可可西里影评

第一篇：可可西里影评

生态影片赏析课程论文

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可可西里

可可西里影评

《可可西里》的开头就以冷峻的色彩记叙了强巴的被杀。谁也不会忘记颠簸的破烂吉普车内，被一群盗猎者操起枪托捣得左右摇摆的强巴。同时，从黑洞洞的车窗内探出的一排黑洞洞的枪口，对着逃窜的藏羚羊疯狂地扫射。像每个生长在这片圣洁之地上的人一样，强巴是善良单纯的，当盗猎者向一只无助的羚羊下毒手，长枪对准已扑蹦的羚羊的头颅“嘣”的又是一枪时，强巴真的懵了，藏羚羊侧身卧在地上不停地抽搐，四条腿打在地上“叭哒叭哒„„”凶手迫不及待地按住它们，开始剥皮子了。皮肉分离的画面是真实而血腥的，留下一语不发的强巴，眼眶瞠裂似了地瞪着双眼。

巡山队员全是可可西里人，对于生长在这片荒原上的生物由衷地热爱，尤其他们是藏族人，信仰宗教的民族内心是无比圣洁的，他们原本的生存方式与自然达到了良好的交融平衡，他们活着时靠水草牧羊，死后也把自己交给雪山，等待老鹰的到来——“天葬”是人与自然融合的最好证明。“我们藏族人吃肉刀口对着自己。”日泰的这句话道出了这个民族的敦厚善良的本质：他们对人，对生命是最为尊重的。所以巡山队才会像保护儿女一样保护藏羚羊，于是有了这一幕：卓乃湖荒原上遍地羊骨，不时有秃鹰下来食„„队员们垒起泛红的骨架山，点燃，围着惨惨烈烈的火光，缓缓行走念诵经文。这正是影片开头天葬一幕遥相呼应，那个人死的时候，僧侣们念的是一样的经文。所以我们开始理解他们为此付出的代价了，有些理解他们的执著了。

《可可西里》没有为了塑造一个典型的人物而费胶片，陆川的意图是在展现群像。可可西里本是有着自身的平衡的即人与自然的融合，而外部发达世界力量的侵入打破了这种平衡：欧美市场需要羊皮，原始荒原可可西里无力保护自己的羊，经济利益驱使下它的羊群必遭屠渎；而发达世界因其自身发展又将污染漫延到可可西里，从另一个方面破坏了平衡，迫使牧羊人开始了剥羊皮的营生。于此同时，坚韧的当地人与入侵势力展开斗争，然而自发的非政府的级织力量弱小无法自救，以尕玉为先导的国家国量此时才着手介入，这就是背景环境，剧中的每个人都可以归至上述四个类型。

可可西里

巡山队员们属于“英勇顽强的当地人”这一类型，这让我们想到了西藏为背景的电影《红河谷》中，为抵抗英军浴血奋战宁死不屈的西藏儿女，所不同的是那个是抵抗旧殖民主义，巡山队员们抵抗的是“新殖民主义”，“美好的东西”被撕毁了才是悲剧，影片把这种美好展现给予我们是通过两个途径：（1）人间情，（2）青春之美。电影中描述了日泰父女的亲情，刘栋与酒巴女的爱情，还有绝境中对战友对俘虏展现出的人性美。导演专门有一场送别的戏，生离死别的场影中我们各尕玉一样忘不了那句“要活着回来啊！”和小女儿央金背过身去的抽泣。“青春之美”的集中展现是在不冻泉保护站的那场戏，连绵的雪山之中，白布帐篷里冒出缕缕炊烟，一个斜扣着迷彩帽的藏族小伙子神气活现地扭动全身，击碗而歌，经不住这欢快节奏的鼓动，几个人起身一同且歌且舞，继而全部队员围成圈，一致踏起强有力的节奏，甩起臂膀，好象他们真的穿了长袖一样，白灿灿的阳光闪耀在澄静的雪山，那纯净古老的歌谣这里人们从小就唱了，群山间，白日下，舞蹈的人们在局外人脸上投下晃动的光影，我们和尕玉一样笑着，想：也许这歌我前世听了一世，要不怎么这么熟悉呢？这些年轻烂漫的生命就这么歌唱舞蹈着，这种活着的方式我们已经丢失了，最不愿歌唱跳舞的这会儿也深恨自己不是个藏族人，不能自然地原始地伸开双臂放开歌喉踏歌起舞，敬献天地万物，绽放我们的生命。()这组镜头和后来在帐中同唱那首思念妈妈的歌的镜头，是两组直抒胸臆的镜头，导演用这种方式来抒发对巡山队员的爱和关怀。在情节发展上来看是两个小停顿，这样不通过情节对人物的静态展现呈现了人物的生存状态，把观者直接拉入了人物的世界，这比动态的情节展现更能让我们了解他们。

这样一支无编制的队伍支撑下来是十分艰难的。导演用影像和语言两种途径交待了这一点。（1）我们几次看到在可可西里连绵高耸壮阔雄浑的山脉包围下，两辆小小的破烂吉普车颠簸而行；两者的强力反差象征他们的路很艰难；（2）日泰在与尕玉的问答中主要就是讲自发组织的难处。他们内心也很矛盾，保护羊的人却不得不靠贩羊皮维持。这一笔很真实，非但没有损害到队员纯正的人格，更让人们看到了他们坚毅的性格：在险恶环境中他们不仅不屈服，不怕一年没工资，更不惜自我污染，为了让活着的羊能继续活下去，他们像磕长头的人弄脏手和脸。用爱岗敬业无法解释他们的执执著和殒身不恤，这是对家园的保卫。

