李白的哀怨情怀

第一篇：李白的哀怨情怀

论李白诗歌的悲愤情怀

摘要：对于李白而言，从他早期的《大鹏赋》就可以看出其志向之远大，但是李白又不屑于走平常士子的路，再加上权贵的阻拦，奸臣的诽谤，所以就其一生而言李白是可悲的，那么从李白的角度来谈，所谓悲愤当是情有可原的；另一方面，从李白所处的的年代来看，也是一个可悲的年代。可悲的年代加上可悲的人生，沉于诗歌就有了所谓的悲愤情怀。关键词：李白诗歌；悲愤情怀

李白的诗歌，所谓豪放者，有“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”（《望庐山瀑布》）、有“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”（《南陵别儿童入京》）„„但是并不能就此断定李白的诗歌是充满乐观情绪，带有少年解放精神的。赵谦先生曾对李白近千首编年和非编年诗进行了详细的分析和统计，认为李白近千首诗歌中悲怆诗有474首，豪放诗57首，也就是说，就李白诗歌的整体情况来看，“抒写失意、苦闷、怅惘、激愤、悲怆是李白诗歌的主要内容。”[1] 为什么大部分人眼中的“诗仙”，却是以这些不如意作为其诗歌的主要内容呢？按道理说所谓仙人，当是可以拂袖飘风，不在乎世俗的，只是李白终究不是仙人，当然，就李白自身来看，他是豪放的，是大气的，但是现实的黑暗与不得意又无法使李白真正摆脱内心的悲愤。所谓文如其人，诗由心生，情随境迁，又如何使李白不以其不如意作为其诗歌的主要内容。换句话说，其实李白诗歌的悲愤情怀是源自其理想与现实的冲突，是一种悲剧性的冲突，一种不能实现其理想的悲哀与激愤，一种对黑暗现实的悲哀与激愤。那么要了解李白在诗歌中所表现出的这种悲愤情怀，就必须要了解李白的理想与现实之间冲突的具体内容。

一、李白的理想与现实的冲突

之所以说李白诗歌中有许多的悲愤，我以为最大的一个原因就是李白自身理想与现实之间存在某些严重的冲突，为什么要说是严重的，一者若是一般的冲突，是不可能有所谓的悲愤的，也就不会有“大道如青天，我独不得出”（《行路难》其二）的感慨，二者从李白的具体遭遇来看，也确实是严重的。那么什么叫悲愤呢？我以为悲愤包含两个方面的内容，一是悲，二是愤。所谓悲者必然有可悲之事，那么什么样的事才是可悲的呢？怀才不遇应该是可悲的。至于愤者，因馋渐疏应该是值得愤的。而这两者，李白都占了，也就是说要了解李白诗歌中的悲愤就必须对这二者进行深入的分析。

1、李白的理想

从文学的成就来看，李白是中国乃至世界文坛上一颗永不坠落的璀璨巨星，其文学地位，无论是当时还是现今，都是不可动摇的。卢黄门云：“陈拾遗横制颓波，天下质文翕然一变。至今朝诗体，尚有梁，陈宫掖之风，至公大变，扫地并尽。今古文集遏而不行，唯公文章，横被久合，可谓力敌造化欤！”[2]又有当时人李阳冰云：“凡所著述，言多讽兴，自三代以来，《风》、《骚》之后，驰驱屈、宋，鞭打杨、马，千载独步，唯公一人。”[3]可见李白在当时人心目中的地位，但是这个地位是文坛上的，李白有诗才，可是李白的理想不在于此，我以为古代 _____________________________________________________________________

[1]朱雪里.论李白诗歌的悲剧意识[J].淮北师院学报 2001，（5）

[2]金涛声 朱文彩.李白资料汇编·唐宋之部[M].北京：中华书局.2007 [3]金涛声 朱文彩.李白资料汇编·唐宋之部[M].北京：中华书局.2007 的文人大多是如此，著书立作往往是不得已而为之，所以李白对于那些只会读书的腐儒是相当歧视的，甚至有过一篇《嘲鲁儒》的诗题，对于李白而言，将才学用于吟诗作对，即使再好，也不能满足其心中的愿望，在《侠客行》中，就有过这般的感叹：“谁能书阁下，白首太玄经？”需要了解的是，《太玄经》是杨雄的代表作，杨雄何许人也，常与司马相如合称杨马，在中国文坛上，也当是一枝奇葩，但是很明显，李白在这里有嘲笑他的意思，这就更加证明了太白的志向不仅仅在于著书立作。那么李白的志向到底是什么呢？在《代寿山答孟少府移文书》中，李白是这样描述自己志向的：“申管晏之谈，谋帝王之术。奋其志能，愿为辅弼。使寰区大定，海县清一，事君之道成，荣亲之义毕，然后与陶朱、留侯，游五湖，戏沧州，不足为难矣。”总结起来，太白志向可以用四个字加以概括，即功成身退，那么在李白的眼中，什么样才可算作功成呢？我们先来看看这段描述中李白提到的两个人，一个是陶朱，一个是留侯，陶朱即范蠡，世称陶公，又以陶朱相称，留侯即张良，辅佐刘邦一统天下后被封为留侯。我们发现这两个人有一个共同的特点，这个特点我以为就是李白所谓的功成，也就是说要做到像张良，范蠡那样辅佐一王成就大业才算功成，这种功垂千秋是因为有功于社稷，所以古人常言：“大丈夫，当为国抛头颅、洒热血。”其实对于一个饱读诗书的人而言，能够将自己的才学用到实处才算是值得高兴的。李白也不例外，在李白看来，文章只是晋谒的一种手段，绝非一生的追求。从某一方面来讲李白的理想应当是无可厚非的，一者这是人之常情，二者李白确实是有才华的，这一点可以从李阳冰的《草堂集序》中得知，据李阳冰记载，李白是“问以国政，潜草诏告，人无

（[1]知者。”又有魏灏的《李翰林集序》记载：“令制《出师诏》，不草而就。”等等，也就是说李白的才华是公认的。那么才华横溢的李白却不能实现他的理想，我以为的确是一件可悲的事，而李白之所会有悲愤之情，这只是原因之一，如果再加上当时黑暗的社会现实，似乎所谓的悲愤情怀，就更有存在的必然性。换句话说，李白的悲愤是因为他的理想与黑暗现实的冲突而产生的。前面谈了许多他的理想，接下来应该是要讲讲这个冲突的具体内容。

2、理想与现实的冲突

在谈到理想与现实的冲突时，我以为有必要具体的了解一下李白生活的时代背景。具《李白年谱》记载，李白出生于公元701年，即武则天当政的晚期，大家都知道，接下来唐朝将经历一次中国封建时代前所未有的盛况，即开元盛世，也是封建王朝的鼎盛。史料记载，当时长安街可谓：“路不拾遗，夜不闭户。”但是所谓物极必反，有盛必有衰。这样的盛世到了天宝元年，也就是公元742年开始走下坡路。其实如果严格按照历史，唐朝由盛到衰的标识应该是安史之乱，安史之乱爆发于公元755年。但是历史上也常把开元盛世的起始时间定为公元713年—741年，我以为其原因有两点：一是年代的更换，二是盛世的衰败。也就是说自天宝纪年开始，就无所谓开元盛世了。

我们再回过头来谈谈李白，李白生于公元701年[2]，于公元724年开始“仗剑去国，辞亲远游”，先后游历了成都，重庆以及长江沿岸等地，又在洛阳、长安、太原等地留下足迹。李白为什么要远游，朱雪里在《论李白诗歌的悲剧意识》中 ______________________________________________________________ [1]金涛声 朱文彩.李白资料汇编·唐宋之部[M].北京：中华书局.2007 [2]王琦.李太白全集[M].北京：中华书局.1977

