“继承国学文化、弘扬书法艺术”大赛 策划书

第一篇：“继承国学文化、弘扬书法艺术”大赛 策划书

“继承国学文化、弘扬书法艺术”大赛

活

动

策

划

吉林农业科技学院

机械（水利与土木）工程学院

学生会权益部 2015年11月7日

一、活动名称：“继承国学文化、弘扬书法艺术”大赛

二、活动背景：

国学是中华民族文化历经千年的沉淀，是中华民族五千年灿烂文化的精髓，是华夏沃土灿若晨星的瑰宝。亘古至今，经典名句滋润了一代又一代华人的心灵，炎黄子孙在“经典”的摇篮里孕育，华夏儿女在“名句”的诵吟中成长。在漫长的历史长河中，国学作为中华文明的主要载体，像一根坚韧的纽带，将形形色色的中华文明之珠串在一起，展现着中华民族的精神，其优秀的文化思想已超越时空的界限，融入到世界文明和现代文明之中，成为了传之千古、放之四海的人类共有的文化结晶。

三、活动目的：

作为新世纪的大学生，我们应当去亲近感悟国学经典，从中学到古人的智慧来丰富自己、升华自己。为了给学院学生创造接触国学经典的机会，机械（水利与土木）工程学院权益部特举办“继承国学文化、弘扬书法艺术”大赛的活动。希望可以通过活动使学生们更加深刻领悟国学经典的内涵，懂得“中华瑰宝”的重要性，让他们的思想得到丰富与升华。

四、活动时间：

2015年11月11日——2015年11月15日

五、活动对象：

机械（水利与土木）工程学院全体学生

六、活动内容：

比赛分为软笔组、硬笔组与粉笔组，参赛选手可选择任一笔种抄写一篇国学经典篇目（内容不限、格式可自行进行设计）。要求使用规范汉字，提倡写简化汉字，不得有错字、别字。写完后统一上交给权益部，再由特邀评委根据书写排版、字体的美观程度作为评比条件，评选出一二三等奖，为他们颁发奖状，优秀作品将在文化街进行展览。

比赛过程中，要求硬笔组统一使用A4纸进行书写，版面可自行设计增加美观程度，在作品右下角署上学院、班级、姓名；软笔组统一使用宣纸，纸张大小不做要求，在作品右下角署上学院、班级、姓名；粉笔组提交本人与作品合照作为参赛凭证即可，在照片背面署上学院、班级、姓名。

七、活动流程：

① 由权益部成员在大一新生中进行宣传，向他们普及弘扬国学经典的重要意义，以此调动同学们对了解国学的积极性，鼓励他们多加阅读国学作品，并且向他们介绍本次书法大赛的大致流程与规则。

② 在完成宣传的一周之后，由权益部干事收集参赛作品，将作品统一上交至部长处。

③ 邀请主席团成员与各部长作为评委，共同评选出此次比赛的获奖作品（每组一二三等奖各一名）。

④ 为获奖者颁发奖状给予表彰，并将部分优秀作品贴出展览。⑤ 事后全体部门成员开会总结本次活动，根据作品获奖情况为各参赛者加分。

八、注意事项：

① 活动举办的质量要高，必须保证大家能够从中受益和得到感悟，从而提高同学们对国学经典的重视，增强大家对国学经典的了解，达到活动预期目的。

② 要求书写字体端正、排版整齐，提倡精品意识，严禁出现态度敷

衍的恶劣现象。

③ 在指定位置署上学院、班级、姓名，方便组织者事后进行统计加分。

④ 评选工作公平公正，由各评委投票共同选出获奖作品。⑤ 总结工作一定要做好，采集活动照片留作后期宣传和存档。

机械（水利与土木）工程学院学生会权益部 2015年11月9日

第二篇：弘扬孝道文化 继承传统美德

“弘扬孝道文化 继承传统美德”