可可西里

以马占林为代表的一群剥皮子的人是当地人的另一种形态。不同的是，他们在商业大潮下成了绝对的无产者。本为牧民的他们天性是善良的，城市污染和城市的扩张欲望使草地沙漠化了，牛羊死了，人也活不成了，他们甚至不知向谁抗议和谁斗争，一无所有的牧民只得使自己被盗猎者雇佣。相比之下，他们没有巡山队员的责任感，他们在环境巨变之下成为了金钱的奴隶。日泰对这些不幸同胞的无奈大于恨，导演及观众对他们也是报以同情的，他们同样是受害者，是最直接的受害者，通过影片交待，马占林一邦已是屡抓屡犯，他们失去肥美的水草，只能四处游走使自己成为廉价劳力。他们代表了可可西里以及广大农村的一个社会层面，他们的问题是经济侵略、环境污染带来的社会问题，导演沉痛地呈现这一切。

盗猎分子是西方畸型市场需求的催化剂，是其爪牙。一头一尾两次出场杀了两个人，显示了他们的残暴和嚣张。这是一群唯利是图的叛徒，是环境（社会环境）巨变下最邪恶的一股势力。

最后当我们看到可恶的刽子手遭到惩罚,看到可可西里自然保护区成立时,我们落泪了,我们哭了,我们失声的哭了,因为我们可以仰天长啸：伟大的巡山队员们安息吧,你们的愿望实现了,我们的藏羚羊有家了!在电影落下帷幕之时我想起一首诗：

当夕阳离去的时候总是表现出悲壮／当河水远去的时候总是表现出向往／在最危机的时候总有最优秀的中华儿女／挺起胸膛／像熊熊的篝火把寒夜照亮／在最困难的时候总有最优秀的中华儿女／耸起脊梁／用生命和热血把祖国的命运承当／昆仑峰相连着黄河涌大浪／中华民族五千年气概何等辉煌!向伟大的可可西里巡山队致敬!

第二篇：可可西里影评

《可可西里》镜头分析:环境造型与全景张力

一、主角可可西里:世界尽头与冷酷仙境

《可可西里》的镜头语言是冷酷，内容也是。营造好电影的空间，从整体上把握环境的气氛和氛围，选择典型的、富有视觉冲击力的形象元素来构建一个其有整体感的空问构架。在这一点上，可可西里本身就是一个视觉奇观，它以强烈的地域特征占据了得天独厚的优势。

《可可西甲》独具韵味的环境造型选择计刊可西里成为影片真正的主角！青藏线上那一马平川的戈壁滩，星罗棋布、明镜般的湖泊和冰河，连绵起伏、雄奇秀美的巍峨雪山，格尔木、察尔汗盐湖、楚马尔河、昆仑山口、纳赤台、不冻泉等自然风光一气呵成。这些景致非常美，却非常危险。

在影片呈现可可可西里生存的残酷之前，有一个段落先铺陈了它的绝美：低沉好听的歌声借流水、白云这些环境造型景物表达了对母亲的思念:“似流水似流水，阿妈不管我走到大涯海角，我都会回来，亮晶品的白云捎去一封信思念您„„”然后是那个星空，那个美得不像人间的夜空，因高原缺氧而睡不着的男人们正讨论着，“可可西里在藏语里就是美丽的青山、美丽的少女的意思”，‘.在可可西里，你踩下的每个脚印有可能是地球诞生以来人类留下的第一个脚印”。夜色里，四个面容模糊的男人提到可可西里，话语自豪而温柔，就像谈起自己的恋人或者母亲。空间环境与此时人物的心境、情绪那么吻合，巡山队员身上的单纯、质朴、勇敢、执著自然延伸开来，得到外化和强化，美丽的全景、美丽的夜空给电影也给壮士们营造了一个短暂的抒情段落。“后来这个地质学家〔在布格达峰)失踪了，到现在都没有找到。这里到处是吃人的流沙。”对话之后，依然是美丽的全景美丽的夜空，只是，我们看到了它神秘、绝情的另一面。

故事发生在生存环境独特的可可西里，始终在低调地旁观它见证幸福与温柔，也见证死亡。

大全景一全景。如画的戈壁，远处，一辆吉普车开近。车停，发动机的轰呜声。特写。轮子急速转动却不能前进，蓝烟、激起无数流沙。全景。汽车在戈壁滩上挣扎

中景。刘栋下车，取下轮胎、麻包。全景。刘栋在车前方扔下袋子，接着毫无征兆地跌倒，腿陷流沙。

近景一特写。他手忙乱地抓着什么。

小全景。一个挣扎着穿军犬衣的男人背影，已经半截入土，旁边是等待启动的吉普车。

特写。他在风沙之中拼命挣扎、仰天长啸，我们看见他无望张合的嘴里的白牙。特写。刘栋的手，想抓住哪怕一根稻草。中景。侧身，他渐渐安静。

特写。刘栋的身体已经大邵分陷入，只剩下这张年轻的脸。曾经在恋人怀里哭泣、坏笑的眼睛，此时绝望而平静地闭上了。整整30秒，年轻的头颅陷入，只余白沙。只有30秒，可可西里就将一段鲜活、生动的人生掩埋。

小全景。摄影机从吉普车的背后摇过来，戈壁滩上还有刘栋巨大的脚印和挣扎的痕迹，却没有人影。

大全景。沙漠重归平静，一辆吉普车在沙滩上的雪山前，显得那样孤单而渺小.如果没有之前的情节，小小的吉普车与背景蓝色的山、前景白色的沙，怎么看怎么都是一幅色彩和谐、构图精美的摄影作品，既有动势又有层次。

摄影机在这个大全景前静静停留了30秒，仿佛在哀悼。

《可可酉里》中着墨最多的人物不是队长日泰，而是队员刘栋。他平常喜欢唱歌、喝酒，常常犯惜，还伸手向三陪女友要钱，甚至为救战友参与卖藏羚羊皮。尽管如此，他作为一条独立的人物线索，血肉丰满。囚此，当他被流沙一寸一寸地掩埋，我们才有那么刻骨的疼痛。这一次，是环境造型参与叙事，主导了刘栋的死亡而更多的时候，可可西里的雪山、冰河都是死亡的大背景，无沦倒下的是英雄、藏羚羊或者盗猎者，它们都一视同仁的沉默旁观。可以说，中国境内最后一片原始荒原，平均海拔4700米的生命禁区——可可西里，是影片《可可西里》中唯一的主角!