说：“要把辅佐君王、济世安邦，然后功成身退这一美好愿望变成现实，李白必须选择合适的进身方式并付诸行动。他没有选择当时大多数士人走的科举之路。这有两点原因：其一，李白‘不求小官，以当世之务自负’。其二，李白讳莫如深的身世恐怕难以通过唐代的科举考试严格的审查。因此，李白选择了通过游历博取声望，引起君王重视从而以布衣立登宰辅的进身方式。”[1] 可以看出，李白的游历只是其选择的进身方式。其实李白是做到了的，据李阳冰的记载，李白入京时玄宗“以七宝床赐食，御手调羹以饭之，谓曰：‘卿是布衣，名为朕知，非素蓄道义，何以及此。’”[2]但是李白入京的时间不对。对于李白入京的时间，似乎是不用考证的，因为李白有一篇名为《南陵留别儿童入京》的诗篇，学者一致认为这是李白入京时所作，其中有句曰：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”我以为基本上可以确定李白是在作这首诗的同一年入的京，那么这首诗具体作于那一年呢？据安琪的《李白年谱》记载，《南陵留别儿童入京》当作于公元742年，即天宝元年，也就是说李白是在天宝元年入的京。前面已经讨论过了，开元盛世也是止于公元742年，换句话说，李白入京的时侯，唐朝已经失去开元盛世的光辉，玄宗也少了开元盛世时的雄心。自天宝开始，奸臣日益当道，玄宗日益昏庸，这就是李白入京时的现实背景。另外贺知章也在这一时段忧愤而死，对于李白而言，贺知章的逝世也是一个不小的打击，李白还为此作了《月下独酌》一组诗以抒发内心的孤寂，对于这一点，葛景春在《李白诗选》里注曰：“时李白屡遭朝中宵小排挤和迫害，好友贺知章已被迫去朝，李白感到十分寂寞，只好借酒浇愁。《月下独酌》这组诗就是在李白精神苦闷思想寂寞的状况下所作。”[3]这就是李白所承受的社会现实，虽然通过自己的努力，获得了玄宗的赏识，却终因谗见疏而被迫离朝，我以为这是李白悲愤情怀产生的根源所在。当然对于李白而言，这并不能击退他的报国之心，安史之乱爆发之前，李白就开始为国担忧，而留下了《古朗月行》、《远别离》等名篇，其中，对于《古朗月行》，陈沆云：“忧禄山将叛时做。月后象，日君象，禄山之祸兆于女宠，故言蟾蜍蚀日月，以喻宫闱之蛊惑。”又有萧士赟言：“此诗借月以引兴，日君象，月臣象盖为安禄山之叛逃于贵妃而作也。”[4]只是朝中宵小看不见李白的一片忠心，所以对于李白而言，眼见国家有难却无能为力，当是一件可悲的事，而对于那些朝中逆臣，自然是愤懑的。后来安史之乱如李白预见的那样爆发了，李白报国无门，只能随了永王李麟，可是李白想不到的是，却因此卷入了宗室争斗的漩涡中。

可以说，李白的两次参政均以失败告终，其失败的根本原因并不在于李白自己，乃是现实的黑暗造成的，所以面对黑暗的现实，李白不得不在其诗歌中渗入一些悲愤的情怀。具体来讲，李白在诗歌中所表现的悲愤主要有以下几个方面。

二、李白诗歌中悲愤情怀的主要表现方面

关于李白理想与现实之间的冲突前面已经讨论了许多，通过讨论，我们似乎可以认定在李白的心中确实是存在一股子怨气的。林继忠先生在《李白诗歌的悲剧精神》中谈到：“历来论者多注重李白诗的飞扬奔放，豪迈乐观，少有人揭示 _____________________________________________________________________ [1]朱雪里.论李白诗歌的悲剧意识[J].淮北师院学报 2001，（5）

[2]金涛声 朱文彩.李白资料汇编·唐宋之部[M].北京：中华书局.2007 [3]葛景春.李白诗选[M].北京：中华书局.2009 [4]葛景春.李白诗选[M].北京：中华书局.2009

其英雄品格中深刻的悲剧性格，崇高感中强烈的悲剧感。事实上，李白诗整体地[1]深蕴着悲剧精神。”关于李白诗歌中的悲剧性，林继忠先生继续论述道：“李白对性命之体验有其独特性。毕其一生，总是处于理想与现实的矛盾冲突之中，也就是总在自我实现与社会选择的冲突中体味生命出处之二元。而歌德恰恰认为：‘悲剧的关键在于有冲突而得不到解决。’李白诗之所以有悲剧感，关键也就在于‘出’与‘处’的冲突得不到解决；就在于‘不屈己，不干人’的处世原则与委屈求伸的实践的冲突得不到解决。”那么对李白诗歌中所体现的悲愤情怀进行具体分析，我以为可以从以下几个方面进行论述。

1、对个人的遭遇感到悲愤

前面已经对李白的个人遭遇做了一个系统的论述，我以为诗由心生，李白悲剧性的人生经历，对于李白而言，我以为是有失公允的，当然我们不可以归咎于天地，子曰：“子不语怪力乱神。”而李白也并非一个怨天尤人的人，所以林庚先生说：“李白给他的诗歌带来了一种英雄气概。因此，即便是悲愤，也不失其

[2]豪放，即便是失败，也不失为英雄。”但是面对不公正的人生遭遇，又岂能不发泄心中的悲愤，所以在李白的474首悲怆诗中就有一部分是表现其对个人不公正遭遇的愤懑之情。这些诗歌主要有《将进酒》、《单父东楼秋夜送族弟况之秦》、《独漉篇》、《月下独酌》、《夜泊牛犊怀古》等上百篇。我以为这些诗歌是都产生于李白入京之后，如果以时间顺序来分，又可以分为两个阶段，一是入京之后到永王兵败，二是永王兵败之后，就诗歌内容而言，这二者虽然都是对个人的遭遇感到悲愤，但是具体来讲，还是有差别的。（1）入京之后到永王兵败

当然李白早期自恃才华，也晋谒了不少诸侯，同时也吃了许多闭门羹，按道理来说，在晋谒的这段时间里，李白当是也有对个人遭遇感到悲愤的心情，但是我以为这个时候的李白还没有完全的陷入绝望，虽然也有像《碧荷生幽泉》这样感慨美人迟暮的哀怨诗歌，但还不不能足以激起他的悲愤情怀。然而入京之后，情况就有了不同。首先李白是以供奉翰林的身份被召入京的。我觉得在讨论这个问题之前有必要对供奉翰林作一个比较详细的解释。韦执宜在《翰林院故事》中介绍说：“翰林院者，在银台门内„„盖天下以艺能技术见召者之所处也。学士院者，开元二十六年之所置，在翰林院之南，别户东向„„在旧翰林中，但假其名，而无所职。”[3]在这一段话中，我们需要注意的是“而无所职”四字。前面已经说过了李白的理想在于功成身退，若以空职，自然是不能满足李白的，又经历了一两年的宫廷生活后，李白已经看清了时局，看清了奸臣当道的事实，看清了玄宗已不再是励精图治的一代明君，特别是在公元743年后，贺知章被迫去朝，又忧愤而终，其中种种都让李白对自己的遭遇感到莫大的悲愤，于是便有了《月下独酌》这组诗，后来李白又因馋见疏而被赐金放还，就更加加深了李白的悲愤之情，于是便有了《将进酒》、《单父东楼秋夜送族弟况之秦》等名篇。

关于《将进酒》，我以为不仅在风格上，主题上甚至是内容上都刻有李白独特的烙印。元代杨载认为这是所谓的“兵家之阵”，即古代军事家布置的兵阵，_____________________________________________________________________ [1]林继忠.李白诗歌的悲剧精神[J].文学遗产.1994,(4)[2]林庚.唐诗综论[M].北京：人民文学出版社.1987

[3]金涛声 朱文彩.李白资料汇编·唐宋之部[M].北京：中华书局.2007

所谓往来驰骋，忽东忽西，忽进忽退。安琪评价说：“《将进酒》一诗中，忽悲忽乐，悲中有乐，乐中有悲。”但是就像前面林庚先生说的：“李白给他的诗歌带来了一种英雄气概。因此，即便是悲愤，也不失其豪放，即便是失败，也不失为英雄。”所以在《将进酒》中，我以为当是将悲愤寄托于豪放，将失意寄托于旷达，换句话说，即所谓的苦中作乐。