主题实践活动实施方案

孝道，是家庭和睦的基础，是中国人的血脉，是中华民族优秀传统文化的精髓。为进一步传承和弘扬孝道文化，宣传古今孝道典型，加强以孝道老爱亲为基础的家风教建设，营造感恩、向善、小我、大爱的文化氛围，省委宣传部和省文明办决定在全省开展“弘扬孝道文化 继承传统美德”主题实践活动。具体方案如下：

一、指导思想

坚持以党的十八大、十八届三中全会精神和总书记系列重要讲话为指导，以培育和践行社会主义核心价值观为根本，以“弘扬孝道文化 继承传统美德”为目标，以“好家风、好家训”为重点，倡导孝敬父母、尊敬师长、敬老助老的道德风尚，加强公民思想道德教育，弘扬孝道文化和时代新风，传承中华家庭美德，努力营造孝道敬父母、感恩社会的良好社会氛围，构建和谐家庭，促进社会和谐。

二、活动内容

1、开展孝道文化进机关活动。在机关和事业单位广泛开展“敬老孝老模范”评选活动、“学国学、讲孝道”活动、“关爱留守老人、儿童”爱心行动，开展孝道歌曲大家唱、孝道人物大家选、孝道讲座大家谈活动，营造浓厚的孝道文化氛围，使机关干部真正成为践行孝道文化新理念、引领社会道德新风尚的示范者和带动着。

2、开展孝道文化进校园活动。将社会主义核心价值观融入未成年人教育全过程，重视对未成年人进行孝行的日常养成和教育，以《弟子规》学习活动为载体，坚持常年开展孝道文化进校园、进班级、进课堂活动。开展孝道文化“六个一”主题活动，即读一本孝道文化书籍，讲一个孝道经典故事，做一件敬老爱老好事，写一篇孝道感悟文章，举办一次敬老孝老国旗下的讲话，推荐一批优秀亲子教育书籍，使未成年人成为孝文化的传播者和践行者。广泛开展“做一个有道德的人”主题道德实践活动，在日常生活中培养学生“崇善、知善、行善、扬善”的道德风尚，激励和引导学生以典型为榜样，不断培养崇善向善的自觉意识和行为。

3、开展孝道文化进社区活动。围绕公共视觉植入，在有条件的社区、村、居民楼道、文化广场，建设一批特色鲜明、脍炙人口的孝道文化阵地，以图文并茂的方式宣传孝道名人名言、名篇名句。广开孝道学习路径，开设道德讲堂、乡风评议、孝道主题论坛、孝顺榜等孝亲典型样板，推动孝道文化入脑入心，推广孝亲文化公共活动，结合文明礼节，深化“我们的节日”，重点在重阳节期间开展各类载体新颖、形式多样的敬老爱老实践活动，发挥贤孝文化在和谐社会中的作用，使社区（村）成为弘孝重孝的重要阵地。

4.开展孝道文化进家庭活动。家庭是社会的细胞，也是行孝的主要实践场所、广泛开展“常回家看看，让老人远离孤独”，引导广大家庭“每天给父母打个电话”“每天向父母问个好”等常规行动。组织家庭志愿者为身边的贫困空巢老人、老年留守妇女等弱势群体开展结对助困活动，为老人做好事、送温暖、献爱心，帮扶解决涉老问题等系列孝文化实践活动。根据全国妇联统一安排，结合我省实际，以群众自荐、互相学习、共同分享为宗旨，以契合家庭需求、群众喜闻乐见、最大限度吸引群众参与为目标，在全省广泛开展寻找“最美家庭”活动，深入挖掘、大力宣传“最美家庭”感人事迹，积极弘扬家庭美德。围绕家庭教育中和谐、孝道、劝善、勤俭、励志、修养等方面，开展家训家规征集活动，筛选部分优秀作品在青海文明网进行刊登宣传，在传播、传承中引导大家从自身做起、从家庭做起，讲道德、重家风，使之成为人们立身处世、持家治业的传家法宝。

三、保障措施

1.统筹兼顾、扎实推进。开展“弘扬孝道文化 继承传统美德”主题实践活动，是践行社会主义核心价值观，推进公民道德建设，促进良好社会风尚形成的重要举措、各地各单位要高度重视、精心策划、狠抓落实，确保各项主题活动扎实开展。