二、美丽与残酷：告别的全景主义

可可西里这个真正的主角，影片多用全景来表现，无数次的生离死别都是在可可西里的全景里发生。电影全景包括被摄对象的全貌和它周围的环境。在全景画面中，无论人还是物体，其外部轮廓线条以及相互间的关系，都能得到充分的展现，环境与人的关系更为密切。除确定事物、人物的空间关系外，全景还有利于表现人和物的动势，起到抒情表意的作用。特写里拥抱，全景里告别。《可可西里》里很多重要的仪式感的告别都在全景里，画面语言令人震撼和感怀。借用上升到“主义”的有哲理的“全景主义”概念，我们将《可可西里》

里男人与男人的悲壮告别称为“告别的全景主

义”。

第一个全景镜头（也是全片第一个镜头）是巡山队员的合影，虽是合影却意味着告别。最后一个镜头也是这张照片，首尾呼应，只不过物是人非。

真正第一次全景的告别，是天葬强巴。全景：天葬师诵经的声音里，一只老鹰飞临，紧接着是一群老鹰，然后是强巴赤裸的干净的背。全景将英雄与雄鹰、尘世与天堂联系在一起。

第二次告别在不冻泉。

小全景：在插着小红旗的黑暗帐篷里，日泰说：“强巴走了。”

近景：身穿红衣服的阿旺转头说：“他又去找哪个女的了？”日泰：“他被杀了！”二人近景中，切菜的声音突然消失，背影阿旺突然停顿。日泰：“你自己要小心。”

全景：欢快的歌声里，全景的蓝天下，白色帐篷的红旗旁，几个巡山队员站在一起。阿旺最后从帐篷里走出，离队友还有一步之遥，这时有了影片的第一张合影（图4.24）。全景：随着阿旺挥手说再见、保重，镜头拉开，离他越来越远。他身后那座孤零零的大山，随着车队远离而变得遥远。

最后还是一个全景镜头结束了这次访问和告别，这个镜头如同一幅精美的油画，背景是大面积的蓝、绿，前景是一个冒着炊烟的白帐篷，一面小小的红旗和一个举着双手不停挥舞的小小黑影。这个看似平静的告别，因为之前有

了关于强巴之死和阿旺一人坚守三年的交代，而显得动情、悲壮和苍凉。

也许，我们记不住阿旺的长相，但我们的记忆里从此有了这件红色衣服，这个曾经停顿的背影，以及此时挥别战友的大全景。

相似的全景告别场面出现在第九天，因为粮食不够，日泰队长对马占林们说：“保重，长命百岁。”

全景里，盗猎者们站成一排，漠然或者说绝望地目送巡山队员的吉普车向着雪山深处开去，大全景又一次见证了人与车的告别。应该说这是一次保护者与破坏者、生者与死者的全景告别，然而究竟谁死谁生，只有可可西里的雪山知道。

告别了敌人之后，告别战友的时刻便很快再次到来。第十天，布格达坂峰，两辆吉普车中的一辆没有了机油，日泰抚摩队员的脸，然后离开。

记者担忧地回头，是远景和大全景的布格达坂峰，是其中三个渺小的身影和一辆同样渺小的车。就在当年说“人类第一个脚印”的北京地质学家失踪的地点，这三个人留下，等待刘栋的到来。给人感觉是全景越大，他们的身影越小，他们的希望就越小。

在众多英雄与英雄，英雄与罪犯的告别之后，高潮戏是日泰的告别、谢幕。

大全景：连绵的山峦，云象围巾般系在山的颈项，很美的风光。两个小小的黑影从画面左下角爬起来，是日泰和记者尕玉。

大全景：大山背景下的荒原，一队黑影。

近景：记者尕玉问：“他们能不能从山里走出来（这里，他大约指的是马占林他们）？”日泰喘着粗气说：“没问题。”尕玉也喘着：“要不要在这里等他们？”他们抬头，愣在那里。大全景：一群持枪人走近。特写：“那好那好，把枪交上，我们跟日泰队长当巡山队员去。”一直被日泰追踪的老板终于露脸，且一直笑，日泰也笑。

全景：几乎没来得及收住笑的日泰突然发力，一拳将老板打倒在地。突然，日泰中枪倒地，然后是更为突然的老板的两枪。

全景：马占林久久站在日泰静默的尸体身边，不远处是正在离开的同伴，再远处则是静默的山峦。

这个以全景开始以全景结束的高潮段落，也是影片的终点，干净利落。没有呼天抢地的哀号，没有激烈的枪战。死一般的安静，除了巨大的风声。镜头很远，很长，此时慢慢推上去，是日泰头部的特写。他额上的皱纹很深，像刀雕刻而成。而他的头发，是雪还是时间将它们染白？沉默的黑场。沉默而有力量。藏羚羊死了，保护藏羚羊的英雄也倒地而死。这时候想起开篇 “我们藏族人吃肉刀口对着自己” 的日泰语录，就觉得全景里英雄告别得那么突然而又那么理所当然。