《将进酒》约作于公元753年，是李白离开长安后作的，另外我们知道李白在离开长安时，曾做过《行路难》三首，其中第二首就多悲愤之词，“大道如青天，我独不得出”（《行路难》其二）我以为就道尽了李白的悲愤，当然这里我们不对此多加讨论，我之所以拿出来，是想说明并不真的是“天子知其不可留，故赐金放还”。从这句“大道如青天，我独不得出”就可以看出李白当初的无奈。好了，我们继续讨论《将进酒》。关于《将进酒，》林继忠先生说：“《将进酒》似乎有两个主题：一是‘高堂明镜悲白发’所勾出的‘人生如梦’的传统主题，一是‘黄河之水天上来’泻下的一股乐观而愤怒的情绪。当后者一旦与“天生我才必有用”的宣言叠合起来形成不可遏止的力量时，它便扫却了前者带来的云翳，凸现抒情主人公豪放的形象。”又说：“如果说‘一醉累月轻王侯’是‘太白醉酒’的灵魂，那末‘天生我才必有用’则是‘李白式夸张’的能源。”这里用了“李白式的夸张”，我以为李白式的夸张源于李白高度的自信，但是李白的遭遇却不能缓解其内心的愤怒。所以在《将进酒》中，李白所表现的是“一股乐观而愤怒的情绪”。只是我以为，就诗歌的前半部分而言，确实有李白自信式的狂放，不过在诗歌的后半部分，李白也表现出了这样的悲愤：“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。”高步瀛在《 唐宋诗举要》卷一中言：“(李白)沉痛语以骏快出之，自是太白本色。”也就是读李白诗歌当是在骏快中感受其中的沉痛。所以蔡振雄在《李白之悲的再审视》一文中强调：“豪放达观在某些特殊环境中可能出现，如走访名山、大川或与友人相会等，写欢乐、表豪迈，是暂时的，是佯装的，实际还是掩盖不了内心的痛苦，《襄阳歌》、《将进酒》、《梁园吟》等，就是这样的诗歌。”。《唐诗解》卷上：“此怀才不遇，托于酒以自放也”。

当然《将进酒》只是李白这类诗歌中的一角。另外像《单父东楼秋夜送族弟况之秦》也是这方面的代表作，其中有诗曰：“折膈翻飞随转蓬，闻弦虚坠下霜空。”葛景春在《李诗选注》中注到：“此以伤雁喻自己被迫还山的心灵创[1]伤。”从这里我们看到的是一个充满悲叹的李白，至于愤，在这首诗中我以为是通过“屈平憔悴滞江鲁，亭伯流离放辽海”表现出来的。屈平，亭伯都是古代的能人，李白在此其实有自比的意思。能人流离放远，人们读来自有愤慨之情。总结起来，在这一阶段对个人遭遇的悲愤，其主要内容大概就是在抱怨自己怀才不遇，对朝廷不识人才的做法感到悲愤。当然李白在这一阶段的悲愤也不仅仅只限于个人，还有对贺知章等人所遭受的不公正待遇的悲愤。（2）永王兵败后

永王兵败后，李白悲愤诗中的主题就有了一些变化。我以为这是因为此时的李白，认为自己承受了太多的无辜，所以没有闲暇再顾及其他的事情。这个时期包含悲愤情怀的诗歌主要有《独漉篇》、《南奔抒怀》以及《上崔相百忧章》等。_____________________________________________________________________ [1]葛景春.李白诗选[M].北京：中华书局.2009

对于这一段历史我在前面已经做了一些论述，这里要分析的主要是诗歌中所存在的一些悲愤情怀。我们先看《独漉篇》，《独漉篇》源自乐府旧题。晋古辞曰：“独漉独漉，水深泥浊，泥浊尚可，水深杀我„„”葛景春在《李白诗选》中注解到：“太白此诗实拟此而作。”[1]又有萧士赟曰：“《独漉篇》即《拂舞歌》，五风之中之《独禄篇》也。特太白集中禄字作漉字，其间命题造辞，亦模仿规拟。但古辞言为父报仇，太白言为国雪耻耳。”于二者言语中，都有说太白诗拟此而作，大概是没有什么可以怀疑的。只是其中李白要表达的主要内容是值得探讨的，萧士赟说是为国雪耻，我以为不然。我们先来看看诗歌的前四句：“独漉水中泥，水浊不见月。不见月尚可，水深行人没。越鸟从南来，胡雁亦北度。我欲弯弓向天射，惜其中道失归途。”我以为这四句诗的诗眼在于一个“失”字。魏灏在《李翰林集序》中记载道：“解携明年，四海大盗，宗室有潭者，白陷焉。”那么李白诗中的“失归途”应该就是说的这件事。只是李白为什么会“失归途”呢？客观方面的原因前面已经做了交代，这里主要是站在诗歌的角度予以分析。诗中李白说是因为“独漉水中泥，水浊不见月”。也就是说，李白之所以迷失了道路，并不是自己的原因，而是世事太过于混乱，以致于看不清现实。这样写说明在李白看来，永王的事是与自己毫无关系的，就算有错，也当是无心之失。但是事实是，李白因永王事而险遭杀害，所以李白此时的冤屈我以为是可悲的，起码站在李白的角度，蒙受的是不白之冤。对于蒙受不白之冤的李白除了对自己的遭遇感到可悲之外，自然也有愤慨不平的心情，只是有时候在面对强大的封建统治者的时，有些感情是不易于直接表现出来的，所以葛景春说：“此诗寄兴遥深，扑朔

迷离，盖李白有难言之隐，故以恍惚之言出之。”[1]综上所述，李白诗歌中的悲愤之情当是源于他对自己不公平遭遇的感慨，当然这只是其悲愤情怀的一个方面。另外对于昏暗的现实，人民生活的艰苦，李白也表现出了极大的悲愤之情。

2、对昏暗现实的悲愤之情

天宝之后，社会已不再像开元年间那般稳定，社会的状况也发生了一个很大的变化，一个是弄臣专权，一个是奸臣当道。对于太白而言，弄臣的当权自然是一件可悲可愤的事，首先李白是以爱国诗人的形象出现的，在他的诗篇中，无时无刻不在表现着对国家的担忧，其次太白的赐金放还也与那些奸臣贼子有莫大关系，只是玄宗已不问朝政，奸相李林甫一再专权，不取士，不荐才。社会其实已经处于崩溃的边缘，所以李白在抱怨自己的遭遇时，就穿插了对昏暗现实的不满，只是我以为在这些诗歌中，对昏暗现实的不满之情还是居于次要地位的。也就是说不足以作为典型拿来分析。另外，我以为在李白474首悲怆诗中是有很大一部分的主体表现的是对昏暗现实的不满，如《古风·大车扬飞尘》、《古风·燕昭延郭隗》、《古风·蟾蜍薄太清》以及《梁甫吟》等。

为什么说这些诗歌表现的是对昏暗现实的不满呢？先看《古风·大车扬飞尘》，《古风·大车扬飞尘》中描述的是宦官的嚣张气焰和斗鸡小儿的飞扬跋扈。宦官与斗鸡小儿其实都是宫中的弄臣，也就是说，像他们这般的小人本不应该会有如此的嚣张气焰。但是事实是“中贵多黄金，连云开甲宅。路逢斗鸡者，冠盖何辉赫？鼻息干虹霓，行人皆怵惕。”不得不说，这个社会已经不成为社会，特 _____________________________________________________________________ [1]葛景春.李白诗选[M].北京：中华书局.2009

别是与李白当时的境况做一个对比，我们似乎可以得出这么一个结论，即贤人在野，小人在朝，这当然是可悲的。那么面对此般的黑白颠倒，作为一个爱国诗人，试问又如何不会有悲愤之情呢？葛景春注曰：“此诗为讥讽和抨击朝中宦官的嚣张气焰和斗鸡小儿飞扬跋扈的作风而作。”[1]后来李白离朝之后，又有《古风·燕昭延郭隗》、《古风·蟾蜍薄太清》以及《梁甫吟》等表达自己对黑暗现实的不满。这其中如《古风·蟾蜍薄太清》、《远别离》、《梁甫吟》等是喻朝政为权奸所蒙蔽而国事日非。对于李白而言，奸臣的当道而国力的日衰，是一件相当愤懑的事，所以他说：“金魄遂沦没„„大明夷朝晖”（《蟾蜍薄太清》），其中夷指的是有所损伤，也就是说，太阳的朝晖将有所损伤。这其中无不显示出李白对现实的担忧，但是无可奈何的他只能发发牢骚，而对其表示出极大的悲愤之情，所以李白说：“阊阖九门不可通，以额扣关阍者怒。”（《梁甫吟》）又说：“白日不照吾精诚，杞国无事忧天倾。”阊阖指的是通往天庭的门，很明显这里说的是通往朝廷的路，而阍者自然指的就是朝中当权的大臣。以额扣关表现出了诗人的真诚与无奈。后面又说“杞国无事忧天倾”，只是当时的朝廷真的就无事了吗？非也，李白的这句自侃其实是饱含无奈与悲愤的。所谓报国无门的感慨在李白这里是最能体现的。另外我们需要注意的是，李白在这里所谴责的是看守宫门的阍者，这就是当时的现实，所谓黑暗大概也就是如此了。

