如何用辩证法的知识看待中国传统文化

第一篇：如何用辩证法的知识看待中国传统文化

如何用辩证法的知识看待中国传统文化

通过之前的学习，我们都知道，唯物辩证法的总特征——联系的观点和发展的观点，唯物辩证法的实质与核心——对立统一规律。也就是说，辩证法的内容包括联系、发展、矛盾，当然有时候创新也会囊括其中。因此，通过我们的讨论，对待中国传统文化，我们得出的一致结论是“取其精华，去其糟粕，批判继承，古为今用”。下面，我们就从四个方面来论证：

首先是联系的观点。

第一，事物是普遍联系的，联系具有普遍性、客观性和多样性，我们应该用联系的观点看问题。中国传统文化与中国文化的发展是紧密联系在一起的，中国传统文化的发展可以提高中国文化的软实力，促进中国文化的发展。

第二，整体与部分既有区别又有联系，我们既要着眼整体，又要兼顾部分，用系统优化方法的观点看问题，系统的基本特征是整体性、有序性和内部结构的优化趋向。中国传统文化作为中国文化的一部分，对整个文化的发展起着决定性的作用，部分的发展会带动整体的发展，因而，我们要大力弘扬中国传统优秀文化，顾全大局，从而促进整个中国文化的发展！

其次是发展的观点。

第一，事物是不断发展的，发展的实质是事物的前进和上升，是新事物的产生和旧事物的灭亡。中国五千年传统文化到现在经历了一个漫长的发展过程，并且在发展过程中，不断出现新生事物！第二，事物发展的前途是光明的，道路是曲折的。大家都知道，中国传统文化在自身的发展过程中可谓是困难重重，许多人主张要摒弃传统文化，彻底的驱除传统文化，但其还是在曲折中举步维艰，最终还是立足了根基！

再者是矛盾的观点。

事物是矛盾的，矛盾就是对立统一。我们要坚持一分为二的矛盾分析法，用对立统一的观点看问题，坚持两点论和重点论的统一。中国传统文化中有优秀的成分，也含有糟粕的一面。我们不可能完全继承，也不应该全部抛弃，因此，对待传统文化，我们要一分为二，取其精华，去其糟粕，推陈出新，而不应该是一刀切！

最后是创新的观点。

第一，辩证的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己发展自己。辩证否定是联系的环节，也是发展的环节，辩证否定的实质是扬弃。因此，树立创新意识，不唯上，不唯书，只唯实。对待传统文化，我们也一样，既不能完全否定，也不能完全继承，而是要辩证否定，批判的，有选择的继承！

第二，创新是民族进步的灵魂。创新推动社会生产力的发展；创新推动生产关系和社会制度的变革；创新推动人类思维和文化的发展。我们要树立辩证法的革命批判精神和创新意识。当今时代，许多人主张用现代文化来取代传统文化，我觉得这是不对的。任何先进文化总是与传统文化一脉相承、血脉相连的，离开传统文化就谈不上创新与发展。弘扬优秀传统文化，并不意味着毫无批判地一并吸收，更不是机械的照搬照抄。传统文化只有结合新的时代和实践加以继承发展，才能放射出更绚丽的色彩！

近年来，不少人对中国的传统文化进行恶搞，有的人强烈地进行谴责。但我觉得我们应该理性地对待这个问题，我认为如果不是那种很过分的恶搞，我还是赞同的。因为现在人们越来越漠视中国传统文化，这样一恶搞，反而有重新吸引人们来关注，增加了他们的兴趣，这样比将传统文化原封不动的放在那儿好多了。毕竟这样有利于文化的传播，可以提高传统文化的知名度。但是，如果恶搞的形式超出一定范围的话，我们是会严厉批评和抵制的！

毛泽东说过：“我们这个民族有数千年的历史，有它的特点，有它的许多珍贵品。对于这些，我们还是小学生。今天的中国是历史的中国的一个发展，我们是马克思主义的历史主义者，我们不应割断历史，从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，继承这一份遗产。”因此，对待传统文化，我们要取其精华，去其糟粕，批判继承，古为今用，推陈出新，使中国的传统文化发扬光大！