三、对比:男人与女人，勇气与智慧

还记得日泰那句特别清晰的语录吗?“你见过磕长头的人吗，他们的手和脸都是肮脏的，可他们的心是最纯净的。”肮脏与纯净，这是一个对比。《可可西里》是一部显而易见的男人群戏，用很多全景刻画了阳刚味十足、个性各异的男人群像。他们豪放跳舞，他们深情唱歌，他们温柔讲述，他们简单直接，他们欢笑，他们痛哭，他们拥抱，他们告别，他们英雄不问出处和归路。

电影里的女人只是陪衬，但我们认为它的两个女性角色让人印象深刻，特别是那个叫冷雪的三陪女子。“森巴森巴恰恰恰。尤啊尤啊恰恰恰。勾啊勾啊恰恰恰。你输了，喝洒，好了好了我喝我喝。”搂着刘栋的冷雪，豪爽仰脖，像惯着一个孩子。影片寥寥几笔就将一个名字冰冷、内心火热的女子勾画出来，这是第一次。第二次，我们再次认识这个穿渔网袜的女子，是在吉普车这个狭小而光线温暖的空间里。当这个男人躺在她腿上睡去，她宁愿他不要醒来—这是一个底层女子的爱情心愿。在她暗夜里哭泣着的脸的特写之后，是清晨的全景:孤零零的吉普车停留在画面当中。这一次的全景告别中，没有主角。

在这部男人戏中配戏的女人，这些因为对男人无私的爱而勇于自我牺牲的女儿和情人们，她们的身影虽然几乎被遮蔽，但与之相对比的是她们内心的强大。就像电影本身，无论外表多么平静，内心都充满了爆发力。

美丽与残酷，勇气与智慧，粗糙与细腻，记录与悬念，省略与放大，男人与女人，全景与特写，工是这些无论叙事还是镜头的对比张力，为《可可西里》营造了一个叫“节奏”的东西，并产生了真实的力量感。

第三篇：可可西里影评

《可可西里》影评

见过磕长头的人吗？他们的脸和手都很脏，可是心灵却很干净。日泰说

荣获第十七届东京国际电影节“评审团大奖”、金鸡百花电影节参展影片、威尼斯电影节参展影片、中国第一部西部历险片。

故事背景：电影《可可西里》根据一下真实故事改编而来，故事发生地可可西里，位于中国版图的西部、青藏高原的中心地带。1985年以前，可可西里生活着大约一百万只珍贵的高原动物藏羚羊，不过随着欧洲和美洲市场对莎图什披肩的需求增加，导致了其原料藏羚羊绒价格暴涨，中国境内的可可西里无人区爆发了对藏羚羊的血腥屠杀，各地盗猎分子纷纷涌入可可西里猎杀羚羊。短短几年间，数百万藏羚羊几乎被杀戮殆尽，现在可可西里大约只残存有不到两万只藏羚羊。从1993年起，可可西里周边地区的藏族人和汉族人在队长索南达杰的领导下，组成了一支名为野牦牛队的巡山保护队，志愿进入可可西里进行反盗猎行动。在前后五年多的时间中，野牦牛队在可可西里腹地和盗猎分子进行了无数次浴血奋战，两任队长索南达杰和扎巴多杰先后牺牲。

总评-----一部关于挣扎、值得敬重的电影，引导观者关注人类自我生存状况，关注人类和环境的关系． 经典场景：通过猎杀藏羚羊和阻止猎杀藏羚羊这个载体，讲述人在绝境中的生存挣扎和人与自然的相互抗争。无人荒漠，恶劣气候，死亡镜头，强烈视觉冲击。

记忆最深的一句话：67分钟日泰队长对尕玉说：见过嗑长头的人吗，他们的手和脸脏得很，可他们的心特别干

净。

开场镜头：巡山队员强巴在巡山时被盗猎份子杀害，猎杀藏羚羊的境头，片名出现时的大范围外景转换。。。。通过青藏高原纯净稀薄的空气和穿透一切的凛冽寒风，一望无垠的戈壁滩和连绵起伏的巍峨雪峰宛如版画般印在镜头中明明白白的告诉人们，这就是可可西里，中国最大的一片无人区。

旁白：迷人的可可西里

可可西里蒙语意为“美丽的少女”，(一说为“青色的山梁”，以发音不同而异)。藏语称该地区为“阿钦公加”。是目前世界上原始生态环境保存最完美的地区之一，长江的主要源区之一。位于青藏高原西北部，夹在唐古拉山和昆仑山之间，西部与西藏自治区毗邻，西北角与新疆维吾尔自治区相连，面积达8.3万平方公里。可可西里自然保护区范围为昆仑山脉以南，乌兰乌拉山以北，东起青藏公路，西迄省界。总面积4.5万平方公里。平均海拔5000米以上，高寒缺氧，自然条件异常恶劣，人类无法长期生存，绝大部分地区为无人区。可可西里无人区，是世界第三大，也是中国最大的一片无人区，这里气候恶劣，但却是野生动物的天堂。野牦牛、藏羚羊、野驴、白唇鹿、棕熊„„等青藏高原上特有的野生动物使这位少女更加妩媚动人。无人区受人类活动干扰较少，大部分地区仍保持着原始的自然状态。有资料显示，可可西里目前是中国动物资源比较丰富的地区之一，拥有的野生动物多达230多种，其中属国家重点保护的一、二类野生动物就有20余种。

我们可以从“真实 ·人性 · 生命”思考：

灯光依然暗淡，当电影的帷幕，渐渐地闭合缓缓地闪出一束光线，打入空旷地的会场，一张张略带倦意的脸庞，目光依然注视着前方。这，是一种震撼，是陆川的《可可西里》带给每一个人的力量，它简洁的镜头狠狠地将你击倒在地。那是什么力量？是真实，是人性，是生命。