3、对人民生活的悲愤之情

人说李白是仙人，又有人批评李白的诗歌十有八九言妇人与酒，其实客观上来讲，李白对于人民生活的疾苦也是相当关切的，在李白的诗歌中有一类是近杜诗，即近杜甫的诗，如《丁都护歌》，虽然李白反映劳动人民生活的诗作不如杜甫多，此诗写纤夫之苦，却是很突出的篇章。全诗层层深入，处处以形象画面代替叙写。篇首“云阳”二字预作伏笔，结尾以“磐石芒砀”点明劳役性质，把诗情推向极致，有点睛的奇效。通篇无刻琢痕迹，由于所取形象集中典型，写来自觉“落笔沉痛，含意深远”，实为“李诗之近杜者”（《唐宋诗醇》）。其实李白表现人民生活疾苦的诗也是不少的。这里就对其做一个比较系统的分析。

我以为李白对于下层百姓的关注是从安史之乱爆发前后开始的，这个原因我以为主要有以下几条：一是李白在这个时候才有时间关注下层百姓，以前的李白一直忙于自己的前程，以致于一腔傲气，少了对百姓的关心，但是也并不是说这个时候的李白就完全无视百姓的存在，譬如他的《白头吟》也可以算作一首关心百姓的诗，当然这个时候的李白对社会还缺少一个深刻的认识，所以对于百姓的疾苦没有一个较为透彻的认识。二是朝廷日益昏暗，统治者穷兵黩武，百姓徭役日益沉重。三是安禄山趁机用武扰乱边疆，百姓生活苦不聊生。眼前种种，确实是血与泪的事实。在李白的诗歌中除了上述的《丁都户歌》外，写百姓生活的其实还有许多诗歌，当然不能说写的是百姓生活就能表现对百姓生活的同情，以及能够表现出一种悲愤之情。悲愤之情的产生是因为理想与现实的冲突，李白关于自己人生的悲愤，是因为自己遭遇与理想的冲突，那么要说李白对百姓生活也感到悲愤，我以为有两种解释，一是李白认为百姓生活不是他理想中的那般，也就是说，“使寰区大定，海县清一”是他要达到的目标，因为统治者的昏庸，才有了如今的悲痛，这是其一；其二是李白站在百姓角度而言的，如果要写出第三者的悲愤，就必须站在第

三者的角度来思考，所谓感同身受，我以为也只有真正感同身受的作品才能完全的表现百姓的悲愤。换句话说，李白在表现百姓生活的悲愤之情的时候插入了自己的情感，不免就夹杂了对现实的批判，表现了自己的失意惆怅。这类诗歌主要有《北风行》与《丁都户歌》等。

《丁都户歌》前面已经做了介绍，对于《北风行》，其内容大概描述的是一个征妇人在大雪纷飞的时候，守候自己丈夫的归来。但是丈夫能回来吗？当然是不能的，所以说“别时提剑救边去，遗此虎文金鞞钗。中有一双白羽箭，蜘蛛结网生尘埃。箭空在，人今战死不复回。”此时的悲是多于愤的，只是究其根源，征夫之战乃是源于战争，战争因何而起呢？据葛景春在《李白诗选》里介绍说是安禄山所为，又有统治者的穷兵黩武。作为弱势群体的普通百姓大概只有悲叹几声，愤骂几句，“黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难裁”单看其中这个“恨难裁”我想就最能表现这位征妇人的悲愤情感了。黄河捧土用的是朱浮的典，《后汉书。朱浮传》：“此犹河滨之人，捧土以塞孟津，多见其不知量也”，是说黄河边孟津渡口不可塞，那么，“奔流到海不复回”的滔滔黄河当更不可塞。这里却说即使黄河捧土可塞，思妇之恨也难裁，这就极其鲜明地反衬出思妇愁恨的深广和她悲愤得不能自已的强烈感情。

总结起来太白诗歌中关于悲愤情怀的作品还是要占主要的，因为李白本身就是一个悲剧，李白的悲愤源自理想与现实的冲突，又因为现实与李白的设想相差的太远，于是又多了许多悲愤之情，如对黑暗现实的悲愤，对人民生活的悲愤，当然李白的自信教会了李白要以豁达面对悲痛，所以李白的诗即便是悲愤也不失其豪放，即便是失败也不失其英雄。我们说李白是诗仙，其实在当时的社会，已经有人看出了李白心中的苦闷与悲愤，这个人就是杜甫，杜甫在《不见》中有云 ：“不见李生久，佯狂真可哀。世人皆欲杀，吾意独怜才。”如果我们在李白对于酒的态度上留上一个心眼的话，我们会发现，李白入京前后喝酒的目的已经完全发生了改变。在入京前，关于醉酒的诗歌，具有代表性的有《襄阳歌》与《南陵别儿童入京》，关于《襄阳歌》这首诗，一方面让我们从李白的醉酒，从李白飞扬的神采和无拘无束的风度中，领受到一种精神舒展与解放的乐趣；另一方面，它通过围绕李白所展开的那种活跃的生活场面，能启发人想象生活还可能以另一种带喜剧的色彩出现，从而能加深人们对生活的热爱。全篇语言奔放，充分表现出富有个性的诗风。但是入京，李白就将酒变作了消愁的工具，如“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。”（《宣州谢眺楼饯别校书叔云》），尼采说过：“酒神状态是一种痛苦与狂喜交织的癫狂状态。”，郑泽红在《浅论李 _____________________________________________________________________ [1]葛景春.李白诗选[M].北京：中华书局.2009

白诗歌的悲剧意识》中说到：“李白的醉酒，是在出与处的苦闷中‘痛苦与狂喜交织的癫狂状态’。李白诗歌的魅力正是出于这种状态之中。”[1]（《文学教育》2006年第11期）。所以这时候的李白更多的是一种痛苦，是心中压抑的悲愤得不到宣泄的结果。

_____________________________________________________________________ [1]郑泽红.浅论李白诗歌的悲剧意识[J].文学教育.2006,(11)

参考书目：

[1] 王琦.李太白全集[M].北京：中华书局.1977

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[3] 安琪.李诗咀华[M].北京：北京十月文艺出版社.1984

[4] 林庚.唐诗综论[M].北京：人民文学出版社.1987

[5] 王国维.人间词话[M].北京：中华书局.2003年4

[6] 闻一多.唐诗杂论[M].北京：中华书局.2003.6

[7] 周振甫.诗词例话[M].江苏：江苏教育出版社.2006

[8] 金涛声 朱文彩.李白资料汇编·唐宋之部[M].北京：中华书局.2007

[9] 裴斐 刘善良.李白资料汇编·金元明清之部[M].北京：中华书局.2007

[10] 中国李白研究会.中国李白研究[M].安徽：黄山书社.2007

[11] 葛景春.李白诗选[M].北京：中华书局.2009

[12] 李长之.李白传[M].北京：百花文艺出版社.2010

[13] 郑泽红.浅论李白诗歌的悲剧意识[J].文学教育.2006,(11)

[14] 林继忠.李白诗歌的悲剧精神[J].文学遗产.1994,(4)