2.上下联动，打响品牌。要进一步增强全局观念和整体意识，围绕重点特色工作，共同参与、同步推进，形成富有实效和影响的孝道文化品牌。运用社会化的手段和多样化、个性化的工作方式，扩大活动的覆盖面，力求做到群众参与广，社会影响大。

3.突出主题，讲求实效。要紧紧围绕活动主题，组织动员干部群众参与孝道文化、服务和谐社会建设。同时，要结合各自实际和组织资源优势，设计喜闻乐见的活动项目和载体，确保各项活动落到实处、取得实效。

第三篇：国学经典文化展示大赛策划书专题

国学经典文化展示大赛策划书

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一、活动意义：

国学经典是中华传统文化的精华，内容博大精深、蕴涵丰富的人文精神，在大学生中开展国学经典活动，有利于学生领悟国学文化精髓，汲取民族精神的丰富营养，促使学生形成良好的道德品质，提升学生的人文素养和审美情趣，培育学生的爱国情操、崇高志向、自强人格、诚实品质。

二、活动特色：

本次活动集知识性、文化性趣味性于一身，形式新颖独特、灵活多样、覆盖面广、覆盖面广、针对性强，可以照顾学生多层次的需求，做到大众化与精英化的有机统一。同时活动与《素质拓展证书》计划紧密相连，主要是为学生的素质拓展提供平台和机会。我系会视学生参与获奖情况给予相应的素质拓展加分。

三、活动对象：

信息工程系全体在校学生

四、活动形式：

展示内容在国学文化范围之内，以个人或集体的演出或朗诵为基础，可以辅以幻灯片、小品、歌曲、舞蹈等多种元素进行国学文化展示。要求所展示的国学内容能够展现中华文化的博大精深与悠久历

史，体现当代大学生 对国学文化的热爱与追求，内容与形式相辅相成、结合紧密。

作品展示形式示例：《诗经》朗诵+幻灯片展示；苏东坡诗词品析+歌曲+古典舞蹈；《孟子》朗诵+小品（展示情节）；《红楼梦》选段朗诵+人物形象展示。

五、评选方法：

（1）各班在2011年4月25至27日间把参赛名单、参赛形式以及资料交到生活部陈奕庚处。

（2）2011年5月上旬开展初赛，甄选出1—2位（组）选手参与决赛。

（3）学生处举办决赛：比赛时间为：2011年5月下旬。注：决赛评判标准分为：展示内容30分，展示形式30分，综合展示效果40分，总分100分。

前期准备工作：

1、制作报名表

2、在4月25-27号收集好资料，如：PPT等

3、将所有选手进行抽签

4、制作评分表、邀请评委、申请比赛地点、确定主持人

第四篇：弘扬国学文化 传承中华文明

弘扬国学文化 传承中华文明

--校园诗歌朗诵比赛

为弘扬中华民族优秀传统文化，2015年暑假，市工商职业中专组织语文组的教师精选优秀篇章，自编国学教材，让优秀传统文化走进校园。

2016年为进一步提高中职生的人文素质和道德情操，推动校园文化建设，彰显工商职专人靓丽的风采，推动学校职业教育宣传周活动的开展，5月11日，组织了“弘扬国学文化，传承中华文明”诗歌朗诵比赛决赛。经过初赛和决赛的层层选拔，共有20组学生进入决赛环节。

比赛现场，选手们以整齐划一的着装，铿锵磅礴的气势，饱满昂扬的激情，自信大方的形象赢得老师和同学们的阵阵掌声。

比赛内容和形式更是丰富多彩，有的朗读千古传颂的名篇，让我们在精简的语言当中解读古人的感人事迹；有的表达思乡之情，轻悠的配乐中，吟诵者带领着我们走进诗人的心田，情景交融；有的朗诵富含哲理，启迪同学们去追求，去拼搏......一声声、一句句穿越时空的诗歌扑面而来，带给同学们的是一次空前的文化盛宴。