一、真实

《可可西里》讲述一群普通人保护藏羚羊的经历。它没有搞出什么戏剧性的正义与邪恶的斗争，它更多的是在纪录。电影中除了有点“坏人”的样子以外，没有一个坏人，他们的处境都令人了解和同情。无论是“好”或“坏”的一方，他们都是生命，都有活下去的欲望和权利。只是有些人为了生存要保护环境，有些人为了生存要破坏环境。陆川平等地面对他们，摈弃了任何高高在上地道德和判断。使用的镜头很简洁，也很冷漠。它告诉你，在可可西里，生命的无常，人的渺小，理想的无奈；人与自然关系是如此的微妙与脆弱，当两者之间的平衡被破坏之后，自然便会实施无情的报复。陆川用它独有的镜头，以第三者的角度，完全描绘了可可西里的真实与恶劣。在角色的表现上，《可可西里》更加表现出了难得的生活逻辑上的真实，避开了“假太空”。《可可西里》的力量实际上就是真实的力度，它有效地表现了人特定环境所表现出来地复杂性及人性中本质的部分。陆川更是用其真实描绘了更加深层的，更加深刻的思想主题：人性与生命。

二、人性

可可西里的生存环境是恶劣的，自然以无人区的方式横亘在人们的面前，让人意识到自身的渺小。控制与改造自然这些豪言壮语，在可可西里面前，暴露了人类的可笑。人为了自我生存，只有被动地去适应它，这就使得人性、生存与道德，在这样的环境中，起了剧烈的冲突。影片中，给盗猎分子剥羊皮的马占林，他剥羊皮的技术最好，剥一张五块钱。“为什么干这个？” “原来放牧，养羊，养牛，后来没有草地了，牛羊活不下去了，人也活不下去了。”这是巡山队与 盗猎者的黑白对抗中，他是个卑微的人物，他本能地挣扎着生存。他做任何事情的目的只有一个，就是生存，维系自己的生命，如此而已。就连片中正直高大的日泰，在这种残酷的生存法则之下，也像普通人一样。他为了队员的生存而卖臧羊绒，对捕鱼者随意的罚款，为了查出偷猎者而对被获的偷猎者同党近似疯狂的殴打。这些人性中对生存，道德方面本质的反映与透露，更是陆川揭示于观众而要公众去深思的。他们的这些动作，丰富地表达了他们内心世界地感受，也传递出了人性的复杂性。

三、生命

《可可西里》中充满了死亡，充满了对生命的叩问。最为壮观的一场死亡是寂寂的荒原上日光之下，上千只藏羚羊的尸骨安静地躺着，干枯的白骨上粘着大粒大粒的沙土。黑色的秃鹫啄食着粉色的肉。巡山队员们沉默无语，因为任何语言都失去力量。它们被葬掉，挤在一个大坑里，我心脏的温度也跟着埋葬。再壮阔的生命还是脆弱的。羊是如此，人也一样。刘栋陷入流沙，缓慢而不可抗拒地往下沉，挣扎着直到绝望的吼叫声响过，直到最后一丝呼吸也被淹没，镜头定格然后拉远，沙地上一丝痕迹也不得，仿佛什么都没发生过，可在这沙土之下，明明有一个有血有肉的生命埋葬于此。生命多么庄严神圣，失去时却如此轻易。能够感受到的只有大自然的残酷，人的渺小，生命的易碎。可可西里，像玫瑰，美中带刺，暗藏杀机。

通过该片，我开始慢慢懂得了藏族人民的生存状态，他们用自己的生存在诠释这人性的光辉，生命的敬畏。为了生存的希望而努力挣扎，永不放弃，不管它多么渺茫。《可可西里》所展现出的对于人的深层的探索，对于人性，生命的叩门，都值得我们这一批生活于温暖日光下的青年多多地加以思索。只有这样才能感受到更多人生与生命地真谛，更加坚定地去寻找自身，实现自身地价值。

可可西里影评【转帖】

在这里，你留下的每个脚印都有可能是人类留下的第一个脚印。

——题记

镜头一：一只老鹰飞临，紧接着一群老鹰，然后是强巴干净赤裸的背，天葬师挥刀……

镜头二：马占林久久地站在日泰静默的尸体旁边，不远处是正在离开的他的同伴，在远处是静默的山峦……

镜头三：天，静静无边，刘栋缓慢陷入流沙，恐慌抑或镇定，一切都无法阻止生命无情的下陷，唯一能做的只能是眼睁睁看着流沙一点一点把自己吞嗜。一个人以及他的七情六欲他的善善恶恶就这样消失于荒漠，没有求救，没有哀号。

以天葬的仪式开场，以天葬的仪式结束，无可辩驳的表明，这是一部关注死亡的作品，也是一部见证死亡的作品。不论是谕示生命的不断转世，还是象征着生死的无尽轮回，它已然将焦点锁定在人类永恒的死亡主题。这是一部关于信仰的史诗，一个戈壁滩上铁骨铮铮的男子汉的绝唱。

没有歌颂，没有讽刺，没有批判，没有鞭笞，充斥全片的只有绝境中的挣扎，与自然抗争，与盗猎者抗争，与自己抗争。李敬泽说陆川的这部电影是中国电影美学的一次革命----审慎的支持，感觉影片最主要的倒不一定是美学意义上的革命，重要的是让人感觉到了生命和存在的巨大张力。