第二篇：情深惹哀怨诗歌

今夕风雨夜，淹城巷前雨绵绵。

九龙问鼎上，几度哀怨情悠悠。

逝水年华，似刃无情刻幽寒，只奈红颜难动情。

笑看此生，梦入浮华殿了却我的痴愿。

芬芳潜春，断人肠…

只见杜鹃枝头密密语，不见燕儿靠近我身旁…！

怎忘却，梦依旧…每日想你伤痛反复何时休？

咫尺间，不曾走，伊人微动均猜够。

愁…愁…愁…

想你之情不经漫心头！

燕…燕…燕…

真情恰似江水流！

此恨无期，染一池孤墨，撰一世情伤。

朝朝梦红尘，一生叹浮华。

第三篇：论李白诗歌中的悲剧情怀

论李白诗歌中的悲剧情怀

姓名：周新立

班级：B101302

学号：B10130229

指导老师：付素娥老师 1

论李白诗歌中的悲剧情怀

摘要

诗歌是世界上最古老的、最基本的文学形式，是一种阐述心灵的文学体裁。赵缺《无咎诗三百序》中说“诗者，感其况而述其心，发乎情而施乎艺也。”可见，诗歌是高度集中地概括反映社会生活的一种文学体裁，它饱含着作者的思想感情与丰富的想象，语言凝练’形象性强，具有鲜明的节奏，和谐的音韵，赋予一种美感。诗歌的发展经历了几千年，从《诗经》、《楚辞》到汉赋和南北朝民歌再到唐诗宋词元曲最后到明清诗歌以及现代诗。中间有过辉煌也有过没落，而诗歌发展的顶峰则要说唐朝。这一时期，涌现出众多耀眼的诗人，初唐四杰、贺知章、杜甫、韩愈、白居易、王维等等，可以说群星璀璨，而其中最耀眼的一颗则属李白。唐代李白的诗歌登上了诗歌的最高峰，他那充盈着生命和力度的诗歌，体现了盛唐魄力和盛唐气象。他是继屈原之后又一大浪漫主义诗人，是诗歌史上丰碑式人物。他飘逸雄放的风格、奇特夸张的想象，使他的诗歌具有超凡脱俗的仙风道骨。唐代的诗人中，李白的“仙”的形象在很多人心目中得到了肯定，好象他真的是一个狂歌痛饮、放浪形骸、远离尘俗、飘然欲仙的人物。其实，这是对李白的误解，因此，历来众多的李白研究者多注重他诗歌的奔放豪迈，而忽略了其诗蕴涵的悲剧情怀。李白的豪迈奔放，浪漫飘逸中夹杂着浅浅的忧伤和诗人的无奈。这与李白的曲折坎坷的人生经历密不可分，而又与其过高理想与残酷现实之间的矛盾不可调和以及他 的诗歌中所表达的孤独意向有着间接联系，还有就是自负狂傲的性格以及当时的社会现实原因有着不可脱离的关联。关键词：李白诗歌

悲剧

情怀

影响

Concerning the poems of Li Bai tragedy feelings

ABSTRACT

poetry is the world's oldest and most basic form of literature, this is a kind of spirit of literature.Zhao lack of “no blame ShiSanBai sequence,” said “ShiZhe, feeling the condition of the mind, hair and who was also on the affection of art.” Visible, poetry is highly concentrated summarized reflect social life of a literary genre, and it preserves the author's thoughts and feelings and rich imagination, language concise 'calque, has the distinct rhythm, harmonious phonological, give a kind of aesthetic feeling.Poetry development history of several thousand years, from the “book of songs”, the “book of chu” to all of the northern and southern dynasties and folk songs to tang poetry YuanQu song lyrics last to Ming and qing dynasties poetry and modern poetry.Middle have a glorious also had decline, and poetry of the tang dynasty is the development summit to say.This time, many dazzling emerge the poet, early tang four jie, HeZhiZhang, du fu, han yu's, bai juyi, wang wei and so on, can say to bright stars, and one of the most dazzling a is li bai.Li bai's poems in the tang dynasty on the poetry's highest peak, he that filled with life and the strength of the poetry, reflected in the tang dynasty and drive of tang poetry meteorology.He is a big again after the qu yuan romantic poet, is the history of poetry of the monument type character.He put the elegant style, curious, exaggerated imagine, that his poetry has a transcendental and free from vulgarity XianFengDaoGu.The poet in tang dynasty, li bai's “fairy” image in many people's mind got sure, if he really is a crazy songs, head, had himself away from earth, the characters to float.Actually, this is li bai misunderstanding, therefore, have always been numerous li bai researchers notice more of his poems and unrestrained heroic, and ignored his feelings of contained tragedy.Li bai heroic and bold and unrestrained, romantic and elegant in a mixture of sadness and the poet's but light.The twists and turns, and li bai bumpy life experience inseparable, but it too high ideals and the contradiction between the cruel reality incompatible and his poetry expressed in indirect contact with lonely intention, and is proud and conceited character of the society at that time has not practical reasons from the association.KEY WORDS:

Li Bai's poetry

tragedy

feelings

influence

目录

前言...................................................................................................5

一、李白诗歌悲剧情怀的特殊性.......................................................6

二、李白诗歌悲剧情怀形成的原因...................................................8

1、酒与诗

2、本真自由的悲剧人生

3、悲剧精神的自由彰显

4、自由的品格与儒家正统观念的矛盾

三、研究李白诗歌悲剧情怀的意义..............................................13

结论...................................................................................................15

谢辞...................................................................................................16

参考文献............................................................................................17

前言

有人用“蓬勃的朝气，青春的旋律”来形容盛唐气象。而盛唐的诗歌更为人所称道，它让我们更加看清了盛唐的气象。然而唐朝诗歌中也蕴含着深深的悲剧意识。其实，不仅唐朝诗歌中有悲剧意识，几乎中国所有文化人的作品中都有，悲剧意识根植于中国文化人的人格特征中。中国文化人生而孤独，没有外在的信仰，只能在一次次放逐自己中，构建自己的精神家园。

李白，生活在盛唐时期的一个诗人，盛唐的繁华气象，让从小立志要干出一番伟业他充满信心。于是他年少出游，希望能找到属于自己的天地。然而，现实的不如意让他心灰意冷，生活的不顺心，政治仕途的不明朗，以及性格的放荡不羁，天生爱饮酒的习惯，都让他在诗歌创作中包含了深深的忧愁。正是李白这特有的气质，让他的诗歌看上去是豪放飘逸、洒脱不羁实际上里面透露着悲剧气息。

中国传统诗歌抒写悲情往往做到“怨而不怒，哀而不伤”，李白的诗歌显示出更多的英雄风格。李白的诗歌，雄奇奔放，具有排山倒海、万马奔腾般的气势，他很少用哀怨缠绵的方式来诉说自己的悲哀，而是像火山喷发一样，发出愤怒的呼喊，以雷霆万钧之势，表达自己胸中不可遏制的激情。李白的诗歌是对本真生命状态的无比自由的表达。

他的诗歌不仅吟出自己的昂扬的一生，也夹杂着诗人失意的淡淡伤感的旋律。历史所赋予后世的财富不仅只是诗歌本身。读李白的诗歌不仅是一种享受，更是一种对整个盛唐的兴衰历史的再现和探索。

一、李白诗歌悲剧情怀的特殊性

李白的光明政治理想与黑暗现实之间的冲突，使他的诗歌具有强烈的悲剧色彩。但李白诗歌的悲剧性与传统诗歌的悲剧模式有所不同。他的悲剧意识，表现出对整个现存社会秩序的怀疑；他的刚性的悲剧情调，违反了“温柔敦厚”儒家诗教，具有自己的鲜明的性格特征和特殊的审美内涵。

第一，中国传统悲剧意识，是用文化理性来证明自己追求的正确性。也就是，在不触动根本的封建关系的情况下，只对奸佞小人的批判。而李白却不属于这类情况，虽然在诗歌中李白也表现出对“中贵、佞臣”的憎恶，只是一笔略过，如“中贵多黄金，连云开甲宅”《古风》。李白把直接矛头指向当时丑恶的政治和黑暗的现实，他在诗中写道：“奈何青云士，弃我如尘埃。珠玉买歌笑，糟糠养贤才”《古风》。揭露了统治阶级的腐朽和志士贤人的失落，抨击小人得志，把矛头直指封建最高统治阶级。但这并不代表李白不忠君报主，他只是希望平交王侯，不肯委屈了自己。例如“君不见高阳酒徒起草中，长揖山东隆准公。入门不拜骋雄辩，两女辍洗来趋风”《梁甫吟》。“贵贱结交心不移，惟有严陵及光武”《箜篌谣》。这些描述都是说的封建时代有名的礼贤下士的君王和一些性格傲岸的贤士，李白借此只是想表达自己平交王侯的态度，不想牺牲自己的尊严。

李白的这种人格价值以及政治理想的追求，可以说是整个中国知识分子的普遍追求。当时的李白生活在盛唐，盛唐时期开明的政治，浪漫自由的风气得到了普遍认同与传播，正是这些因素养成了李白的