最后是师生共诵节目，把此次活动推向高潮。

通过这次活动，不仅丰富了同学们的课余生活，陶冶了情操，同时提升了同学们对传统文化的认识，进一步感受了传统文化艺术的魅力！

第五篇：继承儒学文化 弘扬民族文化

继承儒学文化 弘扬民族文化

摘要：随着经济全球化发展，为我国带来了大量的机遇促进了我国经济的发展，但同时也是一种挑战。西方文化伴随着经济全球化不期而至，一定程度上使我国的民族文化遭遇了严重的危机。民族文化是我国民族发展与强大的精神支撑和力量源泉。面对我国民族文化遭受的威胁与挑战，我们的当务之急是必须继承发扬我国的优秀传统文化，尤其是儒学文化中的优秀文化，建筑弘扬民族文化，以增强本民族的民族自尊心、自信心和自豪感。关键词：儒学文化；民族文化；继承；弘扬

引言

世界上的任何一个民族都有其独特的民族文化。民族文化是在长期的共同生活，有共同的语言、共同的经济基础下形成的。它是一个民族的优秀思想观念和价值取向的结晶与传承。我们国家的民族文化就是我国的优秀传统文化培育的结果，特别是古代的儒学文化的继承与发扬，其影响尤为重要。

民族文化是一个民族的灵魂支柱，如果一个民族丢失了民族文化就好像一个人丢了灵魂，只剩下一具皮囊，如同行尸走肉，生活没有方向，没有自我。民族文化也是人们的安身立命之所，它使人们的精神生活更加丰富充实，如果丢失自己本民族的文化是无法想象的，也是很可悲的。然而现在我国的民族文化在慢慢淡化中。随着经济全球化的范围不断扩大和强度不断加深，西方文化随着商品经济的互通有无进而向我国不断的渗透。以美国为代表，美国以其强大的经济基础，向我国输入大量的工业产品赚取我们的钱财，而更应该让我国国民惊醒的是美国向我国的西方文化输入和西方价值观的植入。我们所说的来自好莱坞的美国大片，正式美国主流意识文化的表现，而越来越多的国人对这种大片呈现的价值观的认同感是不容小觑的。汉堡包、披萨饼等西方的快餐已经遍布大街小巷，成为国人的一种普遍食品，被国人所接受。西方过得情人节、愚人节、万圣节、圣诞节等节日似乎比我国的传统节日更吸引我国的年轻一代。这些西方产品和文化已经深深的影响了我国的国民，是我国的文化产业遭受到一定较大程度上的冲击。

[1-2] 我国民族文化在其发展与弘扬上受到了很严重的挑战。我国深厚渊源的民族文化之绚丽多彩是别国所无法企及的。一个民族之所以能够的存在其前提与基础条件就是民族文化，民族文化也是民族生存的意志的表现。如果一个国家在发展的过程中民族文化丢失，那么这个国家将走向衰败甚至灭亡。就一个国家、一个民族来说，本民族能够长久生存下来、继续得到发展就是因为其本民族文化的存在。民族文化表现在人们的共同的生存状态、在相同环境中相似的生活方式的表层的与深层次的的结构特征。民族文化就好比一个人的血液，这个国家、民族在生存的过程中什么都可以失去不管不顾，但文化不能丢失。民族文化也是国家和民族的灵魂与精神支柱，只要灵魂在其他丢失的东西都能够找的回来，但民族文化失去的话，后果将不堪设想，会造成人们迷失主体方向。[3]

一、继承我国儒学的优秀文化传统

我国的儒学文化之博大精深，其内容也相当广泛，有着两千多年的历史，在我国的传统文化中处于核心地位。儒学对我国的民族文化影响至深，北京大学的一位教授张岱年曾用《周易大传》的两句话将之概括为：“天行健, 君子以自强不息；地势坤,君子以厚德载物。”其意为天体在永无止境的运转,君子应该效法天，努力不止； 地势平顺孕育着世界万物, 君子应该效法地, 包容大度。中华民族在长期的发展中, 虽然屡次遭遇挫折和苦难,但始终坚韧不拔, 百折不挠,终使让自己昂首立于世界民族之林。这也恰恰说明了我们民族文化的博大精深，不容小觑。