“砰”，一个生命结束了，死前的最后一个要求：“放下枪，跟我走。”生命的结束可以如此的简单。

白衣的少女，天葬师的刀，盘旋的神鹰，颂经的喇嘛。一切纪念只是对生命存在的提示，纪念是虚无的，而存在本身偏偏又要籍虚无证明，因为存在总是那么容易被忽略。

当那些藏羚羊挣扎的身躯、抽搐的四肢残酷而真实的出现在眼前的时候我的心是痛的，而当那些血红的骨架、遍野的羊皮以及为了5元钱而剥羊皮的麻木牧民的镜头出现时我已经出离愤怒了！然而只是愤怒而已，现实不因为一个旁观者的愤怒而改变！

悖论？

荒诞？

通过影片我们看到一群悲壮的英雄和他们荒谬的生活现状；我们看到一群理想主义者的弱小和悲哀，我们欲哭无泪！一群连几百元工资都不能按拿到的英雄在为了保护藏羚羊而奔波卖命，可他们自身却没有得到政府应有的保护和支持；他们或饿死，或被盗猎者打死，或被流沙淹没，他们并不如一只藏羚羊活的轻松，可是他们却背负者崇高的理想沉重的责任艰难的生活！后来他们幸存下来的竟然有8人被政府起诉，判刑，理由是他们私自卖了从盗猎者手中缴获的藏羚羊皮。

《可可西里》中的谁是真正的理想主义者？是日泰吗？他是领袖，是父亲，是雷厉风行的行动者，他的行为清晰，但给我们带来的身份认同感却是--模糊，他的身上混杂了英雄和现实，事实上整个电影都混杂了复杂矛盾的心态。它是一个在荒诞境遇中已经放逐了自我，已经把自我的位置和意义完全抵消、异化掉的人物。他不是警察，只是以西部工委的名义行动的自愿巡山队成员，他对在冰上抓住的捕鱼的人罚款，现场开条子并从口袋里把公章拿出来盖章；他指示队员卖皮子；他不顾队员和自己的性命去追那个老板；似乎这一切都会让我们对人物的正义性和纯洁性产生怀疑。而后，日泰单身遭遇老板被打死。似乎日泰的牺牲时对他银幕形象的升华，或者说是一种保全。这样，我们看到的是一个非典型化的英雄，甚至非英雄。他是一个在沙漠花自然环境和在艰难、充满无力感、荒诞感的社会环境中枯萎、坍塌的人物。

片中最浑厚也最丰满的一个人物叫刘栋，他作为巡山队员被队长日泰呼来唤去左右驱使不但毫无怨言，同时他也有自我猛烈的生命本能情性追求，而最惊人的一笔，却是他毫不脸红地伸手向三陪女友要钱，然后再转身用最底层女性的血肉钱，赶去捍卫一群志愿者的崇高使命。也就是这寥寥几个镜头的事先铺垫，所以当刘栋转身疯狂返回荒漠腹地抢救战友，而被流沙一寸一寸埋没于灭顶之灾时，我们才会在可怕的静默中被人文温度深深震撼！

可可西里，我们沿用多年简单明了的好坏评判标准彻底失效。好与坏可以在瞬间转换，一如生死。

一个队员在风雪绝境中扎寨三年则象征了一份坚守：为了我们自己的羊子！而藏羚羊猎杀者的同谋马占林的叹息却也不自觉地击中了我们的自然生态也包括整个人文处境：“草地变成了沙漠，牛羊都死光了！”因此面对生存无奈却也觉生命无辜的马占林一家数口，就只得为国际时尚去层层残忍刀剥藏羚羊的血肉与毛皮。

追马占林与他儿子的巡山队员因肺水肿倒地，救他的却偏偏是马占林的儿子。最后，救下尕玉也是那个盗猎者的帮凶。

盗猎者为了生存而盗猎藏羚羊，而巡山队员为了给队友治病也卖羚羊皮。

……

世界上没有绝对的善恶，恶人会在某些情况下选择善，马占林也会在最后告诉幸存的记者沿着抢手们的脚印走就可以走到公路。

随着物质一天天的丰沛，满世界充斥着华车鲜服和莺歌燕语。“转山的人的手和脸很脏，但他们的心是很干净的”。人们习惯用灵魂的高贵来衡量人，然后习惯于笑之骂之。在座的还有几人能拍着胸脯说自己的心比那个马占林干净呢？----“扒一张皮子5元钱！”也许区分真的就在有无“衣冠”这两个字上。

现实中，“好”与“坏”无法泾渭分明，更多的时候是道德屈从于生存。

导演陆川说：“可可西里，是天堂，是地狱，还是见证生命与信仰的圣地！”

可可西里在蒙古语里的意思是美丽的少女，这大抵又是一个意淫者起的名字，这也是一个不详的名字。

美丽少女是悲哀的，从古自今多是被财富和权势占有，沦为玩物或者花瓶，而财富和权势的背后又有太多的罪恶，所以美丽的少女从古自今多是和罪恶共存；在道德和法律失去约束力的时候，美丽少女又会被普通如你我的男人凌辱，被老女人丑女人的嫉妒眼神杀死唾沫淹死，这样的故事在《狗镇》里被拉斯。冯提尔用放大镜赤裸裸的展示出来；即便是《西西里的美丽传说》中美丽少妇也一样难逃厄运。总之美丽的少女的命运多是凄惨的，这也印证了 “自古红颜多薄命”的这句古语。

所以，当一个地域被人用“美丽的少女”命名的时候，这里一定是危险的，是注定要被欲望、罪恶、死亡笼罩的地方！对于可可西里，我宁愿把他翻译成“美丽的藏羚羊”，因为哪里几万年来一直是藏羚羊的天堂乐土；而如今这美丽的藏羚羊的家园被人类肆意践踏，她们也被人类残酷蹂躏。