那种性格，但是到了玄宗末期一切都变得不合常理，李白这种理想也得不到实现。可以说，李白的悲剧性从一开始就与别的不同。

第二，中国的传统悲剧是一种缠绵悱恻、深厚的悲，它是一种柔性的基调。很少跨越“礼”的界限，做到“哀而不伤、怨而不怒”。而李白诗歌中的悲剧往往表现出一种韧性，用一种激烈的方式来表达自己的激情。

如在《行路难》中，作者用“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然”这样强烈的词语来表达自己内心壮志难伸的不平。李白在他的《答王十二寒夜独酌有怀》极力抨击了当时的畸形社会，痛斥那种“骅骝拳跼不能食，蹇驴得志鸣春风”的丑恶可悲的社会，表达自己压抑已久的愤懑与不平。《将进酒》一诗，更是淋漓尽致的表达了诗人的苦闷、愤慨、悲哀，像黄河那样尽情奔流、倾泻，“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回；君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”。《宣州谢朓楼饯别校书叔云》中的“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”这样的充满愤怒、痛苦和悲哀的诗句，在李白诗中处处可见。他的感情之强烈为世之罕见。正是这种刚性的基调，是他与传统的悲剧所代表的文化背道而驰。

第三，在中国的传统文化中，对悲剧的消解因素，往往是仙、自然、梦、酒等等，通过这些东西来寻找一种心理的补偿和安慰，使之处于悲剧冲突中的心灵得以平静下来，从而是自我得到解脱。这些因素，都在李白的诗歌中出现过。但它们有时并不是通过价值转换物来发生消解悲剧意识的作用，而是通过他们是原来的悲剧意识更上一个

层次。李白之所以被人唤为“谪仙人”也跟其嗜好饮酒有关。他常常借酒浇愁，企图在痛饮酣醉中忘记痛苦。他自己也常说：“穷愁千万端......酒倾愁不来”《月下独酌》、“涤荡千古愁，留连白壶饮”《友人会宿》、“愁来饮酒两千石”《江夏赠书南陵冰》。可见这样的纵酒并不是为了取乐，而是想以此来麻醉自己，忘掉自己，获得一种精神上的解脱。然而，事与愿违的是醉酒之后并没有取得心灵上的抚慰，而只是更加强烈的体会到更深的痛苦，没有递减反而增加。

李白的游仙诗中更能体现这一点，他的《梦游天姥吟留别》一诗，凭借大胆的想象，描绘了天姥山的雄奇的景象，创造了一个超现实的理想国。在这个没有压迫、权贵、黑暗充满无限光明的神仙世界里，寄托了作者渴望自由和个性的解放。正因如此，当作者从梦境中醒来时，发现现实生活中与梦境中的迥然不同，理想与现实的巨大反差，让诗人愈加留恋梦里世界，愈加憎恨现实世界。因此，他才想“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”继续他的理想追寻，最后他那句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”充满了反抗精神。因此，这样的诗句是悲剧的精神得到延伸。

二、李白诗歌悲剧情怀形成的原因

1、酒与诗

酒，自从被发明出来以后，便被中国文人所喜爱，更是与诗歌结下了不懈之缘，诗酒风流可以说成为了中国文人最向往和陶醉人生的生活方式。诗酒因缘，也理所当然的成为了唐代文坛魅力的精神文化

象征。而历数中国文人只有李白可以与酒结合得如此完美，可以说李白为酒而生。杜甫曾在《饮中八仙歌》里写道“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”自此，李白成了诗酒风流的象征，“太白醉酒”几乎成了李白的经典造型。

在尼采的悲剧观中，“酒神状态是一种痛苦与狂喜交织的颠狂状态。醉是日常生活中的酒神状态。”李白诗歌的魅力正是在李白的醉酒状态下创作产生的。透过酒，我们看到了李白的热辣、豪放、悲壮、清逸的独特诗风，是一种痛苦与狂喜交织下的理想与现实的苦闷。李白的诗作中不乏体现一种诗酒文化，《客中作》”兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。但使主人能醉客，不知何处是他乡。”诗中尽显李白狂放不羁的个性，在看他的《将进酒》：“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回；君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯„„五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同消万古愁！”诗人感叹时光易逝，理想很难实现，只有放纵自己，反抗现实。

李白是追求自由的一生，狂放的一生，也是悲剧的一生。在他的酒诗里，高扬着生命的激情，肆无忌惮的倾吐欢乐与痛苦，将自己的整个心灵暴露在整个诗作之中，体现出来的高贵的人格和乐观自信的精神值得后人敬仰。同时，他的诗歌里也隐藏了诗人在与现实人生的碰撞中沉积而成的生命悲剧意识。也从侧面表现对时局的愤慨，对国家和黎民的关心。

2、本真自由的悲剧人生

李白的一生是自由地追求理想的人生，然而他总是处于理想与现实的巨大反差之中。李白的人生是本真与自由的一生，同时也是悲剧性的一生。李白出生在大唐王朝的上升时期, 经济繁荣，文化鼎盛，具有唐代士人的积极进取精神，有着崇高的社会理想、远大的政治抱负。曾经在《大鹏赋》里描绘了“簸鸿蒙,扇雷霆,斗转而天动,山摇而海倾”的大鹏形象,表达自己展翅高飞的豪情壮志。他一生每以姜尚、管仲、乐毅、张良、诸葛亮等人自比, 渴望建立“安社稷”、“济苍生”的不世之功。但是他的光明的政治理想却与黑暗的现实发生了尖锐的冲突。而他热爱自由、蔑视权贵的性格,也必然为当权的小人所不容，他陷入巨大的愤慨与苦闷之中。在《行路难》之一诗中写到,“欲渡黄河冰塞川,将登太行雪满山”,深刻的反映了自己在追求理想的道路上险阻重重、举步维艰的局面。《将进酒》、《宣州谢朓楼饯别校书叔云》等这些诗歌更加真实、深刻地反映了李白苦闷、压抑的一生。在这些诗里,作者的理想与失望,旷达与抑郁,心灵的高傲与现实的苦闷,不可遏制的激情与无可奈何的颓废,多种复杂情绪缠绕成诗人内心强大的感情风暴。诗人渴望光明的心灵与黑暗现实之间发生剧烈冲突,诗人的感情虽然极端痛苦,但却表现出不屈的反抗、挣扎和奋斗,从而使这些诗歌具有了强烈的、突出的悲剧精神。

李白的悲剧关键在于有了矛盾而得不到妥善的解决，他不懂得圆 滑的处世原则与阿谀奉承的金科玉律，他始终生活在自己的理想世界里，这是李白诗歌中处处显现悲剧感的重要因素。范传正谓其“慷慨

自负，不拘常调”。李白不愿走世俗而有屈辱的干谒之路，想靠自己的真实才干作一番伟业。李白即有忠君报国的理想，却又想平交诸侯，不肯屈心降志，自贬人格。李白这种在盛唐产生的开明的政治理想，在天宝年间来说是一种不现实的理想，当时的社会虽然和平，但只是假象而已，社会隐藏巨大的矛盾，朝中小人当道，他的这种政治主张为当朝所不忍。李白太天真，他想以理想来代替现实，必然为现实所抛弃。

恩格斯说过,悲剧的本质是“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性的冲突”。李白诗中反映出来的理想，不仅仅是他个人的理想，而是盛唐特定社会历史条件下产生的社会理想。可想而知，这种理想在当时的情况下是不可能实现的。当黑暗的本质暴露出来的时候，也就是李白悲剧到来的时候。

3、悲剧精神的自由彰显

李白所处的大唐王朝正值春秋鼎盛，版图辽阔，国力强盛，民族大融合，各种文化相互交融，自由浪漫的时代气息强烈。再加上当时最高统治者对文化的开明政策，使得各种文化并存繁荣。于是形成了儒、道、佛三家并立的局面，也培养了这位诗人的批判精神和自由的品格，使他的诗歌具有强烈的悲剧精神。林庚先生曾指出，“李白的自信给他的诗歌带来了一种英雄气概。因此，即便是悲愤，也不失其豪放，即便是失败，也不失为英雄。”李白的诗歌是唐帝国时代精神的集中体现，具有强烈的英雄主义气概。李白的诗中豪放不乏悲愤，潜藏着英雄主义的悲剧精神。