第二篇：如何看待中国传统文化的现状

如何看待中国传统文化现状_____作文 400~500字 主要写中国的传统节日 速来

保护传统文化吸收外来文化建设中国特色 中国是世界文明古国之一，对外文化交流的历史源远流长。据史料记载，中国的对外文化交流有着两千多年的历史。从秦汉开辟的丝绸之路到晋朝法显的南亚之行，从唐朝玄奘西天取经到明代郑和下西洋，在中华民族历史发展中，许多志士仁人、高僧学者、工役商贾不辞辛苦，长途跋涉，把热汗和鲜血洒在了中外文化交流的道路上，留下了许多可歌可泣的交流史话，为中华民族的文明和世界文化的发展作出了杰出的贡献。自中华人民共和国成立之际，中国经历了**，也经历了改革开外，在这50年的时间里，中国的对外宣传与交流也一道与共和国茁壮成长。然而在改革开放的今天，外来文化充斥中国的每一个角落，这种现状已经对新时期的青少年们造成了不可忽视的影响。面对有着五千年文明史的传统文化，它应该深入每一个人的骨髓。然而当代青年在面对两种迥然不同的文化带来的冲击时，应该如何去对待，这一问题始终困扰着我们年轻的一代人。据一项调查表明目前西方文化，主要是美国文化在青年所接触的外来文化中占据主导地位，无论是影视片还是音乐，美国大众文化产品对中国青年的渗透力都是其他文化所无法企及的。外来文化之风吹入神州大地的时间远远短于本土传统文化的形成历史，然而它在较短的时间内就能拥有相当数量的青睐人群，甚至可以向本土传统文化挑战。外来时尚文化之所以能够得到众多青年拥护的原因，并非由于其内涵的丰富或深远，而是通过宣传、包装、造势等多方面的努力和突破，打造出来的鲜亮形象博得了青年的偏爱，而这恰恰是传统文化自身所忽略的。我国传统文化单以内容上的博大精深为傲，而忽视了外在包装与其他必要的宣传手段，造成形式上逊人一筹的现状。一个很简单的例子，近年来，洋人的情人节在我国大中城市的年轻人和在校大学生中日渐流行。我们青年为什么过情人节?是纯粹追求一种节日的浪漫，还是认同其节日的文化内涵?传统的“七夕”节代表的也是爱情，为什么不受追捧?应如何弘扬民族文化并积极挖掘传统节日的文化内涵? 其实“七夕”也有人过，只是人少一些而已。单就这两个节日来讲，确实有点意思。“七夕”的来龙去脉大家都清楚，而情人节则清楚的不多。知道“七夕”的人，都清楚这个节日其实并不浪漫，还带有感伤的情调，不过也罢。重要的是，但凡节日，总要有点仪式，有象征物，而“七夕”是没有的。另外，央视主持人芮成钢称星巴克开进故宫是对中国传统文化的糟蹋，呼吁要将星巴克赶出故宫，认为其“破坏了故宫的“神圣”。一石激起千层浪，一时间，附和者人言汹涌，反对者更是此起彼伏，大有冲决一切罗网之气势。反对者认为，星巴克进入故宫是对中国传统文化的侵蚀。故宫一座古色古香的大殿一角，知名咖啡店星巴克在这里开了6年。“星巴克”是美国消费主义精神的代表符号，更多的是与小资、时尚联系在一起，这与暮鼓晨钟、苍凉威严的紫禁城能和谐地搭配吗? 在全球化的大背景下，中西方文化不可避免地会互相交集，而国外的消费文化与本土文化遗产之间也很容易产生对峙与冲突。星巴克与故宫，就是这么直接地“交上了火”。星巴克在故宫里已开了6年，6年间，人们已习惯了它的存在，虽说它和紫禁城的堂皇之气总有些不相调和。针对这个事件，星巴克全球总裁做出了以下的回答:6年前，应故宫博物院的邀请，星巴克在故宫开了分店。我们是抱着对紫禁城文化历史传统的尊重和高度敏感开设这家分店的。我们一直并且会继续表达我们对(紫禁城)当地的历史文化和社会风俗的尊重。我们也为让这家店适应紫禁城的环境作了认真的努力。而中国的学者上海大学当代文化研究中心孙晓忠教授认为，当故宫失去皇权后，这个空间对内形成传统文化的象征，对外则成为中国的代名词，是当代最为中国化的符号。而星巴克咖啡店是一种外来的消费文化，它入驻故宫已经不是商业经营层面上的问题，实际上宣告着全球性的消费文化对中国传统文化空间的挪用。每一种文化都有自己的主导性，在各种文化思潮纷至沓来的今天，纯粹文化应该成为中国文化的主体，“故宫里的星巴克”则侵犯了中国文化的主体性。然而，看到这众说纷纭的局面我有了很多感慨。我认为不管是热爱故宫的中国人也好，外国人也好，当然希望能够看到一个“不管是从视觉，还是听觉上，都是和谐的、美丽的、完整的故宫，而不是一个被广告牌或者是店铺扭曲了的地方。” 这些简单的事实，就很大程度上表明文化的传承与回归，是社会各方面综合作用的结果。我们的传统文化虽说有着源远流长的历史，但是中国人对它的宣传力度不够，并且缺乏创新精神。全球化面前，文化的传承与回归主要靠我们青年人。我们要深刻了解到中国文化的博大精深和深厚的历史底蕴，中国节日的传说、由来以及它的源远流长，我想我们一定会爱上古老的中国文化，并找到与西方文化和谐的结合之路。我们应该做到继承本土元素，不断创新，创作具有民族特色兼具时代感的文化产品。同时适当吸收外来艺术中的精髓，融合中西方优势，更好地顺应时尚潮流;争取传媒最大限度地配合，加强本土传统文化的宣传。最后我们应该注重对本土传统文化的保护，建立强有力的文化输出机制。然而，我们也不必计较哪些是传统，哪些是时尚。需知今日的传统，亦是昔日之时尚。现在是多元文化并存的社会，只要是有益的，可以不论中国、外国，传统、现代。这样做，其目标还是一样的，都是为了建设我们的国家，丰富我们的文化。**同志说过:“古为今用，洋为中用。”因此，我们对当代西方思潮决不能不加区分地全收，而必须有所鉴别，有所选择，在吸收优秀有益的文化成果的同时坚决丢弃颓废有害的文化垃圾，抵制各种腐朽思想文化的侵蚀。我们在复杂的多元文化的冲击下，学会审视和明辨，学会取各家之精华，丰富自己的头脑和阅历，找到正确的人生坐标.2中国传统文化的现状和未来

如果有人问你是否因身为一个中国人而自豪?你毫不犹豫,像小品演员一样拍拍胸脯“我骄傲,我是中国人!”又问你,难道仅仅因为你是黑头发,黄皮肤的人种而已吗?你略略思考一下,回答道:“中华民族文化璀璨绚丽,博大精深,源远流长!”那么,请问中华民族的传统文化是什么,璀璨绚丽在哪里,博大精深在何处,源远流长向何方？你,顿时沉默了„„

中国人口口声声说着，中国文化“博大精深”,然而却不知道其深刻含义，对其了解甚少；一方面打口号，要保护民间传统工艺，同时却又鼓励脱贫致富，“走出去”，忘了自己的本行；宣扬“仁义道德”，鼓吹“儒家思想”，自己却又丧失了最低的道德底线。“只想着救人，没想着回报”的佛山阿婆的呼喊还在耳边回荡，竟被网友说成了作秀，是想出名罢了；红极一时的“超级女声”的受欢迎程度竟远远超过了对孔子的推崇；“我爸是李刚”的事例也屡见不鲜„„难道这些只是巧合，只是偶然，不！这反映的这个时代中国人心中最深处的声音，中国的思想，中国文化的发展趋势！难道这就是“博大精深”的中国华夏五千年优秀的传统文化吗！

走上街头，不难发现各种外国的名牌车，服饰，挎LV包，喷Chanel香水成了时尚。人们想着各种不同的新花样，怀着非比寻常的热情迎接和欢度圣诞节、情人节、万圣节，而中国传统节日清明节、重阳节、甚至春节却冷清了许多，面临着无人问津的尴尬。满嘴 “My God！”“Sorry！”的也不一定就是外国人，更可笑的是这些人未必会说非常流利的英文，甚至对西方文学历史了解少之甚少，当然他们对本民族文化的精髓更是一知半解，甚至文化修养都不如外国人。一些中国人仿佛意识到了这些问题，觉得自己骨子里好像少了一些本色，在中国大地上掀起了一场轰轰烈烈的传统文化复兴风潮：“读经运动”，“儒教问题争论”，大陆文化保守主义的“隆昌峰会”；全国各地轰轰烈烈的官方或民间的祭孔活动；央视《百家讲坛》坛易中天与于丹等“学术明星”横空出世；公共节假日春节、端午、清明、中秋等重大传统节日的设定，这些活动都是为了弘扬中国传统文化，以唤起人们保护传统文化的意识。但是对传承传统文化来说却是远远不够的，它们只是一些文化的碎片，不是一套完整的价值体系，激起的也只不过是中国人一时的的冲动。中国传统文化的传承并不是说几场生动的讲座，几个响亮的口号，几个专家，学者所能办到的，它需要的是中国民众的自觉。