那么人类为什要蹂躏这篇美丽的土地，为什么要残害这些藏羚羊呢？因为有些女人要用羊毛装扮的更美丽、于是有些人便通过猎杀藏羚羊以满足金钱欲望、还有一些人只是为了生存！

可可西里，生死，善恶，暴力，血腥。那里不属于人类，更不属于女性。一句“好姑娘多的很”，说得多么可笑，却让我笑不出来。可可西里，他们用最坚定的毅力奋斗在生命的禁区，唯信仰作伴，用我们无法想像的意志生存。面对着枪口，日泰还可以挥出他最后那一拳，然后，随着“砰”一声枪响，倒地，抽搐，再一颗子弹，不再抽搐。强巴走了；刘栋走了；连坚强的洛桑也会在雪地里挣扎的哭着说：“我们走不出去了”，队员一个一个的消失，最后是日泰队长也躺在那片土地上。

我们思考，然后我们理解，然后我们恍然：这个世界不是只有车水马龙，不是每个人都可以那么安逸的品着咖啡。精神一天天委顿，一个缺乏信仰的时代，一个四处唯利的世俗社会，我们去何处寻找精神的丰满。

关于生命，关于信仰，我们知之甚少，而且向来如此。

但现在，我终于可以说一句了：“印在衬衫上格瓦拉头像过时了！”

一个非洲小难民濒死前嗫嚅着“面包会有的”，作为听众的我们是该唱挽歌，还是祈祷——就现在，你说！

第四篇：《可可西里》影评

生命的斗争

《可可西里》影评

本片叙述的一群藏族志愿巡山队员在队长日泰的带领下为保护葬羚羊进入可可西里腹地与大自然和盗猎者对抗，最后壮烈牺牲的故事。故事中警察尕玉为了调查为了调查藏羚羊猎杀状况，他假扮记者身份，随考察团来到可可西在那气候寒冷、空气稀薄，含氧量极低的人类生存的“禁区”里，尕玉目睹了一幕幕人性的贪婪以及人类与环境的狂暴冲突，先是队友被杀，而后又目睹一只只鲜活的羚羊变成累累白骨，在心里忍受巨大考验的时候还要去凶残的盗猎者周旋，在这巡山队员和尕玉斗面临着严峻的生死考验。他们靠信念依然坚持。与自然的斗争

片中有许多远景拍摄的镜头，大片荒芜的草原，光突突的山冈，通过青藏高原纯净稀薄的空气和穿透一切的凛冽寒风，一望无垠的戈壁滩和连绵起伏的巍峨雪峰宛如版画般印在镜头中明明白白的告诉人们，这就是可可西里，中国最大的一片无人区。

第五篇：《可可西里》影评1

可可西里影评：电影《可可西里》的悲沉

我们已经被奢靡的都市氛围浸泡得感觉迟钝。于是我们早也被城市异化得面目全非。需要扮演的角色太多，真正的自我却在支离破碎：我们常常不是为了心中的“我”而拼命劳碌，因此我们渐渐开始厌倦职业、厌倦吃喝、厌倦感情、厌倦娱乐，直到厌恶自己——这已经快成了越来越多城市人在玻璃写字楼和公寓笼罩之下的生活本质。于是躲进电影院似乎成了理所当然的逃离。但从《十面埋伏》到《2046》,著名大腕导演们就像堆砌玻璃大厦一样，被自己的沽名钓誉拔干着想像力和判断力，却越来越理直气壮地远离观众的心灵。

相比之下,年轻的陆川就像一个恐惧的孩子，从一开始他就在拼命逃离，《寻枪》那名字就是一个绝妙暗喻：陆川想以电影作为企图阻拦理想迷失的一种精神自卫，同时他还想以电影作为大战风车的一柄决斗之矛。之后他惶惶然中将目光投向远离城市的最后一片高原净土《可可西里》——那个蒙古语中的“美丽的少女”。他想面对孤高而纯粹的海拔，完成一次对城市心魂的个人救赎与洗涤；他想借助藏域的风土人情跳出国产电影当下完全拧巴成疙瘩的平庸窠臼。

我自己已很久无法在国产故事片里得到过像《可可西里》这样干净清爽的深呼吸了。陆川的内心充满绝望与哀痛，所以他借片中男主角日泰一开口就定下了贯穿全片的绝望悲沉基调：“我们藏族人吃肉刀口是对着自己的！”这电影里所有纯朴藏民的吃、喝、拉、撒、睡，都跟我们司空见惯的小资、白领、大款、权势生活完全异样，甚至在他们的目光背后，还有一种对都市假面人生的不解甚至冷漠。一百万只藏羚羊被射杀到只剩下一万只，简直就是在暗喻着理想主义的大面积心肌梗死。

像这样一部完全另类于时髦形式的电影，弃绝搔首弄姿、口红媚眼、酸鼻煽情，它才能如此朴素到不但无华甚至近乎成一曲默哀的悲歌。一个队员在风雪绝境中扎寨3年则象征了一份坚守：为了我们自己的羊子！而藏羚羊猎杀者的同谋马占林的叹息却也不自觉地击中了我们的自然生态也包括整个人文处境：“草地变成了沙漠，牛羊都死光了！”因此面对生存无奈却也觉生命无辜的马占林一家数口，就只得为国际时尚去层层残忍刀剥藏羚羊的血肉与毛皮。片中最浑厚也最丰满的一个人物叫刘栋，他作为巡山队员被队长日泰呼来唤去左右驱使不但毫无怨言，同时他也有自我猛烈的生命本能情性追求，而最惊人的一笔，却是他毫不脸红地伸手向三陪女友要钱，然后再转身用最底层女性的血肉钱，赶去捍卫一群志愿者的崇高使命。也就是这寥寥几个镜头的事先铺垫，所以当刘栋转身疯狂返回荒漠腹地抢救战友，而被流沙一寸一寸埋没于灭顶之灾时，我们才会在可怕的静默中被人文温度深深震撼！