李白的诗在跌宕起伏中将诗人的心灵暴露无遗，让人感到人生的沉重，在沉重之余，诗人又把境界带到更高的一个层次，让诗中悲剧精神得以彰显。在李白的《宣州谢朓楼饯别校书叔云》写到“弃我去者，昨日之日不可留。乱我心者，今日之日多烦忧。”两句对逝者如斯、人生多悲这永恒的悲剧意识脱口而出，是多么的率直和自然，而又显得深沉。目送归雁与对楼酣歌又使他的悲剧情怀得以流露，使其壮思腾飞，青天揽月。

李白的诗歌是真正的生命的体验，只凭内心的真实感受出发，是本真自我的外化。如《行路难》“金樽清酒斗十千，玉盘珍馐直万钱。停。闲来垂钓坐溪上，忽复乘舟梦日边。行路难，行路难，多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”诗作抒发了诗人在政治仕途上的不幸，“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然”，产生不可遏止的愤懑。诗人只是把矛盾指向，“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”，但他并没有产生放弃理想的想法，仍盼望有一天，“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，表现了他对人生前途的自信，充满了积极的浪漫主义精神。全诗波澜起伏，正是来自与命运的抗争，呈现出一种强烈的悲剧情怀。

李白是盛唐的偶像，终其一生都在以其自由不羁的生命唱出一曲悲歌。李白一生活在理想与现实的冲突中，因此，李白诗歌豪迈风格之中又不能不显露其悲剧精神。

4、自由的品格与儒家正统观念的矛盾

李白的一生都在为了实现他的政治理想而奔走，从不后退，不知

疲倦。他为了能从政可以说已经做好了充分的准备，但有时候，也为了能从政，他竟不审时度势，轻易为人所用；更有甚者，不顾年老病衰，至死犹争，当永王李璘召他时，竟然欣然入应，可以说是政治的不成熟。然而，令人惊讶的是他从政并不是为了个人的荣华富贵，而是要实现自己的理想，真正的为大唐之治作出有益的贡献。因此我们就可以了解李白可以为了尊严而放弃功名，却一直不愿放弃做官。

然而不幸的是，他的热心反而变成祸根，使他一再遭到打击，所谓好心没好报，岂不是悲剧？大唐王朝发展到李白的时代已经一百多年了，表面的繁荣已经掩盖不了内里的腐朽，整个社会的各种矛盾都发展到了非常尖锐的地步。在这个时代，李白也是无法掌握自己的命运。因此，李白的悲剧已不属于他自己而属于整个时代。

另外李白个人的诗人气质也是其从政失败的原因，他看不清时局，不能应对急剧变化的政治形势，无法巧妙应对各种人事关系。与李白同时并有过交往的高适就善于此，终于做到节度使、散骑常侍这样的高官，在平定安史之乱中有所作为。而李白却昧于此道。他爱憎分明，傲骨太硬，不愿屈身权贵。李白缺乏成为封建社会成功政治家的素质。时代的不幸加上个人素质的欠缺，便酿成李白政治上的悲剧，也为其诗歌的悲剧情怀增添了几分沉重。

三、研究李白诗歌悲剧情怀的意义

李白活的潇洒，而又透露着悲怆。他的酒是散发着生命热度的酒；他的灵魂是高贵不屈的灵魂；他的自由是飘然如风的自由。李白有梦

想，那是人类最纯真的梦想。只不过这梦想从一开始便受世俗的蒙蔽，遮掩了它原来的清丽与明亮。李白把它拿了出来，给了它光彩，散发出美丽的光辉，却得不到人们的认同。人们只喜欢它的光辉，却不愿去了解它的内容。因为这种东西太亮丽，便不免照出自己的黯淡和丑陋；它又太高贵太骄傲，便不免显出了自己的低劣和苟且。所以人们又有点容不得它。所以李白是孤独的，人生是悲剧的。

鲁迅说过：“中国不是缺乏天才，而是缺乏培养天才的土壤。”因此李白的失败，他的悲剧成为了那个时代的悲剧。但更为悲哀的是，千百年来竟然没有人能真正读懂李白，再也没有人提起人性的自由和独立。人们只是喜欢李白诗歌的那种想象的雄奇诡异、语言的清新典雅、气概的豪放激昂。却很少有人去关注他诗歌背后的那种愤懑与反抗。

李白的悲剧，是那个时代的悲剧，也是中国封建文人所共有的悲剧。然而，李白诗歌的悲剧性与其他的悲剧形式也有些不同。也正因为此，有些人看到了李白诗歌豪放背后的无奈，但是在李白的背后，并不是所有人都能够理解认识到他诗歌悲剧实质。杜甫在《不见》一诗中说：“不见李生久，佯狂真可哀。世人皆欲杀，吾意独怜才。”深刻指出了李白的痛饮高歌，只不过是在恶劣的环境下的一种佯狂而已，可是这一点却没有得到足够得重视。特别到了宋代，可以说已经到了曲解的地步。受程朱理学的影响，宋代的好多文人，对李白诗中的叛逆精神和反抗性格，或者不能理解或者不能接受，于是出来指责，或者曲为解释。如说李白：“华而不实，好事喜名，而不知义理之所

在也。”苏辙的《栾城集》。罗大径《鹤林玉露》中说的那样：“不过豪侠使气，狂醉于华月之间耳。社稷苍生，曾不系其心也。”结果，是李白的“狂”的一面、“仙”的一面被突出出来了，而他的与黑暗现实对抗的人生，他对封建礼教的叛逆精神，则被淡化了、掩盖了。这是一种十分可悲的现象。

通过对李白诗歌的研究，我们重新认识了李白，他那悲剧的一生。有助于我们更加深刻的理解他的诗歌，也有利于对盛唐气象的真相的认识，更有利于对封建时代诗人命运的了解。使我们认识到即便如盛唐这样繁华盛世的时代，最伟大的诗人的命运竟是如此悲惨，而为我们文学史增添光彩的却正是这些悲剧性人物，而非那些志得意满，歌功颂德的闲文人们。

结

论

李白是中国乃至世界上最伟大的浪漫主义诗人之一，李白的诗歌经过一千多年的传诵已经在国际上赢得了荣誉。李白的伟大当然是因为他的诗歌。但最根本的原因乃在于他作为一个人的伟大。李白一生坚持不懈地追求着人性中最本真的东西，大声歌唱着解放和自由，历经挫折一生坎坷仍坚持着古代知识分大气的人格魅力，直言快语毫不掩饰，冲却一切封建的藩篱，超越儒子的傲骨与独立。他的诗歌乃是心灵的歌唱，折射着他光明磊落，也唱出了普通人心灵深处对自由的渴望和梦想。千年以后，仍能划破种种偏见，闪现出李白的人生悲剧

形成的原因人性的光芒，驱散人类历史上的些许黑暗，为世界人民增添了许多的色彩，这正是李白的伟大之处。

李白的一生就是一个悲剧的人生，但对于我们来说，正是李白人生的悲剧才为我们带来了如此辉煌的诗歌盛宴。可以让我们来欣赏李白的诗歌，感受他那狂放不羁而又执着坚持的性格。李白悲伤，却不沉沦；借酒浇愁，却并不醉生梦死。李白是纯粹的理想主义者，他希望可以创造一番属于自己的不世之功，但是他太天真，他的那种不谙处世之道，只想平交王侯的心态让他吃了苦头。再加上他天性嗜酒个性孤傲，也为王公贵族所不容。他希望有自己的天空，却不妥协与现实世界的规则与障碍，他只能飞得愈高，摔的愈痛。李白深受儒家影响，一生执着，从未放下。李白的悲剧可以说是社会与个人原因所致。李白诗歌悲剧情怀也是在此基础上创作出来的，透漏着个人与社会的无奈与悲哀。

我们今天研究李白的诗歌，分析其中的悲剧性，正是为了能够正确认识李白的一生，正确地认识李白思想中的积极性和进步性的来源，从而能够对这位中国诗歌史上伟大诗人作出更为公正、客观的评价。

谢辞

在这里我，非常感谢付素娥老师给予我的支持，谢谢老师在我选定论文题目和论文提纲方面给与的指导与帮助，以及在搜集资料方面的引导，使我写作思路更明确，以及最后对论文初稿的认真修改。在