中国传统文化以儒家思想为核心，崇尚仁义道德，尊老爱幼，明礼诚信，人际和谐。中国书法行云流水，诗词歌赋飘逸潇洒，戏曲皮影生动有趣，诸子百家思想异彩纷呈，余音绕梁的歌声，荡气回肠的古典音乐，技艺高超的景泰蓝与一尘不染的精美玉石，一种别样的爱国思绪萦绕在脑海。忆往昔，“明月松间照，清泉石上流”的清雅；“春江潮水连海平，海上明月共潮生”的广阔；“明月几时有，把酒问青天”的情思；还有“月涌大江流”的辽阔；“飞流直下三千尺”急促；“黄河之水天上来”的雄浑。中国人应该坚持自己的文化，应该有自己的根，而不应该在全球化的浪潮中迷失了自己。面对中国传统文化屡遭尴尬的局面，其发展前景令人堪忧。中国传统文化的传承与发展，究其本质则为“取其精华，去其糟粕”。首先，传统文化不能一味的继承，如男尊女卑，三纲五常等，保护和传承本民族的优秀文化，兼容并包其他国家有教育意义的节日，如母亲节等；其次，要注重文化创新，不能一味的固步自封，停留在原地，如一些民间艺术，工艺，如果与当地的旅游事业相结合，不仅不会消亡，还会走出中国，走向世界；同时，政府也要积极引导传统文化与市场经济制度相适应，加大对其支持，建立健全的保护措施，对一些影响民众思想，侧重于描写宫廷争斗，奢靡的商业片与小说应给与打击，中国人不能富了腰包后就忘了自己的本源，邯郸学步乃前车之鉴。

在当今日益强势的全球化进程中，中国人顺应历史发展潮流成为一员，其经济与文化的发展，面临着前所未有的机遇或挑战，然而景泰蓝究竟迎来的是充满希望的春天还是萧条凄凉的冬天，选择权将落入中国人自己手中，每个人都有决定的权利。中国传统文化的传承状况调查及逐渐流失原因

摘要：本文是关于中国传统文化传承现状的探讨。对中国传统文化的多样性，地域性以及其他特点进行探讨，并且对传统文化传承的情况以及流失原因调查整理的总结报告。关键词：中国传统文化 多样性 地域性 逐渐流失原因

一、何为“中国传统文化”

鸿蒙初开，人类开始有神识以来，中国一直是以“泱泱大国”的地位存在于人们的心中。中国“大国”的地位不仅体现在其地大物博，人口繁多上，还体现在博大精深的中国传统文化之中。中国传统文化，是中华文明逐渐演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化。具有鲜明民族特色，历史悠久，内涵博大等特点。是以儒家文化为核心的，包含其它文化形态的兼容并蓄的民族特征。

“中国传统文化”是一个意义很广泛的词语，它包括诸如以忠孝礼义为代表的儒家文化，诸子百家的经典观点，琴棋书画，传统诗词戏曲文学，传统节日及习俗，传统中国建筑，中医学，宗教哲学和民间工艺等等。

在过去的很长一段时间里，中国传统文化一直领先于世界文化水平。孔夫子的：“三人行，则必有我师焉”体现出的谦虚好学，是孤傲的以自我为中心的山姆大叔不能体会的；中国古代有俞伯牙为钟子期摔琴，为失去知音从此不再弹琴的惺惺相惜之情，是牵着香榭丽影们看歌剧的同样衣着光鲜的绅士们不能体会的；一句“落花人独立，微雨燕双飞”所表达的意境，在外语翻译来只是堪堪几个单词，形似神不似，两者是不可以比拟的。

中国传统文化，是世界文化星空中不可磨灭的一颗璀璨明星，是中国古代的统治者，贵族，中下层平民百姓，共同创造和维系的古代精神文明结晶。

二、中国传统文化的传承状况

曾经如此辉煌的中国传统文化，现如今却面临着逐渐流失的尴尬境地。我国的本土文化,民族文化不断遗失。

在我国内蒙古流行的马头琴，已被蒙古国申报为该国的非物质文化遗产；在中国家喻户晓的皮影戏，也被印度尼西亚申报为该国的文化遗产。２０年前，对全国的皮影戏进行考察，有２５００个皮影班活跃在山区平原城乡，现剩下不到２５０个；韩国江陵端午祭“申遗”成功，而棒子小国还敢觊觎孔子和汉字的归属权···

短短的几十年间，我国损失了传统剧种134种，占戏剧品种总量的35%。而日本漫画在我国的市场占有率达到了80%左右；韩国的各种快餐式的电视剧文化以及网络游戏占据中国市场75%之多。更不用说以绚烂的电脑特技为一大特点的美国大片在中国电影市场中大放异彩。

以上这些，只是有数据可查的中国传统文化流失状况。还有那些存在于日常生活中的古老“行当”正在以人们不知不觉的速度离开人们的视野。可曾记得走街串巷的“补碗人”？诙谐可爱的糖人？那些手艺人的吆喝声，渐渐成为记忆中那隐隐的一缕幽香···

更可笑的是，不久前在新浪微博上热门转发的一条关于“爆米花”的微博，有些“00”后竟然不认识那图片上圆圆滚滚的爆米花机器，竟有人认为是什么新型武器！综上所述，中国传统文化传承的流失情况，可见一斑！

三、导致中国传统文化逐渐流失的原因

经过调查总结，归纳出中国传统文化逐渐流失的原因：

（1）上世纪十年的文化大革命对传统文化的破坏: 一场类似焚书坑儒的浩劫，从挖祖坟挖到批孔，将中国许多文化遗迹破坏殆尽，各方人才下放牛棚田地，教师成臭老九„„使得中国文化出现空前断层，许多文化古迹被破坏，是非黑白颠倒。

在那时，许多中国古老的珍贵文化消失在“红卫兵”高涨的革命热情中。和古代中国有关联的东西，不论是“糟粕”还是“精华”，一律被打上或“封建”或“资本主义尾巴”的记号，恨不得其万劫不复。同时使文革之后成长起来的一辈人缺少了对文化探索的热情，人们变得冷漠，对中国文化的流失视而不见。这种心态直接影响了之后几代中国人，导致现今中国传统文化消逝的状况，虽然有人提出，但在人们对中国传统文化冷漠的背景下，保护起来何其困难。

（2）面对西方文化的冲击，古老的中国传统文化一时无法适应： 从清朝时的天朝上国思想，发展后来宠洋媚外；从新文化运动，发展到对旧道德、旧文化的全盘否认；从文化大革命，发展到对中国传统文化精髓的全盘鄙弃；再看改革开放后，让洋节日和英语上升到一个空前绝后崇高地位，以致于本来就被冷漠的传统节日，受白话文稀释的中国语言，均遭到史无前例的漠视。