民族文化是历史积淀的结晶, 但它不是死水一潭，它具有时代精神，是与时俱进的。我们的传统文化有其，我们应该取其精华，去其糟粕，增加符合时代的新的内容与特点，让我们的文化能够更好地服务于现代的发展，具有新的活力。党的十七大报告要求我们，要对我们祖国的传统文化有一个全面的了解与掌握，要取其精华，去其糟粕，使它与我们现在社会环境相适应，与我们现代人类文明相协调，既要保持民族特性，也要体现时代特性。这是我们在新时代重新诠释古代爱国主义的指导方针。

我们古代儒学文化中讲“三纲五常”，它在儒家伦理文化中占有重要的思想位置，其最早是来源于孔子，封建社会的伦理道德、政治制度就是通过儒学的三纲五常来维护与制约的，在封建社会的长久统治中中起到了极其巨大的作用。我们在看问题时要站在另一种立场，去感受每一种事物出现的背后的原因，要辩证的看待每一个问题，有时候没有绝对的对与错，只是每个人对事物认识的角度，或者出发点亦或是深与浅。从我们当今社会立场分析：君为臣纲，君不正，臣投他国；国为民纲，国不正，民起攻之。父为子纲，父亲不慈祥，孩子可以投奔他人；子为父望，孩子不刚正，作为其父母亲可以大义灭亲。夫为妻纲，丈夫不正直，作为妻子可改嫁他人；妻为夫助，作为人妻不贤惠，丈夫则可以将之休。在“三纲”的关系里面，主导的一方应该主动地承担更多的道德上的责任和社会里的义务，当家作主体现在它可以既是一种可使用权利，但其更大的应该是一种不可推卸的责任。在“君臣体系”、“父子体系”和“夫妻体系”中，“三纲”体现了整个社会中人们关系中的整体性、主导性和有效性，如果没有这个“纲”，就会出现一些因权责而难以处理的问题，人们相互推卸自己的责任，引起混乱。然而有了“三纲”，一些复杂的社会关系、家庭关系再遇到问题时就会简单方便许多，起到事半功倍的效果。

“五常”是指仁、义、礼、智、信。爱人的仁心，正直的义气，君子的礼节，哲学思考能够使人增长智慧智，具有同情心情的人也是可以值得信任的，春天生长万物并且融化万物这是一种仁慈，秋天刚正不阿它收获的也都是为了道义，礼是一种交往的礼仪形式，智是一种思辨的思维方式，信是一种诚信的有力保证。“仁”是人之所以为人的最基本最重要的的核心部分，是人的一种最高的道德原则、道德标准、道德境界，作为一个人要有仁慈之心，要有爱人之心。孔子说：“仁者，爱人”可见，“仁”的本质便是“爱”。把“仁”的道德标准运用到国家治理政务的政治领域当中去的话就是“仁政”，孟子说: “民为贵，社稷次之，君为轻。”这就是儒家的“民本”思想。它要求统治者要做到以人为本，仁民爱民。“义”，指当遇到公正并且合理而的事情那就是应当要做的。孔子最早提出了“义”，孟子则进一步阐述了“义”的内涵。“义” 即“正义”或“道义”，是整个社会最普遍也是大家早已公认的道德信仰。儒家提倡的重义轻利，并在面对生与义的抉择时主张“舍生而取义者也。”。“礼”是人与人交往中的礼节，是我们在与人相处时要有礼貌，以相互尊重为前提，要尊重对方。作为观念中的礼，在孔子的儒学思想中它与“仁”是分不开的，是相互影响的。他主张用道德去引导人们并用礼仪制度来改变人们的思想观念的德治，打破了当时所说的庶人不需要要求具有完备的礼制的限制。但随着人类社会不断发展，礼赋予了时代的新的内容，礼在改变和调整。“智”，是儒家理想中的作为人的重要品质之一，它是一个人的人格修养体现，是人的道德规范、道德品质或和道德情操。他把“智”与“仁”、“勇”两个道德规范并举，因此来定位君子，还说明了一个聪明的人就不会被迷惑，一个有仁义心的人就不会有忧愁，一个勇敢的人就不会有所惧怕。“信”，古代讲信为诚实守信，这要求我们做人要讲诚实信用，如果一个人连做人的基本素养都没有的话又怎样让人与你交往。在欧洲国家里，我们常可以看到好多地铁售票处都是没人监督大家自觉买票，这让我感受到了他们的诚信。也许有人会说这是法律严格的结果，或许是这样吧，但这又何尝不可呢。法律的威严不仅仅是让人们去服从它，而是让人民从心里去感受，转化自身的良好品格的培养，要内化于心。这对与我们中华民族民族精神的建设起到积极的作用，注重人们的思想意识的建构、重视人们的道德情操，强化民族凝聚力，增强民族自信心与自豪感。

