年后宋玉刚也把根扎在了雪域高原。

张丽莉老师

2012年5月8日，黑龙江省佳木斯市第四中学门前突然发生四车连撞事故冲向两名学生，危急时刻，29岁的年轻女教师张丽莉，冲上去猛地推开这两名学生，自己被碾轧在车轮下，永远失去了双腿。偶然救人事件的背后，站立着的是一个无比热爱教育事业、关爱学生、关爱他人、至纯至美的堪称教师楷模的“80”后女青年。张丽莉以她花样年华的无私奉献、无悔牺牲和纯粹的人性之美、担当之美，感动了中国、感动了人间，在全社会释放了巨大的真、善、美的正能量。张丽莉住院和康复期间，党和国家领导人多次看望并发出向她学习的号召。她先后获得“感动中国2012人物”、“全国五一劳动奖章”、“全国道德模范”、“全国三八红旗手标兵”、“全国优秀教师”等荣誉称号。

第四篇：学师德规范

老河口市孟楼中学

“学师德规范、做模范教师”师德演讲评分标准

1、演讲稿主题鲜明，符合要求（1分）

2、演讲稿内容丰富，说服力强（1）

3、联系实际交好（1）

4、引用论据，观点正确（1）

5、声音洪亮，普通话标准（1）

6、有记叙、议论、抒情（1）

7、手势、动作、表情适当（1）

8、演讲流利（1）

9、仪表整洁（1）

10、现场效果好（1）

第五篇：规范师德师风

规范师德师风，提升教育能力

高琴

国家的兴衰，系于教育;教育的兴衰，系于教师。教师是立校之本，而师德师风则是教育之魂。从古至今，在人们心目中，似乎很难找出比教师更受敬重的职业。只要用真诚的心去感化学生，用真诚的爱去引导学生，才能当之无愧地说爱教育事业。著名教育家斯霞曾经说过：“要使学生的品德高尚，教师自己首先应该是一个品德高尚的人。”教师是学生的一面镜子，言谈举止，为人处世，衣着穿戴„„都是学生私下议论的话题。为人师表不能说一套做一套，应严以律己，言行一致，表里如一，成为学生的表率。孔子说得好：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”

教书育人是师德师风的关键。教师要把自己的学生培养成为有用的人才，就必须把书教好。这就要求教师要具渊博知识。在知识的海洋里，宇宙间的任何事物都只有其中的一朵浪花，一粒泥沙，而教师如同一叶扁舟，常年累月航行于其中，将一批又一批渴望成才的求知者送达理想的彼岸，风雨无阻，无怨无悔。浪头上行舟，难免惊心动魄，但也有欣慰与欢畅，谁说不是呢?选择了教师职业就选择了艰辛和挑战。胸无点墨，混迹社会，腰缠万贯者大有人在，但我们无法想象，更不能容忍一个滥竽充数的教师堂而皇之立于那些求知若渴者目光聚焦的神圣讲坛。教书育人是教师的天职。教师在任何时候都不能忘记，自己不单单是为教书而教书的“教书匠”，而应是通过教学活动在学生心灵上精心施工的工程师。

师德师风不仅是教师个人问题，也是教师群体问题。个人师德师风不好，虽然有时会在小范围里造成“一个臭鸡蛋毁了一锅汤”的坏影响，但毕竟还只是小范围的事。教师群体如果风气不好，特别是与社会上的不良风气沆瀣一气，其危害性就大了。这时的师德师风问题就演变为整个教育行业的道德问题，这时的不良师风就演变为教育行业的不正之风了。所幸，教育部一直在抓的补课问题，在我们学校少有耳闻，这应该能算教育界一股清流吧。

师德，即教师的职业道德;师风，即教师的行为作风。师德师风对一个教师特别的重要，因为，教师是学生行动的标杆。其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。对于师德师风问题，不少教育家及国家领导人曾有过精辟的论述：孔子提出：“躬自厚而薄责于人”，“以身立教，为人师表”等。综上所述，我们清楚地意识到：正确认识自身的职业价值，倡导爱岗敬业，强化责任意识，是社会对教育职业道德的必然要求。由此可知，作为教师，你要把学生培养成大家都愿意接近的人，你就要注意培养学生的道德，而你要使学生成为有道德的人，就要让学生愿意和你接近，以便对学生施加大的影响。因此，你自己就首先要成为有道德的人。

良好的师德师风的形成，绝非一朝一夕，在制度约束的基础上，也需要广大教师提高自律意识，自觉改正自己生活、工作中的不良习惯，在学生中树立起良好的师德师风。

我认为要提高自身的师德师风要从以下几个方面下手，努力提高自身的综合素质。

1、爱岗敬业。首先，要热爱教育事业，要对教育事业尽心尽力。我们选择了教育事业，就要对自己的选择无怨无悔，不计名利，积极进取，努力创新。尽心尽责地完成每一项教学任务，不求最好，但求更好。只有这样学生才能受到老师的影响而努力学习，不断进取。

2、尊重学生。每一位大学生都渴望得到老师的理解和尊重。我们要与学生平等相待，不能把学生当下级随便呵斥。只有我们把学生看重了，学生得到老师的尊重了，他们才会尊重老师，愿意学习这个老师所传授的各种知识。

3、努力进取。作为传道授业的老师，只有不断的更新自己的知识，不断提高自身素质，不断的完善自己，才能教好学生。如果自身散漫，怎能要求学生认真。要提高我们的自身素质，这要求我们年轻教师多听取学生和老教师的各种意见。并且自身不断的学习，积极学习，不断开辟新教法。

4、以身作则。教师的言行对学生的思想、行为和品质具有潜移默化的影响，教师的一言一行，学生均喜欢模仿，这将给学生成长带来一生的影响。因此，教师一定要时时刻刻为学生做出好的榜样，凡要求学生要做到的，自己首先做到。坚持严于律己。

以上是我对师德师风的一些学习体会。我将坚持不断的学习，使自己能在不断更新的知识中汲取营养，能够把自己所学奉献给学生。