旧时上元节赏花灯，猜灯谜；端午赛舟挂香符；七夕乞巧节穿针乞巧，祈祷福禄寿；盂兰盆会驱鬼傩，以表对已故之人的思念；中秋节遥望月亮，祭屈原、插艾草、吃粽子；重阳节，登高望远，遍插茱萸，遥寄情思···

而在现如今，在某些城市西方的情人节，圣诞节，万圣节的地位甚至超过了中国古老的传统节日。人们在情人节送玫瑰花，在圣诞节挂上袜子在床头像圣诞老人许愿，在万圣节举办化妆晚会，“不给吃就捣蛋”···人们认为这理所当然。但如果有谁在元宵节提灯笼逛街，会被人们诟病为过于矫情或炒作，亦或是神经不正常。

负责审美熏陶与道德导向的语文课，一减再减。反观英语，却重视到无以复加。母语地位，受到威胁，让人担忧中国的未来。反观现代社会，一个中文系的毕业生，远远比不上任何一个学习小语种的毕业生吃香！在日本、韩国、新加坡等国家的中小学，课程表上书法是必修课。可是中国的孩子，却患上汉字遗忘症。这不能不说是中国现代人的一种悲哀。

中国传统文化就是在这种本末倒置的情况下被忽视，被遗忘。（3）文化遗产种类繁多，缺乏法律保护和人才培养

对于中国传统文化保护工作长期不被重视，普查力度不大，缺乏深入和广泛的对民间文化的非物质文化遗产的整体状况的了解；在保护文化遗产的观念滞后，资金技术贫乏，缺乏正确的开发利用，许多处于自生自灭状态。如对古代的科技、工艺、音乐、舞蹈、历史声音、历史图像、民族文物、民俗文物等非物质文化遗产，没有科学界定和权威的说明，现有法律不适应非物质文化遗产保护工作的开展；缺乏非物质文化遗产的教育及人才的培养，传承渠道不畅。对非物质文化遗产缺乏重视和价值认知，教育与文化遗产保护、传承脱节。

在另一方面，传统文化传承程序也存在缺陷。农业社会遗留下的重男轻女陋习演变的有些技艺“传男不传女”的规矩，直接导致某些特色技艺走向死胡同，最后消失。怎能不教人惋惜。（4）当前教育种种弊端导致传统文化的严重流失

担负民族兴亡的是一个民族的文化，而文化的兴亡中在教育。我国教育的弊端，在于对学生管得太死、教学内容太单一。对理科的注重适应科技膨胀时代，所学的高数、理化知识在生活中毫无用处，而在社会上极需的为人哲学、道德导向、价值引导等问题，却不给予应有的重视。许多中国古代优秀的文学著作不为人所熟知，古代文人字里行间的才华横溢我们感觉不到，所记住的只是名句名段，因为考试会考。

用培养少数天才的方法，残害绝大多数的学生。使在“应试教育”体制下培养出缺少思考，缺少动手能力的学生。真正应验了那句“百无一用是书生”。（5）现代生活对传统的冲击：

在现代科技的推动下，中国生产力水平不断提高，人们为了追求更大的经济利益，把生活中的某些东西一再简化。

某些古老流传下来的礼义，习俗，手工艺。放在今天的社会背景下，未免太过繁琐。例如：在现今发达的交通情况下，再也不会有“临行密密缝，意恐迟迟归”的情况。而古代中国建筑在现代经济洪流的冲击下，也摇摇欲坠。多数老城区被迫拆除改而建成高高的楼房。

四、保护中国传统文化 《突出重围》的主人公方英达说过：“一个没有忧患意识的国家是注定要被灭亡的。”所以，提高国人对传统文化的忧患意识势在必行。

社会环境的浮躁和缺乏文化氛围对文化的传承有着很大的阻碍作用。我们国家虽然有长久的历史，但我们现代人的文化根基却不够深厚。提高国人的忧患意识，对中国传统文化怜惜之，热爱之，保护之。1900年，梁启超写到“少年强则国强，少年富则国富”。对下一代的教育，起到至关重要的作用。应该重视青少年在传统文化传承中所扮演的重要作用,而不是把我们对传统文化的漠视带给他们。另外，还应该加强社会各界对中国传统文化的关注。万众一心才能一起保护祖先留给我们的宝贵文化遗产。参考资料：

[1] 林国奋 《传统文化 我们应当如何传承？》价值中国网

[2] 2007年6月19日星期二《光明日报》非物质文化遗产保护传承处于关键阶段 [3]甘越帆.《拯救民族传统文化 这不仅是一种责任》，《中国-东盟博览》，《海外星云》杂志社，2008年第9期

[4]《突出重围》 [5]百度知道

第三篇：浅析中国传统文化中的辩证法思想1

浅析中国传统文化中的辩证法思想

【摘要】辩证法思想上是中国传统文化的重要组成部分，历史上，有许许多多的哲学家在这一领域上发展完善他们的思想。本文主要讲述了老子、韩非、张载三位思想家的辩证观，另外还探究了《周易》这本著作中包含的辩证法思想。【关键字】辩证法思想；老子；《周易》；韩非；张载

中国传统文化中的辩证法思想源远流长，内容丰富多彩，并且中国在很久以前就提倡要用客观辩证的眼光来认识世界。《易经》是中国辩证法观念的萌芽，距今已经三千多年了。纵观历史，先秦时期老子提出了相反的事物相互依存的辩证关系，战国时期的韩非就有“物必有盛衰，完事必有弛张”的思想，宋代张载认为“两不立，则一不可见；一不可见，则两之用息。”中国古代辩证法不断地丰富着中华民族优秀传统文化的理论宝库,又创造性地增添着人类认识史上真理的颗粒。

1老子辩证法思想

1.1老子辩证法思想的主要内容 1.1.1关于事物的运动变化思想

主要体现在老子的“道”所具有的功能方面。“道”是老子哲学的最高范畴，老子认为事物的产生、运动和变化，都是道作用的结果。他说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”（《老子》第四十章)。对这句话中的“一”、“二”、“三”的解释，可以这样认为：“道是宇宙的本体，原始就是一，故一亦可称为道。一与道并生，大道即大一，有一即有道，有道即有一。故既言‘道生一，‘又言'道立于一’。道产生了天地，天地产生了阴气、阳气和气，三气产生了万物。” 1.1.2关于矛盾是普遍存在的观念

《老子》一书用了几十个概念来说明事物之间的矛盾及其对立。例如：有无、多少、大小、长短、轻重、高（上）、左右、前后、正反、静躁（动）、刚（坚）柔、强弱、祸福、荣辱、有余不足等等。老子用了如此多的概念去说明事物矛盾双方的对立关系，足见老子对事物的矛盾关系有着深刻的洞见。更重要的是，老子不仅看到了事物存在着矛盾的双方，而且对这种矛盾的关系进入了深入的阐述。老子对矛盾双方互相依存的关系进行了具体而形象的分析。