二、弘扬与培育我国的民族文化

我国是一个多民族的国家，而且在不断在繁荣兴盛，这其中最重要的原因就是我们的祖先一代又一代的调整并创造了符合时代发展的核心价值体系，使之不断地丰富多彩、博大精深。因此，要想振兴中华民族文化就需要我们不断的创新，还要有开放的思想意识和博大的胸怀去汲取别人优秀的文化。而建设我国的民族文化还需要有一个我们共同的核心价值体系，它是我们中华民族文化重建的必不可少的精神支柱。党在中共十七大上把建设社会主义核心价值体系作为我们的民族文化建设，这是相当正确的做法。我们古代儒学中有仁、义、礼、智、信等，西方在近代中有自由、平等等，因此党的十八大提出了现在我们建设我们的社会主义价值观。我国社会主义价值观包含了我国儒学和西方的有价值的思想，倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。它体现了我们的物质生活和精神生活的各个方面。

（一）集体主义与爱国主义

一个集体、一个国家使民族有了立身之处，是民族文化有了可以发挥作用的地方。儒学认为国与家是相互依存、相互影响的，认为家是小国而国则是大家。一个民族、国家所要发展的首要应该是集体主义与爱国主义。从古代到近代，有多少文人志士抵御敌人的侵略而做出了牺牲。霍去病、卫青“匈奴未灭,无以家为” 的豪情；陆游的“位卑未敢忘忧国”和“天下可忧非一事，书生无地效孤忠”的吟唱；范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”爱国主义胸怀；岳飞立志精忠报国“收拾旧山河、朝天阙”的咏唱；文天祥大义凛然、从容就死的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”决心。还有林则徐的虎门销烟，邓世昌的壮志殉国„„这些大义凛然的有志之士为了保卫国家奉献了自己，这种爱国主义精神是我们作为现在处于和平盛世的人们有所缺失的，我们应该继承并发扬我国的传统的爱国主义精神，增强我们的民族自豪感与自信心，振兴中华提高我国的综合国力，为我国的社会主义建设坚毅筑精神高墙。[4-5]

（二）奋发向上，自强不息

我们中华民族的民族特点与民族精神是刚健奋发、自强不息,它是一种不断自我超越、不断前进进取的思想品质。儒家思想对我国的民族文化和民族精神的建构、培育和弘扬起到了巨大的积极作用。孔子把人的自强不息的进取精神与世界万物的生机盎然、奔流不息的本性联系起来，通过感叹江河的川流不息从而体现了世界万物的强大的生命力“子在川上曰：‘逝者如斯夫!不舍昼夜’”。而后来荀子的“制天命而用之”也是对人类的自强不息的伟大精神给予了充分的肯定和赞扬。我们现在要以古人为榜样，发挥人的主观能动性，顽强奋斗，积极进取，要不断的奋发向上。《礼记· 大学》中提出的“ 苟日新,日日新,又日新” ,《老子》中提出的“ 明生者强” 等, 就很好的体现了上述的精神。正是由于这种奋发向上、自强不息的精神,才加强了民族的向心力和凝聚力,使中华民族树立了自尊、自信、自立的精神品质。[6-8]