在《可可西里》的观看之中，我已深刻感觉到了刀劈斧砍式的生命质感，这一点陆川彻底想清楚了并且完全做到了。可仅仅就差那么一两丝人文探究的痕迹。但即使有这些说便宜话的挑剔，我也必须借此短文向陆川和他的电影同伙们表示由衷的敬意。因为恰恰是《可可西里》，才让我们在对2004中国大片的一次次失望之后，真正阅读到了一则生命体验的电影寓言。趁着年轻和生猛，但愿陆川还能沿着从《寻枪》通向《可可西里》的艰难路径，继续挥动电影长矛，去挑烂已经被种种导演手腕勒死的庸俗电影的大花哨风车。

偷猎情况

从20世纪70年代以来，藏羚羊就被认为是遭受破坏的物种而受到了法律的保护。但是直到野生动物学家乔治.夏勒博士发现那种被称为“沙图什”的昂贵的绒毛就是藏羚羊毛并提出了警告之后，藏羚羊偷猎和沙图什贸易不断升级的原因才被世人所知晓。1985年以来，乔治.夏勒每年都要花几个月时间工作在中国藏羚羊的分布区。他看到了偷猎藏羚羊的大量事实。尽管人们捕猎藏羚羊的传统原因是为了吃它们的肉，但是1988年当夏勒参观一个名叫Gerze的小镇的时候，他第一次发现了藏羚数目飞

速下降的秘密。他“看到牧民们从羚羊皮上揪下羊绒卖给当地的零售商。在一个零售商的院子里，有几大袋羊绒正准备被走私到西部尼泊尔，并从那里再到克什米尔，在克什米尔这些羊绒将被织成披肩和围巾。”夏勒立刻明白了藏羚正在被大量捕杀以满足日益兴旺的沙图什羊绒的贸易。1991年，当夏勒参观一个位于羌塘的猎人帐篷时，他发现了关于藏羚命运的更多的证据。他看到22张藏羚羊皮“堆放在他们的帐篷里，帐篷外面是冰冻的尸体；他们把雄羊头也留下来了，因为它们的角是一种常用的传统药方，而且在北京和拉萨都有很好的市场”。1990年，一张藏羚羊皮被卖到25美元，1992年，价格翻了一番。藏羚羊角几个世纪以来一直在传统医药里受到重视和利用。古老的西藏书本中列出了藏羚羊角的不同疗效：它可治疗腹泻、可用于催生、可治疗溃疡、可控制某些腺体的增生、还可治疗妇女的月经不调、以及肾脏和血液的疾病。尽管这些无疑促使了藏羚数量的下降，但是满足沙图什的需求是造成藏羚数量下降的最主要原因。

1992年到1997年的报告表明，在所有中国藏羚的分布区中——西藏、西部青海和南部新疆——藏羚羊的偷猎行为都十分猖厥。但是统计这么一大片区域中被杀戮的藏羚羊的实际数量却是一件困难的事情。1992年，青海省的一位前任官员曾估计在这片地区每年至少有2000到3000只羚羊被杀死。在1996年12月罗马召开的CITES常务委员会上，中国声称每年有2000至4000只藏羚死于偷猎。一位印度官员1997年到过西藏，他对印度野生动物保护协会说藏羚羊的偷猎和贸易活动是在有组织的团伙下操纵而进行的。

偷猎大多是在藏羚羊绒最丰厚的冬季进行。夏勒描述了捉藏羚的传统方法：“把一个精巧的圆形的足夹放在一个凹坑上面隐蔽好，拴在一个小木桩上，足夹有许多尖细的小针指向圆心，当一只羚羊或瞪羚一脚踩进陷阱并往回抽腿的时候，那些小针就会刺入它的皮肉，迅速捉住它”。一旦陷入圈套，这只动物会被立刻射死。对沙图什需求的增长刺激了更加野蛮的方法的产生。在羌塘的北部地区曾经报道过大量藏羚的屠杀事件。据说猎人们从开动的汽车里向藏羚羊群射击，一次就射死了500只羚羊。一个牧民说，他曾在一个冬季看到从Gerze来的官员们坐在一辆汽车上用现代化武器向野耗牛和藏羚羊射击。他接着说：“如果官员们遵守法律，不再打猎，那么我们也就不再打猎了。”有的牧民们进入自然保护区只有一个目的，就是猎杀藏羚羊。

从偷猎中得到的好处比单纯的放牧或地方工资多多了。随着对沙图什需求的增加，社会各阶层的人们都参与进来了——牧民、卡车司机、警察、地方官员——对非法、贸易的控制也变得异常棘手。尽管有法律的约束，和不断加重的处罚，以及政府方面对制止或至少减弱贸易的努力，偷猎行为仍然在继续。1993年，一项在青海高原上偷猎藏羚羊会被处以1000元(130美元)的处罚宣布实施。但是在这么广大的一片地域上实施的保护相对来说太薄弱了，所以实际上只有极少数偷猎分子被抓获。1997年从中国回来以后，乔治夏勒认为摩托化的、武器精良的偷猎分子还在继续残杀青海省残存的藏羚羊。夏勒报告说尽管政府做了“很大努力”，但是大部分西藏地区都“太遥远，执法在那里很难继续下去，特别是当冬季十分寒冷而偷猎活动又十分猖獗的时候”。如果大规模的偷猎活动继续下去的活，藏羚羊“将会在几年之内减少至很悲惨的境地”。