1.1.3老子辩证法思想的重要内容是关于矛盾转化的思想

他认为事物矛盾双方的转化是一个普遍现象，是绝对的。他说：“唯之与阿，想去几何？善之与恶,相去何若？”（二十章）老子这段话意思是说，是与非、善与恶相差不远，它们之间没有绝对的界限，是可以转化的。老子还列举了现实生活中的许多事实，以说明矛盾转化的普遍性和决定性。如他说：“个者不立，跨者不行；自见者不彰；自伐者无功；自衿者不长”（二十四章）。这句话的意思是说，翘起脚跟是不能长久站立的，跨越前进的人是走不远的；自以为是的人，反而不得彰显；自己夸耀的人，反而不得见功；自我矜持的人反而不得长久。总之，老子对现实生活中的种种现实现象进行了抽象，对矛盾转化的普遍性作了很好的概括。具有深刻的现实意义和理论价值。

老子不仅认识到了矛盾的普遍性，还猜测到了在矛盾转化中的某些变化过程。如老子说： “合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”（六十四章）在此老子以树木的生长变化，高台的修筑，千里的远行等等为例，说明了事物的变化时一个过程，在这个过程中不仅仅是数量的变化，还包含着一个逐渐的质变过程。老子还将矛盾转化的思想应用于人生,说明人应该如何处事。总之，老子运用矛盾转化的辨证观点，提出了一套处世哲学。不论我们如何去评价这一套处世哲学，都不能否认其中包含着丰富的辩证法思想。甚至由此我们可以体会到中国哲学的实践性。1.2老子辩证法的意义

1.2.1老子的辩证法思想在中国哲学史上占有重要地位

中国古代哲学的重要范畴基本上都是由以老子为首的道家提出的，因此他的辩证法对中国和世界哲学的发展都有很大影响，后来唯物主义和唯心主义两大哲学家派别均从不同的角度吸收并发展了他的思想。在老子提出他的朴素辩证法学说之后，立即对诸子百家学说产生了影响，如他的“柔弱胜刚强”这一著名观点，不仅被道家所继承，而且被法家所吸收，对法家“术”与“势”理论的行程，起到了奠基和促进作用。老子的辩证法思想作为中国传统哲学的一朵奇葩，从理论观点上说，与今天马克思主义哲学有许多相同或相似之处，并在马克思这一哲学行程的过程中有其独特的历史地位，因为马克思主义哲学的产生离不开自古以来全世界文明发展的大道。直至今天，老子提出的“千里之行，始于足下”、“信言不美，美言不信”、“大器晚成”、“祸兮，福之所依；福兮，祸之所伏”等名言仍是人们推崇并遵循的重要原则，对人们的思想和行为产生了积极的影响。1.2.2老子的辩证法的思想对哲学和自然科学都有深远影响

例如，丹麦物理学家玻尔认为，中国古代辩证法思想与他的互补性概念之间具有平行性，他说如果在量子力学框架内只是简单用经典物理学概念描述原子现象，就不可能具有完全

性，所以必须使用相互排斥又相互补充的概念，才能对现象的各个方面提供一个全面的描述，这与老子的“万物负阴而抱阳”等对立统一思想有契合之处。老子关于发展、变化的辩证法思想与近现代物理学发展极为合拍。日本著名物理学家、1949年诺贝尔物理学获奖者汤川秀树在他的《创造力和直觉》等著作中谈到了老子辩证法思想对他的影响，他说：“对我来说，长年累月吸引我，给我影响最深的是老、庄的思想，它虽是一种东方思想，但在我思考有关物理学问题时，它仍是不知不觉地进入其中。”由此可见，老子辩证法思想给自然科学发展所带来的积极影响。所以有人认为，老子的辩证法思维方式与近代西方科学和哲学思潮相比，更容易被从事复杂性、非线性混沌研究的科学前沿的探索者所接受。

2《周易》的辩证法思想

2.1《周易》反映了普遍联系和无限发展的思想

《周易》是一个以太极为起点，以八卦为核心的系统。代表万事万物的卦形纷繁复杂，但其构成要素却是极其简单的“--”、“一”两个符号。阴爻、阳爻按照不同的次序、位置排列组合，形成不同的结构形式，即卦象。从而代表不同的事物及事物不同的性质和功能。爻变卦变，卦变象变，象变物变。正所谓“牵一爻而动全卦”。事物处在普遍联系之中。

六十四卦是个大循环。《序卦》将“未济”卦放在最后正说明这个循环不是封闭的。而是开放式的无限发展。“生生之谓易”，“天行健，君子自强不息”正是作者对“新陈代谢”这一宇宙发展普遍规律的最古朴、最简炼的表述。2.2《周易》认为矛盾的对立统一是事物变化发展的原因

《周易》是以对立统一的概念为基础构建起来的体系。太极生两仪，为天地，为阴阳，为男女，为日月，为昼夜。由此产生的万事万物无不两两对立统一。“一分为二”是《周易》的根本观点。

事物都是对立双方的统一体，对立的双方既相互依存、包含，又相互对立。“一阴一阳之谓道”（《周易》），“乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体。”（《易传》）由此产生的万事万物无不相互区别、对立面又相互统一。

对立统一的双方相互作用，相互转化是事物运动变化的原因。“易”，就是变。“生生之谓易，《周易》通篇都在讲变化。那么什么是“变化”呢？“变化者，进退之象也。”“阖户为之坤，辟户为之乾，一阖一辟为之变。”变化的原因是什么？“刚柔相推而生变化”“刚柔相推，变在其中矣。”“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生。”（《系辞上》）很明显，事物变化的原因不在外部，而在内部对立双方的相互作用。

2.3《周易》体现了量变引起质变的基本思想

《坤卦》初六爻辞讲：“履霜，坚冰阴始凝为也，驯致其道，至坚冰也。”（《系辞下》）《文言》讲：“坤至柔也，而动也刚。”（《坤卦》）坤为阴，初六爻为阴之始。阴气始，发展下去，微而积渐，以致坚冰。俗语：“冰冻三尺非一日之寒”，即由此而来。水变冰，柔变刚，是量变引起质变。

占卜，本以物象而明人事。《文言》讲：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其由来者渐矣，由早辨之不早辨也。”（《文言》）这进一步包含了量变达到一定程度必然引起质变，质变必须有量的准备的思想。这一规律或趋势不依人的意志为转移。