此非常感谢付老师，在她的细心指导和热心帮助下，我才能顺利完成论文的写作。

参考文献

[1]、周国平《悲剧的诞生》译序，三联书店1987.[2]、马克思恩格斯选集(第四卷)[M].北京:人民出版社,1972.[3]、林庚《唐诗综论》[M].人民文学出版社，1987.[4]、杨义《李杜诗学》[M].北京出版社，2001.[5]、鲁迅全集（第一卷）[M].北京:人民文学出版社.1981.[6]、中国文化与悲剧意识（第三章）[M].北京:人民大学出版社.1989 [7]、王国维《人间词话》[M]上海古籍出版社.2005.[8]、《李白诗歌解读》 薛天纬 新疆新疆师范大学 [9]、胥树人《李白和他的诗歌》，上海古籍出版社.1984 [10]、李达五.中国古代诗歌艺术精神[M].重庆出版社，2005.[11]、胡小伟《中国酒文化》（第八章）.中国国际广播出版社.2011 [12]、罗香林《唐代文化史研究》上海文艺出版社.1992 [13]、袁行霈.中国诗歌艺术研究[M].北京：北京大学出版社，1996.[14]、绵阳师范学院李白文化研究中心编《李白文化研究》 苏州科技学院学报（社会科学版）2009 [15]、李白研究的纵深扩展—评杨海波的《李白思想研究》 江南学院学报 1998

第四篇：别用哀怨的眼神看我的诗歌

别用哀怨的眼神看我，把你高傲的头颅抬起，晨间小鸟枝头的欢歌，是你希望的梵音。

别用哀怨的眼神看我，把你高傲的头颅抬起，那田野里遍地的嫩绿，才是你希望的种子。

别用哀怨的眼神看我，把你高傲的头颅抬起，溪涧潺潺的流水，是你生命的源泉。

别用哀怨的眼神看着我，把你高傲的头颅抬起，那心灵间执掌的明灯，才是你一路前行的航标。

听，你听见万物在歌唱吗？

熟睡的精灵在苏醒，舒展紧锁的眉心，跟紧滞后的步伐。

听，你听见万物在歌唱吗？

那是希望在向你招手，万水千山间的徘徊，终将找到自己归属的路。

第五篇：李白

谪仙豪情——简论李白的浪漫主义表现手法

有人说，中国悠悠五千年的历史，出了两个旷古绝今的人物，一个是苏轼，另一个，就是李白。那么这位号称谪仙的“楚狂人”，到底是何许人物？从史书上干巴巴的记载，我们当然可以知道他的生平轶事，真正难的却是从一个人的思想与精神层面来分析他的性格。何况我们如今要谈论的还是一位“仙人”，他的人格意志与精神自由的矛盾更加剧了分析的复杂性。在李白身上，既有屈原式的对现实、对人生的眷恋与执着，有屈原那种独立不迁、好修为常的人格精神，也有庄周式的对精神自由的追求和向往。这种精神自由的追求一旦被现实生活否定，他又企图在纵酒迷醉、隐游山水、寻仙访道的生存方式中得到无意志的解脱。因此，他又有庄周那种悲观厌世、人生若梦的消极情绪。但是无论这种矛盾深刻到何种地步，我们可以断定一点：李白就是李白，除去那些后天形成的复杂的世界观与人生观，他真正让我们刻骨铭心的，乃是那近乎与生俱来的横溢才华，还有他那深入骨髓的浪漫潇洒！

之所以说李白的浪漫主义情怀深入骨髓，绝非是捕风捉影。古往今来的文人骚客，从来没有如李白这般，在自己所作每首诗中都浪漫得如斯自然而深刻，在自己所写的每句诗里，都能浪漫得如此信手拈来。

继屈原之后我国古代文学史上又一位伟大的浪漫主义诗人。杜甫有诗句;“白也诗无敌，飘然思不群”充分肯定了李白诗的重要地位。总之，李白和屈原一起，堪称中国古典浪漫诗派两昆仑，无人可与同日而语。洒脱不羁的气质、傲世独立的人格、易于触动而又暴发强烈的感情，形成了李白诗抒情方式的鲜明特点。它往往是喷发式的，一旦感情兴发，就毫无节制地奔涌而出，宛若天际的狂飚和喷溢的火山。如《鸣皋歌送岑征君》抒写对于政治黑暗、是非颠倒的愤慨：

与喷发式感情表达方式相结合，李白诗歌的想象变幻莫测，往往发想无端，奇之又奇，如：“西岳峥嵘何壮哉！黄河如丝天际来，……巨灵咆哮擘两山，洪波喷流射东海。”（《西岳云台歌送丹丘子》）“黄河落天走东海，万里写入胸怀间。”（《赠裴十四》）“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”（《将进酒》“白发三千丈，缘愁似个长。”（《秋浦歌十七首》其十五）“猿声催白发，长短尽成丝。”（《秋浦歌十七首》其四）“狂风吹我心，西挂咸阳树。”（《金乡送韦八之西京》）真是想落天外，匪夷所思。

他的奇特的想象，常有异乎寻常的衔接，随情思流动而变化万端。一个想象与紧接着的另一个想象之间，跳跃极大，意象的衔接组合也是大跨度的，离奇惝恍，纵横变幻，极尽才思敏捷之所能。

作为一个浪漫主义诗人，李白是伟大的，也是最典型的。他说自己的诗是“兴酣落笔摇五岳，诗成啸傲凌沧州”。杜甫称赞他的诗也说：“笔落惊风雨，诗成泣鬼神。”这种无比神奇的艺术魅力，确是他的诗歌最鲜明的特色。他的诗歌，不仅具有最强烈的浪漫主义精神，而且还创造性地运用了一切浪漫主义的手法，使内容和形式得到高度的统一。

李白不是一个“万事不关心”的诗人，相反，他似乎什么都关心，很多生活他都体验过，表现过。尽管没有一种生活能永远使他满足，但他那炽热的感情，强烈的个性，在表现各种生活的诗篇中都打下了不可磨灭的烙印，处处留下浓厚的自我表现的主观色彩。他要入京求官，就宣称：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人!”政治失意了，就大呼：“大道如青天，我独不得出!”他要控诉自己的冤曲，就说：“我欲攀龙见明主，雷公砰訇震天鼓。”他想念长安，就是：“狂风吹我心，西挂咸阳树。”他登上太白峰，就让“太白与我语，为我开天关”。他要求仙，就有“仙人抚我顶，结发受长生”。他要饮酒，就有洛阳董糟丘“为余天津桥南造酒楼”。他悼念宣城善酿纪叟，就问：“夜台无李白，沽酒与何人?”这种强烈的自我表现的主观色彩，从艺术效果来说，有的地方使诗歌增加了一种排山倒海而来的气势，先声夺人的力量；有的地方又让人读来感到热情亲切。当然，这种主观色彩，并不限于有“我”字的诗句和诗篇，例如在很多诗篇里，鲁仲连、严子陵、诸葛亮、谢安等人的名字，也往往被李白当作第一人称的代用语，让古人完全成为他的化身。

和上述特点相适应，他在感情的表达上不是掩抑收敛，而是喷薄而出，一泻千里。当平常的语言不足以表达其激情时，他就用大胆的夸张；当现实生活中的事物不足以形容、比喻、象征其思想愿望时，他就借助非现实的神话和种种奇丽惊人的幻想。从前节中所引用的一些抒情诗里，已经可以感觉到这种特点，用“抽刀断水水更流”，比喻“举杯消愁愁更愁”，本来是极度的夸张，却让人感到是最高的真实。又如《秋浦歌》的“白发三千丈，缘愁似个长”。借有形的发，突出无形的愁，夸张也极为大胆。其他如《侠客行》：“三杯吐然诺，五岳倒为轻。”以五岳为轻来夸张侠客然诺之重。《箜篌谣》：“轻言托朋友，对面九疑峰。”又用山峰来夸张朋友之间的隔膜与猜疑。《北风行》里“燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台”。大家都很熟悉，但这首诗结尾两句：“黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难裁。”也同样是惊心动魄的。没有黄河可塞这样惊人的比喻，我们也就不会懂得阵亡士卒的妻子那种深刻绝望的悲哀。大胆的夸张，永远离不开惊人的想象。这里，我们还要着重介绍他那些最富于浪漫主义奇情壮采的山水诗，尤其是使李白获得巨大声誉的《蜀道难》

李白的浪漫主义，并非单单是在诗文中的浪漫，而是在人生中的浪漫。有时候我觉得，李白用尽了自己的一生去实践了一条彻底浪漫主义的人生路，他的诗文，犹如天马行空一般的记录的那些种种，乃是他的一切，他的灵魂。