（三）海纳百川，有容乃大

“海纳百川”最早出自晋代袁宏《三国名臣序赞》：“形器不存，方寸海纳。” “有容乃大”则出自《尚书·君陈》：“尔无拼疾于顽。无求备于一夫。必有忍，其乃有济。有容，德乃大。”我们中华民族是一个有着五十六个民族的大民族，而要建立一个具有旺盛生命力和感召力的，为广大的人民乐于安顿的心灵的精神家园就需要我们民族有一个博大的包容胸怀，可以收纳百川，吸收各方面优秀的有价值的思想。

（四）以和为贵，和平共处

自古以来我们儒学就提倡“以和为贵”，《论语》中记载，“君子和而不同，小人同而不和”，而“和”与“同”又是区别对待的，“和”是指具有不同价值观的人的合理分配。在我们处理人际关系中的时候，要协调，当有矛盾出现的时候，要心平气和的去化解矛盾，而不是以武力去解决。坚持“和”也要有一定的原则的，首先，不要怕有矛盾，但要有自己的个性、特点，勇于说出自己的见解；再次，也要尊重别人的独特看法；最后，就是要心平气和的讲道理，进行讨论，气的共同的认识。然而作为一个国家，我们在面对别国时，要不卑不亢，要与他国和平共处，因此我国政府曾提出和平共处五项原则，“第一，互相尊重主权和领土完整；第二，互不侵犯；第三，互不干涉内政；第四，平等互利；第五，和平共处。”

（五）忠恕诚信、孝悌为本

儒学中所强调的“忠”、“诚”、“信”、“孝”，侧重于人之为人处事的内在的道德品质和人格原则。封建时期的人民对皇帝的忠诚是我们现代人所无法企及的，而那时所谓的“忠诚”思想似乎也是有问题的，“君要臣死，臣不得不死”，这样的价值观已过时，而我们现在要提倡的“忠”、“诚”是一种真实不欺的美德，是要在合理合法的范围下，在与人相处的时候要对朋友忠心，要有诚意。“信”是要有信誉，诚信是一个公民的第二“身份证”，它约束我们的日常行为，待人处事讲信誉，言必信、行必果，一言九鼎，一诺千金。“孝”，是我国重要的伦理思想。《诗经》中说：“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。”，所谓“百行孝为先”，就是很好的反映了我们中华民族是极重视孝的思想观念和态度。

民族文化是一种长久的对本民族的认识，一种共有的价值观。重视我国的儒学文化的价值，将民族对传统文化的温情与敬意升华为我们本质的内在的情感体现，使之成为中华民族的核心价值观的基础。继承和发扬传统文化的儒学思想，不断拓展我们民族自强不息、团结前进，凝聚我们民族力量、激发活力，壮大我们民族进步的血脉、发展动力，激励我国国民继往开来、开拓创新。[9]更好的筑建我国的民族文化，使之发扬光大，让我们在振兴中华的旗帜下成就伟业。

参考文献：

[1]黄令坦.提高文化软实力打好文化攻坚战[J].中共石家庄市委党校学报，2013.[2]龙新民.弘扬民族精神，建设先进文化[J].求是,2002,(17):20-22.[3]胡邦炜.熊十力哲学的价值与意义[J].文史杂志,2000,(1):40.[4]康中乾.论传统儒学思想在弘扬中华民族精神中的作用[J].2006.[5]于语和.儒学与21世纪中华民族精神的构建[J].理论与现代化，1998.[6]贺麟.儒家思想之开展[A].罗义俊.评新儒家[C].北京:人民出版社，1989.[7]傅佩荣.儒家与现代人生[M].上海: 上海三联书店,2007.[8]何显明.传统文化创造性转换的社会实践基础[J].哲学研究,1999(7):37.[9]李富强.让文化成为资本[M].北京:民族出版社,2004.