2.4《周易》体现了事物发展的否定之否定的循环往复的规律

太极生两仪，为天地或阴阳，用“--”和“一”表示，由此生万物。因此万物都含有阴阳对立的双方，即都含有肯定或否定两种因素。从而决定了事物发展有两种趋势：或肯定自身，继续量的发展；或否定自身，向对立面转化。如“--”肯定自身量的发展变为==太阴，向对立面转化成为少阳。“一”向两方面发展则成为太阳和少阴。继续发展，太阴==变为≡≡坤和艮；少阳变为巽和坎；太阳变为乾和兑；少阴变为震和离。这八卦中乾坤是由量的积累而引起两次质变的否定。艮和兑是先由量的积累引起质变后再向对立面转化的否定，巽和震则是先向对立面转化后又由量的积累引起质变的否定。坎和离则是两次向对立面转化的否定，即否定之否定。这不仅体现了八卦的生成是一个否定之否定的发展周期，还表现出否定形式的多样性。

3韩非关于君臣关系的辩证观点

人们都知道，我们常用的矛盾一词，原出于《韩非子》。《韩非子》中楚人窝矛与盾的故事是人熟知的。韩非所谓矛盾，主要是不可两立的意思。“夫不可陷之盾，与无不陷之矛，不可同世而立”。（《难一》）“不可陷之盾与无不陷之矛，为名不可两立也”。（《难势》）如果有不可陷之盾，就没有无不陷之矛。如果有无不陷之矛，就没有不可陷之盾，所以是不可两立的。

韩非强调许多事物是不可两立的。“夫冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至，杂反之学不两立而治”。（《显学》）韩非更强调人与人之间的斗争，“君臣异心，君以计畜臣，臣以计事君”。（《饰邪》）“知臣主之异利者王，以为同者劫，与共事者杀”。（《八经》）君与臣的利益是相反的，彼此是以“计算之心”相待的。至于智术之士、能法之士与有权有

势的贵重之臣更是势不两立。“智术之士明察，听用，且烛重人之阴情，能法之士劲直，听用，且矫重人之奸行。故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳之外矣。是智法之士与当涂之人不可两存之仇也”。（《孤愤》）韩非这样着重地揭露人与人之间的斗争。

但是韩非也认为，相反的事物，利害不同的人，在一定的条件下，也可以相互为用，并存共济。“君以计畜臣，臣以计事君”，“君臣也者，以计合者也”。（《饰邪》）君臣以计算之心相待，计算的结果，还是要相互合作。君主对于群臣，更应适当安排，使其互相补助而不相伤害。“闻古之善用人者，必循天顺人而明赏罚。„„人臣皆宜其能，胜其官，轻其任，而莫怀余力于心，„„明君使事不相千，故莫讼；使士不兼官，故技长；使人不同功，故莫争。„„冰炭不合形，天下莫得相伤，治之至也”。（《用人》）人臣之间是有斗争的，如果加以适当的安排，“使事不相干”，可以达到“莫讼”、“莫争”的状态。冰炭虽然不同器而久，如果不处于同器，也就“莫得相伤”了。韩非以为,必须这样用人，才可称为明主。“故以有余补不足，以长续短，谓之明主”。（《观行》）君臣虽然异心，如果处置得当，却也可以作到“上下相得”。他说：“治世之臣，功多者位尊，力极者赏厚，情尽者名立，„„故民劝极力而乐尽情,此之谓上下相得。”（《守道》）君臣之间，君民之间，虽然充满了矛盾斗争，如果君主善于统治，也可使臣民莫不尽力，达到上下相得的效果。

韩非强调人与人之间的斗争，而也认为，相互斗争的人们,在一定条件之下，也可以相互合作。在一定条件之下,矛盾也可以统一起来。

但韩非认为有些对立的事物是永远不能统一的。他以为“贤”与“势”就是绝对不相容的。他说：“夫贤之为势不可禁，而势之为道也无不禁。以不可禁之贤与无不禁之势，此矛盾之说也。夫贤势之不相容亦明矣”。（《难势》）事实上，贤与势并非不相容，而是相辅相成的。荀子既主“尚贤”，又讲“重势”。贤与势还是可以相互结合的。

韩非善于“指事类情”（司马迁语），对于社会现象的观察,有些是非常深刻的，但他始终不认识学术文化、道德教育的重要性，这是韩非思想最严重的缺点。

韩非又提出所谓通权之言：“先圣有言日：规有摩而水有波，我欲更之，无奈之何，此通权之言也”。（《八说》）这是说：没有绝对圆满的事物，任何事物总是有这样或那样的缺欠。这是一个深刻的辩证观点。

4张载关于“两一”的学说

宋代唯物主义哲学家张载对于中国古代辩证法思想的发展有重大贡献，他提出了许多精粹而深湛的辩证法命题。在这里,仅举出其主要之点,并对于他关于两与一的学说作一些进一步的分析。

张载的辩证法学说的主要论点是：

（1）关于普遍联系的观点：“物无孤立之理，非同异、屈申、终始以发明之，则虽物非物也”。（《正蒙·动物》）

（2）变化的两种形态的学说：“变则化，由粗入精也。化而裁之谓之变，以著显微也”。（《正蒙·神化》）“变言其著，化言其渐”。（《易说》）

（3）对立是变化根源的学说：“一物两体，气也。一故神，（自注：两在故不测。）两故化”。(自注：推行于一。)（《正蒙·参两》)（4）关于对立斗争与和解的学说：“有象斯有对，对必反其为。有反斯有仇，仇必和而解”。（《正蒙·太和》）

（5）关于两一的学说：“两不立则一不可见，一不可见则两之用息”。“感而后有通，不有两则无一”。（《正蒙·太和》）

以上是张载辩证法思想的主要命题。现在分析一下上引最后两个命题的理论意义。兹将 这两节的全文引出来：

“两不立则一不可见，一不可见则两之用息。两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一而已”。

“感而后有通，不有两则无一。故圣人以刚柔立本，乾坤毁则无以见易”。

这里，所谓两即两体，两端。两体即两个部分，两端即对立的两个方面。这是明显的。所谓一应如何理解呢？所谓一可以说有两层意思，一指相互统一的关系，一指统一的整体。

《正蒙·参两》说：“天所以参，一太极两仪而象之,性也”。这个一字是指统一的整体而言。

《正蒙·太和》说：“客感客形与无感无形，惟尽性者一之”。又说：“知虚空即气，则有无、隐显、神化、性命，通一无二”。这二节的一字，不是指统一的整体了，而是指统一的关系。所谓“其究一而已”的一，主要是指统一的关系。虚实的一，就是指“太虚即气”、“虚空即气”，不是说太虚与气又构成一个整体，而是讲虚与气有统一的关系。动静、聚散、清浊的一，也都讲两者有统一的关系。

这样，所谓“两不立则一不可见，一不可见则两之用息”，“感而后有通，不有两则无一”，主要是说，没有对立，也就没有对立的统一关系，如果两者没有统一关系，则对立也就不成其为对立了。张载关于两一的学说，是讲对立与统一，也是对立而统一的；没有对立就及有统一，没有统一也就没有对立。这一观点应该说是非常精湛，非常简要的。

张载的“仇必和而解”的思想，表现了时代的局限。但是，唯有马克思主义辩证法，才明确肯定对立的斗争是绝对的，对立的统一是相对的。这是马克思主义辩证法的特点。近代资产阶级最大的辩证法家黑格尔也是宣扬矛盾的和解的。马克思主义以前的辩证法思想都是如此。

6总结

中国传统文化博大精深，其辩证法思想从发源到发展经过历朝历代的思想家的辛勤耕耘，本文简单阐述了几位中国哲学家他们的辩证法思想。除了上文提及的，中国古代还有许多辩证法的思想精髓：《管子》书中“奋乃岭”与“天地一险一易”的学说；贾谊提出了聚门”、“同域”的观念来明确表示对立两方的统一；杨雄又继承了《老子》、《易传》的辩证法思想，高度赞扬了《易》、《老》的对立转化观点，并认为对立的互相转化是非常显著的，而一般人都不能理解，圣人则有明确的认识；程颐关于变动、对待与物极必反的学说；方以智的“交、轮、几”与“相反相因”学说等等。本文对中国的辩证法思想的讲述不够完备，我们还要作进一步的钻研，以期对于中国古代的辩证法思想有一个全面的认识。

【参考文献】

[1]杨广林.论《老子》中的辩证法思想[J].赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版）.2011(12);[2]王学军.老子哲学中的朴素辩证法思想[J].吉林工程技术师范学院院报（教育研究版）.2003(01);[3]何芝兰.老子辩证法思想[J].知识经济.2009(03)[4]赵晓达.试析《周易》的辩证法思想及其当代价值[J].剑南文学（经典教苑）.2012(08);[5]张岱年.中国古代辩证法思想发微[J].学术月刊.1980(06);[6]杨慧娟.浅析中国古代哲学的辩证法思想及其现实意义[J].河南工业大学学报（社会科学版）.2010(12).

第四篇：用唯物史观看待中国的改革开放

用唯物史观看待中国的改革开放

中国1978年以来的改革开放既是量变又是质变。一方面，从政治制度和经济制度上看，改革是一次量变，是在坚持社会主义制度前提下的自我完善、自我发展；另一方面，从经济体制上看，改革是一次质变，是从传统的计划经济体制彻底转变为市场经济体制，是一次经济运行体制上的根本变动，是建国以来的“第二次革命”

十七大报告高度评价了改革开放的历史地位和重要意义，指出新时期最鲜明的特点就是改革开放，改革开放是决定当代中国命运的关键抉择，是发展中国特色社会主义、实现中华民族伟大复兴的必由之路；只有社会主义才能救中国，只有改革开放才能发展中国、发展社会主义、发展马克思主义。

面对经济全球化的进一步加深，我们必须坚持“引进来”和“走出去”相结合的方针，全面提高对外开放水平。以全面提高我国的整体竞争能力，在更大范围、更广领域和更高层次上参与国际经济技术合作和竞争。

唯物史观认为，经济基础和上层建筑是对立统一的辩证关系。一方面，经济基础决定上层建筑。另一方面，上层建筑又能对经济基础起到能动的反作用。经济基础和上层建筑的辩证关系原理要求我们及时调整上层建筑，促进生产力的发展和社会的进步。

党和政府十分重视行政管理体制改革的重要作用，不断地对上层建筑中不适合经济基础和生产力的环节与方面进行改革，不断加快进行行政管理体制改革和机构改革，强调要通过行政管理改革进一步改革我国上层建筑中那些不适合生产力发展的环节和方面，以进一步推动经济体制改革，解放和发展生产力。

唯物史观认为，社会存在和社会意识是对立统一的辩证关系，他们相辅相成，密不可分。首先，社会存在决定社会意识，社会存在决定社会意识的产生和发展，社会存在的性质决定社会意识的内容。其次，社会意识对社会存在有能动的反作用。正确的社会意识能够对社会存在的发展起到重大的促进作用，错误的社会意识则只能起到阻碍作用。

社会存在与社会意识相互作用的原理对于我们正确理解在当前形势下加快社会信用体系建设有重要的借鉴意义。

健全社会信用体系是完善社会主义市场经济体制的重要方面，也是贯彻落实“以德治国”方略的集中体现。信用秩序混乱已对社会经济生活造成严重危害，不仅严重破坏了市场秩序，破坏了市场的有序性、公正性和竞争性，扰乱了市场经济秩序，降低了经济运行效率；而且直接影响和制约着市场机制配置资源作用的正常发挥，造成了社会风气败坏，道德水平滑坡等社会问题。

在加入ＷＴＯ之后，信用秩序混乱还严重损害了我国的国际信用形象，在一定程度上影响了对外开放的质量和进程。因此，要规范市场经济秩序，完善社会主义市场经济体制，就必须尽快建立社会信用体系。

社会信用体系建设是整顿和规范市场经济的治本之策。社会信用体系是一种社会机制，它以道德为支撑、产权为基础、法律为保障。我国目前的市场秩序显然不能适应市场经济发展的要求，需要很好地规范和完善，必须要靠规范的市场经济规则和相应的制度建设来实现。

唯物史观认为社会的发展是由社会基本矛盾推动的，社会基本矛盾包括生产力和生产关系、经济基础和上层建筑两对矛盾，是一切社会存在和发展的根本动力。其中生产力是最终起决定作用的力量。随着生产力的变化发展，就会推动社会基本矛盾的变化发展，并进一步推动社会进步。

我国的改革不是原有经济体制的细枝末节的修改，而是原有计划经济的变动，是社会主义制度的自我完善和发展，从改变的深刻性和广泛性而言，它是我国的“第二次革命”。

第五篇：怎样看待中国传统文化

怎样看待中国传统文化

中华民族历史源远流长，传统文化博大精深，包含有儒家、道家、法家等思想，都是我国传统文化的组成部分，其中蕴藏着许多哲学思想和道理，对我国管理有着极其重要的影响。它足以使中国人、海外华人引以荣耀和自豪，它是中华民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中国正在现代化，虽然中国人的思想观念，思维、行为和生活方式都在发生着重大的变化，中国文化也在全方位地转换和发展，但是这种转换和发展本身就是从传统开始的。中国传统文化作为一种文化形态，本身具备文化科学价值。

但走上近代社会后，在中西文明大碰撞中，我们开始对自己民族的传统文化进行反思，并很大程度上调整了以前对传统文化的看法。但是，这种反思，一直是在十分艰难的过程中前进。有前进，有障碍，有时甚至还会倒退。于是鸦片战争结束已有一百六十年，但对传统文化的反思，仍旧没有根本性的突破。这种情况，在世界各国中，可谓绝无仅有，也使许多人感到大奇不解。

中国传统文化构成复杂，是一个原因。中国传统文化有数千年历史。时间长，在其发展的每一个阶段，都要增加一些东西，因此内容十分丰富，构成成份极其复杂。有许多东西是好的。有许多东西是糟粕。而精华与糟粕又往往混在一块，使中华的传统很难改进和发展。

1.去其糟粕取其精华

由于时间久，在若干年时间里又没有及时进行打扫，使糟粕越积越多，给我们民族带来极大损害。不是崇高创新，不是倡导一代胜过一代，而是推崇守旧，“天可变，地可变，祖宗之法不可变”。使几千年期间，政治体制、思想观念、科学文化，一直难以进步，终于在近代社会不可避免地落后于国际社会。我们必须去其糟粕，取其精华。像智、信、忠、孝、礼、义、廉、耻都是几千年中华民族的传统美德，是中华传统文化的根，是我们民族的灵魂。倡导一切有利于国家富强、社会进步、人民幸福的思想和精神，倡导一切用诚实劳动创造美好生活的思想和精神。引导青少年树立以热爱祖国、报效人民为最大光荣，以损害国家和人民利益、民族尊严为最大耻辱的观念。

2.继承和弘扬中华民族优良传统

身为青少年，我们应大力弘扬中华民族优良传统，并继承其优良传统。而传统文化的继承和发扬，不能仅仅做一个博物馆或者只是把传统文化用声音和影像保存起来。而应该是一种生活方式和行为准则，是一种活生生的东西。对传统文化的保护并不是让其凝固而无法变迁,这样做的后果事实上是让传统文化失去应有的生命力。继承和弘扬中华民族优良道德传统，并在社会主义现代化建设实践中加以发展，就能充分激发整个民族的潜能，为社会主义现代化建设提供精神动力。大力弘扬中华美德，能够提高民族自尊心和民族自信心，增强民族自豪感和民族责任感；能够使社会主义道德体系具有更丰富的内容，具有更为广大群众所喜闻乐见的民族形式；能够使人际关系更加和谐，促进经济社会更好地地发展；能够使爱国主义、集体主义和社会主义思想更加深入人心，形成适应时代发展、具有中国特色的价值观和伦理道德规范。才能使中华民族更加生机勃勃、更加和谐。

3.借鉴与创新，并主动融入世界文化。

一个国家或民族的文化发展和道德进步，除了要注意继承和弘扬本民族文化和道德的优良传统之外，还必须积极吸收其他民族文明的优秀成果。在对待其他民族或国家的道德文明成果上，要坚持马克思主义的立场、观点、方法，坚持以我为主、为我所用。

中国新文化的建设，正如人们常说，必须坚持继承、吸收、创新。站在整个世界文化角度来看，世界各民族的文化互有长短，应该互相学习，才能共同进步。别人可以学习我们，我们也可以学习别人。学习永远不是一件丢面的事，而是一种聪明的表现，是一种追求进步的表现。善于学习别人的优点，才能赶上别人，超过别人。即使已经超过别人，也要继续向别人学习，因为别人总会在一些方面，做得比我们好一些。正如“三人行必有我师”一样。而不同国家国情不同，学习中不能照搬照抄。这是肯定的。不同在哪里？人口多一些，生产力起点低一些，文化教育落后一些，人均资源少一些，这一切都是我们的特殊性。但是，更有许多方面是相同的。如：都要发展经济，都要科学、民主，都热爱美好生活，都要尊重人的价值和尊严，都要讲道德和法律。因此，别人在这些方面做得比较成功的，就应积极借鉴。

有些人动不动以中外国情不同为由，千方百计为学习别人先进文化设置障碍。中外国情不同，所以中国不能搞市场经济，不能崇高人权，不能普选，不能倡导思想自由，不能搞股份制，等等。这与其说是重视本国国情，不如说是自甘落后。许多别人文明的先进成果，被排斥在一边。害了谁？害了自己民族的未来，害了广大人民的最切身利益。若以这种错误的思想观念来指导我们的文化建设，那么我们民族与世界先进民族的差距，不是越来越小，而是必然越来越大了。

人类社会作为一个由许多民族组成的大家庭，携手前进是最明智的。这样大家都会变得更加聪明，更加成熟。人类文明，必然要以这种方式前进，才能发展更好，也才能使各个民族更快地进步。

中华民族这个传统民族，走向现代民族的脚步，是历史发展必然要求，是谁也难以阻挡的。中华民族传统文化现代化，尽管路途坎坷，却是最终要完成的。我们有理由相信，随着国内改革的深入，和国际上对外交往的增多，我们的胸怀将更开阔，我们对文化发展的规律将认识得更深刻，各种影响中国传统文化现代化的障碍，将逐渐被打破，中国传统文化现代化进程必将大大加快。

4.将传统文化与现代文化相结合在当今全球化越演越重,经济一体化浪潮越发汹涌之际,民族传统文化的保护与利用、传承与变迁、创新与调适成为民族研究与工作中的重大课题。对传统文化的重视程度，也是一个国家和民族文明程度的重要标志，能够体现一个国家和民族发展演进的自觉水平。文化作为民族凝聚力的根本要素，对国家经济、政治等社会生活的各个方面，有着巨大的作用力和影响力。文化资源、人文环境和民族素质，又是一个社会保持可持续发展的重要因素。所以，新的时代，必须建设新的文化。使人的生活更加境界，更加高尚，也进而推动我们民族的经济和社会发展

首先要对自然和社会的认识将更加深刻。新的文化不是建立在对外部世界一无所知、知之甚少的基础上，而是建立在对自己、社会、自然有较深刻认识的基础上。建立在无知、愚昧基础上的文化，是不能给个人和社会带来真正幸福的。这就要求个人认真学习科学文化知识。也要求社会倡导思想自由，倡导尊重真理，重视科学文化事业的发展。

传统文化与当今文化的相结合，要保留传统文化的精华，还要灌输当今文化的特点，符合世界发展观，得到广大人民群众的支持与配合，按照自身的规律得到的继承和持续的发展。这样，才能使中国的发展一直处于领先阶段。

因此，在新的文化建设中，必须倡导人的社会责任，鼓励人们在实现个人利益基础上，为社会多做贡献；必须引导人们正确处理人与人的矛盾，维持社会正常秩序；必须使人们掌握更多的科学文化知识，培养和激发人的创新精神和创造能力，创造更多优秀的劳动成果。建设中华民族的新型文化。

总而言之，我们必须弘扬和继承中国的传统文化，并在此基础上，建设出符合中国特色的新型文化。

九（2）班

李 晓 宇